Paano nabuhay ang mga tao sa Middle Ages? Paano namuhay ang mga magsasaka noong Middle Ages? Mga kasangkapan sa paggawa at buhay ng mga magsasaka sa medieval. Ang pagkakaroon ng mga anak sa labas ay nangako ng malalaking problema

Ang Medieval Europe ay ibang-iba sa modernong sibilisasyon: ang teritoryo nito ay natatakpan ng mga kagubatan at mga latian, at ang mga tao ay nanirahan sa mga lugar kung saan maaari silang magputol ng mga puno, mag-alis ng mga latian at makisali sa agrikultura. Paano nabuhay ang mga magsasaka sa Middle Ages, ano ang kanilang kinakain at ginawa?

Middle Ages at ang panahon ng pyudalismo

Ang kasaysayan ng Middle Ages ay sumasaklaw sa panahon mula sa ika-5 hanggang sa simula ng ika-16 na siglo, hanggang sa pagsisimula ng Modern Age, at pangunahing tumutukoy sa mga bansa sa Kanlurang Europa. Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tiyak na tampok ng buhay: ang pyudal na sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga may-ari ng lupa at mga magsasaka, ang pagkakaroon ng mga seigneur at vassal, ang nangingibabaw na papel ng simbahan sa buhay ng buong populasyon.

Ang isa sa mga pangunahing tampok ng kasaysayan ng Middle Ages sa Europa ay ang pagkakaroon ng pyudalismo, isang espesyal na istrukturang sosyo-ekonomiko at paraan ng produksyon.

Bilang resulta ng internecine wars, crusades at iba pang labanan, ibinigay ng mga hari ang kanilang mga basalyo ng mga lupain, kung saan sila nagtayo ng mga estate o kastilyo. Bilang isang tuntunin, ang buong lupain ay ibinigay kasama ng mga taong naninirahan dito.

Ang pag-asa ng mga magsasaka sa mga pyudal na panginoon

Ang isang mayamang panginoon ay tumanggap ng pagmamay-ari ng lahat ng mga lupain na nakapalibot sa kastilyo, kung saan matatagpuan ang mga nayon na may mga magsasaka. Halos lahat ng ginawa ng mga magsasaka noong Middle Ages ay binubuwisan. Ang mga mahihirap na tao, na nililinang ang kanilang lupain at ang kanyang, ay nagbayad sa panginoon hindi lamang ng parangal, kundi pati na rin para sa paggamit ng iba't ibang mga aparato para sa pagproseso ng mga pananim: mga hurno, gilingan, at isang pandurog ng ubas. Nagbayad sila ng buwis sa mga natural na produkto: butil, pulot, alak.

Ang lahat ng mga magsasaka ay labis na umaasa sa kanilang pyudal na panginoon, sa pagsasagawa sila ay nagtrabaho para sa kanya sa pamamagitan ng paggawa ng alipin, kinakain ang natitira pagkatapos lumaki ang pananim, na karamihan ay ibinigay sa kanilang panginoon at sa simbahan.

Pana-panahong naganap ang mga digmaan sa pagitan ng mga basalyo, kung saan hiniling ng mga magsasaka ang proteksyon ng kanilang panginoon, kung saan napilitan silang ibigay sa kanya ang kanilang pamamahagi, at sa hinaharap ay naging ganap na umaasa sa kanya.

Ang paghahati ng mga magsasaka sa mga pangkat

Upang maunawaan kung paano nabuhay ang mga magsasaka sa Middle Ages, kailangan mong maunawaan ang ugnayan sa pagitan ng pyudal na panginoon at ng mga mahihirap na naninirahan sa mga nayon sa mga teritoryo na katabi ng kastilyo, nilinang lupain.

Ang mga kasangkapan ng paggawa ng mga magsasaka sa Middle Ages sa larangan ay primitive. Ang mga pinakamahihirap ay pinutol ang lupa gamit ang isang troso, ang iba ay may isang harrow. Nang maglaon, lumitaw ang mga scythe at pitchforks na gawa sa bakal, pati na rin ang mga pala, palakol at rake. Mula noong ika-9 na siglo, nagsimulang gumamit ng mabibigat na gulong na araro sa mga bukid, at ginamit ang araro sa magaan na lupa. Para sa pag-aani, ginamit ang mga karit at tanikala para sa paggiik.

Ang lahat ng mga tool ng paggawa sa Middle Ages ay nanatiling hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo, dahil ang mga magsasaka ay walang pera upang bumili ng mga bago, at ang kanilang mga pyudal na panginoon ay hindi interesado sa pagpapabuti ng mga kondisyon sa pagtatrabaho, nag-aalala lamang sila tungkol sa pagkuha ng isang malaking ani sa kaunting gastos. .

Ang kawalang-kasiyahan ng mga magsasaka

Ang kasaysayan ng Middle Ages ay kapansin-pansin para sa patuloy na paghaharap sa pagitan ng malalaking may-ari ng lupa, pati na rin ang pyudal na relasyon sa pagitan ng mga mayayamang panginoon at ng naghihirap na magsasaka. Ang posisyon na ito ay nabuo sa mga guho ng sinaunang lipunan, kung saan umiral ang pagkaalipin, na malinaw na ipinakita sa panahon ng Imperyo ng Roma.

Ang medyo mahirap na mga kondisyon kung paano namuhay ang mga magsasaka sa Middle Ages, ang pag-agaw ng kanilang mga pamamahagi ng lupa at ari-arian, ay madalas na nagdulot ng mga protesta, na ipinahayag sa iba't ibang anyo. Ang ilang mga desperado ay tumakas mula sa kanilang mga amo, ang iba ay nagsagawa ng malawakang kaguluhan. Ang mga rebeldeng magsasaka ay halos palaging natatalo dahil sa disorganisasyon at spontaneity. Matapos ang gayong mga kaguluhan, hinangad ng mga pyudal na panginoon na ayusin ang dami ng mga tungkulin upang matigil ang kanilang walang katapusang paglaki at mabawasan ang kawalang-kasiyahan ng mga maralita.

Ang pagtatapos ng Middle Ages at ang buhay alipin ng mga magsasaka

Sa paglago ng ekonomiya at paglitaw ng produksyon sa pagtatapos ng Middle Ages, isang rebolusyong pang-industriya ang naganap, maraming mga taganayon ang nagsimulang lumipat sa mga lungsod. Sa mahihirap na populasyon at mga kinatawan ng iba pang mga uri, nagsimulang mangibabaw ang mga pananaw na makatao, na itinuturing na isang mahalagang layunin ang personal na kalayaan para sa bawat tao.

Habang tinalikuran ang sistemang pyudal, dumating ang panahon na tinatawag na Bagong Panahon, kung saan wala nang lugar para sa mga lumang relasyon sa pagitan ng mga magsasaka at kanilang mga panginoon.

Gusto kong magsulat ng isang artikulo sa aking sarili tungkol sa pang-araw-araw na buhay ng isang lungsod, isang nayon, isang kastilyo - ngunit ano ang alam natin tungkol dito? Tanging kung ano ang sinasabi sa amin ng mga libro, mga espesyal na pag-aaral, ngunit kami (sa Russia) ay walang kahit na access sa mga tunay na medyebal na European na mga libro. Samakatuwid, anuman ang maaaring sabihin ng isa, kailangan mong sipiin ang mga masters.
Kabanata 2. Lipunan ng mga pyudal na panginoon at kabalyero

Ang paglalahad ng istrukturang panlipunan ng lipunan sa pagtatapos ng ika-12 at simula ng ika-13 siglo sa ilang linya ay medyo mahirap na gawain. Ang paksang ito ay napakalawak sa sarili nito, at sa ilang mga aspeto, tulad ng, halimbawa, ang ugnayan sa pagitan ng maharlika at kabayanihan, ay isa sa mga pinakakontrobersyal na lugar ng modernong pananaliksik sa medyebal na kasaysayan. Pansinin natin na ang pinakamataas na pamumulaklak ng tinatawag na "pyudal na lipunan" ay nahuhulog sa unang kalahati ng ika-12 siglo, habang ang mga huling dekada ng siglong ito at ang una sa mga sumusunod ay nagpapatotoo na sa mabagal ngunit hindi maiiwasang paghina nito. Sa panahon sa pagitan ng mga petsa na naglilimita sa kronolohikal na saklaw ng ating aklat, may mga pinabilis na pagbabago sa lipunan na tumutukoy sa kinabukasan ng Kanluran. Gayunpaman, halos hindi angkop na pag-isipan ito dito. Susubukan naming isipin lamang ang pangkalahatang hitsura ng iba't ibang mga kategorya ng lipunan, na nagbibigay ng espesyal na pansin sa kung ano ang may pangunahing epekto sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao mula sa pang-ekonomiya, panlipunan o legal na pananaw. Ang aming pagsusuri ay sadyang maikli, hindi masyadong kumpleto, at hindi partikular na detalyado. Kailangan lang natin ito para mas madaling maunawaan ng mambabasa ang natitirang bahagi ng mga kabanata.

Pangkalahatang katangian ng lipunan

Ang lipunan ng ika-12 siglo ay pangunahing isang Kristiyanong lipunan: upang makapasok dito, ang isa ay kailangang maging isang Kristiyano, dahil ang pagpaparaya sa mga pagano, Hudyo at Muslim ay iniwan pa rin sila sa labas ng lipunan. Ang Kanluran ay namuhay sa parehong ritmo ng iisang pananampalataya. Anumang panginoon, anumang lungsod, anumang pampulitikang entidad ay higit na bahagi ng pandaigdigang Kristiyanismo kaysa sa isang partikular na kaharian. Kaya naman ang tindi ng pagpapalitan, ang transparency ng mga hangganan, ang kawalan ng mga konsepto ng "bansa" at "nasyonalismo", gayundin ang pagiging unibersal ng hindi lamang mga kaugalian at kultura, kundi pati na rin ang mga istrukturang panlipunan at maging ang mga pampublikong institusyon. Walang lipunang Pranses o Ingles. Ang buhay, mga tao, mga bagay ay pareho sa Burgundy at Cornwall, sa Yorkshire at Anjou. Ang tanging pagkakaiba sa pagitan ng mga teritoryong ito ay ang klima at mga kondisyong heograpikal.

Ang lipunan noong panahong iyon ay puro hierarchical. Kahit na sa unang tingin ay tila anarkiya sa ating mga kontemporaryo, dahil walang konsepto ng "estado", at ang ilang mga karapatan at kapangyarihan - pera, hustisya, hukbo - ay ipinamahagi sa ilang sangay ng kapangyarihan, ang isang mas malapit na pagtingin ay nagpapakita na ito ay itinayo sa paligid ng dalawang pangunahing sentro: hari at pyudal na pyramid. Sa panahong interesado tayo, ang hari ay nagsusumikap para sa ganap na dominasyon. Ito ay kung paano umunlad ang mga bagay sa England, simula sa paghahari ni Henry II, at sa France sa pagtatapos ng paghahari ni Philip Augustus.

Sa kabilang banda, lahat ng sektor ng lipunan ay naghangad na bumuo ng iba't ibang grupo at asosasyon, mula sa mga urban guild hanggang sa mga craft workshop, mula sa liga ng mga baron hanggang sa mga komunidad sa kanayunan. Ang mga tao ay bihirang kumilos para sa kanilang sarili, hindi nila kinikilala ang kanilang sarili bilang hiwalay sa lipunan. Ang mga ito ay hindi pa naipamahagi sa wakas ayon sa mga estate, ngunit sila ay malawak na nakaayos sa "mga estado" ( Estado (etat) - sa pyudal na France, isang pangkat na komunidad ayon sa katayuan sa lipunan, bago ang pagbuo ng mga estate. (Tandaan. per.) ). Sa wakas, sa maraming aspeto ay nagkaroon na ng hugis ang halos makauri na lipunan, kahit na ang mga uri na ito ay hindi pa gumaganap ng anumang papel mula sa politiko-legal na pananaw o sa pamamahagi ng mga karapatan at tungkulin. Wala pa silang malinaw na balangkas at nanatiling bukas na bukas. Halimbawa, ang anak ng isang serf, si Guillaume Auvergne, ay naging obispo ng Paris sa simula ng ika-12 siglo. Gayunpaman, ito ay isa nang tunay na lipunan ng uri. Ngunit ang pang-araw-araw na buhay ay hindi gaanong nakikilala ang mga klero, maharlika at karaniwang tao, bilang mayaman at makapangyarihang mga tao, sa isang banda, at mga mahihirap at walang kapangyarihan, sa kabilang banda.

Ang pyudal na Europe ay isang rural na mundo, lahat ng kayamanan nito ay nakabatay sa lupa. Ang lipunan ay pinamumunuan ng mga may-ari ng lupa na nagtatamasa ng kapangyarihang pampulitika at pang-ekonomiya - mga nakatatanda. Ang sistemang pyudal ay maaaring kinakatawan pangunahin ng isang sistema ng ugnayan ng pagtutulungan ng mga panginoong ito sa kanilang sarili, batay sa dalawang pangunahing "haligi": isang obligasyong basalyo at ang pagkakaloob ng isang awayan ( Feud (feodum, (eiiit, lat., flhu, fehu, other german. - estate, property, livestock, pera + od - possession) - pagmamay-ari ng lupa na natanggap ng vassal mula sa kanyang panginoon sa pamamagitan ng batas ng fief (katulad ng flax ), ibig sabihin, napapailalim sa serbisyo (militar), pakikilahok sa korte, pagganap ng pananalapi at iba pang mga tungkulin. )..

Ang isang basalyo ay maaaring isang mas mahinang panginoon na nagtalaga ng kanyang sarili sa paglilingkod sa isang mas makapangyarihang panginoon dahil sa obligasyon o dahil sa isang materyal na interes. Nangako si Vassal na magiging tapat, at ang pangakong ito ay naging paksa ng isang kasunduan na tinukoy na ang mga obligasyon sa isa't isa. Ibinigay ng panginoon ang kanyang basalyo ng proteksyon at pagpapanatili: proteksyon mula sa mga kaaway, tulong sa mga usapin ng hudisyal, suporta sa kanyang payo, lahat ng uri ng mapagbigay na mga regalo, sa wakas, pagpapanatili sa kanyang hukuman o, mas madalas, pagbibigay sa kanya ng lupa na magbibigay para sa buhay ng kanyang sarili at ng kanyang mga basalyo - awayan. Bilang kapalit, ang vassal ay obligadong magsagawa ng serbisyo militar pabor sa panginoon (ang mga uri nito ay naayos sa kontrata), bigyan siya ng suportang pampulitika (iba't ibang mga konseho, misyon) at legal na tulong (tumulong sa pangangasiwa ng hustisya, lumahok sa kanyang hudisyal na curia ( Curia (curia, lat.) - sa Middle Ages - isang konseho o hukuman sa ilalim ng isang seigneur, na binubuo ng kanyang mga vassal. (Tandaan. per.) )), kung minsan ay gumagawa ng mga gawaing bahay, pagtrato sa kanya nang may paggalang at, sa ilang mga kaso, nagbibigay ng tulong pinansyal. Apat na ganoong kaso ang nakilala sa France: ang pantubos, ang kagamitan ng Krusada, ang kasal ng panganay na anak na babae, ang solemne na kabalyero ng panganay na anak ng panginoon.

Ang isang vassal treaty ay bihirang naayos sa pamamagitan ng pagsulat, maliban marahil sa malalaking panginoon. Nagsilbi itong isang dahilan para sa pagdaraos ng isang seremonya ng ritwal, halos pareho sa lahat ng mga lugar: una, ang basalyo sa kanyang mga tuhod ay binibigkas ang teksto ng panunumpa ("Ako ay naging iyong lingkod ..."); pagkatapos, nakatayo, siya ay nanumpa ng katapatan sa kanyang panginoon sa mga sagradong aklat o mga labi; Sa wakas, ang panginoon mismo ang nagbigay sa kanya ng isang fief, na nag-abot ng isang bagay na sumasagisag sa hinaharap na pag-aari (sanga, damo, bukol ng lupa) o ang kapangyarihang ipinagkaloob (setro, singsing, wand, guwantes, watawat, sibat). Ang seremonyang ito ay sinamahan ng pagluhod, pagpapalitan ng mga halik, liturgical gestures; minsan minsan lang at forever, minsan nauulit paminsan-minsan.

Sa una, ang away ay ipinagkaloob ng personal at habang buhay; gayunpaman, ang prinsipyo ng mana ay unti-unting nag-ugat. Sa pagtatapos ng ika-13 siglo, kumalat ito sa buong France at England. Nang magpalit ang may-ari, kontento na ang seigneur sa karapatang tumanggap ng inheritance tax. Kadalasan ang away ay hindi inilipat sa panganay na anak, ngunit nahahati sa pagitan ng mga kapatid. Kaya't ang pagkakapira-piraso ng mga lupaing ari-arian at ang pagdarahop ng mga basalyo.

Sa teritoryo ng kanyang fief, ginamit ng vassal ang lahat ng mga karapatang pampulitika at pang-ekonomiya, na para bang ito ay talagang pag-aari niya. Ang seigneur ay pinanatili lamang ang karapatan na kunin ang fief kung sakaling mapabayaan ng vassal ang kanyang mga tungkulin. At, sa kabaligtaran, kung itinuring ng vassal ang kanyang sarili na ininsulto ng kanyang liege, maaari niyang, nang mapanatili ang lupa, bawiin ang kanyang obligasyon at bumaling sa panginoon ( Suzerain (Suzerain, fr.) - sa panahon ng pyudal - ang pinakamataas na nakatatanda na may kaugnayan sa mga basalyo; ang hari ay karaniwang itinuturing na pinakamataas na panginoon. (Tandaan. per.) ). - ito ay tinatawag na "hamon".

Ang sistemang pyudal ay talagang parang isang uri ng pyramid, kung saan ang bawat panginoon ay kasabay ng isang basalyo ng isang mas makapangyarihang panginoon. Sa tuktok nito ay nakatayo ang hari, na, gayunpaman, ay naghangad na sakupin ang isang nakahiwalay na posisyon na may kaugnayan sa pangkalahatang sistema; sa mas mababang mga hakbang ay ang mga pinaka-hindi gaanong kabuluhan, mga bayani ng chivalric romances, nagpapakita ng mga halimbawa ng katapatan, kagandahang-loob at karunungan. Sa pagitan nila ay mayroong isang buong hierarchy ng malalaki at maliliit na baron - mula sa mga duke at bilang hanggang sa mga may-ari ng pinaka-katamtamang kastilyo. Ang kapangyarihan ng panginoon ay hinuhusgahan ng lawak ng kanyang mga lupain, ang bilang ng kanyang mga basalyo, ang laki ng kastilyo o kastilyo.

Senoria: kapaligiran ng pang-araw-araw na buhay

Ang seigneury ay isang hanay ng mga lupain kung saan ang isang seigneur, anuman ang kanyang kalagayan at kapangyarihan, ay gumamit ng mga karapatan sa ari-arian at soberanya. Nagsilbi itong pangunahing pampulitika at pang-ekonomiyang yunit ng isang lipunan na halos ganap na agrikultural. Ang seigneury ay maaaring magkaroon ng iba't ibang hugis at sukat: ang tipikal na seigneury ay isang distrito na nasasakupan ng seigneur, hindi masyadong malaki, ngunit sapat na upang isama ang ilang mga nayon, isang pinatibay na kastilyo at mga fief na kinakailangan upang suportahan ang kanilang sariling mga tropa.

Ang mga duchies, county at malalaking ecclesiastical fiefs ay nahahati din sa ilang mga distritong nasasakupan ng panginoon. Ang pyudal na heograpiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding pagkapira-piraso, dahil ang mga seigneur ay bihirang buo dahil sa pagkakaroon ng maraming paraan upang makuha ang mga ito (mana, regalo, pagbili, pananakop), at bilang karagdagan, dahil sa pangangailangang makagawa ng lahat ng kailangan nila. Ang mga internecine war ay madalas na lumitaw dahil sa katotohanan na ang ilang panginoon ay nais na pagsamahin ang dalawa sa kanyang magkakaibang pag-aari sa isang kabuuan sa pamamagitan ng pagsasanib sa teritoryo ng isang kapitbahay.

Sa pangkalahatan, nang hindi isinasaalang-alang ang maliliit na awayan na ibinigay ng panginoon sa kanyang mga basalyo, ang panginoon ay nahahati sa dalawang bahagi: ang lupain na ginagamitan ng mga umaasang magsasaka, at ang lupain ng amo kung saan sinasaka ng pyudal na panginoon. Ang una ay ang maliliit na lupang ipinagkaloob ng panginoon sa mga magsasaka bilang kapalit ng bahagi ng kanilang produksyon (depende sa kaso, binabayaran sa uri o pera, at sa iba't ibang lugar sa iba't ibang paraan), at lahat ng uri ng paggawa sa kanyang lupain. : iyon ay, corvée (kabilang dito ang pag-aararo, paggawa ng hay, pag-aani ng ubas, iba't ibang transportasyon). Ang lupain ng panginoon ay ang ari-arian na direktang ginamit ng panginoon. Kabilang dito ang: isang kastilyo at mga gusali (outbuildings, serbisyo), lupang taniman ng mga domestic servant o magsasaka na nasa corvee, pastulan, kagubatan at ilog. Ang mga tubig at kagubatan ay higit o hindi gaanong malayang gamitin ng lahat ng mga naninirahan sa seigneury.

Sa buong teritoryo ng panginoon, kinakatawan ng panginoon ang kapangyarihan ng estado: pinangangasiwaan niya ang hustisya, nagsagawa ng mga tungkulin sa pulisya, at nagbigay ng proteksyon sa militar. Bilang karagdagan sa kapangyarihang pampulitika, nagtataglay din siya ng kapangyarihang pang-ekonomiya, na nauugnay sa kanyang posisyon bilang isang may-ari. Nagpataw siya ng buwis sa lahat ng uri ng palitan ng kalakal (tulay, patas, tungkulin sa pamilihan); at nagmamay-ari din ng ilang mga workshop at pasilidad ng produksyon (forge, mill, grape press, panaderya), ang mga ito ay gagamitin ng lahat ng residente, na, nang naaayon, ay nagbabayad ng isang tiyak na buwis. Ang monopolyo na ito, na tinatawag na "banality", ay lumawak kahit sa mga hayop: sa ekonomiya ng ilang mga seigneur ay mayroong isang toro o isang bulugan, kung saan ang mga magsasaka ay obligadong dalhin ang kanilang mga baka o baboy sa sakit na napapailalim sa isang mabigat na multa.

Ang mga magsasaka na binigyan ng alokasyon ay legal na hinati sa dalawang grupo: Mga Villans(Villanus (lat.) - isang residente ng isang nayon, ari-arian (villa) ). at servos(Servus (lat.) - alipin. (Tandaan. per.) )..

Ang mga Villans ay may ganap na personal na kalayaan; umaasa sa pulitika sa panginoon, maaari silang malayang gumalaw, mamuhay kung saan nila gusto, at kahit minsan ay baguhin ang panginoon. Ang Lingkod, sa kabaligtaran, ay nakalakip sa kanyang pamamahagi, walang kakayahan at nabibigatan sa mga tungkulin. Nagbayad siya ng buwis na mas mabigat kaysa sa mga kontrabida; hindi maaaring tumestigo sa korte laban sa isang malayang tao, maging pari at lubos na magtamasa ng mga pampublikong benepisyo. Gayunpaman, ang kanyang posisyon ay walang kinalaman sa posisyon ng isang alipin noong unang panahon: siya ay nagtamasa ng ilang mga legal na karapatan at maaaring magkaroon ng namamanang ari-arian; ang panginoon, na nagprotekta at tumangkilik sa kanya, ay walang karapatang bugbugin, patayin, o ibenta ang alipin.

Sa ilang mga lugar (sa Brittany, Normandy, Anjou) ang serfdom ay bihira, sa iba, sa kabaligtaran, halos ang buong populasyon ng magsasaka ay binubuo ng mga serf (Champagne, Nivernay). Bilang karagdagan, ang pagkaalipin ng mga magsasaka ay naiiba depende sa kung saan sila nakatira - sa isang away o seigneury. Bilang isang patakaran, sa pagtatapos ng XII na siglo, ang pagkakaiba sa pagitan ng libre at umaasa na mga magsasaka ay mahinang naramdaman. Parehong pang-araw-araw na buhay ang pinamunuan ng mga lingkod at kontrabida, at may posibilidad na pagsamahin sila sa isang kategoryang panlipunan na may ilang mga paghihigpit at obligasyon na likas sa mga serf sa una: tulad, halimbawa, ay "para sa kasal" - isang espesyal na buwis na binabayaran ng isang magsasaka para sa pagpapakasal sa isang babae mula sa ibang seigneury, o "menmort" (ang karapatan ng "patay na kamay"), na kailangang bayaran para sa karapatang magmana ng ari-arian at lupain ng mga kamag-anak. Kaya ang pagkakaiba ay mas pang-ekonomiya kaysa sa legal.

Hindi gaanong nagkakaiba ang mga malaya at umaasang magsasaka, kundi ang mga mayamang magsasaka, na nagmamay-ari ng mga hayop at kasangkapang nagtatrabaho, at ang mga mahihirap, na ang kayamanan ay kanilang mga kamay at kasipagan lamang. Kahit saan ay makikilala ng isang tao ang mga mahihirap na villan at higit pa o mas maunlad na mga serf.

Ang uri ng mga magsasaka ay mayroon nang mga maharlika na nasa paglilingkod sa panginoon, ang kanyang "mga opisyal", at hinirang, madalas na labag sa kanilang kalooban, upang pamahalaan ang komunidad sa kanayunan. Ang komunidad na ito, na binubuo ng mga ulo ng mga pamilya, ay may mahalagang papel sa buhay ng nayon: itinapon nito ang mga lupain at ang karaniwang kawan, nilutas ang mga isyu ng pag-ikot ng pananim, ipinamahagi ang quitrent, na dapat bayaran sa mga panginoon sa lahat ng karaniwang naninirahan sa panginoon.

Ang mga lungsod ay kadalasang malalaking nayon lamang. Gayunpaman, mula noong ika-11 siglo, ang kanilang matatag na paglago ay naobserbahan sa buong Kanluran, na nauugnay sa muling pagkabuhay ng mga relasyon sa kalakalan at kalakalan, ang pag-unlad ng mga sining at ilang anyo ng produksyon, at ang pagpaparami ng mga munisipal at propesyonal na asosasyon. Ang mga lungsod ay umakit ng mga bagong residente, nakakuha ng timbang sa lipunan, at pinalawak ang kanilang teritoryo. Lalong naging mahirap para sa kanilang populasyon na tiisin ang kapangyarihan at arbitraryo sa bahagi ng lokal na panginoon. Samakatuwid, lumitaw ang mga pag-aalsa, na tumanggap ng pangalang "kilusang komunal". Hindi ito ipinakita sa parehong paraan sa iba't ibang mga lungsod, ngunit sa lahat ng dako ito ay isang bagay ng pagkuha ng mga pribilehiyo sa anyo ng exemption mula sa mga buwis at ang karapatan ng sariling pamahalaan, na nakasaad sa mga communal charter, alinman sa pamamagitan ng puwersa o sa isang mapayapang kasunduan. .

Ang mga lungsod ay naging lalong naiiba sa kanayunan; pagkatanggap ng ilang kalayaan, hinangad nilang makaalis sa sistemang pyudal. At kahit na ang sitwasyong pampulitika - ang organisasyon at katayuan ng lungsod - ay umunlad sa iba't ibang paraan, ang panlipunang pag-unlad ay nagpatuloy sa halos lahat ng dako sa parehong paraan. Nagkaisa ang mga mangangalakal at artisan sa mga propesyonal na komunidad (mga guild at workshop sa hinaharap), na nagkaroon ng lalong makabuluhang epekto sa buhay ng lungsod. Ang mga komunidad na ito ay bumuo ng mga monopolyo, nagtakda ng mga sahod, oras ng pagtatrabaho, mga kondisyon sa trabaho, pinigilan ang mga welga, sinuri ang kalidad ng mga kalakal, malubhang pinarusahan ang pandaraya at mahinang trabaho, at, sa huli, nagsimula hindi lamang upang ganap na kontrolin ang kalakalan at produksyon, kundi pati na rin ang pumalit. kanilang sariling mga kamay at ang buong pamunuan ng munisipyo. At tulad ng sa kanayunan, ang hierarchy ay itinatag hindi sa isang legal na batayan, ngunit sa pang-ekonomiyang pamantayan: sa isang banda, mga patrician, mayayamang mangangalakal, manggagawa, nangungupahan, na may kapangyarihang pampulitika, namamahagi at nagbabayad ng buwis, nagmamay-ari ng mga bahay at lupa. , na nagdala sa kanila ng isang tiyak na kita; at sa kabilang banda, ang mga "maliit" na tao - mga artisan, manggagawa, baguhan, mga apprentice ng iba't ibang uri - ang mga mahihirap, tulad ng mga manggagawang manghahabi na pinalaya ni Yvain sa nobelang "The Knight with the Lion", na maaari lamang magreklamo tungkol sa kanilang kapalaran:

“Palagi kaming naghahabi ng mga tela ng sutla, ngunit hinding-hindi kami magbibihis nang mas mahusay. Kami ay palaging dukha at hubad; gusto naming kumain at uminom. Hindi sapat ang kinikita namin upang mapabuti ang aming pagkain (...). Dahil ang isang kumikita ng dalawampung sous sa isang linggo ay hindi makakaahon sa kahirapan (...). At habang tayo ay nangangailangan, ang pinagtatrabahuhan natin ay pinagyayaman ng ating gawain ... "

Ang lipunan ng mga klero ay mukhang motley at walang malinaw na mga hangganan sa mga karaniwang tao. Ang isang kleriko ay isang tao na tumanggap ng isa sa pinakamababang posisyon sa opisina ng simbahan; siya ay mag-ahit ng kanyang tono at magsuot ng mahabang sotana alinsunod sa kanyang posisyon. Ang katayuan ng klero ay medyo hindi matatag, at sa kanila ay marami ang nag-okupa ng isang intermediate na posisyon sa pagitan ng mga sekular na tao at ng klero.

Ang pagiging isang kleriko ay itinuturing na prestihiyoso, dahil nagbigay ito ng makabuluhang mga pribilehiyo. Sa katunayan, ang klero ay sumagot lamang sa harap ng eklesiastikal na hukuman, mas maluwag kaysa sa sekular; sila ay hindi kasama sa serbisyo militar at ang pagbabayad ng karamihan sa mga buwis sa panginoon; ang kanilang ari-arian at tao ay nasa ilalim ng espesyal na proteksyon; sa wakas, mayroon silang karapatang gumamit ng mga benepisyo ng simbahan ( Beneflcium (lat.) - beneficence - sa unang bahagi ng Middle Ages - pagmamay-ari ng lupa na ipinagkaloob ng pyudal na panginoon sa kanyang basalyo para sa isang tiyak na serbisyo, nang walang karapatang magmana, ngunit may karapatang mangolekta ng mga tungkulin mula sa mga magsasaka; isang eklesiastikal na posisyon sa Simbahang Romano Katoliko na nauugnay sa ilang kita. (Tandaan. per.) ).. Ngunit sa kabilang banda, ipinagbawal silang makibahagi sa mga makamundong gawain, at pangunahin sa pakikipagkalakalan; ang isa na naging klerigo ay hindi makapag-asawa, at ang mga monghe na nanata ng kahirapan ay nawalan ng karapatang magkaroon ng patrimonya ( Patrimonium (lat.) - namamana, ari-arian ng ninuno (Tandaan. Per.) )..

Ang klero ay nagmamay-ari ng ari-arian, sa kita kung saan sila nakatira - isang benepisyaryo. May mga maliliit (parokya ng simbahan, priyoridad, simbahan sa mga kastilyo) at malalaking benepisyo (archdioceses, diyosesis, abbey). Parehong sa France at sa England, ang Simbahan, bilang pinakamayamang may-ari ng kaharian, ay nagbigay ng bahagi ng kanyang mga ari-arian sa mga taong nasa kanyang paglilingkod. Ang laki ng benepisyasyon ay proporsyonal na nakadepende sa kahalagahan ng tungkuling ginagampanan ng tao.

Ang obispo ay karaniwang inihalal ng mga pari ng katedral: ang mga canon. Minsan ang mga parokyano ay humingi ng payo. Gayunpaman, kadalasan ay isang makapangyarihang panginoon, hari o papa ang nagpataw ng kanyang kandidato. Sa pagtatapos ng ika-12 siglo, ang mga aktibidad ng obispo ay lalong kinokontrol ng Holy Papal See, na naghangad na limitahan ang kanyang hudisyal na kakayahan at subaybayan nang eksakto kung paano niya pinamahalaan ang diyosesis. Ginawa pa nga ni Innocent III na isang tuntunin na tawagan ang bawat obispo sa Roma kahit isang beses kada apat na taon.

Ang arsobispo ay ang pinuno ng archdiocese. Sa France mayroong walo (Rouen, Reims, Sane, Tours, Bordeaux, Bourges, Narbonne at Auch), sa England - dalawa (Canterbury at York). Ang arsobispo ay isang pambihirang maimpluwensyang tao na pumukaw sa malapit na atensyon ng hari at ng papa. Dahil dito, madalas na nagkaroon ng alitan sa mga appointment. chkak, halimbawa, ang alitan sa pagitan nina John the Landless at Innocent III, na tumagal ng anim na taon (1207-1213), nang ang papa, sa halip na kandidato ng hari, ay ginawa ang kanyang kaibigan na si Stephen Langton na arsobispo ng Canterbury, at sa gayon ang pangunahing klero. sa England.

Ang mga appointment para sa menor de edad na benepisyo sa loob ng diyosesis ay pinangangasiwaan ng obispo, bagama't pinanatili ng mga panginoon ang karapatang iharap ang kanilang kandidato para sa paglilingkod sa mga simbahang itinatag nila, at kung sumunod siya sa mga kanonikal na tuntunin, inaprubahan ng obispo ang kanyang kandidatura. Gayunpaman, kahit dito ay may mga hindi pagkakaunawaan at mga salungatan.

Ang karamihan sa mga pari ay yaong mga naglilingkod sa mga parokya sa kanayunan. Pinili sila ayon sa kanilang lugar ng paninirahan, at ang pagpili na ito ay kadalasang malayo sa perpekto. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang pari ay dapat mabuhay lamang sa kita mula sa benepisyasyon at magsagawa ng mga banal na serbisyo at ritwal nang libre. Ngunit halos saanman mayroong pagsasanay ng simony ( Simony (sa ngalan ni Simon the Magus) - ang pagbebenta ng mga posisyon sa simbahan para sa pera. (Tandaan. per.) ), at halos sa pangkalahatan ay naging kaugalian ng pagbabayad para sa mga binyag at libing. Bilang karagdagan, ang panata ng hindi pag-aasawa ay hindi palaging iginagalang: sa ilang mga parokya, ang vicar ay naninirahan kasama ang isang "pari" - isang babae o, kung sabihin, kahit na isang "naaayon sa batas" na asawa. Gayunpaman, ang kasanayang ito ay hindi dapat palakihin; sa maraming lugar ito, sa pangkalahatan, ay ganap na naglaho sa ilalim ng impluwensya ng mga repormang prelate ( Praelatus (lat.) - ginustong, inilagay sa itaas ng isang tao - sa mga simbahang Katoliko at Anglican - ang pangalan ng pinakamataas na espirituwal na dignitaryo. (Tandaan. per.) .. At kahit na ang panitikan ay puno ng mga halimbawa ng mga sakim, mapagmataas at masasamang pari, at ang buong Middle Ages ay napuno ng isang walang paltos na agresibong anti-klerikal na kilusan, hindi ito maaaring walang pasubali na sabihin na mas maraming masasamang pari kaysa sa mabubuti.

Ang Knighthood ay isang institusyong panlipunan na lumitaw sa sistemang pyudal noong taong 1000. Sa mahigpit na kahulugan ng salita, ang isang kabalyero ay sinumang tao na may hawak na sandata at sumailalim sa isang espesyal na seremonya ng pagsisimula. Ngunit ang pag-iisa ay hindi sapat para sa isang tunay na kabalyero; ito ay kinakailangan upang sundin ang ilang mga patakaran at humantong sa isang espesyal na paraan ng pamumuhay. Kaya, ang mga kabalyero ay hindi isang legal na klase, ngunit isang tiyak na kategorya ng lipunan o, sa modernong mga termino, isang komunidad ng mga "propesyonal" sa equestrian combat (ang tanging epektibong paraan ng mga operasyong militar hanggang sa katapusan ng ika-13 siglo), na alam kung paano pamunuan ang espesyal na buhay na iyon, na siyang buhay ng isang kabalyero.

Sa teorya, ang pagiging kabalyero ay itinuturing na naa-access sa lahat ng tumanggap ng binyag: sinumang kabalyero ay may karapatang gumawa ng isang kabalyero na itinuturing niyang karapat-dapat, anuman ang pinagmulan at katayuan sa lipunan. Ang mga epikong kanta, ang tinatawag na "mga kilos", ay puno ng mga halimbawa ng mga karaniwang tao (magsasaka, kagubatan, swineherds, mangangalakal, juggler, cook, gatekeeper, atbp.) na knighted bilang isang gantimpala para sa mga serbisyo na ibinigay sa bayani. Minsan kahit simpleng servos ay binanggit. Kaya, sa kantang "Ami at Amil", dalawa sa kanila ay tumatanggap ng isang kabalyero mula sa mga kamay ng kanilang panginoon, kung saan sila ay nanatiling tapat, sa kabila ng katotohanan na siya ay nagkasakit ng ketong:

"Sa pagkakataong ito, hindi nakalimutan ni Konde Ami (...) ang kanyang dalawang alipin: sa araw ng kanyang pagpapagaling, pareho niyang naging kabalyero ang dalawa."

Gayunpaman, iba ang katotohanan. Mula sa kalagitnaan ng ika-12 siglo, pinunan ng mga kabalyero ang kanilang hanay halos eksklusibo sa mga anak ng mga kabalyero at sa gayon ay nabuo ang isang namamana na kasta. Ang mga pagsisimula sa mga kabalyero ng mga karaniwang tao, kung hindi man ganap na nawala, pagkatapos ay naging isang kaganapan - halos kakaiba. Mayroong dalawang dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ang una sa mga ito ay ang proseso ng pagtanggap ng mga bagong miyembro ay hindi maiiwasang humantong sa paglalaan ng isang klase - ang nakarating na aristokrasya - ng pribilehiyo na bumuo ng isang kabalyero, na hindi napapailalim sa anumang legal na pamantayan. Ang pangalawa, marahil mas mahalaga, ay may kinalaman sa mga pangangailangang sosyo-ekonomiko: ang kabayo, kagamitang pangmilitar, seremonya at pagdiriwang ng kabalyero ay mahal; at ang mismong paraan ng pamumuhay ng isang kabalyero, na binubuo ng mga kasiyahan at katamaran, ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng ilang kayamanan, na sa panahong iyon ay nakabatay lamang sa pagmamay-ari ng lupa. Ang pagiging kabalyero ay talagang nagdala ng karangalan at kaluwalhatian; ngunit sa parehong oras, ang isa ay kailangang mabuhay alinman sa kapinsalaan ng kabutihang-loob ng isang mayaman at makapangyarihang patron (na medyo madali pa rin sa simula ng ika-12 siglo, ngunit mas mahirap makalipas ang isang siglo), o sa kita mula sa ang patrimonya. Marami, gayunpaman, ay ginustong tumanggap ng kahit na ang pinakamaliit na awayan sa court generosity ng isang panginoon.

Sa pamamagitan ng 1200, ang mga kabalyero ay halos mga panginoon o anak ng mga panginoon. Sa France, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay tumatagal ng isang partikular na binibigkas na karakter noong ika-13 siglo, kaya ang pagiging kabalyero ay halos hindi na itinuturing bilang isang personal, ngunit nagiging isang namamana na kalidad na magagamit lamang sa pinakamataas na strata ng aristokrasya. Simula noon, nagsisimula ang proseso ng pagsasama-sama ng chivalry at aristokrasya.

Ang konsepto ng chivalry ay pangunahing nauugnay sa isang tiyak na paraan ng pamumuhay. Nangangailangan ito ng espesyal na pagsasanay, solemne na pagsisimula, at aktibidad na iba sa mga ordinaryong tao. Ang epiko at magalang na panitikan ay nagbibigay sa amin ng isang medyo detalyadong ideya tungkol dito, kahit na marahil ay medyo nakaliligaw dahil sa likas na konserbatibong ideolohikal nito at nangangailangan ng ilang pagsasaayos, kung saan gagamitin namin ang mga mapagkukunan ng pagsasalaysay at data ng arkeolohiko.

Ang buhay ng hinaharap na kabalyero ay nagsimula sa isang mahaba at mahirap na pagsasanay, una sa tahanan ng magulang, at pagkatapos, mula sa edad na sampu o labindalawa, na may isang mayamang ninong o makapangyarihang patron. Ang layunin ng elementarya, pampamilya at personal na edukasyon ay ituro ang elementarya na kasanayan ng pagsakay, pangangaso at paghawak ng mga armas. Ang susunod na yugto, mas mahaba at mas kumplikado, ay isa nang tunay na propesyonal at esoteric na pagsisimula. Naglakad siya sa isang grupo. Sa bawat hakbang ng pyramid, ang panginoon ay napapalibutan ng isang uri ng "knight's school", kung saan ang mga anak ng kanyang mga basalyo, ang kanyang mga proteges at, sa ilang mga kaso, ang kanyang hindi gaanong mayayamang mga kamag-anak ay sinanay sa mga kasanayan sa militar at mga birtud na kabalyero. Kung gaano kaimpluwensya ang panginoon, mas maraming estudyante ang kanyang na-recruit.

Hanggang sa edad na labing-anim o dalawampu't tatlo, ginampanan ng mga kabataang ito ang tungkulin ng isang katulong sa bahay o eskudero ng kanilang patron. Paglilingkod sa kanya sa mesa, sinamahan siya sa pangangaso, pakikilahok sa libangan, nakuha nila ang karanasan ng isang sekular na tao. At sa pamamagitan ng pag-aalaga sa kanyang mga kabayo, pagpapanatiling maayos ang kanyang mga sandata at, nang maglaon, pagsunod sa kanya sa mga paligsahan at larangan ng digmaan, naipon nila ang kaalaman na kailangan para sa isang lalaking militar. Mula sa unang araw na ginampanan nila ang mga tungkuling ito hanggang sa kanilang pagiging kabalyero, taglay nila ang ranggo ng eskudero. Yaong sa kanila na hindi maaaring maging kabalyero dahil sa kakulangan ng kayamanan, merito o isang angkop na okasyon ay pinanatili ang titulong ito habang-buhay, dahil posible na matawag na kabalyero lamang pagkatapos ng pagsisimula.

Sa panahon ng pag-aaral, ang ritwal ng kabalyero ay hindi pa ganap na naitatag, at ang seremonyang ito ay maaaring maganap ayon sa panlasa ng mga kalahok, kapwa sa totoong buhay at sa mga akdang pampanitikan. Ang pagkakaiba sa seremonya ng pagiging kabalyero ay pangunahing nakasalalay sa kung kailan ginanap ang seremonya - sa panahon ng digmaan o sa panahon ng kapayapaan. Sa unang kaso, ang seremonya ay naganap sa larangan ng digmaan bago magsimula ang labanan o pagkatapos ng tagumpay, at pagkatapos ay natatakpan ito ng kaluwalhatian, bagaman ang lahat ay binibigkas ang mga tradisyonal na salita at gumawa ng parehong mga kilos na ritwal. Ang seremonya ay karaniwang binubuo ng pagpapatong ng isang espada at isang simbolikong "saksak sa leeg" (colee). Ang pagsisimula sa panahon ng kapayapaan ay nauugnay sa mga pangunahing pista opisyal sa relihiyon (Easter, Pentecost, Ascension) o sa mahahalagang kaganapang sibil (ang kapanganakan o kasal ng isang pinuno, ang pagkakasundo ng dalawang soberanya). Ang halos liturhikal na pagkilos na ito ay maaaring maganap sa looban ng kastilyo, sa pasilyo ng simbahan, sa pampublikong plaza o sa damuhan ng ilang parang. Ang hinaharap na kabalyero ay nangangailangan ng espesyal na paghahanda sa sakramento (kumpisal, komunyon) at isang gabi ng pagmumuni-muni sa isang simbahan o kapilya. Ang seremonya ng pagsisimula ay sinundan ng mga araw ng kapistahan, mga paligsahan at libangan.

Sacral din ang seremonya mismo. Nagsimula ito sa pagtatalaga ng mga sandata, na pagkatapos ay ang "godfather" ng knighted knighted ay ipinasa sa kanyang "godson": una ay isang espada at spurs, pagkatapos ay chain mail at isang helmet, at, sa wakas, isang sibat at kalasag. Ang dating eskudero ay nagsuot sa kanila, habang nagbabasa ng ilang mga panalangin, at nanumpa na sundin ang mga alituntunin at tungkulin ng kabayanihan. Ang seremonya ay natapos sa pamamagitan ng parehong simbolikong kilos ng "isang suntok sa leeg", ang pinagmulan at kahulugan nito ay nananatiling kontrobersyal hanggang sa araw na ito. Mayroong iba't ibang paraan ng "pagtama sa leeg": kadalasan, ang nagsagawa ng seremonya, habang nakatayo, ay malakas na hinampas ang initiate gamit ang kanyang palad sa balikat o likod ng ulo. Sa ilang English county at lugar sa Western France, ang kilos na ito ay binawasan ng simpleng yakap o mahigpit na pagkakamay. Noong ika-16 na siglo, ang isang "hampas sa leeg" ay hindi na ginawa sa pamamagitan ng kamay, ngunit sa pamamagitan ng isang talim ng espada at sinamahan ng mga ritwal na salita: "Sa pangalan ng Diyos, St. Michael at St. George, I knight ikaw." Sa kabila ng pagkakaroon ng iba't ibang mga paliwanag, ang mga istoryador ngayon ay mas hilig na makita sa pagsasanay na ito ang mga labi ng kaugalian ng Aleman, ayon sa kung saan ipinasa ng isang beterano ang kanyang kagitingan at ang kanyang karanasan sa isang batang mandirigma.

Gayunpaman, ang pagsisimula, ang pangunahing yugto sa karera ng isang kabalyero, ay hindi binago ang kanyang pang-araw-araw na buhay kahit kaunti. Binubuo pa rin ito ng pagsakay, labanan, pangangaso at mga paligsahan. Ang mga nakatatanda, na nagtataglay ng malawak na pag-aari, ay gumanap ng pangunahing papel dito, at ang mga basalyo na may mas mahihirap na awayan ay kailangang makuntento sa mga butil ng kaluwalhatian, kasiyahan at nadambong. Ang halimbawa ni William Marshal, ang bunsong anak sa pamilya at hindi masyadong mayaman, na pinarangalan sa kabalyero na si Henry the Young, ang panganay na anak ni Henry II Plantagenet, ay malamang na nananatiling katangi-tangi: at ang mga kinatawan ng mga marangal na pamilya, siya, na walang ang pinakamaliit na bahagi ng alitan, na walang pag-aari kundi isang kabalyero, ay inilatag ang espada sa anak ng hari ng Inglatera. Marami ang naiinggit sa kanya dito, ngunit walang nangahas na ipakita ito nang hayagan.

Ang pagkakaroon ng pantay na karapatan, sa katotohanan ang mga kabalyero ay hindi pantay. Sa kanila ay may iilan na bumubuo ng isang "kabalyerong proletaryado"; nakatanggap sila ng mga pondo para sa buhay, mga kabayo at kahit na mga sandata mula sa mga kapangyarihan na (mga hari, bilang, baron), kung saan ang gastos ay pinilit silang mabuhay. Ang mga kaawa-awang kabalyero na ito, mayaman sa walang kabuluhang pag-asa ngunit mahirap sa lupain, ay karaniwang mga kabataang lalaki na umaasa sa mana ng kanilang ama o, walang pag-aari, ay nasa serbisyo ng ilang patron. Kadalasan sila ay nagkakaisa sa mga magagarang kumpanya na pinamumunuan ng isang prinsipe o anak ng count at naghahanap ng pakikipagsapalaran, nag-aalok ng kanilang mga serbisyo mula sa paligsahan sa paligsahan, mula sa ari-arian hanggang sa ari-arian. Sila ang unang sumabak sa mga Krusada o malalayong ekspedisyon, na sumenyas sa kanilang kawalan ng katiyakan. Tulad ni William Marshal, hinangad nilang akitin ang isang mayamang tagapagmana na makapagbibigay sa kanila ng yaman na hindi maibibigay ng kanilang mga pagsasamantala o ng kanilang angkan. Ipinapaliwanag nito ang huli na pag-aasawa, kahit na ang matrimonial at paghahanap ng lupa ay hindi nagdala ng parehong suwerte na nahulog sa kapalaran ng hinaharap na regent ng England.

Marahil ay sa komunidad na ito ng mga batang kabalyero, sakim sa pag-ibig at pagsasamantala sa militar, ang mga nobela ng chivalric at magalang na panitikan. Dito nakita nila ang isang imahe ng isang lipunan na hindi talaga umiiral, ngunit ang mismong isa na, walang alinlangan, gusto nila. Mga lipunan kung saan ang mga katangian, aktibidad at adhikain ng klase ng kabalyero ay iginagalang bilang ang tanging posible at tunay na mithiin.

Knightly ideals at virtues

Ipinagpalagay ng chivalry hindi lamang ang isang tiyak na paraan ng pamumuhay, kundi pati na rin ang isang tiyak na etiketa. Kahit na ang moral na obligasyon na inaako ng isang batang mandirigma sa araw ng pagsisimula ay itinuturing na hindi maitatanggi sa kasaysayan, gayunpaman, dapat itong kilalanin na ang panitikan lamang ang nagpapatunay sa pagkakaroon ng isang tunay na chivalric code. At alam ng lahat ang distansya sa pagitan ng isang modelong pampanitikan at pang-araw-araw na katotohanan. At, sa wakas, ang mga patakaran ng code na ito ay hindi pareho sa iba't ibang mga gawa, at ang kanilang espiritu ay nagbabago nang malaki sa buong siglo. Ang mga mithiin ng Chrétien de Troyes ay hindi na ang mga mithiin ng Awit ni Roland. Pakinggan natin kung paano itinuro ni Horneman de Gour sa batang Perceval ang mga tungkulin ng isang kabalyero:

“Mahal na kaibigan, kapag nagkataong lumaban ka sa isang kabalyero, alalahanin mo ang sasabihin ko sa iyo ngayon: kung manalo ka (...), at mapipilitan siyang humingi ng awa sa iyo, huwag mo siyang patayin, ngunit kaawaan mo siya. Sa kabilang banda, huwag masyadong madaldal at masyadong mausisa (...). Siya na nagsasalita ng marami ay nakagawa ng kasalanan; ingat dito. At kung makatagpo ka ng isang babae o babae sa pagkabalisa, hinihiling ko sa iyo na gawin ang lahat sa iyong makakaya upang matulungan siya. Magtatapos ako sa payo na hindi dapat pabayaan lalo na: bisitahin ang monasteryo nang mas madalas at manalangin doon sa Lumikha na kahabagan ka Niya at panatilihin kang kanyang Kristiyano sa panahong ito sa lupa.

Sa pangkalahatan, ang kodigo ng kabalyero ay batay sa tatlong pangunahing mga prinsipyo: katapatan sa ibinigay na salita, pagiging disente sa pakikipag-ugnayan sa mga tao; pagkabukas-palad; pagtulong sa Simbahan at pagprotekta sa kanyang kabutihan.

Noong ika-12 siglo, ni Perceval o, siyempre, ang Gilead, na pareho silang lumitaw sa 1220 Quest for the Holy Grail, ay hindi pa naging modelo ng perpektong kabalyero. Hindi rin si Lancelot, na ang mga mapagmahal na pakikipagsapalaran kasama si Reyna Guenevra ay may ilang mga katangian na hindi tugma sa mga kagalang-galang na birtud. Si Gauwen, ang pamangkin ni Haring Arthur, isa sa mga kalahok sa Round Table, na nagtataglay ng lahat ng mga katangiang kailangan para sa isang kabalyero - katapatan, kabaitan at maharlika ng puso, ay itinuturing na "araw ng lahat ng kagalakan"; kabanalan at katamtaman; lakas ng loob at pisikal na lakas; paghamak sa pagod, pagdurusa at kamatayan; pagpapahalaga sa sarili; pagmamalaki sa pagiging kabilang sa isang marangal na pamilya; taos-pusong paglilingkod sa panginoon, pagsunod sa ipinangakong katapatan; at, sa wakas, ang mga birtud, sa lumang Pranses na tinatawag na "largesse" ("kalawakan ng kaluluwa") at "courtoisie" ("courtiness, sophistication, delicacy, refinement"). Hindi pa rin ito lubos na maiparating ng anumang termino ng modernong wika. Ang konsepto ng "largesse" ay kasama ang pagkabukas-palad, pagkabukas-palad at pagmamalabis sa parehong oras. Nangangahulugan ito ng kayamanan. Ang kabaligtaran ng katangiang ito ay ang pagiging maramot at naghahanap ng tubo, mga katangiang katangian ng mga mangangalakal at mga philistine, na palaging ginagawang katawa-tawa ni Chrétien. Sa isang lipunan kung saan ang karamihan sa mga kabalyero ay namumuhay nang napakahirap at sa mismong paraan na malugod na tinatanggap ng kanilang mga parokyano, natural na pinupuri ng panitikan ang mga regalo, gastos, pagmamalabis at ang pagpapakita ng karangyaan.

Ang terminong "courtoisie" ay mas mahirap tukuyin. Kabilang dito ang lahat ng mga katangian sa itaas, ngunit nagdaragdag sa kanila ng pisikal na kagandahan, biyaya at isang pagnanais na pasayahin; kabaitan at walang edad na kaluluwa, pagpipino ng puso at pag-uugali; pagkamapagpatawa, katalinuhan, pinong kagandahang-asal, sa isang salita, ilang snobbery. Sa iba pang mga bagay, ito ay nagmumungkahi ng kabataan, kawalan ng attachment sa buhay, isang uhaw sa labanan at kasiyahan, pakikipagsapalaran at katamaran. Ito ay laban sa "kababayaan, kakulitan, pagkalalaki" (vilainie) - isang kawalan na likas sa mga kontrabida, dorks, mga taong mababa ang pinanggalingan at lalo na sa mga hindi inaanak. Dahil ang isang marangal na pinanggalingan ay itinuring na hindi sapat para sa kagandahang-loob, ang natural na data ay dapat na palakihin ng espesyal na edukasyon at pagbutihin ang sarili sa pamamagitan ng pang-araw-araw na pagsasanay sa hukuman ng isang maimpluwensyang panginoon. Sa bagay na ito, ang hukuman ni Haring Arthur ay huwaran. Doon matatagpuan ang mga pinakamagagandang babae, ang pinakamagiting na kabalyero, ang pinakamagalang na ugali ay naghari.

SEKSWAL NA BUHAY NG TAO SA MIDDLE AGES
(mababaw na mga paghatol na hindi sinasabing mahalaga)

Siya yun!
- Sino siya?
- Boy!
- Wala kang sinabi tungkol sa bata!
Dahil ayokong pag-usapan yun!
Mula sa mga amerikano. manipis seryeng "California"

Bawat isa sa atin - ikaw, ikaw, ikaw, ikaw at ako -
Mayroon akong sariling personal na buhay, na walang pakialam sa sinuman -
hindi ikaw, hindi ikaw, hindi ikaw, hindi ikaw, at ako din...
Sergei SOLOVYOV, direktor ng pelikula (mula sa isang panayam sa TV)

Ang mundo ng mga medieval na kalalakihan at kababaihan ay napuno ng malakas at makapangyarihang mga hilig.
Sa medyebal na mundo, ang mga kababaihan ay sinasamba.
“Mahal kita higit sa sinuman! Ikaw lamang ang aking mahal at aking hangarin!"
Ngunit nagdulot din sila ng poot at pagkasuklam.
“Ang babae ay pain lamang ni Satanas, isang lason para sa mga kaluluwang lalaki,” ang isinulat ni St. Augustine.
Ito ay isang mundo kung saan ang kaalaman sa medisina, pisyolohiya at kalinisan ng buhay ay hindi pa sapat.
"Ang nakikita lamang ng isang babaeng nagreregla ay maaaring magdulot ng sakit sa isang malusog na lalaki."
Ito ay isang mundo kung saan yumaman ang mga obispo mula sa prostitusyon at ang mga birhen ay "pinapakasalan" si Kristo.
"Dahil nakatayo ako sa tabi ng krusipiho, napuspos ako ng apoy kaya hinubad ko ang lahat ng damit ko at inialay ang lahat sa Kanya."
Isang mundo kung saan inaakusahan ng mga pari ang kanilang kawan ng pakikipagtalik sa labas at iba pang mga kasalanang sekswal.
"Napakaraming kahalayan at pangangalunya sa lahat ng panig na kakaunti lamang ang nasiyahan sa kanilang sariling asawa" (1).
Ito ay isang panahon kung saan sa mga tirahan ng mga ama ng simbahan at maging sa palasyo ng Santo Papa, ang lahat ay walang pinipili na nakikibahagi sa iba't ibang kasarian, hindi hinahamak ang pakikipagtalik sa mga lalaki at kabataang lalaki, na lalo na binuo sa mga monasteryo.
"... ang mga bahay ng mga ama ng simbahan ay nagiging kanlungan ng mga patutot at sodomita."
Ito ay isang mundo kung saan ang Diyos, ayon sa mga ministro ng simbahan, ay nangangako na lilipulin ang lahat ng sangkatauhan dahil sa makasalanang mga mithiin. (Para bang ang isa sa kanila ay nakipag-usap sa kanya o marunong magbasa ng kanyang isip.)
"Dapat tayong matakot sa kahalayan ng tao, na ang apoy ay sumiklab bilang resulta ng orihinal na kasalanan, na nagtatag ng mas malaking kalaliman ng kasamaan, na nagdulot ng iba't ibang mga kasalanan na nagdulot ng banal na galit at paghihiganti nito" (2).

... "Talagang nagsimula ang pakikipagtalik noong 1963." Kaya, hindi bababa sa, isinulat ng makata na si Philip Larkey. Ngunit hindi ito totoo. Ang sekswal na aktibidad noong Middle Ages ay kasing sigla at iba-iba tulad ng ngayon. Gaano ito pagkakaiba-iba mula sa mga tanong na obligadong itanong ng mga pari sa medieval sa kanilang mga parokyano:
"Nangalunya ka ba sa isang madre?";
"Nangalunya ka ba sa iyong madrasta, manugang na babae, nobya ng iyong anak, ina?";
"Nakagawa ka na ba ng instrumento o aparato sa anyo ng isang ari at pagkatapos ay itinali ito sa iyong mga sekswal na organo at nangalunya sa ibang mga babae?"
"Hindi ka ba nagpasok ng isang aparato sa anyo ng isang ari ng lalaki sa iyong bibig o sa iyong anus, inilipat ang tool na ito ng diyablo doon at tumatanggap ng malaswang kasiyahan ng lalaki sa parehong oras?";
"Ginamit mo ba ang bibig at pigi ng iyong anak, kapatid, ama, aliping lalaki para sa kasiyahan sa Sodomy?";
“Nagawa mo na ba ang ginagawa ng ilang babae, na humiga sa harap ng isang hayop at hinihikayat siyang makipag-copulate sa anumang paraan na posible. Nakipag-copulate ka ba sa parehong paraan na ginawa nila?"
Ang gayong interes ay nagpapahiwatig na ang sekswal na aktibidad sa Middle Ages ay hindi naiiba sa sekswal na pagnanasa ng mga tao ngayon! Ngunit ang mundo kung saan nangyari ang lahat ng ito ay ganap na naiiba! Ang kaalaman tungkol sa kapanganakan at kalinisan, tungkol sa buhay at kamatayan, pisyolohiya at sekswal na pagnanasa ng tao ay ibang-iba sa ngayon.
Isinasaalang-alang na ngayon ang mga tao sa lahat ng mga bansa ay nabubuhay hanggang sa 75-80 taon, sa Middle Ages ang mga tao ay halos umabot sa edad na 40. Ang bawat isa ay nakaranas ng kamatayan mismo. Karamihan sa mga tao ay nakakita ng isang kapatid na lalaki o babae na namatay. Karamihan sa mga magulang ay nawalan ng isa o higit pang mga anak. Sa isang nayon sa medieval na may 100 bahay, maaaring maganap ang mga libing tuwing walong araw. Ito ay pinadali ng malnutrisyon, impeksyon, sakit, epidemya at digmaan.
Ang buhay noong Middle Ages ay mapanganib. Madaling isipin ang medieval na buhay bilang pangit, malupit, at maikli. Hindi bababa sa, ito ay isinasaalang-alang hanggang kamakailan lamang: "Sa gitna ng maagang pagkamatay ng mga taong iyon ay ang pakikibaka para mabuhay, ang kawalan ng kasiyahan, mga hilig at ang pagsupil sa sekswalidad ng isang tao." Pero totoo nga ba? Malayo dito! Ang mga rekord ng medieval ay nagmumungkahi ng mga hilig na nagngangalit sa iba't ibang bahagi ng lipunan, ang malalim na mundo ng intimacy at sensuality, ang malapit na atensyon sa pag-ibig, sex at iba't ibang kasiyahan. At ilang kakaibang paraan para mapahusay ang mga ito.
Maraming mag-asawa ang gustong magsaya, ngunit sa paraang hindi "lumipad" ang babae. Ngunit ang pinakamadaling paraan upang maiwasan ang pagpapabunga ay ang palamigin ang apoy ng pagnanasa. Totoo, sa kasong ito, at hindi makukuha ang kasiyahan. Upang patayin ang apoy ng kanyang pagnanasa, inirekomenda ng "Gabay sa mga Lihim ng Kababaihan" ang pag-inom ng ihi ng isang lalaki. Ayon sa mga may-akda ng naturang katarantaduhan, ito ay tiyak na gagana! Mayroong iba pang mga paraan upang maiwasan ang mga hindi gustong pagbubuntis. Ang mga monghe, halimbawa, ay inirerekomenda na kumain ng sambong para dito, na niluto sa loob ng tatlong araw. Pagkatapos nito, diumano, ang pagbubuntis ay hindi nangyayari sa isang buong taon! Mayroong mas radikal na payo: kung ang isang babae ay lumunok ng isang pukyutan, hindi siya kailanman magbubuntis, at ang isang lalaki na malalim na magtatanim sa kanya ay makakaramdam ng sakit at, malamang, hindi niya nais na ibulalas sa kanya!
Dahil pinapayagan ng simbahan ang pakikipagtalik para lamang sa pag-aanak, tiyak na tinanggihan nito ang paggamit ng contraception. Ang hurado na si Burchard, Obispo ng Worms, ay nagpakilala pa nga ng penitensiya (parusa) sa loob ng sampung taon para sa pagpipigil sa pagbubuntis. Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng mga pagbabawal na ito, ang iba't ibang mga contraceptive na kilala mula noong sinaunang panahon ay ginamit sa pagsasanay: mga herbal na tincture, mga espesyal na ehersisyo pagkatapos ng pakikipagtalik, mga cream para sa mga maselang bahagi ng katawan, mga suppositories ng vaginal, at marami pa. Ang coitus interruptus ay isinagawa din, marahil ang pinakamabisang paraan ng pagpipigil sa pagbubuntis noong panahong iyon. Ang pagwawakas ng pagbubuntis ay ginamit sa matinding mga kaso at kadalasang binibigyan ng surgical intervention: mabigat na pisikal na pagsusumikap, mainit na paliguan, tincture at iba pang mga gamot na nagdudulot ng pagkakuha. Ang isang mananaliksik sa kasaysayan ng pagpipigil sa pagbubuntis, si John Noonan, ay napansin ang isang napaka-curious na bagay: kung sa unang bahagi ng Middle Ages maraming pansin ang binabayaran sa mga sekswal na posisyon, pagsasabwatan at mahiwagang anting-anting bilang isang paraan ng pagpipigil sa pagbubuntis, pagkatapos ay sa mataas at huling bahagi ng Middle Ages ito. ay naputol na ang pakikipagtalik at bulalas ng isang lalaki sa tiyan ng babae o sa kama. .
Malinaw, ang medyebal na pag-unawa sa mga sekswal na relasyon ay primitive. Ang anatomy ay hindi nabuo at ang isang autopsy ay bihirang gumanap. (Na, sa pamamagitan ng paraan, ang simbahan ay aktibong sumasalungat. Ito ay ang kakulangan ng kaalaman sa larangan ng medisina ang nagdulot ng pagsiklab ng mga pinaka-mapanganib na epidemya sa mga mataong lugar - lalo na sa mga lungsod.) Ngunit hindi ito napigilan ang ilan sa ang pinakadakilang mga isip mula sa pagbubunyag ng mga lihim ng sex. Sa mga sentro para sa pag-aaral ng mga agham sa buong medieval na Europa, pinag-isipan ng mga siyentipiko ang mga paksang isyu.
Ano ang pagkakaiba ng lalaki at babae?
Bakit madalas na gusto ng mga tao ang sex, at handa ba silang sirain ang lahat ng naiisip na pagbabawal sa Bibliya para sa kapakanan ng sekswal na kasiyahan?
Ano ang katangian ng sekswal na kasiyahan?
Ano ang atraksyon? Ano ang kakanyahan nito? At ang diyablo ba ang may kasalanan nito o ito ba ay isang banal na regalo?
Ang pinagkasunduan ng mga lalaking may-akda na ito, na marami sa kanila ay mga kleriko, ay ang babae ang problema. Ayon sa klasikong apat na fluid theory, ang mga lalaki ay ipinaglihi na mainit at tuyo. Alin ang mabuti. Ang mga babae ay malamig at basa. Na masama. Dahil dito, hindi sila nabubusog sa pakikipagtalik.
"Ang isang babae ay higit na nauuhaw sa pagsasama kaysa sa isang lalaki, dahil ang marumi ay naaakit sa kabutihan," ang isinulat ni St. Augustine.
Ang totoong misteryo ay kung paano gumagana ang babaeng anatomy. Sa Oxford noong ika-14 na siglo, ipinahayag ni Dr. John Garsdon ang karaniwang paniniwala ng Middle Ages na ang dugo ng regla ay sa katunayan ay semilya ng babae. Hindi kataka-taka, naisip, na ang mga kababaihan ay nangangailangan ng pakikipagtalik upang maalis ang tabod na ito, ang dugong panregla.
"Napakasuklam ng dugong ito na kapag nadikit dito, ang mga prutas ay humihinto sa paglaki, ang alak ay nagiging maasim, ang mga puno ay hindi namumunga, ang hangin ay nagdidilim at ang mga aso ay nagiging mailap na may rabies. Ang nakikita lamang ng isang babaeng nagreregla ay maaaring magdulot ng sakit sa isang malusog na lalaki."
Sa isang salita, lahat ng babae ay lason sa literal na kahulugan ng salita! (At hindi lang ilang biyenan, gaya ng iniisip nila ngayon!)
Ang pag-iisip ng medieval ay kasing lohikal ng sa atin, ngunit batay sa iba't ibang mga pagpapalagay. Madalas itong nagmula sa doktrina ng relihiyon o opinyon ng mga sinaunang awtoridad. At ang biblikal na kuwento ng Halamanan ng Eden ay nangibabaw sa paliwanag ng kalikasan ng sekswalidad ng babae.
Sa kuwento ng orihinal na kasalanan, pinili ng diyablo na linlangin si Eva, hindi si Adan! Gaya ng nasabi, salakayin ang kalikasan ng tao kung saan ito ay pinakamahina. Ang mga aksyon ni Eva ay isang gawa ng pagkakanulo na maaaring patawarin ng ilang mga simbahan.
"Si Eva ay isang pain para kay Satanas, isang lason para sa mga kaluluwa ng mga tao," ang isinulat ni Cardinal Peter Damien noong ika-11 siglo.
At siya: "Kasamaan mula sa isang babae! Ang mga babae ang pinakamalaking kasamaan sa mundo! Hindi ba kayong mga babae nakakaintindi na si Eve ay kayo! Nilapastangan mo ang puno ng kaalaman! Sinuway mo ang batas ng Diyos! Nakumbinsi mo ang isang tao kung saan ang diyablo ay hindi maaaring manalo sa pamamagitan ng puwersa! Ang paghatol ng Diyos sa iyong kasarian ay nakabitin pa rin sa buong mundo! Ikaw ay nagkasala sa harap ng mga tao, at dapat mong tiisin ang lahat ng paghihirap! Ikaw ang pintuan ng diyablo!"
Hindi kataka-taka na sa gayong saloobin sa mga kababaihan, ang panliligaw sa medieval ay isang medyo hindi romantikong aktibidad na kakaunti ang nangahas na gawin. Sa pangkalahatan, ang kasal noong panahong iyon ay iba sa romantikong ideal ngayon. Wala siyang masyadong kinalaman sa pag-ibig, kung sabagay. Ito ay lumitaw sa ibang pagkakataon.
Kadalasan, ito ay isang alyansa sa pagitan ng mga pamilya at isang kasunduan na kasama ang paglipat ng ilang ari-arian. Ang asawa ay itinuturing na bahagi ng ari-arian na ito. Ang nasabing ari-arian ay dapat na maingat na siniyasat bago ang pagtatapos ng transaksyon. Noong 1319, ipinadala ni Edward II ang Obispo ng Exater upang siyasatin si Philippa Edaena bilang iminungkahing asawa ng kanyang anak na lalaki. Ang ulat ng obispo ay parang paglalarawan ng hinaharap na pag-aari:
"Ang babae ay may kaakit-akit na buhok - isang krus sa pagitan ng asul-itim at kayumanggi. Madilim na kayumanggi ang mga mata. Medyo pantay ang ilong at hindi man lang nakataas. Medyo malaking bibig. Medyo puno ang mga labi, lalo na ang ibaba. Ang leeg, balikat, buong katawan niya at lower limbs ay katamtamang mahusay na nabuo. Ang lahat ng mga miyembro nito ay maayos at hindi naputol. At sa araw ni San Juan ang babaeng ito ay magiging siyam na taong gulang.”
Ang ulat ay tinanggap ng customer nang may kasiyahan. Isang kasunduan ang naabot. Pagkaraan ng siyam na taon, pinakasalan ni Philippa ang anak ni Edward II, na kalaunan ay naging Edward III.
At narito kung paano ipinakita ang pagkamausisa ng isang 13-taong-gulang na lalaking ikakasal na may kaugnayan sa kanyang nobya sa serye ng tampok na Pranses na "Borgia":

“Nakita mo na ba ang nobya ko, kuya?
- Nakita.
- Ang iyong katahimikan ay nakakagambala, kapatid! Huminahon ka baby-Jofre!
- Kalmado, Jofre, hindi siya sungay!
- Siya ay maganda?
- Hindi.
- Siya ay mabait?
- Parang, hindi!
May maganda ba siya sa kanya?
- Siya ay may dalawang paa, isang buong hanay ng mga mata, sampung daliri ng paa!
- Kaya, hindi siya maganda at hindi mabait ... Mayroon siyang dalawang mata, sampung daliri ...
- Nakalimutan ko ang aking mga daliri sa paa. Sampu din, sa palagay ko!
- Isang beses lang ako magpakasal, nanay!
- Kuya Jofre! Hindi lang siya maganda!
- Oo?
- Siya ay maganda!
- Katotohanan?
- Siya ay isang anghel na lumaki sa lupain ng Naples! At alamin: kung hindi ka magpakasal, ako mismo ang magpapakasal sa kanya!
- Katotohanan?
- Oo totoo! Payagan mo ba ako?
- Hindi, Juan! Siya ang aking nobya!
- Oo, tama iyan! Sino ang maswerte?..."

Idinagdag namin na ang nobya ay mas matanda ng limang taon kaysa sa kanyang malabata na kasintahan. At nang maglaon, ang kapatid na Juan (ito ay isang makasaysayang katotohanan) ay hindi napigilan ang kanyang pagnanasa at, sa mismong pagdiriwang ng kasal, na napabuti ang sandali, kinuha ang batang babae sa labas ng bulwagan at kinuha siya sa isang bakanteng silid, nakatayo, pinindot. sa dingding, ibinababa ang kanyang pantalon, hinila ang kanyang mga damit pangkasal, itinaas ang kanyang mga binti.
Narito ang eksenang ito mula sa pelikula:

"Maging mabuti ka sa kanya! Pangako?
- Ganito?
- Siya ang aking nakababatang kapatid!
- Ngunit paano, "mabuti"?
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
- Ayan na! .. Ayan na! ..
- Kaya ko! .. Oo! .. Oo! .. "

Pagkatapos nito, ang nobya, na mahusay na inseminated ng kanyang nakatatandang kapatid, ay "maging mabait" sa kanyang walang karanasan na batang asawa...
Sa lahat ng kasal, ang ari-arian at ari-arian ng babae ay naging pag-aari ng kanyang asawa. Katulad ng babae mismo.
Ang batas ay madalas na nagpapahintulot sa mga asawang lalaki na tratuhin ang kanilang mga asawa kung ano ang gusto nila. Samakatuwid, sa gabi ng kanilang kasal, maraming mga kabataang lalaki at babae ang banayad na gumahasa sa kanilang mga kabataang asawa, isinasaalang-alang lamang ang kanilang mga hangarin at damdamin, taos-pusong naniniwala na gusto nila ito at gusto nila ito. Ang mga pag-iyak ng batang asawa na pinagkaitan ng kawalang-kasalanan sa gabi ng kasal ay natuwa sa lahat ng mga panauhin, mga magulang ng lalaking ikakasal at maging ang mga magulang ng nobya. At sa umaga, ang batang asawa ay maaaring matikman sa publiko at sa detalye kung paano, sa anong posisyon at kung gaano karaming beses niya kinuha ang kanyang batang asawa, kung gaano siya nasisiyahan, kung paano hindi ito gusto ng kanyang pinakamamahal na asawa, sa paanong paraan, paano. pinilit niya itong makipag-copulate at kung gaano ito kasakit sa panahon ng defloration.
"Naaayon sa batas para sa isang lalaki na bugbugin ang kanyang asawa kapag sinaktan siya nito, maliban kung siya ay pumatay o pumipinsala sa kanya," sabi ng batas ng Ingles.
Ang babaeng bahagi ng sangkatauhan, na tinawag bilang sanhi ng orihinal na kasalanan, ay natatakot para sa sekswalidad nito at kinuha kapalit ng ari-arian, hayop o mga kalakal, at kung minsan ay napapailalim sa karahasan para sa kasiyahan at kabusugan nito, ay hindi nangangahulugang masaya.
Sa panahon ng huling bahagi ng Middle Ages at ang unang bahagi ng Renaissance, ang kalupitan laban sa kababaihan ay isang manipestasyon ng sekswalidad ng mga kabataan sa Venice. Ang panggagahasa ay itinuturing na isang seryosong krimen kung ito ay ginawa laban sa mga bata, matatanda, o mga miyembro ng mataas na uri. Ang sekswal na karahasan laban sa mga kababaihan na may mas mababa o pantay na katayuan ay hindi ginawang kriminal (hangga't ang biktima ay nananatiling buhay at hindi naputol), at kung minsan ay itinuturing na bahagi ng isang ritwal ng panliligaw. Halimbawa, ang ilang mga kabataang taga-Venice ay nag-propose sa kanilang mga napili pagkatapos nilang sakupin ang mga ito ng ilang beses, kadalasan sa paggamit ng dahas. Sa mga pambihirang eksepsiyon, ang panggagahasa sa isang batang babae ay bahagi ng ritwal ng kasal. Kapag napagkasunduan na ng mas matandang henerasyon ang lahat, ang mga magulang kasama ang kanilang anak na babae (o anak na lalaki) ay dumating upang bisitahin ang mga magulang ng hinaharap na lalaking ikakasal (nobya). Isang binata at isang babae, sa ilalim ng ilang makatwirang dahilan, ay nagretiro. At habang ang mga magulang ay nag-uusap sa isa't isa tungkol sa lagay ng panahon at balita sa lungsod, kinuha ng lalaki sa likod ng pader ang kanyang batang bisita, anuman ang kanyang mga pagnanasa. Hindi pinansin ang pag-iyak ng dalaga. Ang mga bata ay bumalik sa kanilang mga magulang: siya ay nasiyahan sa mga kasiyahang natanggap at sekswal na pagpapalaya, siya, na nakilala ang kapangyarihan ng lalaki, na inseminated ng isang batang malibog na baboon, ay lumuluha. Ang mga magulang ng pareho ay nasiyahan sa nakaraang gabi, ang lalaki din. And the girl?.. Sino nagtanong sa kanya tungkol dito? Pagkaraan ng ilang oras, nagkaroon ng isang pagbisita muli, kung saan ang batang babae ay hindi na masyadong lumaban sa kanyang kasintahan (ipinaliwanag ng ina ang lahat sa kanya nang detalyado), ngunit ang ritwal ng pagbabalik sa kanyang mga magulang - nasiyahan, at siya - sa pag-iyak ay sapilitan. At pagkatapos, kung ang susi ay magkasya sa lock, isang alok ang ginawa. O ibang nobya o lalaking ikakasal ang hinahanap. Medyo hindi malinaw kung paano nalutas ang isyu ng contraception sa kasong ito. Gayunpaman, may ebidensya na maraming taga-Venice ang hindi sigurado na ang panganay sa kanilang pamilya ay supling ng ulo ng pamilya.
Sa pangkalahatan, sa Venice, tulad ng sa ibang mga lungsod sa Europa, mayroong isang ilegal, ngunit napakalawak na kulturang sekswal - prostitusyon, panggagahasa sa kalye at tahanan, sapilitang paninirahan sa labas ng kasal. Ang lahat ng ito ay resulta ng katotohanan na ang mga kabataan ay nagsimulang mag-asawa sa mas huling edad (3).
Mula noong unang bahagi ng Middle Ages, ang sekular na mga awtoridad at ang simbahan ay naniniwala na imposibleng panggagahasa sa iyong nobya kung may kasunduan sa pagitan ng mga magulang, o ng iyong asawa, dahil binigyan niya ang kanyang boluntaryong pagpayag na makipagtalik nang siya ay ikinasal. Hindi rin itinuturing na krimen ang panggagahasa sa isang puta, dahil kumikita siya gamit ang kanyang katawan. Ang panggagahasa ng gang ay karaniwan din noong huling bahagi ng Middle Ages. Sinumang babaeng naglalakad o naglalakad nang mag-isa sa mga lansangan sa gabi ay nanganganib na ma-rape ng isang grupo ng mga batang hamak. Inanunsyo ng mga umaatake ang kanilang paglapit sa pamamagitan ng pagsigaw ng "Kalapating mababa ang lipad!" Upang gawing lehitimo ang kanilang karagdagang mga aksyon sa ganitong paraan. Kadalasan, ang mga iyak ng mga ginahasa na kababaihan ay maaaring hindi pinakinggan o naakit sa katotohanan na ang mga taong bayan, kahit na armado at mahusay na humahawak ng tabak, ay sumama sa mga rapist upang alisin ang kanilang kasiyahan sa magandang gabing ito, lalo na kung ang biktima ay sekswal. kaakit-akit. Ang isang kaso ay inilarawan nang ang isang napakabatang aliping babae, pagkatapos na halayin ng tatlong 18-taong-gulang na kabataang maharlika, ay patuloy na kinuha sa pamamagitan ng puwersa ng mga lalaki mula sa guwardiya ng lungsod na tumakbo sa sigaw ng guwardiya. (Ngayon, kung ito ay isang pagnanakaw, kung gayon sila ay tumindig at pinigil ang mga kriminal!) Ito ay isang eksepsiyon kung ang isa sa mga dumaraan ay tumayo para sa isang hindi pamilyar na babae dahil sa marangal na motibo. (Kung tutuusin, sa kanyang kabataan, ang asawang ito ay gumawa ng parehong bagay: nahuli niya ang mga biktima at ginahasa kasama ang kanyang mga kaibigan! Buweno, hayaan ang kabataan na magsaya!) Sa halip, isang kawan ng mga lalaki, na nagbabanta sa isa pang grupo ng mga kabataan na may mga sandata, ay binugbog ang babae upang maging una sa kanya. Minsan dahil dito, nagsimula ang mga tunay na labanan sa eskrima sa mga lansangan na may mga pinsala at pagkamatay ng mga kabataan sa magkabilang panig. Sa mga labanang ito, kahit papaano ay nakalimutan ang mga batang babae (kinakailangan na bantayan ang kaaway upang hindi makaligtaan ang isang mapanganib na iniksyon o suntok ng isang tabak!) At nagawa nilang makawala. Pagkatapos ay naging ganito: pagkatapos ng isang maigting na labanan, ang mga karibal ay umatras, may mga nasugatan o napatay pa, at ang premyo na may magagandang mata, isang nakausli na asno at iba pang mga sariwang pampagana na anyo, para sa pagmamay-ari kung saan nagsimula ang isang swara, nawala! Ngunit ito ay isang bihirang swerte para sa mga batang babae: ang biktima sa panahon ng mga labanan ay palaging maingat na binabantayan ng mga nakababatang miyembro ng gang. Dapat sabihin na kung minsan ang mga pag-aaway bago ang panggagahasa sa mga batang babae ay sinasadya ng mga matatandang lalaki, dahil ang pagkuha ng sekswal na pagpapalaya pagkatapos ng isang mahigpit na pakikipaglaban sa isang malakas na kalaban ay isang kakaibang paraan upang mapahusay ang kasiyahan ng pagsasama. Para dito, hindi man lang nila isinaalang-alang ang posibilidad ng pagkamatay ng mga kaibigan. Samakatuwid, ang mga kabataang lalaki mula sa pagbibinata ay patuloy na sinanay, at pagkatapos ay pinagbuti ang kanilang sining ng pagmamay-ari ng isang tabak. Ito ay hindi lamang prestihiyoso, sa oras na iyon ang buhay ng mga undergrowth na ito, at ang bilang ng mga batang babae na maaari nilang makuhang muli mula sa kanilang mga karibal, at pagkatapos ay maramihang sakupin ang mga itinuturing na whores ay nakasalalay sa reaksyon at kakayahang mag-bakod. Kunin ang pagmamay-ari dito, sa mismong kalye...
Umuwi sila kinaumagahan. Tinulungan ng katulong na maghubad, pinahiga ang batang panginoon. (Hindi kaugalian na maghugas, mag-ingat sa sarili.) At, binata, na naaalala ang nangyari noong gabi (mga laban kung saan siya lumahok, at ang mga batang babae na mayroon siya), nakatulog, naisip niya: oo, ang hindi nasayang ang araw!..
Ang Pranses na mananaliksik na si Jacques Rossiod ay naniniwala na ang mga kabataan ay sadyang hinahangad na "palayawin" ang pinakamaraming mga batang babae hangga't maaari, kaya nagpapahayag ng kawalang-kasiyahan sa kaayusan ng lipunan. Sa palagay ko ito ay ang primitive na pag-iisip ng isang tao na, tila, ay nakabasa ng maraming Marxist literature, pagkatapos kung saan ang mga pampublikong protesta ay lumilitaw sa lahat ng dako, kahit na sa halatang kriminalidad (sa modernong panahon). Paano ito naiisip ng mananaliksik na ito? Malamang kaya:
- Hey, guys, iprotesta natin sa babaeng ito ang umiiral na kaayusan sa ating maluwalhating Venice! Sige, dalhin mo siya dito!
- Oo, tumahimik ka, tanga, huwag kang lumabas! Magpoprotesta lang kami at pakakawalan ka!.. Ngayon, ibinababa ko na ang pantalon ko bilang protesta!.. Kaming mga nagprotesta, sampung tao lang!..
- Ibuka ang iyong mga binti! .. Kita mo kung paano ang pagnanais na magprotesta ay sumasabog na sa akin! Lalala ito!
- Oh, gaano kahusay ang naging protesta ko! .. Sino ang susunod na magprotesta? ..
- Oh, homies, kung gaano kahusay ang aming protesta ngayon! Napakagandang gabi! Ipaalam sa Venice: laban tayo dito!..
Hindi! Ang mga kabataan (madalas na kasama ng mga katulong ang mga kapantay na may pananagutan para sa kanilang panginoon sa kanyang mga magulang, at kung minsan ay nakibahagi sa panggagahasa ng mga biktima pagkatapos ng mga amo) ay kusang sumali sa mga gang, kadalasang binubuo ng lima o anim (maximum na 15) mga taong may edad mula 18 hanggang 20 taon para sa layunin ng pagsasaya at panggagahasa sa isang grupo ng mga babae at magagandang babae. Tila, sila ay naaakit hindi lamang sa pagkakataong igiit ang kanilang sarili, upang makakuha ng mga sensasyon na hindi kilala sa kabataan, upang "maging isang may sapat na gulang", ngunit din upang makita ang kahubaran ng babaeng katawan, na hindi magagamit sa pang-araw-araw na buhay (kung paano, upang ang sindak ng mga baliw na mapagkunwari, huwag isipin ang mga kapaki-pakinabang na epekto ng pornograpiya! ), pansinin ang takot sa mga mata ng iyong magiging biktima. Bilang karagdagan, ang ilan ay naakit ng pagkakataon na makakuha ng karanasan, upang tingnan ang pakikipagtalik ng kanilang mga kalahating hubad na kaibigan mula sa gilid (tutal, walang larawan at video porn noon!), At ang ilan ay nasasabik din sa katotohanan na pinapanood nila siya habang nakikipagtalik ...
Narito ang isinulat ng isa sa Venetian rake sa kanyang malapit na kaibigan:
“... Kinagabihan wala ka na naman sa amin! Sayang lang at hindi ka pinaalis ng tatay mo. Malaki ang nawala sa iyo kahapon. Nakilala na kami ng dalawang babaeng ginawa naming puta. Ang isa ay sumigaw, sinubukang magbayad, nag-aalok sa amin<свой>wallet<с деньгами>. Nais namin (i.e. kinuha sa pamamagitan ng puwersa) lamang ang kanyang karangalan, hindi lamang, gaya ng dati, ngunit din sa paraang hinatulan<церковью>(4). Parehong dugo at luha<было>marami.<...>
Sinabi mo na hinahangaan mo (sa kahulugan: nasasabik) kapag nakita mo kung paano nakikipaglaro ang mga lalaki (i.e. nag-e-enjoy) sa isang babae. Natutuwa rin ito sa akin (sa kahulugan: nakaka-on ako). Ano ka! Lalo na kapag alam ko<во время моего сношения>pinapanood mo ako. Sa mga ganitong sandali, gusto kong lagi kang kasama (kumbaga, malapit). Mga nararamdaman nito<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>ay Arkhangelsk (5).<...>
Darating ka ba ngayon? Palayain ka ng tatay mo! Gusto mo bang kausapin ng tatay ko ang iyong (6)? Kung tutuusin, wala kaming ginagastos sa aming mga lakad kundi isang gabing walang tulog. At ngayon ay may isang batang babae na malapit sa kanyang asawa o sa bahay ng kanyang ama, na gagawin natin ngayon na isang patutot sa lungsod. Cynus!<...>Nag-aapoy na ako sa pagnanasa! Sa halip, ang gabi! .. "(7)
Sa pinuno ng gayong mga gang ay isang medyo mas matandang pinuno. Ang hitsura ng gayong mga pakete sa huling bahagi ng Middle Ages ay nagpatotoo sa isang makabuluhang pagbaba sa impluwensya ng simbahan, dahil ang mga miyembro ng mga gang mismo ay madalas na tinatawag ang kanilang sarili na "monastic brotherhood", at ang kanilang pinuno ay tinawag na "prinsipe", "hari" o kahit "abbot". Ang mga kabataang lalaki ay umalis sa gayong mga grupo sa araw ng kanilang kasal. Ngunit mayroon ding mga pagbubukod. Sa partikular, kung ang binata ay nasa isa sa mga pangunahing posisyon, kaya niyang maging isang gang hanggang sa edad na 30, lalo na kung ang lalaki ay isa sa mga mahilig manood ng pakikipagtalik ng iba sa gilid, o upang magkaroon ng isang tao na manood, kung paano niya ito ginagawa - pareho ay hindi magagamit sa matrimonial bedroom. Ang mga lalaking ito na, nang maging mas matanda, ay nilagyan ng mga salamin ang kanilang mga silid-tulugan (na sa oras na iyon ay hindi kapani-paniwalang mahal), na maaaring maging posible na "tumingin" sa pakikipagtalik sa gilid o isipin na may nanonood sa iyo. Para sa parehong layunin, ang mga batang tagapaglingkod ay tinawag sa silid-tulugan, kung saan ang presensya nila ay nakipagtalik sa mga asawa, katulong o mistresses (kung saan ang expression na "hawak ng kandila", iyon ay, tingnan ang pagsasama). Dapat isipin ng isang tao na ang mga batang lingkod na lalaki ay hindi nakaranas ng anumang partikular na kasuklam-suklam sa parehong oras - pagkatapos ng lahat, ang mga kabataan ay palaging interesado sa sex, at hindi lamang sa ating panahon, tulad ng pinaniniwalaan ng ilang hindi marunong magbasa-basa na mga mapagkunwari. Bilang karagdagan, ang mga dingding ng lugar ay nilagyan ng mga lihim na mata, na naging posible upang tiktikan ang kasarian ng mga batang tagapaglingkod, at kung minsan ay mga kilalang bisita.
Bilang karagdagan sa mga lalaki, kung minsan ay kinabibilangan ng gang ang mga batang babae na umaakit sa mga inosenteng biktima sa mga liblib na sulok, o "nasabit" sa panahon ng mga ritwal na panggagahasa upang i-deflower ang mga inosenteng babae. Nagkaroon sila ng immunity hangga't kumilos sila bilang magiging asawa ng mga miyembro ng gang.
Ang mga grupo ay kumilos nang hayagan, ang mga lokal na awtoridad ay lubos na nakakaalam kung ano ang nangyayari sa mga lungsod, dahil madalas ang mga anak ng parehong mga opisyal at maharlika ay miyembro ng mga gang. Ang mga sekular na awtoridad at ang simbahan ay hindi lamang nagbigay ng anumang pansin sa mga panggagahasa ng gang, ngunit, sa kabaligtaran, ay interesado sa kanila. Ang seksuwal na karahasan sa mga lansangan ng lungsod ay nagsilbing isang uri ng pagpigil na puwersa para sa mga sutil na dalaga at sobrang aktibong mga puta, at nagbigay din sa mga lalaki ng sekswal at emosyonal na labasan. Bilang mga biktima, pinili ng mga rapist ang mga asawa at anak na babae ng mga trabahador, mga puta, mga babaing punong-guro ng mga pari, mga babaeng diborsiyado, o mga alipin lamang. Samakatuwid, pinrotektahan ng mga ama ang kanilang mga anak na babae, at pinrotektahan ng mga asawang lalaki ang kanilang mga asawa. Ngunit ang mga batang babae mismo ay maingat: nag-iisa, lumitaw lamang sila sa kalye sa araw, at sa gabi - sinamahan lamang ng isang tao, bilang panuntunan, armado at may kakayahang humawak ng isang tabak o iba pang mga armas ng suntukan. Kung ang babae ay nakasuot ng mapanghamon at lumabas sa kalye nang walang escort, kung sakaling mangyari ang kanyang panggagahasa, siya lamang ang dapat sisihin. Samakatuwid, maraming mga kabataang babae ang nagbihis nang napakalinis at namumuno sa karaniwang pamumuhay sa tahanan.
Sa napakabihirang mga kaso lamang pinarusahan ang mga rapist, kadalasan kung ang isang babae ay malubhang nasugatan o namatay. Ang mga pinsala mula sa paulit-ulit na pakikipagtalik sa ilang magkakasunod na lalaki ay hindi itinuturing na katibayan ng pinsala sa kalusugan ng isang babae. Sa huling bahagi ng Middle Ages, 14 na porsiyento lamang ng mga kaso ng sekswal na pang-aabuso ang pinarusahan ng dalawang taon sa bilangguan o matinding paghagupit. Karamihan sa mga kaso na dinala sa paglilitis ay pinarusahan alinman sa pamamagitan ng mga multa o maikling sentensiya sa bilangguan. Ang pinakamatinding parusa ay natanggap ng mga nagkasala na lumabag sa karangalan ng mga asawa at anak na babae ng matataas na uri at matataas na opisyal. Ngunit ito rin ay isang malaking pambihira, dahil ang gayong mga kababaihan ay hindi lumilitaw sa mga lansangan ng mga lungsod sa hatinggabi nang walang mga armadong guwardiya.
At bigla, sa isang lipunang napakababa ng kababaihan, nagkaroon ng rebolusyon na nagpabago sa lahat. Nagsimula ito sa katimugang France noong ika-12 siglo. Ang mga troubadours, itinerant na makata at musikero ay nagsimulang makipag-usap tungkol sa mga kababaihan at tungkol sa pag-ibig sa ibang paraan. Kinanta nila ang tungkol sa malalim, idealized na sekswal na pagnanasa. Ang kanilang mga tula ay umabot sa pandinig ng isa sa pinakamaimpluwensyang kababaihan noong panahong iyon, ang anak ni Haring Louis VII ng France, si Marie de Champagne. Ang hukuman ni Marie ay isang kanlungan ng mga mang-aawit, manunulat at makata. Hindi nagtagal ay naging tanyag siya sa mga kapana-panabik na ideya ng mga trobador.
>> "Nang humiga ako, buong gabi at sa susunod na araw
Naiisip ko tuloy: paano ko maglilingkod sa iyong grasya.
Ang aking katawan ay nagagalak at puno ng kagalakan dahil iniisip kita!
Sa'yo ang puso ko!"
Inilagay ng mga makata ang babae sa isang pedestal. Siya ay sinamba bilang isang malayo at hindi naa-access na bagay. Sila ang kanyang naghihirap na mga manliligaw.
>> "Nawalan ako ng gana at tumigil sa pagiging sarili ko
Simula nung hinayaan mo akong tumingin sa mga mata mo!"
Kaya't ang ideya ng pag-ibig ay ipinanganak.
Siyempre, pinag-uusapan ng mga tao ang tungkol sa pag-ibig bago ang panahong iyon. Ngunit ito ay mas mapanlinlang na pag-ibig. Ang tula na nakakuha ng imahinasyon ng mga kababaihan ng korte, tulad ni Marie de Champagne, ay isang espesyal na bagay. Ito ay isang ideyal na uri ng seksuwal na pagnanasa, at ang pakikipagtalik ay, kumbaga, isang gantimpala para sa madamdaming pagnanasa at pagsamba sa bagay na sinasamba ng isang tao. Minsan ang pagmamahal na ito ay tinatawag na courtly o courtly love. Ang kanyang maiinit na ideya ay kumalat mula sa korte patungo sa korte sa buong Europa. At ang mga bagong henerasyon ng mga manunulat at makata ay nagsimulang umawit ng mga bagong pananaw sa pag-ibig.
Isa sa pinakatanyag ay si Etienne de Trois, ang may-akda ng isang kuwento tungkol sa pagsinta at pangangalunya. Ang kanyang tanyag na kuwento ng pag-iibigan sa pagitan nina Lancelot at Jenivera, isang mahusay na kabalyero sa korte ni King Arthur at ng Reyna, ay pinupunctuated ng kapanapanabik na mga kaganapan ng tunay na pag-ibig. Para sa kanyang mayayamang patron at kababaihan ng korte, ito ang pamantayan kung saan sukatin ang pag-uugali ng mga lalaki at bumuo ng isang ideya ng kanilang sariling sekswal na halaga. Para sa magiliw na mga mahilig, ang gayong mga damdamin ay katangi-tanging pag-ibig.
“Kung hindi niya ako pagagalingin sa pamamagitan ng halik, papatayin niya ako at isumpa ang sarili niya! Sa kabila ng lahat ng paghihirap, hindi ko tinatanggihan ang matamis na pag-ibig!
Sinubukan ni Lancelot na makuha ang pag-ibig ng reyna, inilantad niya ang kanyang sarili sa hindi maipaliwanag na mga panganib, kabilang ang pagtawid sa isang tulay na gawa sa talim ng espada. Sa kalaunan ay nagpaumanhin si Geneviere at nag-set up ng isang hatinggabi na petsa:
"Ngayon, kapag tulog na ang lahat, maaari kang pumunta at kausapin ako sa bintanang iyon!"
Tila kay Lancelot na ang araw ay tumatagal ng isang siglo. Pagsapit ng gabi, lumilitaw ang reyna sa isang lilang balabal at balahibo. Ngunit pinaghihiwalay sila ng mga rehas na bakal. Hinawakan ni Lancelot ang mga bar, na-tense at hinila ito palabas. Sa wakas, mayroong lahat ng mga posibilidad para sa pangangalunya. Ngayon ay nasa Lancelot na ang lahat ng gusto niya: hinawakan niya ang kanyang minamahal sa kanyang mga bisig. Hinawakan siya nito sa kanyang mga braso. Ang kanilang mga haplos ay napakaamo, matamis, na sa pamamagitan ng mga halik at yakap ay naranasan nila ang gayong kagalakan at sorpresa, na hindi pa nila nakilala.
Kapansin-pansin ang epekto nitong matapang at bagong panitikan. Katangi-tanging pag-ibig, pag-ibig na hindi nasusuklian, pag-ibig sa isa't isa, kalunos-lunos na pag-ibig, pangangalunya. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang mga marangal na babae ay nalantad sa madamdaming literatura ng pag-ibig na may mga sopistikadong pantasya ng pag-ibig tungkol sa isang tapat na mahal na manliligaw na nangangailangan ng hindi gaanong hubad na katawan at ng pagkakataong makipagtalik sa kanila, ngunit ang kanilang hitsura, boses, damdamin, at karamihan. ang mahalaga, ang kanilang pagmamahalan.
Hinamon ng mga bagong makata ang mga lumang dogma. Maaari bang umiral ang pag-ibig sa kasal? O dapat ba itong libre? Nabubuhay ba ang pag-ibig sa pamamagitan ng pagiging publiko? Totoo ba na ang isang bagong pag-ibig ay nagpapalipad sa isang luma, o posible bang magmahal ng dalawang babae?
"Siya na pinahihirapan ng mga pag-iisip ng pag-ibig, maging para sa isang lalaki o isang babae, ay natutulog at kumakain ng kaunti." Ang mga salitang ito ay pag-aari ni Chaplain Andrew, na kilala lamang na nasa korte ng nabanggit na Marie de Champagne. Ang kanyang treatise na "On Love" ay katulad ng mga modernong tutorial sa pang-aakit ng mga babae at mga relasyon sa pag-ibig. Ang mga manunulat na tulad ni Chaplain Andrew ay mismong mga pioneer ng pag-ibig, nagliliyab na mga landas sa bago, matapang, at emosyonal na mundong ito. Karamihan sa nakakagulat, ang mga naturang manunulat ay nagawang lumayo mula sa malayong hindi romantikong mga relasyon na umiral sa pagitan ng mga medieval na lalaki at babae.
Bakit naging popular ang kulto ng katangi-tanging pag-ibig? Ito ba ay isang release valve para sa emosyonal na presyon at sekswal na enerhiya? Ito ba ay natural na pag-unlad ng pag-ibig sa relihiyon, kung saan hinahasa ng aristokrasya ang kanilang sekswal na asal? Walang makapagsasabi ng sigurado! Ngunit ang mga pangunahing ideya ng pag-ibig na ito ay na-assimilated ng malawak na kultura ng medyebal. At nagdulot sila ng mga iskandalo, maging ng karahasan. Isang bagay ang pag-usapan ang mga code ng pag-ibig sa mga aristokratikong bilog, at isa pa ang mamuhay ayon sa mga ito!
Isa sa mga pinaka-kahanga-hangang medieval na kuwento ay isang madamdamin, dramatiko at tila totoong kuwento ng pag-ibig sa pagitan ni Adelyard at Aloise.
Ang batang iskolar na si Peter Adelyard ay dumating sa Paris noong 1100, nang ang katangi-tanging pag-ibig ay sumabog na sa Europa. Sa Paris, nakilala niya ang bata at magandang Alois. Siya ay nanirahan kasama ang kanyang tiyuhin, isang dating canon sa Notre Dame Cathedral.
"Nasusunog ako sa apoy ng mga pagnanasa para sa babaeng ito. At nagpasya ako: siya lamang ang mag-isa sa aking kama!", - isinulat ni Peter Adelyard.
Si Peter Adelyard ay naging isang home teacher, isang mentor sa isang napakabatang babae, si Aloisa.
“Kung ipinagkatiwala ng tiyuhin ng aking kinahihiligan ang tupa sa isang mandaragit na lobo, hindi ako magugulat! Ang aming mga libro ay nasa pagitan namin, ngunit mayroon kaming higit na mga salita ng pag-ibig kaysa sa pagbabasa. Mas marami kaming halikan kaysa sa mga turo. Hinawakan ng aking mga kamay ang kanyang mga suso at ang kanyang peach sa ilalim ng mga damit nang mas madalas kaysa sa mga pahina. Ang aming mga hangarin ay hindi nag-iwan ng isang posisyon at antas ng pag-ibig na hindi nasubok. Tinuruan ko siyang ibigay ang sarili niya sa isang lalaki sa paraang gusto naming dalawa. At walang isang lukab ng isang batang babae ang nanatiling walang kasalanan ... "
Di-nagtagal, mula sa walang pigil na pagnanasa ng isang batang walang kabusugan na guro, ang batang babae ay nabuntis. Nagalit ang tiyuhin ng binatang mentor! At nag-propose si Abeler sa kanyang minamahal. Gayunpaman, hindi siya pumayag na pakasalan ang kanyang seducer nang mahabang panahon. Si Aloisa ay may sarili, medyo hindi kinaugalian na mga ideya. Ayon sa kanya, tanging pag-ibig na binigay ng libre ang may kahulugan at karapatang umiral, at hindi ang tinatawag niyang "mga tanikala ng kasal." At isinulat ni Pedro:
"Ang pangalan ng isang asawa ay tila mas sagrado at mahalaga, ngunit para sa akin ang salitang maybahay, o babae, o patutot ay palaging magiging mas matamis."
Ginamit ni Aloisa ang mga iniisip ng mga manunulat at trobador tungkol sa katangi-tanging pag-ibig, na nagsasabing ang tunay na pag-ibig ay maaari lamang umiral sa labas ng kasal. Ang ganitong mga pag-uugali ay salungat sa mga kondisyon na nagbubuklod sa lipunang medieval. Sa huli, nagpumilit ang kanyang mga mahal sa buhay at pumayag si Aloisa sa isang lihim na kasal. Pinakasalan ni Peter Adelyard ang kanyang kagandahan. Ngunit ilang sandali pa, biglang nagretiro ang dalaga sa madre. Hinala ng kanyang tiyuhin at mga kamag-anak na niloko sila ni Peter, iniiwasan ang pag-aasawa, ginawa siyang madre. Mabilis at brutal ang kanilang paghihiganti.
“Isang gabi, payapa akong natulog sa likod na silid ng aking tirahan. Sinuhulan nila ang isa sa aking mga katulong para papasukin sila. At malupit na gumanti sa akin sa isang kakila-kilabot na barbaric na paraan na ikinagulat ng buong mundo. Pinutol nila ang isang bahagi ng aking katawan kung saan nagawa ko ang kawalan ng hustisya na kanilang inirereklamo."
Pagkatapos noon, nagretiro si Adelyard sa isang monasteryo magpakailanman, at si Aloisa ay talagang naging madre. Ang kanilang mga sulat ay nagbibigay sa atin ng pagkakataong tumingin sa loob ng medyebal na mga gawain ng puso.
Makalipas ang ilang taon, si Aloisa, isa nang abbess, sa kanyang liham kay Adelyard ay nagsabi na mayroon pa rin siyang malakas na pagkahumaling sa seksuwal na asawa:
“Masyadong matamis ang kasiyahang pinagsaluhan namin noon. Malamang na hindi siya maalis sa aking mga iniisip, paggising sa kapanglawan at mga pantasya. Kahit sa panahon ng misa, ang mga malalaswang pangitain ng mga kasiyahang iyon ay nananaig sa aking kapus-palad na kaluluwa. At ang lahat ng aking mga iniisip ay nasa kahalayan, at hindi sa mga panalangin.
Ang mga ideyang nagsimula sa mga trobador ay nagpabago sa ating kultura. Isang wika ng pag-iibigan, seksuwal na pananabik, walang kapalit na pag-ibig at walang pigil na pagnanasa ay isinilang. Ang mga prinsipyong itinatag noong Middle Ages ay nananatili hanggang sa araw na ito.
Gayunpaman, wala nang mas nakakasakit sa simbahang medyebal kaysa sa ideya ng sekswal na kasiyahan ng tao. Noong ika-13 siglo sa Inglatera ay may mga 40,000 klero, 17,000 monghe, 10,000 kura paroko, at kinailangan nilang makialam sa sekswal na buhay ng mga mananampalataya. Siyempre, ang mga pananaw ng simbahan sa mga makalaman na kasiyahan ng kawan (at hindi ang kanilang sarili) ay malaki ang pagkakaiba sa mga pananaw ng mga trobador.
“Ang maruming yakap ng laman ay naglalabas ng usok at nakakahawa sa sinumang dumikit dito. At walang nakatakas na hindi nasaktan mula sa tibo ng kasiyahan."
Ang mga Ama ng Simbahan ay walang pagod na nagsikap na talikuran ang kanilang kawan mula sa mga kasiyahang senswal na opisyal nilang ipinagkait.
“Ito ay isang makasalanang gawa, isang kasuklam-suklam na gawain, isang hayop na pagsasama, isang walanghiyang pagsasama. Ito ay isang marumi, mabaho, walang kabuluhang negosyo!"
Ang isang may-akda noong ikalabindalawang siglo ay may kapaki-pakinabang na pahiwatig sa kung paano kontrolin ang mahalay na pagnanasa para sa isang babae:
“Subukan mong isipin kung ano ang hitsura ng kanyang katawan sa loob. Isipin kung ano ang nasa ilalim ng balat sa loob ng katawan! Ano kayang mas nakakadiri tingnan, mas nakakadiri hawakan, mas mabaho sa paghinga. At kung hindi iyon sapat, subukang isipin ang kanyang bangkay! Ano pa kaya ang mas kakila-kilabot kaysa sa isang bangkay, at kung ano sa mundo ang maaaring maging mas kasuklam-suklam para sa kanyang kasintahan, kamakailan lamang na puno ng ligaw na pagnanasa para sa mabahong laman na ito.
Sa medieval na mundo, ang mga tao ay nasa gitna sa pagitan ng mga hayop at mga anghel. Sa kasamaang palad para sa mga pari, ang hayop ay palaging nananalo sa sex.
Pagkatapos ay naglagay ang simbahan ng sarili nitong alternatibo sa imoralidad ng sex.
“Ang birhen ay ang pinakamataas na dignidad, kahanga-hangang kagandahan, pinagmumulan ng buhay, walang kapantay na awit, korona ng pananampalataya, suporta para sa pag-asa. Isang salamin ng kadalisayan, pagiging malapit sa mga anghel, pagkain at suporta para sa pinakamatagal na pag-ibig."
Sa mga monasteryo, ang pagkabirhen ay isang kayamanan na iaalay lamang sa banal na kasintahang lalaki. Dito ang dalaga ay naging "nobya ni Kristo." Ang pagkabirhen ng mga dalagang ito ay isang kayamanan na dapat ialay kay Hesus. Kadalasang sinasabi ng mga teksto sa Medieval na mayroon pa ring sensual sa marubdob na debosyon ng isang babae kay Kristo. Inilarawan ni Jacques Demitre noong 1220 ang ilang mga madre na nanghina sa labis na kaligayahan ng pag-ibig para sa anak ng Diyos kung kaya't napilitan na silang magpahinga mula sa pagbabasa ng Bibliya. Natunaw sila mula sa kamangha-manghang pag-ibig ng diyos hanggang sa sila ay buckle sa ilalim ng pasanin ng pagnanasa. Sa loob ng maraming taon ay hindi sila bumabangon sa kama.
“Oh marangal na mga agila at malambot na tupa! O nagniningas na apoy, yakapin mo ako! Gaano katagal ako mananatiling tuyo? Masyadong mahirap para sa akin ang isang oras! Ang isang araw ay parang isang libong taon!
Kung minsan ang pagkakaiba sa pagitan ng senswal at espirituwal na pag-ibig ay tuluyang nawawala.
Ang isang tiyak na Angela ng Folinia ay kinuha ang ideya ng pagiging "nobya ni Kristo" nang literal:
“Tumayo ako sa harap ng krusipiho at napuspos ng apoy kaya hinubad ko ang lahat ng damit ko at inialay ang lahat sa Kanya. Nangako ako sa Kanya, bagama't natatakot ako, na laging panatilihin ang aking kalinisang-puri at hindi siya sasaktan sa sinuman sa aking mga miyembro. Ang aking pakiramdam ay mas malinaw kaysa sa salamin, mas puti kaysa sa niyebe, mas maliwanag kaysa sa araw ... "

Ang pagputol ng iyong buhok ay isang simbolo ng katotohanan na tinalikuran mo ang iyong kagandahan sa lupa... At ngayon ay inialay mo ang iyong sarili sa Panginoong Hesukristo... Ikaw ay magiging nobya ni Kristo, lingkod ni Kristo... Si Kristo ang magiging iyong pag-ibig, iyong tinapay , alak, tubig mo...
(Mula sa French artistic series na "Borgia")

Ang kulto ng pagkabirhen ay nangingibabaw sa isipan ng maraming kababaihan, kung minsan ay nagdudulot ng mga tunay na trahedya.
Kunin ang kuwento ng Baptism of Marquiate. Siya ay mula sa isang maunlad na pamilyang Ingles. Isang lalaki mula sa kanyang entourage, si Veprod, ang nanligaw sa kanya at nakatanggap ng pag-apruba ng kanyang mga magulang. Ngunit pumayag si Christina sa isang kondisyon: mananatili siyang birhen habang buhay. Sinumpaan na niya iyon. Pinagtawanan siya ng kanyang mga magulang, hindi siya pinapayagang magsimba nang madalas, pumunta sa mga party kasama ang kanyang mga kaibigan at binigyan siya ng mga love potion. Sa wakas, napagkasunduan nila ni Veprod na papasukin siya sa bahay sa gabi. Ngunit hindi pinahintulutan ni Christina ang lalaki na pag-usapan ang tungkol sa pag-ibig at dalhin siya sa kama, ngunit nagsimulang magkwento ng mga huwarang kwento ng malinis na pag-aasawa. Kung sakaling magpakasal, nangako siyang makikitira sa kanya sa paraang "upang hindi ka kutyain ng ibang taong bayan na tinanggihan kita." Ngunit, gayunpaman, dapat siyang manatiling birhen.
Ang mga nakaka-moral na pag-uusap na ito ay, tila, nakakainip na ang lalaki ay nawalan ng pagnanasa. Veprod sa pagkakataong ito ay naiwan nang walang sex.
Pinagtawanan siya at tinutukso ng mga kaibigan. Samakatuwid, gumawa siya ng isa pang pagtatangka na tumagos sa bahay at angkinin ito upang maalis ang kanyang pag-ibig sa mga walang katotohanan na ideyang ito minsan at magpakailanman. Nasusunog sa pagnanasa, hindi nang walang tulong ng mga kamag-anak ng batang babae, ang lalaki ay sumabog sa kwarto upang halayin ang kanyang magiging asawa. Ngunit kahit papaano ay himalang nagtago siya mula sa kanya sa kailaliman ng bahay.
Ang katigasan ng ulo at katangahan ni Christina ay ikinagalit ng kanyang mga magulang. Nagbanta ang kanyang ama na palalayasin siya sa bahay, at hinawakan siya ng kanyang ina sa buhok at binugbog. Tanging mga pangitain lamang ng Birheng Maria ang sumuporta sa kanya sa mga pagsubok. Upang maiwasan ang galit ng pamilya at pakikipagtalik sa kasintahang lalaki, tumakas si Christina sa bahay at naging recluse. Pagkalipas ng dalawang taon, sumuko si Veprod at pinalaya siya mula sa mga obligasyon sa kasal, at sa lalong madaling panahon nagpakasal sa isa pang batang babae na may hindi gaanong walang katotohanan na karakter.
Si Christina at ang kulto ng pagkabirhen ay nagwagi mula sa mapait na labanang ito ng pamilya. Ang batang babae na ito ay nagtatag ng isang kumbento, kung saan nakatanggap siya ng parehong walang katotohanan na mga hangal at namatay na isang birhen, na nakatuon sa kanyang "kasal" kay Kristo. (Panginoon, may mga tanga!)
Karamihan, siyempre, ay mas pipiliin na magpakasal sa isang laman-at-dugong lalaki o babae kaysa sa isang gawa-gawa na diyos, kahit na ang pinakamaganda. Nais ng mga tao ang kasal, pakikipagtalik, ang kasiyahan nito, at mga anak. Ngunit ang silid-tulugan at kasarian ay ang mga teritoryo na matigas ang ulo na gustong sakupin at ganap na kontrolin ng simbahan. Gayunpaman, ang mga pag-aasawa noong unang bahagi ng Middle Ages ay walang gaanong kinalaman sa simbahan. Pinasok sila sa napaka-impormal.
Narito ang isang paglalarawan ng kasal ng magsasaka na ibinigay ng isang saksi sa isang demanda sa Jötte:
"Sa alas-tres pagkalipas ng nuwebe, si John Big Shorney, nakaupo sa isang bangko, ay tinawag si Margeret sa kanya at sinabi sa kanya: "Magiging asawa kita?" At sumagot siya: "Oo, gagawin ko, kung gusto mo!" At, hinawakan ang kanang kamay ng nasabing Margeret, sinabi ni John: “Margeret, kinukuha kita bilang aking asawa! At sa kagalakan, at sa kalungkutan, makakasama kita hanggang sa katapusan ng aking mga araw!
Ang gayong ordinaryong paraan ay natakot sa mga awtoridad ng simbahan. Noong 1218 ang charter para sa Diocese of Salisbury ay binago. Ito ay ginawang legal na ang mga kasal ay dapat ipagdiwang nang may paggalang at karangalan, at hindi sa pamamagitan ng pagtawa at pagbibiro sa isang taberna o sa mga pampublikong salu-salo sa inuman. Walang sinuman ang may karapatang maglagay ng singsing sa isang daliri na gawa sa tambo o ng anumang iba pang materyal, mura o mahalaga, sa kamay ng isang batang babae upang malayang gumawa ng pangangalunya sa kanya, dahil maaari niyang sabihin sa kalaunan na siya ay nagbibiro, bagaman sa katotohanang itinali niya ang kanyang sarili sa mga tungkulin sa pag-aasawa. .
"Ang kasal," ang argumento ng simbahan, "ay hindi isang kontrata, ngunit isang relihiyosong kaganapan."
Sa paglipas ng panahon, idineklara itong sakramento, tulad ng binyag o kumpisal.
Kung tungkol sa pakikipagtalik, para sa simbahan, ang pag-aasawa ay hindi naging dahilan ng walang limitasyong pagmamahalan. Ang sinabi ni San Agustin ay naging isang salawikain: "Ang marubdob na pag-ibig sa sariling asawa ay pangangalunya!" Ang pagpapaanak ay ang tanging lehitimong dahilan ng pakikipagtalik. At ito ay isang malaking responsibilidad. At walang kasiyahan at iniisip tungkol dito!
Tanging ang simbahan, sa pamamagitan ng mga relihiyosong korte nito, ang humarap sa kung ano ang dapat o hindi dapat mangyari sa marriage bed.
Si John, isang lalaki mula sa York, ay inakusahan ng kanyang asawa ng kawalan ng lakas. Iba't ibang pagsisikap ang ginawa para magising siya. Ang pamamaraang ito ay naitala sa mga talaan ng hukuman:
“Inilantad ng Saksi ang kaniyang hubad na mga suso, at sa pamamagitan ng kaniyang mga kamay, na pinainit ng apoy, ay hinawakan at hinimas ang nakalantad na ari ni John at ang kaniyang mga bituka, na madalas niyakap at hinahalikan. Pinasisigla niya siya sa harap ng korte upang ipakita ang tapang at lakas, hinimok siya na patunayan ang mga ito sa mga hukom at dalhin siya dito mismo sa mesa sa silid ng hukuman. Itinuro niya sa korte na sa lahat ng oras na ito ang kanyang ari ay nanatiling halos 7 sentimetro ang haba, nang walang anumang mga palatandaan ng pagpapalaki at katigasan ... "(6)
Noong 1215, sa Roma, si Pope Innocent III ay nakialam nang husto sa mga sekswal na gawain ng mga mananampalataya. Naglabas siya ng toro, ayon sa kung saan ang lahat ng mga Kristiyano ay kinakailangang ipagtapat ang kanilang mga kasalanan at makasalanang pag-iisip kahit isang beses sa isang taon. Ang desisyong ito ay dapat na tumulong sa klero na alisin ang kasamaan. Upang matulungan ang mga pari na magkumpisal, magpasya kung anong mga tanong ang itatanong, masuri ang kabigatan ng mga kasalanan na kanilang naririnig, at maunawaan kung ano ang gagawin sa kanila, ang mga encyclopedia na kilala bilang Confessor's Guide ay malawakang ipinakalat. Ang pinakamalaking kabanata sa gabay na ito sa kasalanan ay, siyempre, sex. Ang pangunahing ideya para sa mga confessor: ang mga sekswal na relasyon ay maaari lamang sa kasal at para lamang sa kapanganakan ng mga tagapagmana. Anumang uri ng sekswal na aktibidad, kabilang ang pakikipagtalik para sa kasiyahan at hindi para sa paglilihi, pakikipagtalik sa pamamagitan ng paghagod ng ari sa dibdib, puwit, sa pagitan ng mga binti ng asawa nang hindi ito ipinapasok sa loob ng babae, at higit pa sa kasiyahan sa sarili, bulalas sa labas ang katawan ng babae, ay itinuring na kasalanan.
Ngunit kahit na sa pag-aasawa, ang pakikipagtalik ay hindi isang madaling isyu. Para maiwasan ang kasalanan, may checklist ang simbahan na dapat basahin muna ng asawang lalaki bago magkaroon ng asawa:
"Nagreregla ba ang asawa mo?"
"Buntis ba ang asawa mo?"
"Ang asawa mo ba ay nagpapasuso ng bata?"
"Ngayon na ba ang magandang post?"
"Ngayon na ba ang ikalawang pagdating ni Kristo?"
"Ngayon ay Linggo?"
"Isang linggo na ba simula Trinity?"
"Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay?"
"Miyerkules ba ngayon o Biyernes?"
“Maaga bang araw ngayon? Bakasyon?"
"Hubad ka ba?"
"Nasa simbahan ka ba?"
"Nagising ka ba kaninang umaga na naninigas ang ari mo?"
Kung sumagot ka ng "hindi" sa lahat ng mga tanong na ito, kung gayon ang simbahan, gayunpaman, sa araw na ito ay pinapayagan ang mga mag-asawa na makipagtalik minsan sa isang linggo at hindi na mauulit! Ngunit sa posisyon lamang ng misyonero, sa dilim, nakapikit ang iyong mga mata, walang daing, kahit na gusto mong sumigaw sa kasiyahan at nang hindi ipinapakita sa iyong kalahati na ikaw ay nalulugod! Kung hindi, ang hindi pagsang-ayon ng Diyos at impiyerno ay naghihintay sa iyo! Pagkatapos ng lahat, Siya ang all-seeing eye, nanonood sa ating lahat, at kahit na ang isang bastard ay hindi tatalikuran kapag nag-enjoy ka sa iyong pinakamamahal na asawa (opsyon: kasama ang iyong minamahal na asawa)! At, ipinagbabawal ng Diyos, hindi sa posisyon na Kanyang inireseta sa atin sa pamamagitan ng Kanyang mga propeta, o hindi ginawa ito sa paraan at hindi kung ano ang gusto Niya sa mga sekswal na gawain ng mga tao! Fuck you! Sa mundong iyon, tiyak na magpaparusa siya!
Kaya, ang simbahan ay nag-regulate kung kailan, saan, kung kanino, at sa paanong paraan ang isang tao ay maaaring makipagtalik. Ang mga lumabag sa mga tuntuning ito kahit sa pag-iisip ay parurusahan. Kasama sa parusa o penitensiya ang isang kumplikadong sistema ng mga hunger strike at pag-iwas nang hiwalay para sa bawat kasalanan:
Para sa pangangalunya, kahit na sa pag-iisip - penitensiya sa loob ng dalawang taon!
Para sa pagtataksil ng dalawang beses - limang taon!
Para sa pakikipagtalik sa isang hayop - pitong taon!
Mayroon ding mga espesyal na tanong para sa mga kababaihan:
"Nagamit mo na ba ang tamud ng asawa mo para mag-apoy sa passion mo?" - limang taon!
"Lihim mo bang idinagdag ang iyong menstrual blood sa pagkain ng iyong asawa para mabalisa siya?" - sampung taon!
"Gusto mo bang kagatin o halikan ng asawa mo ang iyong mga suso?" - limang taon!
"Nais mo na bang halikan o dilaan ng iyong asawa ang pagitan ng iyong mga binti?" - pitong taon!
"Gusto mo bang kunin ang ari ng asawa mo sa pharynx?" - anim na taon!
"Gusto mo bang lamunin ang binhi ng asawa mo?" - pitong taon!
“Napanood mo na ba ang bulalas ng asawa mo? - dalawang taon!
"Ibinigay mo ba ang iyong sarili sa iyong asawa, itinapon ang iyong mga binti sa kanyang mga balikat?" - isang taon!
"Ang parehong, sa posisyon, nakaupo sa kanyang kandungan?" - dalawang taon!
"Ganoon din kung nasa ibabaw ka ng isang lalaki?" - tatlong taon!
"Pinayagan mo ba ang iyong sarili na maging mastered sa isang doggy position, sa lahat ng apat na paa?" - apat na taon!
"Nagkaroon ka na ba ng pagnanais na ibigay ang iyong sarili sa iyong asawa sa anus?" - siyam na taon.
Ang proseso ng pagkukumpisal at penitensiya ay kinokontrol ang bawat aspeto ng sekswal na buhay ng mga mananampalataya at sistematisado ang isang sliding scale ng mga parusa. At para sa mga piniling lumabag sa mga patakaran, nagkaroon ng ganap na naiibang antas ng pagsisiyasat at paghihiganti.
Bukod sa misteryo ng pagtatapat ay nakatayo ang isang relihiyosong hukuman, isa kung saan ang mga kasalanan ng mga mananampalataya ay ilantad at hatulan sa publiko. Ang paglikha ng mga relihiyosong hukuman ay lubos na nagpalawak ng kontrol ng simbahan sa pag-uugali ng mga tao, kabilang ang sa kama. Pangkaraniwan ang pag-amin. Ito ay ganap na naiiba! Dahil sa isang hindi nauunawaang parirala na sinabi sa isang tavern, sinuman ay maaaring tawagan sa hukuman sa hinala sa kanyang pag-uugali at sa pag-aakalang sa kama, kahit na kasama ang kanyang asawa, siya ay gumagawa ng isang bagay na hindi inaprubahan ng simbahan. Ang isipan ng mga awtoridad ng simbahan ay abala sa matalik na relasyon, at maging sa makasalanang pag-iisip ng tao. Ang mga hukom ay maaaring magpataw ng malupit na parusa, ekskomunikasyon, multa, pampublikong penitensiya, at pagbitay sa pamamagitan ng istaka, pagbitay, o pagkalunod.
Narito ang mga talaan mula sa mga aklat na may mga talaan ng mga kaso sa korte na sinunod ng mga awtoridad ng hudisyal na simbahan sa mga diyosesis ng ilang lungsod sa Ingles noong ika-14 na siglo:
"Si John Warren ay inakusahan ng extramarital affairs kay Helen Lanson. Parehong nagpakita at nagtapat ng kanilang kasalanan, at nanumpa na hindi na muling magkasala sa ilalim ng parusang multang 40 pence. Parehong inutusan ang dalawa na hagupitin sa publiko ng tatlong beses malapit sa simbahan.
“Thomas Thornton, clergyman, ay pinaniniwalaang nagkaroon ng extramarital affair kay Aless, anak ni Robert Masner. Bilang parusa sa pang-aakit sa isang ministro ng simbahan, siya ay sinentensiyahan ng 12 latigo sa pamilihan at 12 latigo sa labas ng simbahan, hubad, na nakasuot lamang ng isang kamiseta.” (“Ang naaakit” na ministro ng simbahan, marahil, ay nakatakas na may bahagyang takot.)
“Ang teenager na si Michael Smith, 13 taong gulang, ay nahatulan ng makasalanang pag-iisip habang kumakanta sa isang koro ng simbahan, dahil sa panahon ng serbisyo ay naumbok ang kanyang pantalon nang makita niya ang isang pari na nakayuko sa isang nahulog na ebanghelyo, tumalikod sa kanya. Nasentensiyahan ng 10 hampas sa labas ng simbahan." (Malamang, ang pari na naghulog ng libro ay hindi namamalayang nagbigay ng pose na iyon na nakatuon ang atensyon ng binatilyo dito!)
“Si Edwin Cairncros, isang teenager na 14 na taong gulang, ay nahatulan ng pagsalsal nang nakababa ang kanyang pantalon, nakahiga sa kanyang tagiliran, habang kasabay nito ay ang pagpasok ng hintuturo na basa ng laway sa kanyang anus at ibinaba ang kanyang makasalanang binhi sa kanyang harapan. ang dayami. Nasentensiyahan ng 14 na latigo sa palengke."
“Paulit-ulit na pinahintulutan ni Alain Solostell, 15, anak ng isang tindera ng isda, ang kanyang aso na dilaan ang kanyang ari, testicle at anus, na ilang beses siyang nakatanggap ng makasalanang kasiyahan mula rito, habang ibinababa ang kanyang binhi sa kanyang tiyan o sa dila ng kanyang aso. Nasentensiyahan ng 18 latigo sa labas ng simbahan. Ang aso ay binitay. Si Alain Solostell ay sumigaw, hiniling na iligtas ang hayop, ipinakita na ito ay kanyang kasalanan, na nakasanayan ang aso na magkasala. Hiniling niya sa korte na taasan ang kanyang parusa sa 40 na suntok, para lamang mailigtas ang buhay ng aso. Nanatiling matatag ang korte."
“Si Beatrice, anak ni William Ditis, ay buntis ng walang nakakaalam. Nagpakita sa silid ng pagpupulong at nagtapat sa kasalanan. Siya ay pinatawad. Nangako akong hindi na muling magkasala. Hinatulan ng 6 na hampas malapit sa simbahan tuwing Linggo at kapag pista opisyal sa harap ng buong prusisyon” (8).
Ang mga awtoridad sa relihiyon ay lubos na umaasa sa takot at kahihiyan upang mapanatili ang kaayusan sa gitna ng kongregasyon at panatilihin sila sa loob ng mga hangganan ng kanilang pinahihintulutang pakikipagtalik. Ang kagamitan ng simbahan sa buong bansa ay inarkila upang magkaroon ng access sa sekswal na aktibidad ng mga mananampalataya! Para sa simbahan, ang sekswal na kadalisayan ay ang ideal. Ngunit sa pisyolohikal, mahirap para sa sinumang malusog na tao na mamuhay ayon sa ideal, kabilang ang mga pari at miyembro ng mga tribunal ng relihiyon.
Kunin, halimbawa, ang isang aklat na na-transcribe ng mga monghe ng St Augustine's Abbey sa Canterbury noong mga 1200. Ang unang kalahati ng libro ay hindi nakakapinsala at medyo nakakainip. Ito ang kasaysayan ng mga obispo sa Ingles. Ngunit sa dulo ay may isang serye ng mga pornograpikong kwento na isinulat ng mga monghe na may magagandang detalyeng sekswal at, malinaw naman, nasiyahan sila. Ang isa sa mga ito ay tungkol sa kuwento ng mag-asawa na nagsagawa ng peregrinasyon sa "banal na lupain". Isang gabi ay sumilong sila sa kailaliman ng isang kweba. Ngunit pagkatapos ay siyam na Saracens ang pumasok sa kuweba (9). Nagsisindi sila ng mga sulo, naghuhubad at nagsimulang maligo, tinutulungan ang isa't isa. From touch excited na sila.
Nang makita ng babae ang makapangyarihang ari ng mga kabataang lalaki, nagpapalaki ng mga miyembro, tuwang-tuwa siya kaya agad niyang pinilit ang kanyang asawa na paulit-ulit na manligaw sa kanya. (Dapat isipin ng isa na ang mga Saracen ay walang naririnig at walang napapansin!) Sa ikaapat na pagkakataon, ang asawa ay hindi na nakatulog at nakatulog. Pagkatapos ay inalok ng babae ang sarili sa mga Saracen. Lahat ng siyam...
Ang sumusunod ay isang medyo detalyadong paglalarawan ng pangkatang pakikipagtalik sa kanyang mga batang malibog na lalaki. Siyam na lalaki ang nagkaroon nito sa iba't ibang posisyon at sa lahat ng mga cavity, salit-salit na nagbabago sa isa't isa, o kahit dalawa sa parehong oras. (Ito ay ang pagkakataon ng asawa upang magpanggap na siya ay natutulog.) Ngunit ang mga Saracen ay napagod lamang sa gabi ng malibog na babaeng ito.
Sa umaga, lahat sila, inaantok (maliban sa asawa), ngunit nasisiyahan (kabilang ang asawa), naghiwalay, mainit na nagpaalam. Gayunpaman, nang bumisita sa "banal na lupain" at yumuko sa "mga banal na lugar", ang babaeng ito ay nalinis ng "dumi" at makasalanang mga pag-iisip, naging isang kagalang-galang na parokyano, hindi pinahintulutan ang pagpapalagayang-loob, kahit na sa kanyang asawa ... (Kung ito ay ay gayon, nananatili lamang ang pagdamay sa kanyang asawa. Bagama't, gayunpaman ... Nagtataka ako kung mayroong kahit isang tao na naniniwala sa gayong walang katotohanan na relihiyosong wakas sa kuwentong ito? Maaaring isipin ng isa na mula sa paglalakbay sa banal na lupain" ang pisyolohiya ng isang babae sa ilang mahimalang relihiyon) ay nagbago!.. Ngunit, malamang, nang walang ganoong artipisyal na nilikha na pagtatapos, ang balangkas na ito ay hindi maaaring kasama sa naturang koleksyon.)
Ang mga pari ay dapat na walang asawa, ito ay sa huling bahagi ng Middle Ages na ang mga awtoridad ng simbahan ay nagpasya na hindi na sila maaaring magpakasal. Gayunpaman, maaari kang maglagay ng dignidad, ngunit ano ang gagawin sa iyong pisyolohiya? Samakatuwid, karamihan sa kanila ay umiwas sa mga pagbabawal na ito, sa kanilang kabataan ay naninirahan sa mga babaing punong-guro, mga asawa ng ibang mga lalaki, o nakahanap ng kagalakan sa mga batang lalaki at mga kabataang alipin, na may kasanayang sinisira sila. Kahit noon pa man, lubos na naunawaan ng mga tao na ang mga pari ay pinagkalooban ng parehong tao at sekswal na pagnanasa gaya ng iba. Samakatuwid, kusang-loob niyang tinawanan ang mga lingkod ng Diyos, na naglagay ng panata ng hindi pag-aasawa. Ang klero ay naging target ng mga satirikong polyeto at tula:
>> “Ano ang ginagawa ng mga pari kung wala ang sarili nilang asawa?
Napipilitan silang maghanap ng iba.
Wala silang takot, wala silang kahihiyan
Kapag ang mga babaeng may asawa ay dinadala sa kama
O mga magagandang lalaki...
Ang mga klero sa medieval ay may iba pang mga paraan upang masiyahan ang kanilang mga sekswal na pagnanasa, gamit ang mga pamamaraan na mas matanda pa kaysa sa simbahan mismo. Ang mga rekord mula sa brothel sa Dijon sa France ay nagpapahiwatig na hindi bababa sa 20% ng mga kliyente ay mga simbahan. Matandang monghe, itinerant monghe, canon, parish priest - lahat sila ay bumisita sa mga puta sa mga paliguan ng lungsod. Samakatuwid, ang mga sakit sa venereal ay kumakalat nang napakabilis.
Ang mga medieval na brothel ay maaaring magbigay ng mga churchmen, bilang karagdagan sa sekswal na kasiyahan, din ng magandang kita. Ang Obispo ng Ventchester ay regular na binabayaran mula sa mga brothel sa red-light district ng Salsford. Kaya naman tinawag na "Venchester gansa" ang mga puta mula doon.
Ngunit kung ano ang dahil kay Jupiter ay hindi dahil sa toro. Ang pag-uugali ng mga klero at ang kanilang pakikilahok sa masamang pakikipagtalik ay hindi naging hadlang sa klero na parusahan ang kanilang kawan para sa karamihan ng mga uri ng sekswal na aktibidad ng mga mananampalataya.
Gayunpaman, mayroong isang uri ng sex na ang simbahan sa ibang mga tao ay nahatulan lalo na mahigpit ... Ang kasalanan ng sodomy! Lumalabas na ang mga medieval na simbahan ay lubos na naiintindihan ang homosexuality ng lalaki! At pagkatapos ay mayroong isang taong parusahan! Ito ang panahon kung saan libu-libong lalaki ang naninirahan nang sama-sama sa mga komunidad at bihirang makakita ng mga babae.
"Ang aking mga mata ay nananabik na makita ang iyong mukha, ang pinakamamahal! Inaabot ng aking mga braso ang iyong yakap! Ang aking mga labi ay nananabik sa iyong mga halik! Upang walang matitira para sa akin sa mundo ng mga pagnanasa, ang iyong kumpanya ay gagawing puno ng kagalakan ang aking kaluluwa sa hinaharap.
Ang ganitong mga salita ay tunog erotic kahit na sa mga heterosexually oriented na mambabasa ngayon, kung ang isa ay nag-iisip na sila ay isinulat sa isang babae. Ngunit ang gayong wika ay karaniwan sa mga kabataang lalaki noong panahong iyon at may binibigkas na homosexual na kulay. At ang mga linya sa itaas ay partikular na tinutugunan sa isang binata, gaya ng sinasabi ng kuwento, isang binata na may bihirang pisikal na kagandahan.
Anong malibog na kuneho ang sumulat sa kanila? Pervert na aristokrata? Isang walang pigil na mamamayan? Isang magsasaka na hindi natatakot sa Diyos? Hindi. Ang mga linyang ito ay isinulat ng pinaka-masigasig na nangangampanya laban sa homosexuality, si Anselm, Arsobispo ng Canterbury. Ayon kay Anselm, "ang nakamamatay na bisyong ito ay kumalat sa buong Inglatera." Nagbabala ang obispo na haharapin ng mga taga-isla ang kahihinatnan ng malibog na mga naninirahan sa Sodoma at Gomorrah kung sila ay sasailalim sa kasalanang ito. Gayunpaman, ang kaparusahan para sa kasalanan ng Sodoma ay naghihintay para sa ibang tao, ang obispo mismo ay hindi umiiwas sa gayong mga relasyon, tila naniniwala na ang pagiging malapit sa Diyos ay protektahan siya mula sa mga banal na parusa.
Dahil sa takot sa banal na kaparusahan, ang lipunang medieval ay nagpataw ng kasuklam-suklam na mga parusa para sa anumang uri ng sekswal na pag-uugali na itinuturing na hindi natural. Castration ang parusa sa Portugal at Castile, at pagbitay para sa ari ng lalaki sa Sieny. Noong 1288, sa Polonia, ang mga homoseksuwal na kontak ay pinarusahan ng kamatayan sa pamamagitan ng pagsunog sa tulos. Ngunit kahit papaano, palagi, sa lahat ng oras, mayroong ilang hindi masisira na grupo ng mga tao na nakaranas ng hindi mapaglabanan na sekswal na atraksyon sa mga taong kapareho ng kasarian, gaano man kalubha ang parusa. Para sa, tulad ng sinabi ni Nicholas Stoller, "Ang tunay na kasiyahan<…>nararanasan natin kapag binabalanse natin ang panganib at kapayapaan.”
Ayon sa simbahan, ang mga homosexual ay hindi mas mahusay sa kabilang buhay. Ang ilang mga paglalarawan ng late medieval Italy ay nagpapakita ng mga sodomita na nasusunog sa walang hanggang impiyerno. Ang isa sa mga imahe ay nagpapakita ng isang sodomita na tinusok sa pamamagitan ng anus sa bibig gamit ang isang tuhog at inihaw siya ng diyablo sa isang mainit na apoy. Ang kabilang dulo ng tuhog na lumalabas sa bibig ng makasalanan ay pumapasok sa bibig ng isa pang hubad na lalaki na nakaupo sa tabi niya. Mayroong malinaw na parunggit dito, kung saan ang parusa para sa mga homosexual ay salamin ng kanilang mga paraan ng pagkuha ng sekswal na pagpapalaya. Nakikita natin ang parunggit sa anal sex sa pamamagitan ng pagtusok sa anus. At ang butas na bibig ay isang parunggit sa oral sex.
Sa pagtatapos ng ika-14 na siglo sa Perugia, ang isang Italyano na drama tungkol sa huling paghatol ay nagsasaad ng mga parusa ng Diyos kung saan ang mga makasalanan ay sasailalim sa impiyerno. Sa pinakasukdulan ng drama, inilarawan ni Kristo ang mga parusa para sa mga sodomita:
“Pinahirapan ako ng mga mabahong sodomita araw at gabi! Lumabas kaagad sa impiyerno, at manatili doon sa pagdurusa! Kaagad ipadala sila sa apoy, dahil nagkasala sila laban sa kalikasan! Kayong mga sodomita, inihaw na parang baboy!"
At pagkatapos ay sinabihan ni Satanas ang isa sa mga demonyo na gawing mabuti ang homoseksuwal na litson na ito. Ito ay isang napakalinaw na parunggit sa inihaw na sodomita...
Sa pangkalahatan, ang Kristiyanong Europa, ang buong kawan (siyempre, ang mga lingkod ng Diyos na nagkasala sa kanilang mga manliligaw sa parehong paraan - ang sangkatauhan ay hindi nag-imbento ng anumang bago sa sex) ay naghihintay para sa isang kakila-kilabot na parusa para sa gayong walang pigil na paglihis sa sekswal na paglihis.
Maaaring ituring ng isang relihiyosong hukuman ang anumang bulalas ng isang lalaki sa labas ng ari ng babae bilang isang "sodomic na kasalanan": sa pagitan ng kanyang mga suso, hita, o puwit, sa kanyang braso, sa mukha ng babae, sa kanyang likod, o sa kanyang tiyan. Ang sinumang lalaki ay maaaring tawaging isang sodomita kung siya ay may isang Hudyo, o isang Hudyo kung siya ay nakitulog sa isang hindi Hudyo na babae. At ito sa Spain, Portugal o France ay maaaring mauwi sa pagkasunog sa taya. Kaya, ang draconian Nuremberg Laws ay hindi isang imbensyon ng German Nazism!
Kasabay nito, marami sa mga pinakabanal na papa ng Roma ang hindi hinamak na harapin ang "kasalanan ng Sodoma", sa kabila ng panlabas na negatibong saloobin dito ng Simbahang Romano Katoliko at ng "banal" na Kasulatan.
Sa mga papa, naging tanyag sila sa kanilang homoseksuwalidad: Vigilius (kabilang sa iba pang mga bagay, mahal niya ang mga kabataang lalaki. At minsang pinatay niya gamit ang isang pamalo ang isang kapus-palad na 12-anyos na binatilyo na nangahas na labanan siya. Ito ay humantong sa isang paghihimagsik. Ang kinaladkad ng mga rebeldeng tao ang papa palabas ng palasyo at kinaladkad siya sa mga lansangan gamit ang isang lubid ng Roma, na nagpailalim sa kanya sa paghagupit. Gayunpaman, doon natapos ang lahat. Ang papa na hagupitin sa publiko ay bumalik sa palasyo sa gabi at nagpatuloy sa pamamahala sa mga Katoliko na parang walang nangyari hanggang sa siya ay nalason ng kanyang kahalili.), Martin I at bestiality), Sergius I (kahit na naglabas ng toro, ayon sa kung saan ang lahat ay pinahihintulutan, hangga't ito ay sakop), Nicholas I, John VIII (nahulog sa pag-ibig sa isang guwapong may-asawa, na inutusan niyang agawin at sa kalaunan ay nakipag-isa, habang sa paghihiganti ay hindi nilalason ng asawa ng kanyang kasintahan), Adrian III, Benedict IV (sa panahong iyon, tulad ng nakasaad sa isang liham mula sa kanyang kontemporaryong pari. , ang mga bahay ng mga ama ng simbahan ay "naging mga resort ng mga patutot at sodomita"), Boniface VII, Boniface IX, Sylvester III, John XII, Gregory VII, Innocent II, John XII (umakyat sa trono ng papa sa 18), Benedict IX (nakatanggap ng kapangyarihan ng papa noong 15), Paul II (kilala para sa pagkolekta ng mga antigo at sinaunang sining, ang obligadong katangian na kung saan ay isang hubad na magandang kalikasan ng lalaki, ay naakit sa magagandang monghe na naglingkod sa kanya), Sixtus IV (na walang kahihiyang itinaas ang kanyang mga manliligaw sa dignidad ng isang kardinal), Calist III (na sumisira sa kanyang sariling anak at nakisama nang walang konsensya sa kanya), si Innocent X (ipinakilala ang kanyang kasintahan na si Astalli, isang binata na labis niyang minahal), Alexander VI Borgia, Alexander VII (na tinawag ng mga nasasakupan na "anak ng Sodoma" sa likod. kanilang mga likuran), Julius II (kasama ang mga bastard na anak, pamangkin, kardinal), Leo X (ang manliligaw ni Julius II), Paul III, Julius III, Sixtus V, Innocent X, Adrian VII, Pius VI...
O, oo, ilan sila doon - Sodoma at Gomorra! ..
Oo, mga tatay! Si Saint Augustine mismo, ang nagtatag ng Catholic asceticism (na kung saan siya ay maliwanag na dumating pagkatapos na siya ay naging inutil) sa kanyang "Confession" ay nagsisi na sa kanyang kabataan ay nagpakasawa siya sa "kahiya-hiyang pag-ibig."
Ang nagtatag ng Order of the Jesuits, si Ignatius Loyola, na mahilig sa mga kabataang baguhan, ay isa ring bading! Minahal ang mga napakabatang lalaki at kabataang lalaki at ang nagtatag ng orden ng Franciscano, si Francis ng Assia! Ano ang pakialam nilang lahat sa mga pagbabawal sa Bibliya pagdating sa kanilang sariling sekswalidad, personal na pisyolohiya at kanilang sariling kasiyahan! Ang mga pagbabawal ay para sa iba, para sa kawan, para sa mga tupang ito na taimtim na naniniwala sa lahat ng nakasulat sa Bibliya! mga paaralan")
... Dapat kong sabihin, ang mga "propeta" sa pangkalahatan ay madalas na naglalarawan ng kamatayan. (Kung hindi, sino ang makikinig sa kanila!?) Hindi nagtagal ay humingi sila ng matinding proteksyon.
Noong 1348, sumulat si William ng Edandon, Obispo ng Winchester, sa lahat ng klero ng kanyang diyosesis:
“Ito ay may panghihinayang na iniulat namin ang mga balita na nakarating sa aming mga tainga. Isang malupit na salot ang nagsimulang umatake sa mga baybaying rehiyon ng England. Bagama't pinarurusahan tayo ng Panginoon dahil sa madalas nating pagkakasala, wala sa kapangyarihan ng tao na maunawaan ang banal na plano. Ang isang tao ay dapat na matakot sa kahalayan ng tao, na ang apoy ay sumiklab bilang resulta ng orihinal na kasalanan, na nagtatag ng higit na kalaliman ng kasamaan, na nagbubunga ng iba't ibang mga kasalanan na nagdulot ng banal na poot at paghihiganti nito.
Ang Black Death ay pumatay sa kalahati ng populasyon ng Europa. Ang mga nahawahan ay namamaga ng mga pigsa na kasing laki ng itlog o mansanas. Nagsuka sila ng itim at berdeng likido at umubo ng dugo. Nagresulta ito sa isang mabilis at masakit na kamatayan. Nasira ang mga relasyon.
“Iniwan ni kuya si kuya, iniwan ni tito ang pamangkin, iniwan ni ate si kuya at iniwan ni misis ang asawa,” hinaing ni Boccaccio.
Para sa Obispo ng Rocher Thomas Brinton, ang simula ng salot ay ang parusa ng Diyos para sa mga kasalanan ng kanyang mga kapanahon:
"Napakaraming kahalayan at pangangalunya sa lahat ng panig na kakaunti lamang ang mga lalaki na nasisiyahan sa kanilang sariling mga asawa. Ngunit ang bawat lalaki ay nag-iimbot sa asawa ng kanyang kapwa, pinapanatili ang isang mabahong babaing punong-guro, o gumagawa ng gabi-gabing kasiyahan sa isang batang lalaki. Ito ay pag-uugali na nararapat sa isang kakila-kilabot at kahabag-habag na kamatayan, "isinulat niya.
Ang Black Death ay ang apocalypse ng ika-14 na siglo. Ngunit ito ay nangyari! Ito ay isang pagbabayad para sa hindi pagsunod sa elementarya na kalinisan, kung saan kahit ang mga doktor noon ay may malabong ideya. Ang hindi pagsunod sa kalinisan, hindi ang parusa ng Diyos para sa "mga kasalanan"! Sa sandaling ang mga tao ay nagsimulang maghugas ng mas madalas, maghugas ng kanilang mga kamay bago kumain, regular na magpalit ng higaan at ang "mga parusa ng Diyos" ay agad na tumigil. Kahit na ang pisyolohiya at sekswal na pagnanasa ng isang tao ay nanatili sa parehong antas!
Ang mundo ng medieval ay hindi gaanong ligtas kaysa sa atin ngayon. Isang kumplikadong mundo ng mga hilig at pag-iibigan, misogyny at walang hanggang pag-ibig para sa iyong minamahal, na hindi ka natatakot na mamatay, pagkamatay ng sanggol at kalupitan ng may sapat na gulang, kabanalan at tula, katangahan ng tao at paghahanap ng katotohanan. Sa daigdig na iyon ay may mga batang babae na naakit ng mga lalaki, at mga lalaki na umaakit ng mga may-gulang na asawa sa kanilang kabataan, mga birhen na tapat kay Kristo, at mga pari na nagpapakasawa sa lahat ng kasiyahan ng laman. Ito ay isang buhay na, dapat sabihin, ay naging mahirap para sa ilan, maikli para sa iba. Ngunit tulad ng matinding sekswal at hindi ganap na malupit, kung ang isang tao at ang kanyang pag-ibig ay alam kung paano itago ang mga lihim ng kanyang sekswalidad mula sa lipunan, kanyang mga confessor at estado ...

» Pagkatapos:

>> Ang aking sekswalidad ay ang aking sekswalidad lamang. Wala itong pag-aari: hindi sa aking bansa, hindi sa aking relihiyon, hindi sa lipunan, hindi sa aking kapatid na lalaki, hindi sa aking kapatid na babae, hindi sa aking pamilya. Walang sinuman!
Ashraf ZANATI
__________________________
(1) Author's note: So, ito na siguro ang norm of human existence and relationships, kung ang karamihan ay naghahangad na magsaya sa panig? At iyong iilan na "nasiyahan sa kanilang sariling mga asawa" ay isang uri ng pagkaligaw? Pagkatapos ng lahat, ang pangangalunya (sekswal na pagkakanulo) ay katangian ng buong mundo ng hayop. Naitatag ng mga zoologist: dalawang species lamang ang nananatiling tapat nang isang beses at para sa lahat sa kanilang napiling kasosyo - mga linta at hipon. Ngunit hindi ito dahil sila ay "moral", matalino at may takot sa Diyos, ngunit dahil ito ay dahil sa kanilang pisyolohikal na pagkatao. Ganito! Lahat! Ang iba ay naghahangad na pag-iba-ibahin ang kanilang mga sensasyon! Samakatuwid, ang pamantayan ay kung nasaan ang karamihan! At ang mga sekswal na relasyon ng isang tao ay walang pagbubukod dito ...
(2) Paalala ng may-akda: Walang ibang gagawin ang Diyos - bigyan muna ang isang tao ng kasiyahang seksuwal, at pagkatapos ay pagbawalan siyang gamitin ito, nag-uutos kung ano at paano gawin, at kung ano at paano hindi! At sundan, sundan ang lahat, literal na lahat, para makasigurado na parusahan sila mamaya! Hindi isang diyos, ngunit isang uri ng sadista!
(3) Guido Ruggiero "The Limits of Eros".
(4) Sa madaling salita, ang mga kabataang ito ay mula sa mayayamang pamilya, hindi nangangailangan ng pondo, at sa gabi ay naglalakad sila sa paligid ng lungsod hindi para sa pagnanakaw, ngunit naghahanap ng pakikipagsapalaran para sa kanilang titi at testicle! Nakaka-curious kung anong "paraan na hinatulan ng simbahan" - sino pa ang maaaring humatol sa mga siglong iyon? Lipunan, ha? sabi ng batang hamak na ito? Kinondena na ng Simbahan noon ang anumang bulalas ng isang lalaki sa labas ng ari ng babae.
(5) At ito ay mas malapit sa bi- o maging sa homosexuality. Sa mga linyang ito, malinaw na matutunton ang ganap na magkakaibang damdamin ng may-akda ng liham sa kanyang kaibigan. Higit pa ito sa pagkakaibigan! Oo, at ayon kay Freud, sa pamamagitan ng pakikipagtalik ng isang grupo sa parehong babae, ang mga lalaki sa ganitong paraan, sa kaibuturan, ay nakikipagtalik sa isa't isa. Ito ay totoo lalo na kung sila ay nasasabik na panoorin ang mga sekswal na gawain ng kanilang mga kaibigan, kaibigan at kasama. O para makita ng isang tao ang kanilang pakikipagtalik.
(6) C. Perugio “Psychoanalysis of youthful erotism. Anong mga liham mula sa nakaraan ang masasabi, Rome, 1959
(7) Aware pala ang mga magulang ng mga lalaki sa gabi-gabing saya ng kanilang menor de edad!
(8) Record of the Religious Court, York, 1233.
(9) Saracens (literal mula sa Griyego - "mga tao sa silangan") - isang taong binanggit ng sinaunang Romanong mananalaysay noong ika-4 na siglo na si Ammianus Marcellinus at ang siyentipikong Griyego noong ika-1-2 siglo. AD Ptolemy. Nomadic bandit tribe, Bedouins, na nanirahan sa mga hangganan ng Syria. Mula sa panahon ng mga Krusada, nagsimulang tukuyin ng mga may-akda sa Europa ang lahat ng mga Muslim bilang mga Saracen, kadalasang ginagamit ang terminong "Moors" bilang kasingkahulugan.

Mga pagsusuri

Diyos, mahal na May-akda, napakaseryoso mong nilapitan ang pagsulat ng artikulo! Maaari mo bang payuhan ang mga may-akda na nagsusulat tungkol sa kasaysayan ng Europa, simula noong ikalabinlimang siglo? Lalo akong nag-aalala tungkol sa France, Italy, Burgundy at Spain... At interesado rin ako sa mas detalyadong pag-aaral ng buhay ng mga taong nabubuhay sa Renaissance. Bilang karagdagan, pinagmumultuhan nito kung ano ang sistema ng pambatasan ...

Napakalaking pagpapala na nabubuhay tayo sa makabagong mundo, kung saan mayroong sapat na gamot at matataas na teknolohiya na nagpapahintulot sa atin na mamuhay nang maginhawa. Sa nakakainggit na katatagan, ang mga tagagawa ay naglalabas ng mga bagong gadget, at ang mga doktor ay walang pagod na naghahanap ng mga lunas para sa lahat ng uri ng sakit, ngunit ang aming malayong mga ninuno ay hindi kasing swerte mo at ako. Nagpahinga ang mga sinaunang tao sa mga pampublikong palikuran, na maaaring sumabog anumang oras, at nataranta rin nang mapansin ang isang tagihawat sa kanilang mukha, na noon ay madalas napagkakamalang ketong.

Malaking pangangailangan

Ang bawat tao, sigurado, ay minsang nagpunta sa isang labis na napapabayaang pampublikong banyo, na tila sa kanya ay sagisag lamang ng lahat ng mga bangungot. Gayunpaman, wala ito kumpara sa mga sinaunang pampublikong palikuran. Ang mga banyo sa sinaunang Roma ay isang tunay na pagsubok ng katapangan. Ang mga ito ay mga ordinaryong bench na bato na may butas na hindi regular na pinutol na humantong sa primitive na sistema ng alkantarilya ng lungsod. Ang gayong direktang koneksyon sa imburnal ay nangangahulugan na ang lahat ng uri ng masasamang nilalang na matatagpuan sa mga imburnal ay maaaring lumubog ang kanilang mga ngipin sa hubad na puwitan ng kapus-palad na bisita sa banyo.

Ang masama pa nito, ang patuloy na pag-iipon ng mga antas ng methane ay humantong sa katotohanan na kadalasang sumasabog ang mga palikuran. Upang mabuhay lamang kapag bumibisita sa banyo, ang mga Romano ay naglapat ng mga larawan ng diyosa ng kapalaran Fortune at mga pagsasabwatan na idinisenyo upang itakwil ang masasamang espiritu sa mga dingding ng mga banyo.

Mga paghahanap sa trabaho

Sa Inglatera noong 1500s, ilegal ang pagiging walang trabaho. Itinuring ng gobyerno ang mga walang trabaho bilang mga pangalawang klaseng mamamayan, at pinarusahan sila para sa mga krimen nang mas malupit. Gayundin, ang mga walang trabaho ay hindi dapat bumiyahe, dahil kung sila ay nahuli, sila ay binansagang palaboy, binugbog at pinabalik.

Problema sa balat

Ang mga kondisyon ng balat tulad ng acne o psoriasis ay maaaring tiyak na tila isang bangungot sa marami. Gayunpaman, salamat sa daan-daang mga cream at tablet, ngayon posible, kung hindi gumaling, pagkatapos ay hindi bababa sa upang ihinto ang exacerbations. Ngunit hindi ito nangyari sa Middle Ages, kapag ang isang malaking tagihawat ay maaaring mangahulugan ng gulat at pag-asa ng nalalapit na kamatayan. Dahil sa laganap na paranoia na nauugnay sa ketong, maraming hindi gaanong malubhang kondisyon ng balat, tulad ng psoriasis, ay kadalasang napagkakamalang senyales ng isang kakila-kilabot na sakit.

Bilang resulta, ang mga taong may psoriasis o dermatitis ay madalas na pinaalis sa kolonya ng ketongin na parang may ketong. At kung sila ay naninirahan sa mga "ordinaryong" tao, sila ay pinilit na magsuot ng mga espesyal na damit at isang kampana upang bigyan ng babala ang malusog tungkol sa kanilang diskarte. At sa France noong ika-14 na siglo, maraming mga pasyente ng psoriasis ang nagkamali sa pagkasunog sa istaka.

Pagpunta sa teatro

Ngayon, ang pagpunta sa teatro o sinehan ay itinuturing na isang ganap na kultura at ligtas na paraan upang gugulin ang iyong oras sa paglilibang. Ngunit ilang daang taon na ang nakalilipas ito ay isang nakamamatay na trabaho. Ang mga teatro at bulwagan ng musika noong 1800s ay kilalang-kilala sa pagtatayo nang basta-basta, patuloy na siksikan, at lubhang nasusunog. Kaya naman, masuwerte man na walang sunog na maraming nasawi, madalas na may stampedes sa labasan dulot ng mga maling alarma.

Sa England lamang, mahigit 80 katao ang namatay sa mga sinehan sa loob lamang ng dalawang dekada. At ang pinakamasamang teatro na trahedya sa kasaysayan ay nangyari sa Chicago Iroquois Theater noong 1903 - ang apoy ay kumitil sa buhay ng higit sa 600 katao.

Lumalaban

Habang ang mga away ay hindi nangyayari araw-araw, sa Middle Ages, anumang maliit na labanan ay maaaring mabilis na mauwi sa isang nakamamatay na labanan. Halimbawa, ang Unibersidad ng Oxford noong ika-14 na siglo ay malayo sa pagiging pino gaya ngayon. Noong Pebrero 1355, insulto ng isang grupo ng mga lasing na estudyante sa isang lokal na tavern ang kalidad ng alak na inihain sa kanila.
Hindi nagdalawang isip na sumagot ang inis na innkeeper. Sa kalaunan ay humantong ito sa epikong pagpatay na naging kilala bilang Saint Scholastica's Day. 62 estudyante ang napatay.

Bumoto

Ngayon, sa pinakamasama, ang pagboto ay maaaring matugunan ng mga nakakainis na mahabang linya at ang mabagal na pagkaunawa na ang mga boto ay walang epekto. Gayunpaman, noong ika-19 na siglo, tanging ang pinakamatapang na tagasuporta ng demokrasya ang may sapat na lakas ng loob na pumunta sa mga lansangan sa araw ng halalan. Ang iba ay nagbarikada sa kanilang mga bahay upang hindi sila ma-kidnap.

Ang tinatawag na "cooping" ay isang karaniwang gawain kung saan ang mga gang sa kalye, na sinuhulan ng mga partidong politikal, ay kumidnap ng mga tao mula sa kalye at pinilit silang iboto ang kanilang kandidato. Ang mga biktima ay inilagay sa isang madilim na silong o silid sa likod, pinagbantaan ng pagpapahirap, at sapilitang binibigyang gamot sa loob ng ilang araw upang mas maging masunurin sila bago dalhin sa istasyon ng botohan.

Nagtatrabaho sa pulis

Bagama't aminadong walang gustong makipag-usap sa pulisya ngayon, wala iyon kumpara sa nangyari ilang siglo na ang nakalilipas. Ang mga naninirahan sa 18th century London ay may malaking dahilan para mag-alala nang makasalubong nila ang isang pulis sa kanilang daan. Marami sa mga pulis na ito ay mga impostor na ginamit ang tiwala ng masa para sa kanilang sariling kasuklam-suklam na layunin.

Gumamit lang ang ilan ng pekeng cop badge para manloko ng ilang madaling pera mula sa mga tao, ngunit ang mga tunay na thugs ay lumayo pa. Hinuli ng mga huwad na opisyal na ito ang mga kabataang babae sa gabi sa ilalim ng pagkukunwari ng "kahina-hinalang aktibidad". Ito ay humantong sa katotohanan na ang mga taong bayan ay umiwas sa mga tunay na pulis sa anumang paraan, na naging madali lamang silang mabiktima ng mga kriminal.

Pambili ng pampalasa

Sa Middle Ages, maraming pampalasa ang itinuturing na mga gamot o kahit mahirap na pera. Bukod dito, palagi pa silang pinapatay para sa pampalasa. Halimbawa, ang nutmeg ay dating natagpuan lamang sa labas ng Banda Islands. Sa paglipas ng ilang siglo, halos winasak ng mga digmaang pampalasa ang katutubong populasyon habang hinahangad ng iba't ibang kapangyarihang Europeo na sakupin ang kontrol sa mga islang ito. Mahigit 6,000 katao ang namatay.

Biyahe sa ospital

Wala silang edukasyon, at ang mga pahayagan ay puno ng mga ad para sa pangangalap ng mga medikal na kawani "nang walang karanasan sa trabaho." Ang nakatutuwang pagsasanay na ito ay humantong sa higit sa isang trahedya na insidente sa mga ospital.

Maglakad sa paligid ng lungsod

Tila, ang mga tao sa Middle Ages ay hindi man lang makalakad nang tahimik sa paligid ng lungsod nang walang anumang bagay na mapangahas. Halimbawa, medyo uso ang pampublikong kahubaran noong ika-17 at ika-18 siglo. Kabalintunaan, karamihan sa mga tagasunod ng liberal na bagong kalakaran na ito ay relihiyoso.

Ang mga kinatawan ng naturang mga kilusan gaya ng mga Ranters at Quaker ay nagtalo na ang Diyos ay nasa lahat ng bagay, kaya walang maituturing na masama o hindi nararapat. Sila ay nagpakasaya sa sex at droga at hubad na naglakad sa mga lansangan. Lumalabas na ang mga hippie noong ika-20 siglo ay medyo katamtaman.

Mga magsasaka | Buhay ng mga magsasaka

tirahan

Sa isang mas malaking lugar ng Europa, isang bahay ng magsasaka ang itinayo sa kahoy, ngunit sa timog, kung saan hindi sapat ang materyal na ito, mas madalas itong gawa sa bato. Ang mga kahoy na bahay ay natatakpan ng dayami, na angkop para sa kumpay para sa mga hayop sa gutom na taglamig. Ang bukas na apuyan ay dahan-dahang bumigay sa kalan. Ang mga maliliit na bintana ay sarado na may mga shutter na gawa sa kahoy, na natatakpan ng mga bula o katad. Ang salamin ay ginamit lamang sa mga simbahan, sa mga panginoon at mayaman sa lunsod. Sa halip na isang tsimenea, kadalasan ay may nakanganga na butas sa kisame, at kapag sila ay umuusok, napuno ng usok ang silid. Sa malamig na panahon, madalas ang pamilya ng isang magsasaka at ang kanyang mga baka ay magkatabi - sa parehong kubo.

Karaniwan silang nagpakasal nang maaga sa mga nayon: ang edad para sa pag-aasawa para sa mga batang babae ay madalas na itinuturing na 12 taong gulang, para sa mga batang lalaki 14-15 taong gulang. Maraming mga bata ang ipinanganak, ngunit kahit sa mayayamang pamilya, hindi lahat ay nabubuhay hanggang sa pagtanda.

Nutrisyon

Ang mga pagkabigo sa pananim at taggutom ay palaging kasama ng Middle Ages. Samakatuwid, ang pagkain ng medyebal na magsasaka ay hindi kailanman sagana. Ang karaniwan ay isang dalawang beses na pagkain - sa umaga at sa gabi. Ang pang-araw-araw na pagkain ng karamihan ng populasyon ay tinapay, cereal, pinakuluang gulay, cereal at nilagang gulay na tinimplahan ng mga halamang gamot, na may mga sibuyas at bawang. Sa timog ng Europa, ang langis ng oliba ay idinagdag sa pagkain, sa hilaga - karne ng baka o taba ng baboy, ang mantikilya ay kilala, ngunit bihirang ginagamit. Ang mga tao ay kumakain ng kaunting karne, ang karne ng baka ay napakabihirang, ang baboy ay ginagamit nang mas madalas, at sa mga bulubunduking lugar - tupa. Halos lahat ng dako, ngunit sa mga pista opisyal lamang sila kumain ng manok, pato, gansa. Kumain sila ng maraming isda, dahil mayroong 166 na araw sa isang taon sa pag-aayuno kapag ipinagbabawal ang pagkain ng karne. Sa mga matamis, honey lamang ang kilala, lumitaw ang asukal mula sa Silangan noong ika-18 siglo, ngunit napakamahal at itinuturing na hindi lamang isang bihirang delicacy, kundi isang gamot din.

Sa medyebal na Europa sila ay umiinom ng marami, sa timog - alak, sa hilaga - hanggang sa ika-12 siglo, mash, mamaya, pagkatapos na matuklasan ang paggamit ng halaman. hops - beer. Dapat itong kanselahin na ang mabigat na paggamit ng alkohol ay ipinaliwanag hindi lamang sa pamamagitan ng pangako sa paglalasing, kundi pati na rin sa pangangailangan: ordinaryong tubig, na hindi pinakuluan, dahil hindi kilala ang mga pathogenic microbes, ay nagdulot ng mga sakit sa tiyan. Nakilala ang alkohol sa paligid ng 1000, ngunit ginamit lamang sa gamot.

Ang patuloy na malnutrisyon ay nabayaran ng sobrang masaganang pagkain sa mga pista opisyal, at ang likas na katangian ng pagkain ay halos hindi nagbabago, inihanda nila ang parehong bagay tulad ng araw-araw (marahil ay nagbigay lamang sila ng mas maraming karne), ngunit sa maraming dami.

tela

Hanggang sa XII - XIII na siglo. ang mga damit ay nakakagulat na uniporme. Ang mga damit ng mga karaniwang tao at maharlika ay bahagyang naiiba sa hitsura at hiwa, kahit na, sa isang tiyak na lawak, lalaki at babae, hindi kasama, siyempre, ang kalidad ng mga tela at ang pagkakaroon ng alahas. Parehong lalaki at babae ay nagsusuot ng mahaba, hanggang tuhod na kamiseta (ang gayong kamiseta ay tinatawag na kameez), maikling pantalon - bra. Sa ibabaw ng kamisa, isa pang kamiseta na gawa sa isang mas siksik na tela ang isinuot, bahagyang bumababa sa sinturon - isang blio. Sa XII - XIII na siglo. ikalat ang mahabang medyas - mga daanan. Para sa mga lalaki, ang mga manggas ng blio ay mas mahaba at mas malawak kaysa sa mga babae. Ang damit na panlabas ay isang balabal - isang simpleng piraso ng tela na itinapon sa mga balikat, o penula - isang balabal na may hood. Sa kanilang mga paa, parehong lalaki at babae ay nakasuot ng matulis na kalahating bota, nakakapagtaka na hindi sila nahahati sa kaliwa at kanan.

Sa siglo XII. May mga pagbabago sa pananamit. Mayroon ding mga pagkakaiba-iba sa mga damit ng maharlika, taong-bayan at magsasaka, na nagpapahiwatig ng paghihiwalay ng mga estates. Ang pagkakaiba ay ipinahiwatig pangunahin sa pamamagitan ng kulay. Ang mga karaniwang tao ay kailangang magsuot ng mga damit ng malambot na kulay - kulay abo, itim, kayumanggi. Ang blio ng kababaihan ay umaabot sa sahig at ang ibabang bahagi nito, mula sa balakang, ay gawa sa ibang tela, i.e. may parang palda. Ang mga palda na ito ng mga babaeng magsasaka, hindi katulad ng mga maharlika, ay hindi gaanong mahaba.

Sa buong Middle Ages, ang damit ng mga magsasaka ay nanatiling homespun.

Sa siglo XIII. Ang Blio ay pinalitan ng masikip na damit na gawa sa lana - cotta. Sa paglaganap ng mga makamundong halaga, mayroong interes sa kagandahan ng katawan, at ang mga bagong damit ay binibigyang diin ang pigura, lalo na ang mga kababaihan. Pagkatapos, sa siglo XIII. pagkalat ng puntas, kabilang ang kapaligiran ng mga magsasaka.

Mga gamit

Kabilang sa mga magsasaka ang laganap na mga kagamitang pang-agrikultura. Ito ay, una sa lahat, isang araro at isang araro. Ang araro ay mas madalas na ginagamit sa magaan na mga lupa ng kagubatan, kung saan ang isang binuo na sistema ng ugat ay hindi nagpapahintulot ng malalim na pag-ikot ng lupa. Ang iron-share na araro, sa kabilang banda, ay ginamit sa mabibigat na lupa na may medyo makinis na topograpiya. Bilang karagdagan, ang iba't ibang uri ng harrow, sickle para sa pag-aani ng butil at flails para sa paggiik ay ginamit sa ekonomiya ng mga magsasaka. Ang mga kasangkapang ito ng paggawa ay nanatiling halos hindi nagbabago sa buong panahon ng medyebal, dahil hinangad ng mga maharlikang panginoon na makatanggap ng kita mula sa mga sakahan ng mga magsasaka sa kaunting halaga, at ang mga magsasaka ay walang pera upang mapabuti ang mga ito.