Подвійні епітети у мові Тютчева:
діалог через десятиліття

З «Книги великого гніву»

Пушкін творить, Тютчев розчиняє. Ось чому мова Тютчева, на відміну від пушкінського мови, така багата складовими словами, новими, несподіваними епітетами, які дають уже не яскраві фарби, а хиткі лінії і каламутні відтінки. Не декадентство сприйняттів крізь напружене і виснажене особисте, суб'єктивне початок, а споглядання світу у його нічний стихійності, у його хаотично-божественної правді. Що за слова, що за натяки! «От тихоструменево, тиховейно, / Як вітерцем занесено, / Димно-легко, мглисто-лілейно / Раптом щось пурхнуло у вікно». Так описує Тютчев перший трепет ранкового світла, перші віяння того «блискучого покриву» дня, що сховає від очей глибокі прірви нічного неба. Кожне слово у цих рядках є майже чарівний натяк, і, хоча предмет не викреслюється повністю, він уже відчувається у своєму русі, у своїх ваганнях, у своєму повільному, трохи помітному зростанні. Тієї хвилини, коли він уже весь готовий, весь визначився, поет залишає його...

Зі статті «Питання про Тютчева»

(1923; 1929)

Життєдайний, миротворний, громокиплячий– усе це архаїстичні риси стилю, загальні всім одописцам XVIII століття, особливо Державіну. Такі ж архаїстичні подвійні прикметники. Тут Тютчев є – через<своего учителя поэта С.>Раїча – вірним та близьким учнем Державіна. Порівн. у Державіна: 1) «ось червоно-рожеве вино!», «На срібло-рожевих конях»; 2) «священно-натхненна діва», «цвітоблаговонна Флора» та ін.

<...>Тютчев ще вдосконалив цей прийом, не тільки зливаючи близькі слова, але поєднуючи слова, ніби байдужі по відношенню один до одного, логічно не пов'язані, а то й слова, що суперечать один одному:

Длань незримо-фатальна...

Опально-світове плем'я...

Від життя мирно-бойовий...

З того блаженно-рокового дня...

Він пов'язує їх і за звуковим принципом:

На повіках, томно-осяяних...

Пророчо-прощальний голос...

Щось радісно-рідне...

У ті дні криваво-фатальні...

Всі ці особливості підкреслені у чудовому рядку:

Димно-легко, милисто-лілейно...

Надзвичайно сильно діє це поєднання на сенс слів, що тісно сплітаються між собою, дають несподівані відтінки.

У багатьох віршах Тютчева картини природи – це головний предмет зображення, і передано вони з неповторною майстерністю. Л.М. Толстой говорив, що навесні у його пам'яті незмінно постають рядки тютчевської «Весни»:
Яким би суворим випробуванням
Ви не були підпорядковані, –
Що встоїть перед диханням
І першою зустріччю весни!
Природа в ліриці Тютчева завжди близька нам і проста для сприйняття, але за зовнішньою простотою прихований величний світ, сповнений гармонії та краси, яка вражає читача своєю досконалістю. І головне – цей світ живий. Природа для Тютчева – храм. Але не мертвий, створений з каменю руками людини, а повний життя, природний і одухотворений:
Не те, що ви думаєте, природа:
Не зліпок, не бездушне обличчя –
У ній є душа, у ній є свобода,
У ній є кохання, у ній є мова...
У віршах Тютчева читач не знайде "мертвої природи" - вона завжди сповнена руху, можливо, на перший погляд і непомітного, але насправді безперервного, майже вічного. І поет схиляється перед цим рухом життя, завдяки якому існує людина:
Природа знати не знає про минуле,
Їй чужі наші примарні роки,
І перед нею ми невиразно усвідомлюємо
Себе самих – лише мрією природи.
Тютчев допомагає зрозуміти читачеві, що людина все одно залишиться «мрією природи», лише її творінням, нехай навіть і «вінцем» його. Але водночас тютчевська природа найчастіше постає маємо як щось слабке, тендітне і беззахисне, залежне від людини.
Природа Тютчева завжди багатолика та різноманітна. Кожне явище, чи то приліт птахів, чи захід сонця, гроза чи снігопад, розкривається поетом у всій красі та величі – це характерна особливість описів Тютчева. У цьому слід зазначити, що у всіх картинах природи, зображених поетом, немає краплі вигадки, завжди реальні і життєві. І якщо нам зустрічається сонце, що дивиться «спідлоба на поля», або осінь, що плаче, або тріумфують і співають «весняні води», то, значить, саме такими побачив їх Тютчев і, наділивши властивостями живих істот, тільки підкреслив непомітну красу. Тому можна сказати, що у віршах Тютчева природа живе, а він це життя описує.
Прийом уособлення природи необхідний поету, щоб показати її нерозривний зв'язок із життям людей. Часто його вірші про природу – нічим іншим, як вираз думок про людину. Природа існує не сама по собі, а «у тісній взаємодії» з людиною. Вона відбиває його думки, почуття і переживання чи висловлює конфлікт, вічне протистояння добра і зла, нетлінного і минущого.
Для Тютчева природа - загадковий співрозмовник і постійний супутник у житті, який розуміє його найкраще. «Про що ти виєш, вітер нічний?» - Запитує поет. І тут же: "Зрозумілою серцю мовою / Твердиш про незрозуміле борошно ...".
Іноді природа у зображенні Тютчева знаходить драматизм, назріває внутрішній конфлікт, але він нав'язаний природі ззовні, навколишній світ відбиває лише ті пристрасті і переживання, які «киплять» навколо неї, не торкаючись глибинних таємниць. Природа сповнена передчуттів та передбачень, натяків, недомовленої чарівності.
Мовчи, ховайся та таї
І почуття та мрії свої –
Нехай у душевній глибині
Встають і заходять вони...
Майстерність Тютчева в описі природи проявляється і в звичайнісіньких природних явищах, які при всій своїй незрозумілості, що здається, є точним, просто дзеркальним, відображенням неземної краси. І виражено це «щось» не у хитромудрих фразах, а в простих і звичайних словах, що проникають у саме серце читача:
Лив теплий літній дощ – його струмені
По листі весело лунали...
За словами Некрасова, Тютчеву в описі природи вдалося зобразити саме ті риси, за якими в уяві читача може виникнути і домальовуватися сама собою дана картина.

Великий інтерес у двадцяті роки ХІХ століття викликала німецька романтична ідеологія, зокрема філософія Шеллінга, за якою світ душі (мікрокосмос) порівнюється зі світом Космосу (макрокосмос). У подоланні цього протистояння бачилася самореалізація особистості, вдосконалення внутрішньої злагоди людини.

Ф. І. Тютчев, який був послідовником філософії любомудрів, поділяв і ідеї німецької натурфілософії. Поета-філософа хвилюють проблеми буття, взаємозв'язку людини та світобудови, співвідношення світу дольного та світу гірського.

У центрі художнього світу Тютчева – усвідомлення людини на межі життя та смерті. Поет сприймає світ, буття як катастрофу:

Коли проб'є остання година природи,

Склад частин руйнується земних:

Все зриме знову покриють води,

І божий образ зобразиться в них!

Апокаліптичне світосприйняття, передчуття невідворотного кінця - відмінні риси світовідчуття ліричного героя Тютчева.

Проте з мотивом катастрофи, загибелі світу проте тісно злитий мотив боротьби («Два ангели»). З одного боку, боротьба безглузда і марна («Тривога і працю лише для смертних сердець... // Їх немає перемоги, їм є кінець»), з іншого - розуміння неможливості «перемоги» виключає необхідності «боротьби».

Ще один із стійких мотивів лірики Ф. І. Тютчева – мотив прозріння: життя душі людини, в принципі тотожне життя Космосу, – постійний пошук, і людина може наблизитися до таємниці, прихованої у глибинах Космосу.

Тютчев широко використовує такий образотворче-виразний засіб, як епітет: одне влучне визначення чітко описує образ, робить його відчутним, зрозумілим читачеві. Так, у першій строфі вірша «Тіні сизі змішалися...» дана картина сутінків, настаючої ночі. Вловлена ​​сама ця хитка грань переходу («сиза»), коли навколишній світ розчиняється в темряві.

Стосовно епітетів Тютчева у критиці закріпилося таке визначення, як «роздвоєний епітет». Нерідко одне визначення поєднує слова, далекі (іноді й протилежні) за змістом. Вірш, звернений до Фета, починається так: «Іншим дістався від природи // Інстинкт пророчо-сліпий». «Блаженно-фатальний» (день), «болючісно-яскравий» (сон) - усередині двох поруч поставлених, злитих в одне ціле слово реалізується романтичне «двомир'я».

Як правило, для зображення повної злитості людини та світобудови поет використовує паралелізми, порівняння, проте інколи ту функцію виконують епітети. Так, у вірші «Про що ти виєш, вітрі нічний?» епітетом "нічної" наділяються і "вітер", і "душа": зіставлення образів відбувається на рівні епітету.

Порівняння Тютчева також нетрадиційні. Звичайне порівняння передбачає, що менш відоме зіставляється зі звичнішим, наочним. У Тютчева навпаки, його порівняння можна назвати «зворотним порівнянням»: «таємниче, як у перший день створення...», «сяє Біла гора, як одкровення неземне». Мета тютчевського порівняння не у проясненні образу, а його поглибленні. У деяких випадках поет відкрито не називає предмет, який порівнює - читач може тільки здогадуватися: у вірші «Тіні сизі змішалися...» душа людини ніби порівнюється з судиною («сутінь,... лийся в глибину моєї душі»); знищення - вишукане блюдо, яке міфічний герой хоче «смакувати».

Крім епітетів і порівнянь Тютчев широко використовує метафору, яка, як правило, оголює трагічну сутність буття, виражену в самих буденних і повсякденних поняттях: «Як не тяжка остання година - // Та незрозуміла для нас // Істома смертного страждання, - // Але для душі ще страшніше // Слідкувати, як вимирають у ній // Усі найкращі спогади...» Таким чином, згасання душі, в якій вимирають «усі найкращі спогади» (метафора), страшніші за «стоми смертного страждання» (порівняння).

Відмінна риса художнього світу Тютчева – обожнювання природи. Природа сприймається поетом як живе істота. Пантеїзм Тютчева ріднить його лірику з натурфілософією. Недивним виявляється величезна кількість прикладів використання такого образотворчого засобу, як уособлення. У вірші «Весняні води», присвяченому зміні пір року, про «води» сказано, що вони «біжать... і кажуть»; поет вкладає у їхні «уста» пряму мову.

Сторінки:(твір розбитий на сторінки)

епітети та уособлення у вірші тютчева весняні води