Elaborarea unei lecții de studii sociale pe tema „Alegerea morală: bine și rău” (clasa a IX-a). Liberă alegere între bine și rău Alegerea morală umană între bine și rău

Libertatea este un mod specific de a fi pentru o persoană, asociat cu capacitatea sa de a alege o decizie și de a efectua o acțiune în conformitate cu scopurile sale. Nu poate exista libertate absolută, nelimitată, nici în aspectul fizic, nici în cel social al existenței umane. Libertatea totală pentru unul ar însemna arbitrar în raport cu celălalt. Declarația Universală a Drepturilor Omului, în care toate articolele sunt consacrate drepturilor și libertăților individului, ultimul, care conține o mențiune de îndatoriri, prevede că, în exercitarea drepturilor și libertăților sale, fiecare persoană ar trebui să fie supusă numai acestor restricţii care sunt menite să asigure recunoaşterea şi respectarea drepturilor altora .

Necesitatea, cred un număr de filozofi, există în natură și societate sub formă de obiectiv, adică. legi independente de conștiința umană. Cu alte cuvinte, necesitatea este o expresie a unui curs natural, obiectiv determinat al evenimentelor. Susținătorii acestei poziții nu cred că totul în lume, în special în viața publică, este determinat strict și fără ambiguitate, ei nu neagă existența accidentelor. Dar linia generală naturală a dezvoltării, deviată întâmplător într-o direcție sau alta, își va face totuși drum.

Pe lângă necesitatea naturală obiectivă, o persoană este încurajată să acționeze într-un fel și nu altul de anumite condiții sociale. Există norme de morală și lege, tradiții și opinia publică. Sub influența lor se formează un model de „comportament adecvat”. Ținând cont de aceste reguli, o persoană acționează și acționează, ia anumite decizii.

Responsabilitatea este un autoreglator al activității unui individ, un indicator al maturității sociale și morale a unui individ. Responsabilitatea presupune că o persoană are simțul datoriei și al conștiinței, capacitatea de a-și exercita autocontrolul și autoguvernarea. Conștiința acționează ca controlor al tuturor acțiunilor umane. Alegerea făcută de o persoană, decizia luată, înseamnă că persoana este gata să-și asume întreaga responsabilitate, chiar și pentru ceea ce nu putea prevedea. Inevitabilitatea riscului de a face „lucru greșit” sau „lucru greșit” presupune ca o persoană să aibă curajul necesar în toate etapele activității sale: atât la luarea unei decizii, cât și în procesul de implementare a acesteia și, mai ales în caz de eșec. Astfel, libertatea este asociată nu numai cu necesitatea și responsabilitatea, ci și cu capacitatea unei persoane de a face alegerea corectă, cu curajul său și cu o serie de alți factori.

13. Alegerea morală

Alegerea morală este o situație spirituală și practică de autodeterminare personală în raport cu principii, decizii și acțiuni. În istoria eticii există diferite puncte de vedere cu privire la alegerea morală. Primul punct de vedere a fost formulat de Aristotel, care a considerat problema alegerii ca unul dintre aspectele problemei intenționalității și un tip special de arbitrar al acțiunilor. Potrivit lui Aristotel, alegerea morală este conștientă, opusă înclinației, diferită de dorințe și vizează ceea ce depinde de persoană. Potrivit celei de-a doua poziții, alegerea morală reală este una care are doar un scop superior. Potrivit lui I. Kant, alegerea morală este respectarea datoriei. Potrivit lui G. Hegel, capacitatea de a alege este cea mai generală caracteristică a unei persoane ca subiect al voinței și expresie a libertății sale. J.-P. Sartre definește alegerea ca fiind o autodeterminare exclusiv existențială a unei persoane în raport cu sine și cu umanitatea.

Capacitatea de a alege este esența libertății, este fezabilă dacă sunt disponibile alternative și opțiuni. Dar alegerea nu trebuie echivalată cu liberul arbitru.

Condiții necesare pentru libera alegere morală:

– absența constrângerii și a interdicțiilor externe;

– prezența conștiinței și reflecției, înțelegerea posibilelor alegeri;

– acțiunea nu trebuie efectuată sub influența atitudinilor morale, a obiceiurilor care au devenit parte a subconștientului persoanei. Automatismul acțiunii morale și influența forțelor impersonale sunt un semn al alegerii nelibere;

– prezența orientărilor (valorilor și idealurilor) liberului arbitru, precum și a mijloacelor prin care este posibilă îndeplinirea planului și a metodelor de activitate.

Factorul subiectiv joacă un rol important în alegerea morală. O persoană trebuie să decidă dacă unele valori care sunt atractive pentru el nu contrazic anumite interese nerealizate pe deplin de a-și păstra și dezvolta propria personalitate.

Un act efectuat în mod liber trebuie să cuprindă următoarele elemente:

– orientări emoționale și morale inițiale care pot fi stabilite în procesul de educație;

– cunoașterea obiectului de activitate și a condițiilor obiective, determinarea unei persoane asupra atitudinii sale față de obiect;

– definirea unui scop specific;

– alegerea mijloacelor pentru atingerea scopului;

- prevederea posibilelor consecințe ale unei acțiuni;

– implementarea intențiilor.

Atunci când face o alegere morală, o persoană se confruntă cu contradicții (antinomii) ale moralității, care se manifestă sub forma unui conflict moral. Conflictul se dezvăluie atunci când alegeți un tip de comportament sau altul. Pe de o parte, moralitatea interesează o persoană cu recunoaștere externă, aprobare etc. Pe de altă parte, o persoană este capabilă să acționeze contrar circumstanțelor, opiniei publice, obiceiurilor sale, contrar oricărui motiv, adică complet liber. Autonomia personală (cauzalitate liberă) poate fi urmărită în această alegere.

Structura motivației interne include:

- elemente ale conștiinței care în sine nu aparțin mediului de conștiință morală, acestea sunt, în primul rând, nevoi și interese;

– sentimente morale pozitive și negative (rușine, conștiință, iubire), care sunt un motivator direct al faptelor bune; acțiuni dăunătoare (ura, invidia etc.), inducerea acțiunilor imorale;

– idei, atitudini și convingeri morale și valorice (principii morale, valori adevărate etc.);

– norme istorice (morale, juridice).

Fiecare persoană care trăiește în lumea fizică, în viața de zi cu zi, se confruntă în mod constant cu o alegere morală, adesea nici măcar observată de el însuși - o alegere.

Proverbul creștin că există un înger în spatele umărului drept al fiecărei persoane și un diavol în spatele umărului său stâng reflectă starea reală a lucrurilor: fiecare dintre noi este înconjurat atât de entități luminoase, cât și de întuneric. Cu sugestiile lor subconștiente, forțele întunericului se străduiesc să ne îndrepte pe fiecare dintre noi către cele mai proaste decizii și acțiuni, atragându-ne astfel în tabăra lor.

Legea liberului arbitru domnește în Univers - nimeni nu are dreptul să încline cu forța voința umană spre bine sau rău. Dar forțele întunecate încearcă cu furie să acționeze împotriva acestei legi și, în aceasta, li se opun forțele Luminii. Ambele forțe pot chema o persoană pe calea lor, dar dreptul de a decide îi aparține.

Forțele răului au de partea lor un întreg sistem de recrutare a oamenilor - cu sugestii subconștiente, mai devreme sau mai târziu încep să proceseze conștiința fiecărei persoane, încercând să-l convingă să încalce fundamentele poruncilor morale. La urma urmei, majoritatea oamenilor nu știu că aceste porunci sunt legi care guvernează evoluția întregului univers! Nu minți, nu fura, nu comite adulter, nu ucide... Încălcarea acestor principii duce la căderea voinței unei persoane de la voința superioară a Minții Cosmice. Toată lumea are tentația de a urma sugestiile întunecate, încălcând astfel poruncile morale de bază. Nu poate fi altfel în lumea noastră - pe Pământ din vremuri imemoriale a existat un război între Bine și Rău și fiecare persoană, indiferent dacă îi place sau nu, mai devreme sau mai târziu se confruntă cu o alegere morală și trebuie să se alăture unui pol - sau forțelor. al binelui sau al forțelor răului.

Totul începe mic, fiecare persoană de la o vârstă fragedă este testată la nivel subconștient de multe ispite și ispite. Dacă educația dată de familie și nivelul moral al unei persoane atins în încarnările trecute îi permit să nu cedeze acestor sugestii întunecate, alegând în viață, deși nu cea mai ușoară, dar cel puțin o cale directă și cinstită, forțele răului retrageți-vă, realizând că această persoană nu se va rupe moral, nu o puteți atrage în plasa voastră.

Dar dacă cineva de mic nu disprețuiește încălcarea normelor morale de bază, dacă recurge la minciună, furt, cruzime și răutate, dacă permite să apară în mintea lui gânduri și sentimente josnice - lăcomie, răutate, ură - atunci intră inevitabil. o curbă calea de a-ți servi instinctele inferioare. Și asta îl face o pradă ușoară pentru forțele răului! Introducând magnetismul lor otrăvitor în conștiința lui, ei vor continua să „lucreze” cu o persoană, provocându-l la tot mai multe acțiuni și aspirații de bază, până când va deveni „unul de-al lor” în rândurile forțelor întunecate.

În același timp, uneori, oamenii care par a fi inițial buni, dar care au un dezavantaj semnificativ - lipsa de voință, încep să servească forțele întunericului. O astfel de deficiență poate juca un rol fatal în reacția unei persoane la diferite tentații aruncate asupra lui de întuneric. Seducătorul poate fi fie o altă persoană care a cerut unui prieten să facă ceva rău, fie propriul sine inferior al unei persoane, fie începutul său astral, care este predispus la căutarea plăcerilor senzuale și a divertismentului. Și dacă o persoană nu poate rămâne fermă și refuză să încalce poruncile morale, dacă voința sa se zboară și face compromisuri cu conștiința sa, atunci va lua astfel calea cooperării cu întunericul și a trădării începutului său spiritual. Nu trebuie să fii neapărat Nero sau Regele Balthasar pentru a te regăsi printre asistenții forțelor întunecate!

Chiar și aparent mici - la început - compromisurile cu conștiința și comiterea de fapte evident rele plasează o persoană în puterea întunericului. Un compromis va fi urmat de altul, altul și al treilea, săvârșirea unui act rău îl va atrage pe următorul - și astfel o persoană, care părea să fi fost bună la un moment dat, se blochează destul de curând în mlaștina răului și nu mai poate ieși din cercul karmic închis al răului. Și... noul sclav al forțelor întunecate este gata. Tocmai un sclav, din moment ce, spre deosebire de forțele luminii, care nu se încurcă niciodată asupra liberului arbitru uman, forțele întunecate se străduiesc tocmai să-i înrobească voința pentru a-l face un executant supus al planurilor lor.

Există o pildă interesantă care ilustrează calea omului de la bine la rău. Exact așa cum este descris în această pildă - fie sub influența oamenilor răi, fie a propriilor principii inferioare, o persoană se transformă într-un servitor al forțelor întunecate.

„Vreau să spun un basm: „A fost odată un om. Era bun cu toată lumea, dar nu avea voință. Într-o zi, un prieten vine la el și îi spune: „Ajutor, trebuie să sacrific un porc”. Cel cu voință slabă a ajutat, deși nu suporta sângele, a ajutat împotriva voinței sale pentru că era slab. Prietenul lui a venit din nou și a spus: „Ajutor, trebuie să sacrific o vacă”. Ajutat cu voință slabă, deși iubea animalele, nu putea refuza. Un prieten a venit pentru a treia oară și a spus: „Ajutor, trebuie să-mi ucid vecinul. Chiar m-a enervat.” Cel slab de voință a ajutat pentru că nu a putut refuza din cauza slăbiciunii de voință și (astfel) a devenit complice al criminalului și un criminal.

Atunci am fost gata să ajut pe toată lumea. Dar oamenii erau răi și aveau dorințe întunecate și erau întunecați, iar omul, lipsit de voință, a devenit un ajutor înfocat al întunericului.” Adesea sinele nostru inferior (...) în noi dorește ceva și îl dorește împotriva voinței noastre. Prin îndeplinirea dorinței lui, care este împotriva deciziei noastre, devenim oameni lipsiți de voință, și o jucărie în mâinile unei alte voințe, mai puternice, dar nu mai ale noastre, ci ale altcuiva. Lipsa voinței este cea mai mare nenorocire care se poate întâmpla pe o persoană” („Fațetele Agni Yoga”).

În ceea ce privește orice compromis cu conștiința sa, N.K Roerich a spus: „Azi este un mic compromis, mâine este un mic compromis, iar poimâine este un mare ticălos”. Așadar, cel mai sigur mod de a cădea în rândurile forțelor întunecate este să fii cu voință slabă, fără a avea puterea de a spune un „nu” hotărât atât propriilor slăbiciuni interne, cât și ispitelor externe care vin prin alți oameni.

În cea mai mare parte, oamenii se găsesc adesea fără apărare împotriva forțelor răului. În mare măsură, acest lucru este facilitat de faptul că, datorită viziunii materialiste asupra lumii, majoritatea societății moderne pur și simplu nu cred în nicio forță întunecată. Dacă oamenii ar ști despre existența forțelor întunecate care acționează conștient, ar lua multe lucruri mai în serios, ar cântări mai atent consecințele propriilor gânduri, sentimente și acțiuni și ar fi, de asemenea, mai atenți la oamenii din jurul lor, și cu atât mai mult, își alegeau prietenii dintre ei și angajați.

Cu toate acestea, în timpul nostru, puțini oameni cred în existența unei organizații puternice și bine conspirate a forțelor răului. O persoană este gata să creadă povești despre conspirații politice și asociații politice dăunătoare - atât reale, cât și pur și simplu fictive. Dar forțele astrale ale răului și slujitorii lor pământești acționează asupra conștiinței umane mult mai puternic decât asociațiile politice reacționale.

Magie și vrăjitorie

Arma clasică, tradițională a forțelor întunecate este negru. Nu trebuie să presupunem că în spatele acțiunilor magicienilor negri se află doar ideile nebune ale cuiva și că magia în sine este doar o superstiție neeradicată și nimic mai mult. de fapt, este foarte eficient, iar mecanismul principal al influenței sale asupra unei persoane este antrenat special de vrăjitori și energie psihică.

Toată lumea cunoaște și acceptă fenomene precum sugestia, autohipnoza, hipnoza. Este cunoscut rezultatul unor experimente desfășurate în Occident în secolul trecut, când puterea de sugestie a fost testată asupra criminalilor condamnați la moarte. Sugestia hipnotică poate ucide o persoană - acest fapt a fost dovedit științific și chiar experimental. Unului dintre criminalii condamnați la moarte i s-a spus că i s-au deschis venele și că era pe moarte din cauza pierderii de sânge. Ambii criminali au murit.

În mâinile unei persoane ignorante sau necinstite, sugestia poate provoca un mare rău. Dar magia neagră este același tip de sugestie, care este, de asemenea, îmbunătățită de o serie de metode suplimentare de influență psihoenergetică asupra stării mentale și fizice a unei persoane. Mai mult, încercând să facă rău oricărei persoane, vrăjitorii infectează un întreg spațiu cu programele lor mentale distructive, semănând boli și nenorociri în jurul lor.

„Vrăjitoria este inacceptabilă ca crimă împotriva umanității. Vrăjitoria nu trebuie înțeleasă ca un rău împotriva unei singure persoane. Consecința vrăjitoriei este mult mai dăunătoare - perturbă fenomenele cosmice, aduce confuzie în straturile supramundane” („Aum”, 28).

Un rău și mai mare apare atunci când vrăjitorii încep să acționeze nu singuri, ci în grupuri întregi. Între timp, asta este exact ceea ce așa-numita Biserică a lui Satan și alte secte și societăți în care se cultivă magia neagră își cheamă adepții să facă.

„Este în zadar să credem că magia neagră este dezvoltată în special acum în Tibet. Desigur, s-a intensificat foarte mult acolo, dar aceasta este doar o parte din dezvoltarea sa globală. Este imposibil de imaginat în ce măsură se dezvoltă rețeaua neagră. Este imposibil să ne imaginăm toată diversitatea participanților săi. Este imposibil să descoperi toate combinațiile neașteptate care se sprijină reciproc. Se poate împacă faptul că înfățișarea șefilor de stat, și a prelaților, și a masonilor, și a rebelilor, și a judecătorilor, și a criminalilor, și a medicilor, și a bolnavilor și a celor sănătoși, lucrează pe același câmp negru? Dificultatea de a le recunoaște constă și în faptul că este imposibil să se indice orice fel de organizare integrală, dar totul este construit pe personalități individuale intercalate într-o varietate de activități” („Fiery World”).

Situația este și mai agravată de faptul că majoritatea oamenilor nu cred în realitatea magiei negre ca atare. Mulți oameni cred că magia este o superstiție și nu cred că poate dăuna sănătății unei persoane și chiar poate să o omoare.

„Și dușmanii Luminii sunt încă la fel ca acum mii de ani. Foarte puternic si organizat. Ei cunosc tehnicile de vrăjitorie și magie neagră. Ei știu multe din zona Cunoașterii Sacre. Negatorii, necredincioșii și toți ceilalți ignoranți nu recunosc nici energia psihică, nici posibilitatea de a o folosi pentru rău și, prin urmare, sunt neputincioși împotriva mașinațiunilor ocult-psihice ale dușmanilor lor. Iar cei întunecați au mulți aliați, atât conștienți, cât și inconștienți. Vedeți cum perversează și distorsionează fiecare întreprindere bună” („Faces of Agni Yoga”).

Principalul pericol al magiei negre este acela că perturbă echilibrul elementelor naturale și generează vârtejuri haotice de energii negative în spațiul astral al planetei, care au un impact negativ atât asupra sănătății mentale și fizice a unei persoane, cât și asupra naturii. Între timp, răspândirea magiei negre în Atlantida a adus întreaga planetă în pragul unui cataclism global periculos și, în cele din urmă, a accelerat moartea acestui continent ca urmare a răscoalei elementelor naturale.

„... cea mai mare rușine va fi că omenirea este încă angajată în vrăjitorie. Tocmai cea mai neagră vrăjitorie care vizează răul. (...) Nu aș vorbi despre pericolul negru dacă nu ar fi atins acum proporții terifiante. Cele mai imposibile ritualuri sunt reluate pentru a face rău oamenilor. Mulțimile sunt implicate cu ignoranță în magia de masă. Este imposibil să se permită o astfel de descompunere a planetei! Este imposibil ca forțele întunecate să reușească să distrugă tot ce este evolutiv. Vrăjitoria este inacceptabilă ca o injecție nefirească a spațiului. Repetă peste tot despre pericolul vrăjitoriei” („Inima”, 620).

„Libertatea”, scrie arhimandritul Platon (Igumnov), „este capacitatea individului de a se dezvolta creativ în limitele acelor posibilități care sunt determinate de Dumnezeu. Din punctul de vedere al conținutului ei metafizic, libertatea este un dar neprețuit al bunătății, înțelepciunii și dragostei lui Dumnezeu, dat omului pentru stăpânirea lui. Dumnezeu îi dă omului libertatea ca proprietate a sa ca o anumită sursă, posedând-o pe care omul este capabil să se dezvăluie, să se manifeste și să se realizeze în mod creativ. Deși totul în lume este supus legii necesității, omul, grație libertății, nu este supus complet acesteia. El este vinovat de formarea lui, deoarece are libertate. El are puterea de a schimba și de a dirija procesul de formare și dezvoltare. El însuși este cauza stării sale. Folosind darul libertății, o persoană dă sens procesului de formare, preferând una sau alta lege a existenței... Libertatea este fundamentul moral cel mai profund al individului, privilegiul său exclusiv și darul inalienabil.” Când noi creștinii ne întoarcem la problema răului, ne aflăm într-o situație paradoxală. Sfânta Scriptură spune: îndepărtează-te de rău (Rom. 12:9). Cum ne putem îndepărta de rău dacă nu știm de la ce să ne întoarcem? Cum putem să luptăm spre bine dacă nu știm cum diferă acesta de rău? Acest paradox indică faptul că problema răului nu este pur teoretică. Înțelegerea răului în sine este o problemă morală, sau mai bine zis, o problemă spirituală. Alegerea morală a unei persoane între bine și rău poate fi privită în moduri diferite. Putem explora răul care se comite în lume și consecințele pe care le experimentăm noi înșine. Acestea sunt evenimente și procese care au loc în lumea naturală și socială. Vedem că răul se întâmplă - și este făcut de oamenii înșiși. Și asta înseamnă că nu putem ignora o altă întrebare - despre sursele răului în însuși etosul omului, în intențiile și comportamentul său.

Să luăm acum în considerare mecanismul propriu-zis al apariției păcatului, deoarece păcatul este acela în care răul este întruchipat în lume, în viață și în om. Păcatul este o încălcare a legii morale creștine - conținutul său este reflectat în Epistola Apostolului Ioan: „Cine săvârșește păcat, săvârșește și fărădelege (1 Ioan 3; 4).”

Sfinții asceți mărturisesc că toate păcatele omenești sunt săvârșite doar treptat.

Sfântul Teofan Reclusul spune despre această problemă: „Vă voi spune când începe păcătoșenia. Așa merge ispita: 1) cineva își imaginează ceva rău în gândurile cuiva sau ceea ce vede ochiul, iar ceea ce vede trezește gânduri neplăcute! Aceasta este o prepoziție sau un adjectiv. Nu există niciun păcătos aici, căci amândoi atacă involuntar. Dacă imediat, de îndată ce îți dai seama că acest lucru este rău, te împotriviți și vă întoarceți la Domnul, veți face ceea ce este corect – o ispravă spirituală. Dar dacă nu rezisti, ci începi să gândești și să gândești, fără să te împotriviți, fără să urâți, fără să vă întoarceți, atunci acest lucru nu mai este bine. Sufletul a fost zguduit. Nu există încă păcat aici, dar un pas spre păcat a fost făcut...

Dar dacă cineva preia acest gând și începe să se gândească la el și să se gândească la el, atunci va comite al doilea act de păcat: 2) atenție la gândul rău sau la conversația cu el. Nu există încă păcat aici, după cum am spus, dar există un început pentru el; 3) al treilea moment din toamnă este simpatia pentru un gând rău: este plăcut să gândești și fapta în sine este plăcută. Există mai mult păcat aici (mai aproape de păcat - a.k.), dar nu este încă acolo. Aceasta este impuritate. Și se întâmplă ca simpatia să izbucnească brusc - involuntar; 4) al patrulea moment al Căderii este înclinarea voinței, dorința de rău, deși nu este încă decisivă. Există un păcat aici, pentru că este o chestiune arbitrară. Sentimentele nu pot fi întotdeauna controlate, dar dorințele sunt în puterea noastră. Totuși, toate acestea nu sunt un adevărat păcat, ci doar un prag al acestuia; 5) al cincilea moment - consimțământul la păcat sau hotărârea de a păcătui. Aici păcatul este real, doar interior. În spatele acesteia, 6) păcatul nu va întârzia să apară... Și aceasta este o adevărată cădere, distrugerea sufletului, pierderea harului, căderea sub puterea vrăjmașului. Așa că... alungă gândurile fără a intra în conversații cu ele, înăbuși imediat simpatia, distruge dorințele... Aici este întreaga luptă... Și se întâmplă ca un gând, simpatie și dorință - totul se va întâmpla la un moment dat. ... Nimic... În acest caz, toți stau ca și cum ar aștepta... Și lupta îi va alunga convenabil.

Un sentiment este păcătos atunci când cineva se demnează, îl reține și îl aprinde; iar când izbucnește involuntar în suflet, sufletul nu-l vrea și se străduiește să-l împingă afară - nu este păcat aici, ci luptă bună... O faptă păcătoasă merge așa: gând, simțire și compasiune, consimțământ, decizie sau alegere și faptă. Cine alungă gândul... rămâne curat. Păcătoșenia începe cu sentimentul și simpatia ca fiind permise. Unde nu există voie, nu există păcat.” Aici vedem clar din cuvintele Sf. Teofan Reclusul vedem cum răul se manifestă într-o persoană. De asemenea, ne oferă un ghid pentru gestionarea corectă a libertății noastre în raport cu binele și răul.

Acele ființe cărora Creatorul Însuși le-a dat posibilitatea, libertatea de alegere, de a se raporta la lumea creată de Dumnezeu - la lumea dată de Dumnezeu creațiilor Sale.

• 1. Mândria.
• 2. Lăcomia.
• 3. Curvia.
• 4. Furia.
• 5. Dragostea de bani.
• 6. Tristețe.
• 7. Abatere.

O astfel de alegere duce la o slăbire treptată a capacității de a alege liber.

O astfel de libertate duce la faptul că o persoană începe să-și folosească asemănarea cu Dumnezeu într-un mod sinucigaș. Depășind granițele a ceea ce este interzis moral, o persoană devine nu liberă, ci sclav al patimilor. Prin urmare, libertatea este proprietatea, a cărei pierdere duce la degradarea personalității. Putem spune că libertatea este dată omului atât ca cale, cât și ca sarcină. Aici trebuie să subliniem că în om există chipul lui Dumnezeu. „Chipul lui Dumnezeu a fost dat omului de la început, este baza ontologică a existenței personalității unei persoane, a vieții și a creativității sale... Prin urmare, imaginea este însăși dorința de a deveni asemănare. O imagine nu este atât o anumită calitate a ființei, cât abilitatea de a depăși calitățile existente ale cuiva.” Fericitul Diadochos, Episcopul Photiki, explică în cuvântul său ascetic când și cum ajunge o persoană să fie asemănătoare cu Dumnezeu: „Suntem toți oamenii după chipul lui Dumnezeu sunt: ​​a fi după asemănarea lui Dumnezeu aparține numai celor care, din mare dragoste, și-au înrobit libertatea lui Dumnezeu”. Sfântul Maxim Mărturisitorul acordă o atenție deosebită laturii fizice a păcatului, în loc să-și urmeze dispoziția firească față de Dumnezeu, mintea omului s-a întors spre lume; În loc să spiritualizeze trupul, el însuși s-a predat curgerii vieții animale și senzuale, supunându-se materialului. Prin voința omului, răul devine o forță care infectează creația. Deci o persoană trebuie să întreprindă anumite acțiuni pentru a depăși sclavia păcatului, să facă eforturi pentru a-și schimba starea. Și prin păcat înțelegem astfel de acte sau intenții ale unei persoane care contrazic poruncile lui Dumnezeu, conștiința și legile vieții sociale și de stat. Arhimadritul Platon a descris foarte bine ce este adevărata libertate morală: „Dorința unei persoane de autodeterminare morală înseamnă alegerea uneia dintre cele două căi posibile: fie scufundarea în elementele pasiunilor, nepăsarea și iresponsabilitatea, care înrobesc, devastează, chinuiesc și distrug personalitatea. , sau întoarcerea la credință în Hristos, transformând și reînnoindu-l pe om, dând îndreptățire și sens procesului formării sale libere. Orice greșeală în alegerea morală făcută de-a lungul vieții umane duce la pierderea libertății spirituale. În același timp, o eroare în alegere ar trebui să fie înțeleasă în sensul propriu ca un păcat, iar pierderea libertății spirituale ar trebui privită ca o consecință a acesteia.” Cu adevărat, libertatea morală nu predomină la o persoană inițial, ci se realizează prin educație și autocontrol. Aceasta este capacitatea de a vă controla înclinațiile, dorințele și motivațiile. Unul dintre elementele principale este încercarea În cea de-a doua scrisoare a apostolului Pavel către Corinteni este scris: „Încercați-vă pentru a vedea dacă sunteți în credință; examinați-vă. Sau nu știți voi înșivă că Isus Hristos este în voi?” Încercările întăresc o persoană, dezvoltă voința, rezistența, perseverența și energia. Atunci când o persoană se testează pe sine sau este testată, trebuie să sufere. Dar în suferință o persoană câștigă experiență de viață.

Alegerea morală: bine și rău

Scop: dezvăluirea semnificației conceptelor de bază - bine și rău; explica conceptul de alegere morală; înțelege nevoia de a învinge răul din tine însuți.

Uită-te la aceste fotografii, cum te-ai simțit când le-ai văzut?

Despre ce vorbesc ei?

Deci, care este subiectul orei noastre de părtășie?

Ai spus-o corect, sună așa: „Alegere morală: bine și rău”. Astăzi ne vom uita la ce este binele, răul, alegerea morală și cum poți învinge răul din tine. Să ne dăm seama cu tine ce este bine și ce este rău.

K. Bovey a scris: „Bunătatea este o limbă pe care mutul o poate vorbi și pe care surzii o pot auzi”.

Cum intelegi aceasta afirmatie?

Ce acțiuni ale oamenilor putem numi bune?

Ai făcut fapte bune?

Deci, să conchidem, ce este bine?

Fiți atenți la ecran și să citim cum interpretează dicționarul lui Ozhegov acest concept.

Da, binele este minunat, dar există și rău în lume.

Cine este sursa răului?

Dați-mi exemple despre cum o persoană poate acționa ca o sursă de rău?

Este răul pedepsit în societatea noastră?

Ce document reglementează relațiile dintre oameni? Vă prezentăm atenției unul dintre articolele Codului Penal al Federației Ruse. Artă. 117.

1. Aducerea de suferințe fizice sau psihice prin bătăi sistematice sau alte acțiuni violente se pedepsește cu închisoare de până la trei ani.

2. Acea faptă a comis:

D) folosirea torturii;

b) un grup de oameni

G) pentru închiriere, se pedepseşte cu închisoare de până la şapte ani. Pe baza acestui articol, putem concluziona că statul reglementează relațiile dintre oameni? Demonstrați acest lucru folosind un exemplu dintr-un articol.

Este comportamentul uman imoral, băutul/fumatul, dependența de droguri, rău? De ce?

Să conchidem, ce este răul?

Răul este tot ceea ce distruge o persoană și contribuie la degradarea morală. Răul este război și trădare, invidie și lăcomie. Răul este grosolănie și indiferență, egoism, înșelăciune, beție, dependență de droguri. Și de foarte multe ori în viață, pentru a învinge răul, trebuie să încerci să depășești cupa cu binele. Așadar, în viață, picăturile de bunătate se îmbină și se transformă într-un pârâu, râurile în râuri și râurile într-o mare de fapte bune.

Ascultă poezia lui T. Kuzovlev.

Fă bine -

Nu există bucurie mai mare.

Și sacrifică-ți viața și grăbește-te

Nu pentru faimă sau dulciuri,

Dar la porunca sufletului.

Când fierbi, umilit de soartă,

Ești din neputință și rușine,

Nu-ți lăsa sufletul jignit

Încercări instantanee.

Crede-mă, chiar este

Totul va cădea la loc.

Ești puternică.

Cei puternici nu sunt răzbunători.

Arma celor puternici este bunătatea.

Gândește-te la asta. De ce acest poem poate fi numit epigraf la această lecție?

Ai textul acestei poezii pe birou, găsește acele cuvinte cheie, fraze sau propoziții care dezvăluie subiectul lecției. Le putem percepe ca pe un apel la acțiune? De ce?

Psihologii au formulat reguli de bunătate:

1. Ajută-i pe cei slabi, pe cei mici, pe cei bolnavi. Bătrâni în necaz.

2. Iertați greșelile altora.

3. Nu fi gelos.

Fii atent cu ceilalți: poate. Cineva are nevoie de sprijinul, ajutorul, simpatia ta.

Permiteți-mi să vă prezint o pildă antică chineză. Gândiți-vă la semnificația pildei și comentați-o.

„Într-o zi, un tânăr s-a adresat unui înțelept cu o rugăminte să-l ia drept student pentru a-l ghida pe calea adevărului.

Poți minți? - a întrebat înțeleptul?

Desigur că nu! – răspunse tânărul.

Ce zici de furt?

Ce zici de ucidere?

Deci, du-te și știi toate acestea, dar știind-o, nu le face.

Care este sensul acestei pilde?

Desigur, profesorul nu l-a încurajat pe tânăr să omoare. Minciună. L-a trimis să simtă asta. Că toate acestea sunt prezente în viață.

Binele și răul se împletesc în viața noastră. O. Balzac, un scriitor francez, spunea: „Testura vieții noastre este țesută din fire împletite: binele și răul coexistă în ea”. Cum intelegi aceasta afirmatie?

Există o lucrare minunată a lui Robert Stevens numită Heather Honey, ascultați conținutul ei și răspundeți la întrebări. Oamenii pictici trăiau în peșteri sub pământ și făceau miere din erica. Regele scoțian a decis să afle secretul acestei băuturi. Dar, după ce i-am distrus pe toți, tot nu l-am recunoscut.

Pe câmpul de erica,

Pe câmpul de luptă

Întins viu pe morți

Și mort pe viu.

Într-o zi, vasalii săi i-au capturat pe cei doi făcători de hidromel supraviețuitori, un bătrân și un tânăr, i-au torturat, au aflat secretul, dar niciunul nu a scos un cuvânt. Atunci bătrânul, temându-se că tânărul nu va rezista torturii și se va dezvălui, a decis să-l înșele pe regele scoțian și a spus:

Bătrânețea se teme de moarte

Voi cumpăra viața cu trădare

Voi dezvălui secretul meu prețuit

i-a spus piticul regelui

Cu condiția ca băiatul să fie legat și aruncat în mare. Pentru că îi este rușine să-și vândă conștiința în fața lui. Și când fiul s-a înecat. A lins:

Le-am spus adevărul scotienilor

Mă așteptam la probleme de la fiul meu

Nu credeam în rezistența tinerilor

Nu rad barba

Nu mi-e frică de foc

Lasă-l să moară cu mine

Secretul meu sfânt

Mierea mea de erica.

Spune-mi de ce a făcut asta?

Deci ce alegere avea bătrânul?

Acesta este un exemplu viu al alegerii care apare în viața fiecăruia dintre noi și vedeți cât de dificil este uneori să vă dați seama unde se află granița dintre bine și rău. Când am citit pentru prima dată această lucrare, am fost uimit de marea forță de spirit pe care o poseda bătrânul când se confruntă cu o alegere, el decide să păstreze cu orice preț secretul poporului său;

Acesta a fost un exemplu de operă literară. Și acum, aș dori să vă prezint o situație din viața reală care sa întâmplat cu prietenii mei.

Un cuplu căsătorit mai în vârstă ia un copil - un băiat. Și-au pus tot sufletul în el, acest copil a devenit sensul vieții pentru ei. Dar cu cât înainta în vârstă, cu atât mai des au început să se remarce în el cruzimea, grosolănia și egoismul. Și într-o zi, când tatăl era la serviciu, iar mama era grav bolnavă și practic nu s-a dus, el a bătut-o puternic, doar pentru că a îndrăznit să-l întrebe ce mai face la școală. După acest incident, părinții l-au abandonat pe băiat.

Ce ai face in aceasta situatie? Trebuie să existe opinii diferite care confirmă principiul alegerii morale. Și cred că ar trebui să ne amintim cuvintele lui S. Exupery „Suntem responsabili pentru cei pe care i-am îmblânzit”.

Nu mă angajez să acționez ca judecător și nu te îndemn, am vrut doar să arăt cât de dificil este uneori să faci o alegere.

Acum să rezumam ora noastră de comunicare, ce este alegerea morală? După ce ar trebui să ne ghidăm? Când apare în fața noastră? Și totuși, să revenim la poezia noastră, acolo putem găsi răspunsul la această întrebare.

Și, în sfârșit, să creăm împreună un memento. Care în momentele dificile ale alegerii te va ajuta să iei decizia corectă. Îți voi spune începutul frazei, iar sarcina ta este să o continui.

Încercați să nu călcați, dar să cedezi

Nu captura, dar a da,

nu striga, și ascultă

nu rupeși lipiți-l împreună.

Încearcă-l și vei vedea cât de calde, vesele, calme vor deveni relațiile tale cu oamenii din jurul tău, ce sentiment uimitor îți încălzește inima, încearcă de dragul tău să nu rănești altei persoane.

Și amintiți-vă de asemenea:

Binele este ceea ce contribuie la îmbunătățirea morală a unei persoane și îi salvează sufletul.

Răul este ceea ce contribuie la degradarea morală a unei persoane, o împinge la fapte rele și, ispitindu-l să comită păcat, îi distruge sufletul.

Așa că haideți să urmărim sfaturile psihologilor și înainte de a începe să schimbăm lumea din jurul nostru, să încercăm să ne schimbăm pe noi înșine. Dacă binele și răul sunt produse ale lumii spirituale a omului, atunci lupta împotriva răului, învingerea răului și afirmarea binelui nu pot avea loc decât prin eforturi interne. O persoană rămâne „moartă din punct de vedere moral” până când ea însăși se împotriveste în interior răului și încearcă să-l învingă în sine.

>> Alegerea morală este responsabilitate

§ 7. Alegerea morală este responsabilitate

Amintiți-vă: Ce este un standard moral? Ce este datoria morală?

Gandeste-te: Ce comportament evocă aprobare morală și condamnare morală? Este omul capabil să se creeze pe sine?

Ați auzit de mai multe ori că omul, spre deosebire de animale, este o ființă liberă. Comportamentul animalelor, după cum știți din lecțiile de biologie, este supus unor legi naturale stricte. Animalele acționează conform unui program stabilit de natură. Și ar fi o prostie să numim, să zicem, o pisică imorală pentru că se comportă nerespectuos față de un șoarece, sau artiodactilii pentru călcă în picioare iarba sau culeg fructe din copaci. Nu au altă opțiune: acesta este programul lor de viață. Și nu știu nimic despre bine sau rău, despre moralitate și responsabilitate.

Cu o persoană totul este mult mai complicat. Activitățile sale cu greu pot fi considerate programate. Ca ființă naturală, omul, desigur, depinde de multe împrejurări naturale - căldură, frig, presiune atmosferică, foame, metabolism etc. Dar ca ființă socială (socială) și rațională, omul își alege încă el însuși comportamentul individual.

A doua problemă: a fi sau a părea.

Chiar vrei să fii ceva în lumea asta sau pur și simplu să pari? Acesta din urmă este mai ușor. Este mai ușor, de exemplu, să arăți sincer decât să fii sincer. Dar, alegând această cale, riști să ajungi în poziția lui Nero. Singura diferență este că oamenii și-au ascuns nemulțumirea față de el, pentru că le era frică de răzbunarea împăratului, dar își vor exprima nemulțumirea față de tine în mod deschis, în acțiuni specifice și ostilitate. De asemenea, și acesta este cel mai important lucru; Pentru o persoană normală, este pur și simplu umilitor să pari doar a fi cineva care nu ești cu adevărat. La urma urmei, esența moralității nu constă atât în ​​atitudinea celorlalți față de tine, ci în cerințele mari față de tine. O persoană morală nu își va permite să comită o crimă sau un fel de minciună sau ipocrizie, chiar dacă nimeni nu va ști despre asta. Judecata propriei sale conștiințe este întotdeauna mai mare pentru el decât judecata umană a celor din jur.

Prin urmare, atitudinea celorlalți față de noi depinde în întregime de acțiunile noastre și, cu cât înțelegem mai bine acest lucru, cu atât ne va fi mai ușor să evităm greșelile ireparabile.

Procesul de îmbunătățire morală este nesfârșit și depinde în întregime de noi. Este determinată de cantitatea de bine pe care o aducem lumii. Atât binele pe care îl dăm oamenilor, cât și răul pe care le aducem asupra lor se vor întoarce la noi. Sau, după cum spune Biblia: „Fiecare va fi răsplătit după faptele sale”.

Testează-te

1. Cum se exprimă libertatea de alegere?

2. Ce este alegerea morală?

3. Cum sunt interdependente libertatea și responsabilitatea?

4. Ce înseamnă să fii o persoană responsabilă?

5. Care sunt pericolele comportamentului iresponsabil.

6. Ce poate garanta îndeplinirea standardelor morale.

7. De ce este mai ușor să pari decât să fii? De ce este mai ușor să fii decât să arăți?

În clasă și acasă

1. Scriitorul și filozoful francez A. Camus a susținut: „Libertatea este, în primul rând, nu un privilegiu, ci o datorie”. Cum înțelegi aceste cuvinte? De ce este o datorie? Explicați pe baza textului manualului.

2. Alegerea morală, după cum înțelegeți, este o chestiune dificilă și responsabilă. Și nu există nicio scăpare din asta. Toată viața noastră suntem în postura unui erou de basm - trebuie să ne alegem constant calea, opțiunile pentru acțiuni, acțiuni. Dar există situații în care o persoană refuză să aleagă, se retrage - lasă-i pe alții să decidă.

Evaluați situația de evitare a alegerii, consecințele acesteia și latura morală. Și, în general, există vreun motiv de conversație în acest caz: la urma urmei, persoana a refuzat acțiunea, deci ce să evaluăm? Care este morala aici? Explica.

„Moralitatea începe acolo unde se termină conversațiile” A. (Schneitzer). Explicați cum înțelegeți această afirmație.

4. Cuvântului „careerism” i se dă o conotație negativă. Urmărirea unei cariere poate fi combinată cu moralitatea? Da sau nu? Dați motive.

5. Dezvăluie sensul cuvintelor filosofului francez J.P. Sartre: „Chiar dacă nu aleg nimic, tot aleg.”

Înțelepții spun

„Adevărata responsabilitate poate fi doar personală. Bărbatul roșește singur.”

F. Iskander (n. 192B), scriitor rus

Științe sociale. clasa a VIII-a: manual. pentru învăţământul general instituții / [L. N. Bogolyubov, N. I. Gorodetskaya. L.F. Ivanova și alții]; editat de L. N. Bogolyubova, N. I. Gorodetskaya; Ross. acad. Științe, Ross. acad. învățământ, instituție de învățământ „Iluminismul” - M.: Educație, 2010. - 223 p. - (Manual școlar academic).

Studii sociale pentru clasa a VIII-a, manuale și cărți de studii sociale