Чин відспівування плащаниці Пресвятої Богородиці. Чин поховання пресвятої богородиці посідає третій день після успіння. На Святій землі

У деяких місцях у вигляді особливого вшанування свята відбувається окрема служба поховання Богоматері. Особливо урочисто вона відбувається в Єрусалимі, в Гефсиманії (на місці передбачуваного поховання Богоматері). Ця служба поховання Божої Матері в одному з грецьких видань (Єрусалим, 1885 р.) носить назву «Священне наслідування на преставлення Пресвятої Владичиці нашої та Приснодіви Марії». У рукописах (грецьких та слов'янських) служба відкрита не раніше XV століття. Служба здійснюється за подобою утрені Великої суботи і основна частина її («Похвали», або «Непорочні») є майстерним наслідуванням великосуботніх «Похвал». У XVI столітті вона була поширена на Русі (потім ця служба була майже забута).

У XIX столітті похоронний чин на Успіння відбувався у нас у небагатьох місцях: у Московському Успенському соборі, у Києво-Печерській Лаврі, у Костромському Богоявленському монастирі та в Гефсиманському скиті Троїце-Сергієвої Лаври. У Києво-Печерській Лаврі він не складав окремої служби, а відбувався на всенічному чуванні свята перед полієлеєм (Непорочні з приспівами, що поділяються на 3 статті).

В даний час у Києво-Печерській Лаврі повний чин поховання Богоматері відбувається на ранку під 17/30 серпня за чином Гефсиманського з деякими змінами. На святковому ж всеношному чуванні перед полієлеєм буває спів особливим наспівом перед іконою Успіння перших стихир і віршів трьох статій чину «Поховання Богоматері».

З благословення Святителя Московського Філарета в Гефсиманському скиті Трійця-Сергієвої Лаври, окрім Успіння, було встановлено свято воскресіння та взяття на небо Богоматері (17/30 серпня). Напередодні на всеношному чуванні відбувалося Єрусалимське наслідування. У Трійці-Сергієвій Лаврі (згідно з рукописним Статутом Лаври 1645 р.) цей чин у давнину відбувався на чуванні свята після 6 пісні. У Єрусалимі, в Гефсиманії, ця служба поховання здійснюється патріархом напередодні свята - вранці 14/27 серпня.

«Похвала, або священне наслідування на святе преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії» - під такою назвою було надруковано вперше в Москві в 1872 році цей чин, що відбувався в Єрусалимі, в Гефсиманії та на Афоні. Він був перекладений з грецької мовипрофесором Холмогоровим у 1846 році; необхідні виправлення було внесено Святителем Московським Філаретом. Це ж «Наслідування» відбувалося в Гефсиманському скиту. В даний час Єрусалимське «Послідування на преставлення Пресвятої Богородиці», або «Похвали», набуло знову поширення в багатьох кафедральних та парафіяльних храмах. Служба ця відбувається зазвичай другого чи третього дня свята.

Повний чин поховання Богоматері за Єрусалимським послідуванням поміщений у «Службі на Успіння» (вид. Московської Патріархії, 1950 167) у вигляді всенічного чування(Велика вечірня та утреня), на якому не співаються поліелей та велич. У «Богослужбових вказівках на 1950 рік» 168 вміщено «Чін поховання», але в ньому замість великої вечірні перед ранком вказано наслідування малої вечері (подібно до служби у Великий П'яток). Наслідування утрені та «Похвали» у «Богослужбових вказівках» надруковані повністю (за Єрусалимським дослідженням).

Особливості служби поховання

У стихирах на «Господи, взиваю» останні п'ять стихир взяті з Єрусалимського наслідування. Стихира на «Слава» «Тобі одягається світлом, як ризою» складена наслідування подібної ж стихири у Великий П'яток на вечірні. Вхід із кадилом. Паремія свята. Літія (вірші свята).

«Слава»: «Якщо знизилася Ти до смерті, Живота Мати безсмертна». «І нині: «Священним учнем у Гефсиманію тіло Матері Божої, що носить».

При співі тропарів з вівтаря через Царські врата зноситься на середину храму ікона Успіння чи плащаниця і покладається на аналое чи гробниці (якщо це плащаниця). Здійснюється кадіння плащаниці, всього храму та народу.

Після тропарів співаються «Непорочні» із приспівами, розділені на три статті. Між статтями - ектенія та мале кадіння (плащаниці, іконостасу та народу).

Наприкінці третьої статиї співаються особливі тропарі «за Непорочними»: «Ангельський собор здивуйся, даремно Тобі в мертвих поставлену» з приспівом: «Благословенна Владичице, просвіти мене світлом Сина Твого».

Після малої ектенія - ступеня, перший антифон 4 голоси «Від юності моя». Полієлей і велич не співаються. Далі – Євангеліє та звичайне наслідування утрені свята. Після Євангелія всі прикладаються до ікони або плащаниці, і настоятель помазує віруючих освяченим оливою.

Перед великим славослів'ям на «Слава, і нині» відкриваються Царські врата і священнослужителі виходять на середину храму до плащаниці.

Після великого славослів'я під час співу заключного «Святий Боже» (як при виносі Хреста) духовенство піднімає плащаницю, і навколо храму відбувається хресна хода, під час якої співається тропар свята і звершується дзвін. Після закінчення хресного ходу плащаниця покладається на середину храму. Далі - ектенія та інше наслідування утрені.

У. 16 січня, т. е. невдовзі після віддання Богоявлення, святкується «народження Пані Марії», а календарі в. водночас – «смерть і воскресіння Богородиці» (у пам'ятниках коптської та абіссинської Церков XIV – ст., що зберігали внаслідок своєї ізольованості стародавню літургійну практику, 16 січня покладено спогад Успіння, а 16 серпня – Вознесіння Богоматері на небо).

У грецьких Церквах достовірні свідчення про це свято відомі з ст., коли, за свідченням пізньовізантійського історика Никифора Калліста (XIV ст.), імператор Маврикій (592–602 рр.) наказав святкувати Успіння 15 серпня (для західної Церкви ми маємо свідчення не - го, а в. – сакраментарій папи Геласія I). Проте можна говорити і про більш раннє існування свята Успіння, наприклад, у Константинополі, де вже у ст. існувало безліч храмів, присвячених Богородиці. Один з них - Влахернський, збудований імператрицею Пульхерією. Тут нею було покладено похоронні пелени (різа) Богоматері. Архієп. Сергій (Спаський) у своєму «Повному місяцеслові Сходу» вказує на те, що згідно зі свідченням Віршового прологу (давнього місяцеслова у віршах) Успіння святкувалося у Влахернах 15 серпня і що свідчення Никифора слід розуміти в особливому ключі: Маврикій зробив свято тільки більш урочистим. Починаючи з VIII ст. ми маємо численні свідчення про свято, які дають змогу простежити його історію аж до теперішнього часу.

Святкове богослужіння

Найдавніший відомий чин служби свята міститься у грузинському перекладі єрусалимського Лекціонарію –VII ст. . Він відбувався в базиліці Успіння в Гефсиманії і включав: тропар на 6 гол. «Якщо преставилася еси…»; прокімен гол. 3 «Велічить душа моя Господа»; читання (Приповісті 31. 30–32, Єз 44, 1–4, Гал 3. 24–29); алілуарій «Чуй Дщі і виждь»; те, що й зараз, євангельське читання (Лк 1.39–50, 56).

Розглянутий Статут Великої Церкви призначає лише один день для святкування. Найдавніший монастирський післяіконоборчий статут - Студійський Іпотіпосіс в. - вважає також посвята для свята (поряд із Преображенням, Воздвиженням, Різдвом Богородиці, Різдвом Христовим, Богоявленням і Стрітенням).

Богослужіння ж у день Успіння нічим не відрізняється від звичайного святкового.

У парафіяльній практиці (у разі наявності плащаниці Божої Матері) в даний час чин Поховання може відбуватися або напередодні свята Успіння, 14 серпня за старим стилем, на утрені, що відповідає єрусалимській традиції, або на святковому всеношному чуванні, або в один з ближчих посвята (зазвичай увечері 16 або 17 серпня за старим стилем; 17 серпня краще і символічно (як третій день після Успіння), і історично (такою була практика в Гефсиманському скиту)).

Літургічна символіка іконографії Успіння Пресвятої Богородиці

Візантійська іконографія Успіння Богоматері у своїй канонічній формі сформувалася до кінця ст. Це підтверджується датованою пластиною слонової кістки для окладу Євангелія імператора Оттона III (р.) із Баварської державної бібліотеки в Мюнхені. Ця композиція була не лише сценою оповідального святкового циклу - зображенням смерті Марії, але й образом літургії з Христом-архієреєм, якщо враховувати тексти, які служили основою іконографії, насамперед, апокрифічна Оповідь Псевдо-Іоанна Богослова та Слова Іоанна Дамас.

«Сьогодні скарб життя, безодня благодаті... покривається живоносною смертю і безбоязно приступає до неї Та, Яка в утробі носила Поразника смерті, якщо взагалі допустимо називати смертю всесвященне і життєдайне її відшестя»; «Поглянувши на неї, смерть злякалася, бо від свого нападу на Сина Її [смерть] досвідом навчилася і, набувши вже [цей] досвід, стала більш розумною»; «Але як святе і непорочне тіло Господа, яке від Неї стало воістину Слову, на третій день воскресло від труни, так і Матері [належало] бути відібраною у труни і переселитися до Сина. І як Він Сам зійшов до Неї, так і Їй [належало] піднятися у велику та найпотаємнішу скинію... у саме небо (Євр. 9:11-24)».

«Сьогодні земна трапеза, яка незграбно носила Небесний Хліб Життя... була взята від землі на Небо...»; «Ця труна коштовніша за давню Скінію, бо вона прийняла... живоносну трапезу, що зберігала не хліби пропозиції, а хліб небесний...»; «Солодкий, справді солодкий винний напій і поживний хліб. Перший радує, а другий зміцнює серце людини. Але що може бути солодше Матері Бога мого?»

Наведемо витримку з Першого Слова на Успіння Богородиці Іоанна Дамаскіна:

«...Богу Слову, що створив скинію в утробі Твоєму, людська природа принесла випечений у гарячій золі хліб, тобто початки своїх плодів, з Твоїх чистих кровей. [Ці початки] ніби спік і зробив хлібом божественний Вогонь...»

У його ж Другому Слові на Успіння Марія визначена як «...солодка посудина манни або, краще сказати, справжнє її джерело...».

Примітно, що самий текст Третього Слова на Успіння Іоанн Дамаскін починає з того, що його мета - «запропонувати і собі самому, і вам, тут присутнім, про божественне, священне зібрання, душекорисну і рятівну страву...». У Другому Слові святого отця підкреслено роль апостолів у прилученні народів до причастя, і їхнє явище навколо труни уподібнене зборам священиків на літургії:

«Тих, які були розсіяні по всій землі, [які] ловили людей... мовами Духа, [які] неводом слова витягували [їх] з безодні помилок, [щоб привести] до духовної та небесної трапези таємної вечері, де [подається] священна страва духовних бенкетів Небесного Нареченого... до Єрусалиму доставила хмара...»

Багато текстах на Успіння підкреслюється нетлінність тіла Богоматері. У Косми Маюмського читаємо: «Цар і Бог всього показує на тобі (справи) надприродні: бо, як у народженні зберіг Він (тебе) Дівою, так і в труні тіло (твоє) дотримався нетлінним». У такому контексті це не могло не поєднуватися з ідеєю нетлінності євхаристичних дарів.

Знову звернемося до Першого Слова на Успіння Богородиці Іоанна Дамаскіна:

«...божественне Твоє тіло: священне всенепорочне, сповнене божественного пахощів, рясна джерело благодаті, будучи покладена в труні, а потім захоплена в область кращу і вищу, не залишила [свою] труну без дару, але повідомила йому божественні благословення і благодать, залишило його як джерело зцілень і всіляких благ для всіх, хто приходить з вірою».

У Словах на Успіння Іоанна Дамаскіна Марія називається скарбницею справжньої Премудрості, Царським престолом, ложем, а ложе – храмом, престолом. Це відповідає включенню в Слова численних цитат і образів, почерпнутих з Книг Старого Завіту, уподібнюючих Христа, втіленої Премудрості, новому Соломону, а Марію – його нареченій; перенесення тіла Марії з Сіону до Гефсиманії уподібнювалося до третього перенесення Ковчега заповіту Соломоном у Свята Святих; сама труна називається прекрасною Нареченою, шлюбним чертогом. У Третьому Слові на Успіння Богоматері Іоанна Дамаскіна читаємо:

«Ложе божественного втілення Слова упокоїлося в преславній труні, як у опочивальні, звідки воно зійшло в небесний шлюбний чертог, так що, пресвітло царюючи з Сином і Богом, залишило труну ложем для тих, хто живе на землі... Це ложе сприяє не тілесному з'єднанню тих, хто любить зем. любов'ю, але приносить тим, що полонені Духом, життя святих душ, предстояння перед Богом, найкраще і найсолодше з усіх благ». Євхаристія була найвищим виразом цієї любові і уподібнювалася шлюбній вечорі Нареченого Христа, Сина Великого Царя.

Чин поховання Божої Матері у храмі Московської Духовної академії

З благословення Святішого Патріарха, чин поховання Божої Матері відбувається у храмі Московської Духовної академії у день свята ввечері (хоча за Статутом належить третій день). Богослужіння починається з всенощного чування. (Спочатку святкова вечірня, а потім утреня). На «Бог Господь...» під час співу (Болгарським розспівом) особливих тропарів з Єрусалимського «Послідування» — «Благообразних учень лик…», «Слава»: «Якщо знизилася Ти до смерті, Живота Мати безсмертна», «І нині»: «Священним учнем, що в Гефсиманію тіло Матері Божої носить...», — співаються розспівом на подібний до «Благообразний Йосип...», духовенство виходить до плащаниці, і співаються «Непорочні» на 3 статті. Перед першою статтею відбувається повне кадіння, перед другою і третьою - мале. Після 3-ї статиї співаються особливі тропарі: «Ангельський собор здивуйся, даремно Тобі в мертвих поставлену...» з приспівом «Благословенна Владичице, просвіти мене світлом Сина Твого». У цей час відбувається кадіння всього храму. Потім — мала ектенія, антифон 4-го голосу: «Від юності моя...» (полієлей і велич не співаються), прокимен «Згадаю ім'я Твоє...» та Євангеліє від Луки, зач. 4-те. Потім — «Слава»: «Молитвами Богородиці...», «І нині» — те саме, «Помилуй мене, Боже...» та стихира свята. Далі — «Врятуй, Боже, люди Твоя...», вигук та обидва канони свята, що читаються з Мінеї. Вони ж поміщені і в Єрусалимському «Підслідуванні».

В цей час не помазують. Духовенство йде у вівтар, але в велике славослів'я знову виходить до плащаниці. Здійснюється кадіння (тричі) навколо плащаниці, земний уклін та обнесення плащаниці навколо храму. Предстоятель йде з Євангелієм під плащаницею у повному вбранні. У цей час хор співає «Святий Боже...». Після обнесення плащаниця покладається на своє місце під час співу тропаря свята («Премудрість, вибач» не говориться). Здійснюється кадіння (тричі) навколо плащаниці та помазання олією. Потім — ектенія і відпустка.

Чин поховання Божої Матері у стародавньому богослужінні

У деяких місцях у вигляді особливого вшанування свята відбувається окрема служба поховання Богоматері. Особливо урочисто вона відбувається в Єрусалимі, в Гефсиманії (на місці передбачуваного поховання Богоматері). Ця служба поховання Божої Матері в одному з грецьких видань кінця XIXстоліття (Єрусалим, 1885 р.) носить назву «Священне наслідування на преставлення Пресвятої Владичиці нашої та Приснодіви Марії». Вона відкрита в рукописах (грецьких і слов'янських) не раніше XV століття і складена кількома грецькими співами порівняно пізніх часів, серед яких ім'я великого ритора Еммануїла. Служба здійснюється за подобою служби ранку Великої Суботи, і основна частина її — «Похвали», або «Непорочні», — є дуже майстерним наслідуванням великосуботнім «Похвалам». У XVI столітті вона була поширена на Русі. Потім ця служба була майже забута.

У синодальний період (у XIX ст.) чин поховання Божої Матері відбувався у нас у небагатьох місцях: у Московському Успенському соборі; у Києво-Печерській Лаврі, у Костромському Богоявленському монастирі та в Гефсиманському скиті (біля Трійця-Сергієвої Лаври).

У Києво-Печерській Лаврі він не становив окремої служби, а відбувався («Непорочні» з приспівами, що поділяються на три статті) на всенічному чуванні свята перед полієлеєм.

У Гефсиманському ж скиту біля Троїце-Сергієвої Лаври при митрополиті Московському Філареті святкувалося, крім Успіння, і свято Воскресіння та взяття на Небо (з тілом) Богоматері – 17 серпня; напередодні, на всеношному чуванні, відбувалося Єрусалимське наслідування.

У Трійці-Сергієвій Лаврі (згідно з рукописним Статутом Лаври 1645 року) цей чин у давнину відбувався на всенічному чуванні свята (після 6-ї пісні канону): читалися статті, потім слідували антифон, прокимен і Євангеліє.

У Єрусалимі ж, у Гефсиманії, ця служба поховання здійснюється патріархом і в наші дні напередодні свята, вранці 14 серпня.

Нині Єрусалимське «Наслідування на преставлення Пресвятої Богородиці», або «Пахвали», набуло знову поширення у нас у багатьох кафедральних і парафіяльних храмах. Служба ця відбувається зазвичай на 2-й чи 3-й день свята.

Повний чин поховання Богоматері за Єрусалимським «Наслідуванням» поміщений у книзі «Церковна Служба на Успіння Божої Матері», у вигляді всенощного чування (велика вечірня і утреня), на якому не співаються лише поліелей і велич. У «Богослужбових вказівках на 1950 рік» також вміщено «Чин поховання», але в ньому замість великої вечірні дано послідування малої вечері (подібно до служби Великої Суботи) і після нього — утреня з «Похвалами» (за Єрусалимським «Послідуванням»).

Особливості всенічного чування з способом поховання

Вигук: «Слава Святій...», псалом 103-й, «Блаженний чоловік...». «Господи, взивай» - 8 стихир: 3 з Мінеї та 5 з Єрусалимського «Послідування». "Слава, і нині" - стихира свята. (Якщо поховання відбувається у суботу, то на «Славі» — стихирі свята, на «І нині» — догматик поточного голосу). Вхід. Прокимен, голос 2: «Воскресни, Господи, у спокій Твій...». Вірш: «Кляться Господь Давиду...». Паримії три, які читалися на свято. На літії – 6 стихир (з Мінеї). На вірші — 4 стихири зі своїми віршами (з Мінеї). На благословенні хлібів – тропар свята (тричі).

Схіархімандрит Іоанн (Маслов). Лекції з літургіки.

Середа. Святкування Успіння Пресвятої Богородиці. Мч. Мирона.

Прп. Аліпія, іконописця Печерського, у Ближніх печерах. Ікони Божої Матері, що зветься «Свенська-Печерська» .

У деяких храмах задля особливого вшанування свята Успіння одного з найближчих днів періоду посвяти (зазвичай напередодні третього дня ввечері) відбувається служба Поховання Божої Матері(А). У тих храмах, де служба Поховання Божої Матеріне відбувається, співається служба мч. Мирона (без святкового знака) у поєднанні зі службою святкування Успіння (Б).

А.Служба Поховання Божої Матері є всеношною, яка складається з великої вечірні з входом і літією, утрені зі співом непорочних і похвал Пресвятої Богородиці і 1-ї години.

Примітка. Здійснення служби Поховання Божої Матеріє благочестивим звичаєм, прийнятим літургійним життям Церкви. У сучасній редакції чинного в Російській Церкві Типікона самого чинопослідування та необхідних статутних вказівок немає. Втім, замовчування Типікона про цю службу не дає серйозних перешкод до її вчинення.

Наводимо авторитетний вислів про службу Поховання Божої Матері- З Православного календаряна 1929 р., вид. Митрополита: «Останнім часом входить у широке вживання чин Поховання Божої Матері, що з'єднується зі службою Успіння. За звичаєм, що, мабуть, з ХV–XVI ст., оскільки більш давніх рукописів цього чину немає, чин відбувається в Єрусалимі, при гробниці Божої Матері, напередодні свята Успіння вранці. В інших Церквах Сходу цей чин поєднується зі службою свята. Однак у Статуті Великої (Константинопольської) церкви під 15 серпня читаємо примітку: „Тоді після катавасії 9-ї пісні в деяких місцях, де це свято відбувається з особливою урочистістю, існує звичай, як би для більшої слави та честі Богородиці, співати так звані Похвали Богоматері – за наслідуванням співаних на ранку Великої Суботи. (На православному Сході у давній часіснував і інший чин, не наслідувальний, але в нас він не набув поширення. - Упоряд.) Велика , що засуджує всякі нововведення та спотворення, відкрито відкидає це і суворо забороняє, хоча б це і робилося заради честі Богоматері”. … НаслідуванняПоховання Богоматері у вигляді лише похвальних статей, тобто тропарів у поєднанні з 17-ю кафізмою, здавна (але з якого часу, невідомо) відбувалося разом зі святковою службою в Києво-Печерській Лаврі та в костромському Богоявленському монастирі. У Гефсиманському скиту, біля Троїце-Сергієвої Лаври, від часу митрополита Філарета весь чин Поховання відбувався на 3 день свята.Приймаючи наведене судження про цей предмет у сенсі не стільки засудження самого чину, скільки з'єднання його зі службою свята, можна було б допустити вчинення його, як у Гефсиманському скиту, на третій день свята».

У 1845 р. переклад Єрусалимського наслідування Поховання Божої Матері з грецької мови на церковнослов'янську для Гефсиманського скиту було здійснено проф. М. С. Холмогоровим з надісланого митрополитом Фаворським Єрофеєм (згодом Патріархом Антіохійським) Єрусалимського наслідування і ретельно переглянутий і виправлений самим святителем Філаретом, глибоким знавцем грецької та церковнослов'янської мов. «Мені хотілося поєднати словенський вигляд мови з ясністю, тому я іноді змінював порядок слів і деякі слова вживав дещо нові, замість більш давніх, темних або взаємних для нинішнього поняття», – писав наміснику Троїце-Сергієвої лаври преподобному Антонію (Медведєву) тексту Єрусалимського наслідування Московський святитель 28 жовтня 1846 р. У 1872 р. Єрусалимський чин святкування Успіння був надрукований Синодальною друкарнею під назвою «Похвали, або священне наслідування на святе преставлення Пресвятих Владичиць наше дно , у скиті Гефсиманії, а Лаврі відправляється п'ятнадцятого серпня». У 1913 р. вийшло 2-ге видання.

До всенощного чування Плащаниця із зображенням Успіння Божої Матері з належним благоговінням покладається на престол (це буває тільки у разі, якщо винесення Плащаниці не було в сам день Успіння). Перед престолом ставиться виносний свічник зі свічкою. Здійснюється кадіння навкруги престолу та Плащаниці.

На великій вечірніспіваємо «Блаженний чоловік» – 1-й антифон.

На «Господи, взивай» стихири на 8: свята Успіння, глас 1-й – 3 («О, дивне диво…», «Дивні Твої таємниці, Богородице…», «Твоє славлять успіння…»), і Єрусалимського наслідування : глас 6-й: «Днішній день таємно ...»; глас 2-й: «Якщо від світу, Життя суще…», «Якщо в гробі, Маріа́м…», «Егда тріє священиці…», і глас 5-й: «Тебе, що одягається світлом, як ризою. «Слава, і нині» – Успіння, голос 1-й: «Богоначальним мановінням ...».

Вхід. Прокимен, глас 2-й: «Воскресни, Господи, у спокій Твій…»; вірш: «Кляться Господь Давидові істиною…». Паримії Богородиці – 3.

Вірші на літії та на вірші – свята Успіння.

По Трисвятому – тропар Успіння, голос 1-й: «На Різдво дівоцтво зберегла еси…» (тричі).

На ранкуна «Бог Господь» – тропарі Єрусалимського наслідування, голос 2-й: «Благообразних учень лик…» (двічі). «Слава» – «Якщо знизилася єси до смерті…», «І нині» – «Священним учням…».

При співі «Бог Господь» і тропарів «Благообразних учень лик…» Плащаниця північною брамою зноситься з вівтаря до уготованого надгробка на середину храму. Настоятель – у повному вбранні. За становищем Плащаниці на гробницю буває кадіння Плащаниці, тричі навкруги. За звичаєм, може відбуватися повне кадіння храму.

Примітка. Якщо винос Плащаниці був здійснений у день свята Успіння, то під час співу тропарів священнослужителі виходять з вівтаря на середину храму до Плащаниці. Плащаниця кадиться тричі навкруги. За звичаєм, може відбуватися повне кадіння храму.

Потім непорочні з похвалами на священне вчинення Богоматері – на три статті. Як правило, похвали читаються священиком, а вірші псалма співаються хором чи теж читаються; втім, є й інша практика виконання непорочних, як і вірші псалма, і похвали співаються.

Диякон безперервно кадить перед Плащаницею.

Дві останні похвали кожної статті співаються на «Слава» і на «І нині», після чого знову співається перша похвала цієї статті.

Після 1-ї статті – мала ектенія, вигук: «Як благословися Твоє ім'я і прославися Твоє Царство…».

Після 2-ї статті – мала ектенія, вигук: «Яко святися і прославися всечесне і величне ім'я Твоє…».

Після малих ектеній наприкінці 1-ї та 2-ї статей ієрей робить мале кадіння.

Після 3-ї статті благословенні, глас 5-й, з особливим приспівом: «Благословенна Владичице, просвіти мене світлом Сина Твого», – «Ангельський собор здивуйся, даремно Тобі в мертвих вменившуюся ...». На благословеннях відбувається кадіння всього храму. (Непорочні скасовують поліелей, велич також не співається.)

Потім мала ектенія, вигук: «Як Тя хвалять усі сили Небесні…».

Ступінь - 1-й антифон 4-го голосу. Прокимен Богородиці, глас 4-й: «Пом'ятаю ім'я Твоє у кожному роді та роді»; вірш: «Чуй, Дчі, і вижди, і прихили вухо Твоє». Євангеліє – Лк., зач. 4. "Слава" - "Молитвами Богородиці ...". Стихіра, глас 6-й: «Якщо преставлення пречистого Твого тіла готувалося…». Молитва: «Врятуй, Боже, люди Твоя…», «Господи, помилуй» (12). Ієрей: «Милістю та щедротами…». Співаки: "Амінь".

Співаються обидва канони свята Успіння, ірмоси 1-го канону – по двічі. Тропарі обох канонів без повторень.

Катавасія – ірмоси 2-го канону, «на два лики».

По 3-й пісні – іпакої Успіння, глас 8-й: «Блажимо Тебе всі роди…» (одноразово).

По 6-й пісні - кондак та ікос Успіння, голос 2-й.

На 9-й пісні – приспіви Успіння, без повторень («Найчистішу» не співаємо). Звичайне кадіння.

1-й лик: «Ангелі, успіх Пречисті бачив…», ірмос: «Перемагаються природи статути…».

2-й лик – те саме.

1-й лик: «Ангелі, успіх Пречисті бачив…», тропар: «Дивляхуся ангельські сили…».

2-й лик: «Ангелі, успіх Пречисті бачив…», тропар: «Опрята лик апостольський…».

1-й лик – ін приспів: «Велич, душе моя…», тропарь: «Прийдіть до Сіону…».

2-й лик: «Велич, душе моя…», тропарь: «Прийдіть, вірні…».

1-й лик: «Велич, душе моя…», тропар: «Прийми від нас пісню…».

Потім обидва лики разом співають приспів другого канону: «Велич, душе моя…», і ірмос другого канону: «Всяк земнородний…» (оскільки призначена одна катавасія, а саме – ірмоси другого канону).

За 9-ю піснею «Годно їсти» не співається. Світильник Успіння (тричі).

«Всяке дихання…» та хвалітні псалми.

На хвалитех стихири Успіння, голос 4-й – 4 (перша стихира – двічі). «Слава, і нині» – Успіння, глас 6-й: «На безсмертне Твоє успе́ння…».

Якщо винос Плащаниці був у найсвятіше, то на стихирах предстоятель одягається у всі священичі шати (без читання відповідних молитов).

Наприкінці співу стихир на хвалитех духовенство царською брамою виходить із вівтаря до Плащаниці. Перед Плащаницею виголошується проголошення «Слава Тобі, що показав нам світло». Співається велике славослів'я. Під час славослів'я відбувається триразове кадіння Плащаниці, а при співі похоронного «Святий Боже…» священнослужителі, поклавши перед Плащаницею три поклони, піднімають її і з хресним ходом (який відбувається звичайним порядком) при продовжується дзвін… храму. Після завершення хресної ходи – трезвон. Після внесення Плащаниці до храму її покладають на гробницю. (Плащаницю не підносять до царської брами, як у Велику Суботу; «Премудрість, прости» перед царською брамою не виголошується.) Під час становища Плащаниці на гробницю хор співає тропарь свята Успіння, і відбувається помазання оливою у Плащаниці. Ектенії та відпуст.

Примітка. Існує практика, згідно з якою Плащаниця після хресного ходу вноситься до вівтаря (при співі тропаря свята Успіння), покладається на престолі, після чого відбувається кадіння престолу та Плащаниці. Потім вимовляються звичайні ектенії та відпуст утрені. (Помазання оливою не відбувається.) Після закриття царської брами та завіси Плащаниця благоговійно покладається на місці її зберігання.

На годиннику – тропар та кондак Успіння.

На 1-й годині замість «Взбраної Воєводі…» прийнято співати кондак Успіння, голос 2-й: «У молитвах неусипану Богородицю…».

На Літургіїблаженні Успіння, 1-го та 2-го канонів, пісня 3-я (1-го канону з ірмосом) на 6.

Примітка. Пересічна пісня святкового канону дається з урахуванням того, що чин Поховання Божої Матерівідбувається увечері напередодні третього дня святкування.

По входу – тропарі та кондаки:

У Господньому храмі – тропар храму, тропар Успіння. "Слава" - кондак храму, "І нині" - кондак Успіння.

У храмі Богородиці – тропар Успіння. "Слава, і нині" - кондак Успіння.

У храмі святого – тропар Успіння, тропар храму. "Слава" - кондак храму, "І нині" - кондак Успіння.

Прокимен, алілуарій і причетний - Успіння.

Апостол та Євангеліє – дні.

Удостоєний свята Успіння.

По відпусті Літургії духовенство виходить до Плащаниці з вівтаря царською брамою. Тричі покадивши Плащаницю, під час співу тропаря: «У різдво дівоцтво зберегла ти…», «Слава, і нині» – кондака: «У молитвах неусипаючу…», вносять її у вівтар, вважають на престолі, і відбувається кадіння престолу і Плащаниці. Царська брама і завіса зачиняються, і Плащаниця благоговійно покладається на місці її зберігання.

Примітка. Існує практика, згідно з якою Плащаниця належить до вівтаря наприкінці служби Поховання Божої Матері(Див. примітку вище).

Б. На вечірніКафізму 9-а.

На «Господи, взивай» стихири на 6: свята, глас 4-й – 3, і мученика, глас 2-й – 3. «Слава, і нині» – свята, голос той самий: «Яка Небеса вища…».

Входу нема. Прокимен дня.

На вірші стихири свята, голос 2-й (зі своїми приспівами). «Слава, і нині» – свята, голос той самий: «Всієпорочна Невеста ...».

На ранкуна «Бог Господь» – тропар свята, голос 1-й (двічі). "Слава, і нині" - той же тропар.

Кафізми 10-та та 11-а. Малі ектенії. Седальні свята (по двічі). Псалом 50-й.

Канони: свята 2-го з ірмосом на 8 (ірмоси по двічі) та мученика на 4.

Біблійні пісні «Співаємо Господеві…».

Катавасія за 3-ю, 6-ю, 8-ю та 9-ю піснями – ірмоси канону Мінеї (мученика).

По 3-й пісні - кондак мученика, голос 4-й; седален мученика, голос 1-й. «Слава, і нині» – седалий свята, голос той самий.

По 6-й пісні - кондак та ікос свята, голос 2-й.

На 9-й пісні співаємо «Найчистішу».

За 9-ю піснею «Годно їсти» не співається. Світильник свята: «Від землі на Небеса…» (див. у Мінеї 17 серпня). "Слава, і нині" - той же світильний.

«Хваліть Господа з Небес…» і хвалитні псалми.

Читається повсякденне славослів'я.

На вірші стихири свята, голос 6-й (зі своїми приспівами). «Слава, і нині» – свята, глас 3-й: «Прийдіть, всі кінці земні…».

По Трисвятому - тропар свята, голос 1-й (одноразово).

На годиннику – тропар та кондак свята.

На Літургіїблаженні свята, 1-го та 2-го канонів, пісня 3-я – 6 (1-го канону з ірмосом).

По входу – тропарі та кондаки:

У Господньому храмі – тропар храму, тропар свята; кондак храму. "Слава" - кондак мученика, "І нині" - кондак свята.

У храмі Богородиці – тропар свята. "Слава" - кондак мученика, "І нині" - кондак свята.

У храмі святого – тропар свята, тропар храму; кондак храму. "Слава" - кондак мученика, "І нині" - кондак свята.

Прокимен, алілуарій і причетний – свята.

Апостол та Євангеліє – дні.

Удостойник свята.

На засіданні Священного Синоду Російської Православної Церкви 15 липня 2016 року було затверджено та рекомендовано до загальноцерковного богослужбового вживання служба ікони Божої Матері, яка називається «Свенська-Печерська». Текст служби розміщено на офіційному сайті Російської Православної Церкви - Патріархія.ru (http://www.patriarchia.ru/db/text/4562190.html), і на сайті Видавництва Московської Патріархії Російської Православної Церкви (http://nbt.rop . ru). Порівн.: Мінея-Май. М., 2002. Ч. 1. С. 114-130.

Так, наприклад, Типікон нічого не повідомляє про святкування Божої Матері «Живоносне Джерело» у п'ятницю Світлої седмиці, обмежуючись наступним зауваженням: «Неці ж у цей п'ятник чник, шкіру і всю послідовність надрукувати в Пентікостаріях: а в Типіцех ні в яких не знаходиться»(Типікон, гл. 50, «У п'ять Світлі седмиці на утрені», 1-е «зри»). Останні слова Типікона не дають підстав для скасування цього свята. Навпаки, звернувшись до самого чинопослідування, надрукованого цілком, як зазначалося, у Кольоровій Тріоді, в четвірок вечора Світлої седмиці знаходимо такий вислів: «…Не бо знайдено в Типіці сицевого послідування, але покладися любові Раді Пресвяті Богородиці».

У Мінеї-Серпень (Ч. 2. М., 1989, 2002. С. 53) неточність: «Тобі, що одягається світлом, як ризою ...».

Якщо винос Плащаниці був здійснений у самий день свята Успіння, настоятель одягається в усі священичі одяги тільки до співу великого славослів'я.

28 серпня (15 за ст. ст.) Православна Церквавідзначає двонадесяте свято Успіння Пресвятої Богородиці. У дні його святкування у багатьох храмах відбувається чин Поховання Божої Матері. Сьогодні ми поговоримо про історію цього наслідування, про сучасну практику його вчинення.

За переказом, яке сходить до свідчення Діонісія Ареопагіта, Преблагословенна Діва Марія по смерті Своєї була похована апостолами в Гефсиманії. Там, де лежали Її праведні батькита Йосип Обручник. Через три дні після похорону прибув до Єрусалиму апостол Хома. Він дуже сумував, що не зміг попрощатися з Богородицею. Апостоли пошкодували його та відвалили камінь від могильної печери. Але, на їх подив, тіла Богородиці в печері не було. Господь воскресив Свою Матір і взяв до Себе з її пресвятим тілом, поставивши вище всіх ангелів.

У день свята Успіння у православних храмахвідбувається урочисте всенічне бдіння. У сучасній практиці святкування Успіння Пресвятої Богородиці часто пов'язують із образом Поховання Божої Матері. Ця служба у одному з грецьких видань кінця 19 в. носить назву «Священне наслідування на преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії». Вона зустрічається в рукописах – грецьких та слов'янських – не раніше 15 ст., Складена грецькими піснописцями, серед яких – великий ритор Еммануїл. Чин Поховання має єрусалимське (гефсиманське) походження і є наслідуванням чину ранку Великої Суботи.

На Святій землі

На обійсті Гефсиманського монастиря в Єрусалимі, розташованому проти дверей храму Воскресіння Христового, зберігається Плащаниця із зображенням Успіння Пресвятої Богородиці. Зі свята Преображення Господнього перед нею щодня служаться молебні, акафісти та вечірні. 25 серпня (по н. ст.) о другій годині ночі настоятель Гефсиманського подвір'я здійснює Божественну літургію. Після закінчення Літургії настоятель у повному одязі звершує короткий молебень перед Плащаницею. Потім Плащаниця урочисто переноситься до Гефсиманії. Хресна хода зазвичай супроводжується збігом великої кількості паломників. У Гефсиманії, куди процесія прибуває зі сходом сонця, Плащаниця покладається у кам'яній печері на ложі Богоматері.

Вранці 27 серпня відбувається сама служба Поховання Богоматері, що складається зі співу 17 кафізми з приспівами - похвалами, подібними до великосуботніх. Служба відбувається Патріархом.

Російська традиція

На Русі чин Поховання набув великого поширення вже в 16 ст, але потім був майже забутий. У Синодальний період похоронний чин на Успіння відбувався в Росії в небагатьох місцях: у Московському Успенському соборі, у Києво-Печерській Лаврі, у Костромському Богоявленському монастирі, у Гефсиманському скиті поблизу Трійця-Сергієвої Лаври. Причому в Києво-Печерській Лаврі цей чин не складав окремої служби, а відбувався на всенічному чуванні свята перед полієлеєм, так само як і в Трійці-Сергієвій Лаврі. А в Гефсиманському скиті, за благословенням святителя Філарета Московського, чин поховання служили за єрусалимською традицією – напередодні свята Успіння Божої Матері.

Чинонаслідування

В даний час у парафіяльній практиці чин Поховання відбувається або напередодні свята Успіння, 27 серпня на ранку, що відповідає єрусалимській традиції, або на святковому всеношному, або в один з найближчих днів періоду посвяти, зазвичай ввечері 29 або 30 серпня.

Богослужіння у цей день починається з всенощного чування. На «Бог Господь…» при співі особливих тропарів з Єрусалимського наслідування «Благообразних учень лик», «Слава» — «Якщо знизилася Ти до смерті, Живота Мати безсмертна», «І нині» — «Священним учнем у Гефсиманію тіло Матері », що співаються розспівом на подібний до «Благообразний Йосип ...», духовенство виходить до Плащаниці. У цей час читаються статті «непорочні». Перед першою статією відбувається повне кадіння, перед другою – мале, після третьої статії співаються особливі тропарі: «Архангельський собор здивуйся, даремно Тобі в мертвих поставлену…» з приспівом «Благословенна Владичице, просвіти мене світлом Сина Твого». У цей час відбувається кадіння всього храму. Потім мала ектенія, антифон четвертого голосу: «Від моєї юності...», прокимен і Євангеліє. Потім співається стихир свята, вимовляється ектенія, вигук і читаються канони з Мінеї.

У цей час не відбувається елеопомазання. Духовенство йде у вівтар, а великому славослів'ї знову виходить до Плащаниці. Здійснюються триразове кадіння навколо Плащаниці, три земні поклони та обнесення Плащаниці навколо храму хресним ходом. Предстоятель у повному одязі йде з Євангелієм під Плащаницею. У цей час хор співає «Святий Боже…». Після обнесення Плащаниця покладається на своє місце під час співу тропаря свята. Потім відбуваються кадіння навколо Плащаниці та помазання оливи, ектенії та відпустки.

За останнє десятиліття Чинонаслідування Поховання Божої Матері дуже полюбилося російському народові. У нашому храмі воно щорічно відбувається в один із найближчих днів після свята Успіння Пресвятої Богородиці. Цього року воно відбуватиметься увечері 28 серпня.

Олексій Савін
Троїцький листок

Переглянуто (1017) разів