Ce este viața în definiția istoriei. Ce este viața? Trăsături caracteristice ale hagiografiei ca gen

În literatură există o definiție clară a ceea ce este a trăi. Aceasta este o poveste despre viața și faptele conducătorilor Bisericii Creștine cărora li s-a acordat titlul de sfinți. De-a lungul timpului, viețile s-au schimbat, dar esența principală - glorificarea unei persoane demne - rămâne în ele.

Poveștile despre sfinți au fost incluse în colecții și au apărut în Rus' în același timp cu noua religie - creștinismul. Au devenit imediat populare printre oamenii alfabetizați și au început să fie citite cu mare interes.

Sarcina vieții

Poveștile au fost structurate în așa fel încât cititorul să înțeleagă de ce personajul istoric a fost numit sfânt. Ce este viața este clar dacă înțelegeți ce sarcini și-au stabilit autorii scripturilor.

Sarcina principală a vieții - slăvirea sfântului, a fost realizată prin cântând curajul, vitejia și capacitatea de a face față dificultăților. De exemplu, în viața lui Alexander Nevsky puteți citi o descriere colorată a celebrei bătălii de la Nevsky, când Alexandru și-a călărit calul direct pe puntea unei nave inamice.

Structura scripturilor

Fiecare viață este construită după un singur model. Trebuie descrise informații din istoria, geografia și, uneori, economia locului în care a trăit sfântul. Așadar, viața este o sursă pentru istorici din care aceștia pot trage diverse informatii zile trecute.

Sunt cunoscute cazuri când oamenii obișnuiți care nu făcuseră nimic eroic în viață au fost recunoscuți ca sfinți. Ei au fost creditați cu săvârșirea de miracole care s-au întâmplat după moartea lor. De asemenea, scriau despre personaje fictive.

De-a lungul timpului, genului hagiografiei au fost adăugate și povești despre viața unei persoane, care practic a umbrit poveștile despre isprăvile sfinților. Scriitorii au căutat să arate că viața unei persoane obișnuite care îi ajută pe alții nu este diferită de viața martirilor uciși în trecutul îndepărtat și această persoană merită respectul cuvenit.

- (greacă βιος, lat. vita) un gen de literatură bisericească care descrie viața și faptele sfinților. Viața a fost creată după moartea sfântului, dar nu întotdeauna după canonizarea formală. Viața este caracterizată de conținut și structură stricte... ... Wikipedia

Cm … Dicţionar de sinonime

hagiografie- viața e viața, viața e... Dicționar de utilizare a literei E

Viața, eu, viața, în viață [nu viața, mănânc]; pl. vieti, ah... Cuvântul rusesc stres

VIATA, eu, pl. eu, y, mier. 1. La fel ca viața (în 2 și 3 sensuri) (vechi). calea ferată Mirnoe 2. Pe vremuri: genul narativ descrierea vieții (a persoanelor canonizate de biserică). Viețile Sfinților. | adj. hagiografic, aya, oe (la 2 sensuri). Literatura hagiografică.… … Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

Viață, viață, viață, viață, viață, viață, viață, viață, viață, viață, viață, viață (Sursa: „Paradigma completă accentuată conform A. A. Zaliznyak”) ... Forme de cuvinte

hagiografie- LIFE, I, Wed Text care conține o descriere a vieții sfântului, i.e. o biserică sau om de stat, martir sau ascet canonizat de Biserica Creștină, inclusiv date biografice, rugăciuni, învățături etc. Mențiuni de viață...... Dicționar explicativ al substantivelor rusești

eu mier. 1. O poveste despre viața unei persoane canonizate de biserică. 2. Prezentarea celor mai semnificative fapte ale vieții în ordine cronologică; biografie. II Mier. 1. Perioada de timp de la naștere până la moartea unei persoane sau a unui animal;… … Dicționar explicativ modern al limbii ruse de Efremova

eu; mier 1. Biografia cărei persoane. sfânt, ascet etc.; viața și faptele lor. Viețile Sfinților. J. Teodosie din Pechersk. 2. Relaxează-te = Viața (2, 4 5 cifre); viaţă. Fără griji ◁ Hagiografică, aya, oe (1 semn). Literatură fierbinte. Povești vechi... Dicţionar enciclopedic

Viaţă- un gen moralizator religios al literaturii creștine medievale, una dintre cele mai timpurii forme de aplicare a metodei biografice la alcătuirea biografiilor sfinților martiri pentru credință, purtători de patimi, făcători de minuni, mai ales evlavioși, virtuoși... Estetică. Dicţionar enciclopedic

Cărți

• Viața marelui sfânt al lui Dumnezeu, Sfântul și Făcătorul de Minuni Nicolae. Viața marelui sfânt al lui Dumnezeu, sfântul și făcătorul de minuni Nicolae, Arhiepiscopul Myrei, luată din Chetia-Minea în 6 decembrie și 9 mai, și din cartea: Slujba, viața și minunile părintelui nostru între sfinți...
• Viața Venerabililor Mucenici Marea Ducesă Elisabeta și călugărița Varvara, Evil N.. Viața Venerabililor Mucenici, întocmită de celebrul scriitor bisericesc, hagiograf, candidat al științelor istorice Arhimandrit Damaschin, cunoscut cititorilor ortodocși ca cercetător.. .

VIAŢĂ, Vieți - în creștinism - un gen de literatură bisericească, care povestea despre viața unor personalități spirituale sau laice canonizate de Biserică. Biserica și numirea oficială a lui J. a fost condiționată de respectarea strictă a canoanelor de bază.

Eroii lui J. sunt idealizați și descriși cu respectarea principiilor de bază ale genului: sfântul se naște într-o familie evlavioasă, din copilărie evită să se joace cu copiii, dă preferință rugăciunii și cântului bisericesc, după moartea părinților săi. dă toată moștenirea sa săracilor, merge la o mănăstire, petrece timp în rugăciune și răbdare, înfăptuiește fapte de evlavie, realizează dragostea și recunoașterea fraților și mirenilor. El este marcat de Duhul Sfânt (cf. Duhul Sfânt), începe să facă minuni, vorbește cu îngerii și aduce mult folos celor care îl ascultă și îl văd, apoi i se spune despre moartea sa și minunile postume.

Femeile au apărut în Imperiul Roman în primele secole ale creștinismului (200-209) - în timpul represiunilor anti-creștine ale lui Septimius Severus. În secolele III-IV. Zh s-a răspândit pe scară largă în Orient, în Imperiul Bizantin și în țările catolice Europa de Vest. Numeroase „patimi” și martirii au povestit despre martiriul acelor oameni care, în timpul persecuției creștinilor, au recunoscut un singur Dumnezeu - Iisus Hristos. Mulți oameni de stat au fost, de asemenea, proclamați sfinți - regi, prinți, împărați, conducători de biserici (ctitori și stareți [ cm.] mănăstiri, episcopi [ cm.] și mitropoliți [ cm.]). Lucrările au fost dedicate unei anumite date - ziua morții sfântului - și sub această dată au fost incluse în prologuri, mențiuni și colecții de compoziție stabilă. De obicei, J. era însoțit de slujbe bisericești dedicate sfântului, cuvinte de laudă în cinstea lui și uneori cuvinte pentru descoperirea moaștelor sale.

În istoria creștinismului se remarcă jurnalele martirilor, jurnalele sfinților părinți, în varianta occidentală - martirologii etc. La începutul secolului al XI-lea. Bizantinul J. Alexei, Sfântul Gheorghe Învingătorul, Dmitri al Tesalonicului, Eustathius Placis, Andrei cel Nebun, Eufrosina din Alexandria, Nicolae din Mira, Simeon Stilitul, Teodor Stratilate, Epifanie al Ciprului, Cosma și Damian, Maria Egipteanca și alții prin mijlocirea Bulgariei au fost transferate pe pământurile slavilor răsăriteni . Zh. - martiria - descriu în detaliu torturile la care este supus sfântul înainte de moarte, încercând să-l oblige să renunțe la credință. Alte femei au vorbit despre creștinii care s-au supus de bună voie la încercări: tinerii bogați părăseau în secret casele părinților, duceau un stil de viață cerșetor, mergeau în deșert, trăiau în deplină singurătate și își petreceau zilele în rugăciune constantă. Un tip special de asceză creștină a fost pilarismul - timp de mulți ani sfântul a trăit într-un turn de piatră (stâlp).

Apariția bisericilor originale a fost asociată cu lupta politică a Rusiei pentru a-și afirma independența ecleziastică. În 1051, prințul Iaroslav cel Înțelept, căutând constant independența Bisericii Ruse de sub tutela Patriarhului Constantinopolului și a împăratului bizantin, l-a instalat pe Rusyn Hilarion ca mitropolit la Kiev și a început să insiste asupra canonizării fraților săi Boris și Gleb. O serie de monumente sunt dedicate vieții și martiriului prinților - o poveste din „Povestea anilor trecuti” (1015), „Lectura despre viața și distrugerea fericiților purtători de pasiune Boris și Gleb” (începutul secolului al XII-lea). ) de Nestor și anonimul „Legendă și Patimă și Laudă către Sfântul Mucenic Boris și Gleb” (mijlocul secolului al XI-lea). În numele fiilor mai mici ai prințului Vladimir Svyatoslavich - Boris și Gleb - a fost consacrată ideea vechimii clanului în sistemul ierarhiei princiare și a fost fondată tradiția așa-numitului. Domnesc J. în literatura antică slavă orientală.

Alături de jurnalele domnești, au început să apară jurnale dedicate unor personaje marcante ale Bisericii - ctitorii diferitelor cămine monahale. În jurul anului 1091, Nestor a scris „Viața lui Teodosie din Pechersk”, în care vorbea despre un călugăr ascet care a intrat într-o mănăstire împotriva voinței mamei sale, care avea un caracter puternic și neclintit. Teodosie învinge toate încercările și se dedică slujirii lui Dumnezeu. În înfățișarea lui Nestor, Teodosie de Pechersk este în primul rând un ascet sever - un ascet, un proprietar activ al mănăstirii încredințate lui, din inițiativa lui Teodosie, călugării din peșteri s-au mutat în cele din urmă la mănăstirea Pechersk;

„Viața lui Teodosie din Pechersk” a servit ca sursă literară pentru Patericonul Kiev-Pechersk - o colecție de povești despre călugării din Kiev Mănăstirea Pechersky. Colecția se bazează pe corespondența dintre episcopul Vladimir-Suzdal Simon și călugărul de Kiev Policarp, care a trăit la sfârșitul secolelor XII-XIII. Autorii i-au înfățișat pe sfinții de la Pechersk ca oameni de un fel aparte, care s-au străduit într-o luptă neobosită să atingă idealul ascetic pe care l-au dezvoltat comunitățile monahale grecești și răsăritene în vremuri străvechi. Calea desăvârșirii spirituale a călugărilor este arătată pe fundalul realității istorice, sunt raportate multe fapte care caracterizează viața monahală din acea epocă, ideea trecutului glorios al Kievului și semnificația integrală a Rusiei. Mănăstirea Pechersk și altarele sale este afirmată.

Monumente remarcabile ale hagiografiei belaruse din secolul al XII-lea. este „Povestea vieții și morții lui Euphrosyne”. Autoarea necunoscută îl preamărește pe ascetul persistent, dorința ei de a obține cunoașterea și perfecțiunea spirituală. Personajul principal Predslava - nepoata prințului Vseslav, fiica prințului Svyatoslav-George - refuză căsătoria și, împotriva voinței părinților ei, devine călugăriță sub numele Euphrosyne (vezi. Euphrosyne din Polotsk). În mănăstire ea rescrie cărți, scrie rugăciuni și predici. În lucrare, schematismul literar și retorica didactică coexistă cu realitățile vii ale vremii, veridicitatea vitală a descrierilor bazate pe fapte istorice reale: construcția Bisericii Schimbării la Față, mănăstiri, care a devenit centrul culturii și educației în Polotsk, la cererea ei, Lazar Bogsha a creat Crucea, unde s-au păstrat sanctuare creștine. Lumea interioară a eroinei este dezvăluită în numeroase monologuri și dialoguri, lucrarea combină în mod organic o descriere artistică a vieții sfântului; scurtă descriere călătoriile ei la Ierusalim și laudă.

La sfârşitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea. a fost creat un prolog al episcopului Kirill de Turov, în care personajul principalînfăţişat în deplină concordanţă cu tradiţiile literaturii hagiografice din Evul Mediu. Fiul părinților bogați renunță la moștenirea sa și devine un călugăr supus, petrecând ceva timp pe stâlp. În partea finală a cărții, „un alt Hrisostom, ca toți ceilalți din Rusia”, este glorificat.

În deplină conformitate cu tradiția creștină, călugărul Efrem a scris „Viața lui Avraam din Smolensk” (începutul secolului al XIII-lea), care înfățișează un predicator talentat și un călugăr educat al mănăstirii Selișcenski. Elementul autorului joacă un rol semnificativ în lucrare. Efrem reflectă, face analogii cu J. Sava și Ioan Gură de Aur, folosește maniera stilistică a lui Nestor. Lucrarea vorbește despre persecuția lui Avraam de către clerul local, care era gelos pe popularitatea și dragostea sa față de oameni. Autorul descrie chinul fizic și psihic sever al eroului, calea lui spinoasă către recunoașterea universală.

Perioada luptei împotriva mongolo-tătarilor și a intervenției suedeze-germane a fost marcată de scrierea unor lucrări domnești: Alexandru Nevski, Mihail Yaroslavich Tverskoy, Mihail Vsevolodovich Cernigovsky, Dovmont-Timofey, Dmitri Donskoy. În anii 1270-1280, un scrib de la Mănăstirea Nașterea Domnului a scris „Viața lui Alexandru Nevski”. Autorul lucrării se numește contemporan cu Alexandru, un „martor” al vieții sale și creează o biografie a prințului pe baza amintirilor sale și a poveștilor asociaților săi. Începând să descrie viața „sfântă, cinstită și glorioasă” a prințului, el citează cuvintele profetului Isaia (vezi. Yeshayahu) despre caracterul sacral al puterii princiare și inspiră ideea unui patronaj special pentru Prințul Alexandru puterile cereşti. Acțiunile prințului sunt interpretate în comparație cu istoria biblică, iar acest lucru conferă biografiei o maiestate și o monumentalitate aparte. Imaginea unui prinț-războinic curajos, a unui comandant curajos și a unui politician înțelept este creată în Zh., sunt prezentate cele mai semnificative evenimente din viața sa - bătălia cu suedezii de pe Neva, eliberarea Pskovului, Bătălie de gheață, relaţiile diplomatice cu Hoarda de Aur şi cu Papa. Alexander Yaroslavich este punctul central al celor mai bune calități ale celebrilor eroi ai istoriei Vechiului Testament - Iosif, Samson, Solomon (vezi. Shelomo), precum și regele roman Vespasian. „Viața lui Alexandru Nevski” a devenit un model pentru biografiile princiare, influența sa este palpabilă în „Povestea lui Dovmont”, în „Povestea lui masacrul lui Mamaev”, în „Povestea vieții și odihnei marelui duce Dmitri Ivanovici Donskoy”.

În secolul al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea. Se formează ideologia unui stat centralizat, se întărește autoritatea marii puteri ducale, în literatură iese în prim-plan idealul moral al unei persoane, intenționată, persistentă, capabilă de sacrificiu de sine pentru binele poporului. Un autor necunoscut a creat „Povestea vieții și morții marelui duce Dmitri Ivanovici, țarul Rusiei”, al cărui personaj principal este prințul Moscovei - câștigătorul cuceritorilor mongolo-tătari, conducătorul ideal al întregului pământ rusesc. . După victoria lui Dmitri Ivanovici asupra lui Mamai, „a fost liniște în țara rusă”. Se observă că, asemenea lui David, care a avut milă de copiii lui Saul, Marele Duce a fost milos cu cei care au fost vinovați înaintea lui: „iartă pe cei vinovați”.

Un remarcabil hagiograf rus din primul sfert al secolului al XV-lea. Era Epifanie cel Înțelept, care a scris „Viața lui Ștefan din Perm” și „Viața lui Serghie din Radonezh” ( cm.- T.K.). Scriitorul a căutat să arate măreția și frumusețea idealului moral al unei persoane care pune cauza comună mai presus de orice - cauza întăririi statului rus. Viața lui Ștefan din Perm gloriifică activitatea misionară a unui călugăr rus care a devenit episcop în îndepărtatul ținut Komi-Permyak și arată triumful creștinismului asupra păgânismului. „Viața lui Serghie din Radonezh” este dedicată celebrei biserici și personalității socio-politice, creatorul și starețul Mănăstirii Treimi de lângă Moscova. Fiind bine educat și bine citit, Epifanie cel Înțelept a stăpânit multe forme literare și nuanțe de stil, a inclus cu talent citate biblice și reminiscențe literare în operele sale, a folosit cu măiestrie stilul sofisticat din punct de vedere retoric al „țeserii cuvintelor”, combinând rafinamentul stilistic cu claritatea și dinamismul dezvoltării parcelei.

În a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Scriitorul și publicistul rus Ermolai-Erasmus a creat „Povestea lui Petru și Fevronia din Murom”, în care spune povestea de dragoste a unui prinț și a unei țărănci. Autoarea simpatizează cu eroina, îi admiră inteligența și noblețea în lupta împotriva boierilor și nobililor. În fiecare situație de conflict, demnitatea umană înaltă a țăranei este pusă în contrast cu comportamentul josnic și egoist al oponenților săi înalți. Lucrarea gloriifică cu o forță extraordinară puterea și frumusețea iubirii feminine, care este capabilă să depășească toate adversitățile vieții și să câștige victoria asupra morții. În poveste nu există descrieri caracteristice lui J. despre originea evlavioasă a eroilor, copilăria lor, fapte de evlavie, aura sfințeniei este înconjurată nu de monahism ascetic, ci de o viață de căsătorie ideală în lume și de suveranul înțelept; guvernarea principatului cuiva. După canonizarea lui Petru și Fevronia la consiliul din 1547, această lucrare a devenit larg răspândită ca J.

În secolul al XVII-lea Genul lui Zh. este transformat într-o poveste de zi cu zi, aceste schimbări sunt clar vizibile în „Povestea Julianiei Lazorevskaya”, scrisă de fiul ei Druzhina Osorin. Autoarea creează imaginea unei rusoaice energice, o soție și o gospodină exemplară care îndură cu răbdare încercările. Povestea afirmă sfințenia faptei vieții lumești extrem de morale și a slujirii oamenilor.

Următorul pas pe calea aducerii lui J. mai aproape de realitate a fost făcut de protopopul Avvakum în celebra sa autobiografie J.. În anii 1640, a apărut întrebarea cu privire la realizarea reformei bisericii, care a dat naștere unei puternice mișcări anti-feudale și anti-guvernamentale - schisma, sau Vechii Credincioși. Ideologul vechilor credincioși a fost protopopul Avvakum, care în 1672-1673 și-a creat cea mai bună creație - „Viața protopopului Avvakum, scrisă de el însuși”.

Personajul lui Avvakum este dezvăluit atât în ​​viața de familie, cât și în viața sa socio-politică, este recreată imaginea unui rus persistent, curajos și fără compromisuri. În timp ce denunță reprezentanții autorităților ecleziastice și laice, Avvakum nu îl cruță pe țar însuși, deși el consideră că autoritatea regală este de neclintit. Împătrunderea strânsă dintre personal și public transformă această poveste de viață dintr-o narațiune autobiografică într-o imagine amplă a vieții sociale și socio-politice a vremii sale. Stilul lui Zh. îmbină organic forma basmului cu predica, ceea ce a dus la combinarea elementelor de carte bisericească ale limbii cu cele dialectale. Inovația protopopului Avvakum este că a decis să-și scrie propriul „Zh”. și a creat o lucrare genială de gen autobiografic, care până atunci exista în forma sa rudimentară în literatura rusă. Avvakum a îndreptat principala lovitură a criticilor sale acuzatoare împotriva reformelor Patriarhului Nikon. Un om cu o energie și o forță enormă, Avvakum s-a arătat a fi un maestru al polemicii și al agitației. Nici o cantitate de tortură, exil, persecuție, convingere din partea țarului și a boierilor sau promisiuni de binecuvântări pământești pentru renunțarea la credințele sale nu l-ar putea obliga pe Avvakum să înceteze lupta împotriva „curviei eretice”.

În Ortodoxie, în prezent, sunt deosebit de răspândite scene din lucrările următorilor sfinți ai lui Dumnezeu: Ioan Botezătorul; Sfântul Suprem Apostol Petru; Sfântul Suprem Apostol Pavel; Apostol Andrei Cel Întâi Chemat; fericitul Mare Duce Alexandru Nevski (1220-1263); Marea Muceniță Barbara (secolul al III-lea - începutul secolului al IV-lea, a suferit pentru Iisus Hristos ca. 306); Marele Voievod Vladimir (c. 960-1015); marele mucenic Gheorghe biruitorul; Marea Muceniță Ecaterina (executată între 305 și 313); sfântul profet Ilie; Apostolul și Evanghelistul Ioan Teologul; Sfântul Ioan Gură de Aur; neprihănit Ioan Kronstadt (1829-1908); Fericita Xenia din Sankt Petersburg (secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea); Sfântul Nicolae, Arhiepiscopul Myrei în Licia, făcător de minuni (sfârșitul secolului al III-lea - prima jumătate a secolului al IV-lea); Egale cu Apostolii Marea Ducesă Olga (sec. X); Marele Mucenic și Vindecător Panteleimon (secolele III-IV); Venerabilul Serafim de Sarov; Sfântul Serghie de Radonezh; patruzeci de martiri ai lui Sebaste (sec. IV) etc.

T. P. Kazakova

Viața ca gen de literatură

Viața ( bios(greacă), vita(lat.)) - biografii ale sfinților. Viața a fost creată după moartea sfântului, dar nu întotdeauna după canonizarea formală. Viețile sunt caracterizate de restricții stricte de fond și structural (canon, etichetă literară), ceea ce le deosebește foarte mult de biografiile seculare. Știința hagiografiei studiază viețile oamenilor.

Literatura „Viețile sfinților” de al doilea fel - venerabilii și altele - este mai extinsă. Cea mai veche colecție de astfel de povești este Dorothea, Episcop. Tir (†362), - legenda celor 70 de apostoli. Dintre celelalte, deosebit de remarcabile sunt: ​​„Viețile cinstiților călugări” de Patriarhul Timotei al Alexandriei († 385); apoi urmează colecțiile lui Palladius, Lavsaic („Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; textul original este în ed. Renat Lawrence, „Historia chr istiana veterum Patrum”, precum și în „Opera Maursii”, Florența , vol. VIII ; Teodoret din Cyrrhus () - „Φιλόθεος ιστορία” (în ediția menționată de Renat, precum și în lucrările complete ale lui Teodoret; în traducere rusă - în „Opere ale Sfinților Părinți”, publicată de Academia Teologică din Moscova și anterior separat ); John Moschus (Λειμωνάριον, în „Vitae patrum” de Rosveig, Antv., vol. X; ed. rusă - „Limonar, adică o grădină de flori”, M.,). În Occident, principalii scriitori de acest fel în perioada patriotică au fost Rufin de Aquileia („Vitae patrum s. historiae eremiticae”); Ioan Cassian („Collationes patrum în Scythia”); Grigore, episcop. Toursky († 594), care a scris o serie de lucrări hagiografice („Gloria martyrum”, „Gloria confessorum”, „Vitae patrum”), Grigory Dvoeslov („Dialogi” - traducere rusă „Interviu despre părinții italieni” în „Interlocutorul ortodox” ” ”; vezi cercetarea în acest sens de A. Ponomarev, Sankt Petersburg etc.

Din secolul al IX-lea o nouă caracteristică a apărut în literatura „Viețile sfinților” - o direcție tendențioasă (moralizantă, parțial politico-socială), decorând povestea despre sfânt cu ficțiuni de fantezie. Printre astfel de hagiografi, primul loc este ocupat de Simeon Metaphrastus, un demnitar al curții bizantine, care a trăit, după unii, în secolul al IX-lea, după alții în secolul al X-lea sau al XII-lea. El a publicat în 681 „Viețile sfinților”, care constituie cea mai răspândită sursă primară pentru scriitorii ulterioare de acest fel nu numai în Orient, ci și în Occident (Iacov de Voraginsky, Arhiepiscopul Genovai, † - „Legenda aurea sanctorum”, și Peter Natalibus, † - „Catalogus Sanctoru m”). Edițiile ulterioare iau o direcție mai critică: Bonina Mombricia, „Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysius Lippomana, episcop. Verona, „Vitae sanctorum” (1551-1560); Lavrenty Suriya, Cartuzian din Köln, „Vitae sanctorum orientis et occidentis” (); George Vicella, „Hagiologium s. de sanctis ecclesiae”; Ambrose Flacca, „Fastorum sanctorum libri XII” Renata Laurentia de la Barre - „Historia christiana veterum patrum”; C. Baronia, „Annales eclesiastul.”; Rosweida - „Vitae patrum”; Radera, „Viridarium sanctorum ex minaeis graccis” (). În cele din urmă, celebrul iezuit Bolland din Anvers se prezintă cu activitățile sale; în oraș a publicat volumul I al „Acta Sanctorum” la Anvers. Pe parcursul a 130 de ani, bollandiștii au publicat 49 de volume cuprinzând Viețile Sfinților de la 1 ianuarie până la 7 octombrie; Până atunci mai apăreau două volume. În oraș, Institutul Bollandist a fost închis.

Trei ani mai târziu, întreprinderea a fost reluată și încă una volum nou. În timpul cuceririi Belgiei de către francezi, mănăstirea bollandistă a fost vândută, iar ei înșiși s-au mutat cu colecțiile lor în Westfalia și după Restaurare au publicat încă șase volume. Aceste din urmă lucrări sunt semnificativ inferioare ca merit lucrărilor primilor bollandiști, atât prin amploarea erudiției lor, cât și din cauza lipsei de critică strictă. Martirologiul lui Müller, menționat mai sus, este o bună prescurtare a ediției bollandiste și poate servi drept carte de referință pentru aceasta. Un index complet al acestei ediții a fost întocmit de Potast („Bibliotheca historia medii aevi”, B.,). Toate viețile sfinților, cunoscute cu titluri separate, sunt numărate de Fabricius în „Bibliotheca Graeca”, Gamb., 1705-1718; ediţia a doua Gamb., 1798-1809). Indivizii din Occident au continuat să publice viețile sfinților simultan cu corporația bollandistă. Dintre acestea, demne de menționat sunt: ​​Abbé Commanuel, „Nouvelles vies de saints pour tous le jours” (); Ballier, „Vie des saints” (o lucrare strict critică), Arnaud d’Andili, „Les vies des pè res des déserts d’Orient” (). Printre cele mai noi publicații occidentale, Viețile Sfinților merită atenție. Stadler și Geim, scrise sub formă de dicționar: „Heiligen Lexicon”, (sl.).

Multe lucrări se găsesc în colecții cu conținut mixt, cum ar fi prologuri, synaxari, menaions și patericon. Se numește prolog. o carte care conține viețile sfinților, împreună cu instrucțiuni privind sărbătorile în cinstea lor. Grecii au numit aceste colecții. sinaxare. Cel mai vechi dintre ele este sinaxarionul anonim în mână. ep. Porfiry Uspenski; urmează apoi sinaxarionul împăratului Vasile - datând din secolul al X-lea; textul primei părți a ei a fost publicat în orașul Uggel în volumul VI al sale „Italia sacra”; a doua parte a fost găsită mai târziu de către bollandiști (pentru descrierea ei, vezi „Montologia” arhiepiscopului Sergius, I, 216). Alte proloage antice: Petrov - în mână. ep. Porfiria - conține amintirea sfinților pentru toate zilele anului, cu excepția zilelor 2-7 și 24-27 din martie; Kleromontansky (altfel Sigmuntov), ​​​​aproape asemănător cu Petrov, conține memoria sfinților pentru întregul an. Prologurile noastre rusești sunt modificări ale sinaxarionului împăratului Vasile cu unele completări (vezi prof. N.I. Petrova „Despre originea și compoziția prologului tipărit slavo-rus”, Kiev,). Menaions sunt culegeri de povești îndelungate despre sfinți și sărbători, aranjate pe lună. Sunt slujba și Menaion-Cheti: în primul, pentru viețile sfinților, este importantă desemnarea numelor autorilor deasupra cântărilor. Menaions scrise de mână conțin mai multe informații despre sfinți decât cele tipărite (pentru mai multe informații despre semnificația acestor menaions, vezi „Mesiacheslov” al episcopului Serghie, I, 150).

Aceste „menaions lunare”, sau cele de slujire, au fost primele colecții de „vieți ale sfinților” care au devenit cunoscute în Rusia la momentul adoptării creștinismului și introducerii slujbelor divine; acestea sunt urmate de prologuri grecești sau synaxari. În perioada premongolă, în biserica rusă exista deja un cerc complet de menai, prologuri și sinaxarions. Apoi în literatura rusă apar patericonii - colecții speciale ale vieții sfinților. În manuscrise sunt cunoscute patericoni traduse: sinaitic („Limonar” de Mosch), alfabetic, mănăstire (mai multe tipuri; vezi descrierea RKP. Undolsky și Tsarsky), egiptean (Lavsaik Palladium). Pe baza modelului acestor patericoni estici din Rusia, a fost alcătuit „Paterikonul Kiev-Pechersk”, al cărui început a fost pus de Simon, episcopul. Vladimir și călugărul Kiev-Pecersk Policarp. În cele din urmă, ultima sursă comună pentru viețile sfinților din întreaga biserică sunt calendarele și cărțile lunare. Începuturile calendarelor datează din primele timpuri ale bisericii, așa cum se poate observa din informațiile biografice despre Sf. Ignatie († 107), Polycarpe († 167), Ciprian († 258). Din mărturia lui Asterius din Amasia († 410) reiese că în secolul al IV-lea. erau atât de complete încât conţineau nume pentru toate zilele anului. Cuvintele lunare din Evanghelii și Apostoli sunt împărțite în trei tipuri: de origine răsăriteană, italiană antică și siciliană și slavă. Dintre acestea din urmă, cea mai veche se află sub Evanghelia Ostromir (sec. XII). Ele sunt urmate de cărți lunare: Assemani cu Evanghelia glagolitică, aflată în Biblioteca Vaticanului, și Savvin, ed. Sreznevsky în oraș Aceasta include, de asemenea, note scurte despre sfinții din cartele bisericii din Ierusalim, Studio și Constantinopol. Sfinții sunt aceleași calendare, dar detaliile poveștii sunt apropiate de sinaxare și există separat de Evanghelii și statute.

Literatura veche rusă despre viața sfinților ruși în sine începe cu biografii ale sfinților individuali. Modelul prin care au fost compilate „viețile” rusești a fost viețile grecești de tip Metaphrastus, adică sarcina a fost „lăudarea” sfântului și lipsa de informații (de exemplu, despre primii ani de viață ai sfinți) era plină de locuri obișnuite și rătăciri retorice. O serie de minuni ale sfântului – necesare componentă G. În povestea despre însăși viața și isprăvile sfinților, trăsăturile individuale nu sunt adesea vizibile deloc. Excepții de la caracterul general al „vieților” originale rusești înainte de secolul al XV-lea. constituie (după prof. Golubinsky) doar primul J., „Sf. Boris și Gleb” și „Theodosius of Pechersk”, compilate de Rev. Nestor, Zh. Leonty din Rostov (pe care Klyuchevsky o atribuie timpului dinainte de an) și Zh., care a apărut în regiunea Rostov în secolele al XII-lea și al XIII-lea. , reprezentând o poveste simplă neartificială, în timp ce regiunea Smolensk la fel de antică („J. St. Abraham” și altele) aparțin tipului bizantin de biografii. În secolul al XV-lea un număr de compilatori ai Zh. începe Mitropolitul. Cyprian, care i-a scris lui J. Mitropolit. Petru (într-o nouă ediție) și mai mulți J. sfinți ruși incluși în „Cartea Gradelor” sa (dacă această carte a fost într-adevăr întocmită de el).

Biografia și activitățile celui de-al doilea hagiograf rus, Pahomius Logofet, sunt introduse în detaliu prin studiul Prof. Klyuchevsky „Viețile vechi ale sfinților ruși ca sursă istorică”, M., ). El a compilat J. iar slujba Sf. Sergius, J. și slujba Rev. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, un cuvânt despre transferul moaștelor Sf. Petru și serviciul lui; Potrivit lui Klyuchevsky, el deține și St. J. arhiepiscopii din Novgorod Moise și Ioan; În total, a scris 10 vieți, 6 legende, 18 canoane și 4 cuvinte de laudă către sfinți. Pahomie s-a bucurat de o mare faimă în rândul contemporanilor și al posterității și a fost un model pentru alți redactori ai Jurnalului. Ştefan din Perm, iar apoi în mănăstirea lui Serghie, care a scris J. despre ambii sfinţi. Cunoștea bine Sfintele Scripturi, cronografiile grecești, palea, letvitsa și patericonul. El este chiar mai plin de flori decât Pahomius. Urmașii acestor trei scriitori introduc în operele lor o nouă trăsătură - autobiografică, astfel încât din „viețile” pe care le-au compilat, se poate recunoaște întotdeauna autorul. Din centrele urbane, opera hagiografiei ruse se mută în secolul al XVI-lea. în deșerturi și zone îndepărtate de centrele culturale în secolul al XVI-lea. Autorii acestor lucrări nu s-au rezumat la faptele vieții sfântului și la panegiric față de el, ci au încercat să le introducă în condițiile bisericești, sociale și statale printre care s-a născut și s-a dezvoltat activitatea sfântului. Locuințele din acest timp sunt, așadar, surse primare valoroase ale istoriei culturale și cotidiene Rusiei antice.

Autorul care a trăit în Moscova Rus' poate fi întotdeauna distins prin tendință de autorul regiunilor Novgorod, Pskov și Rostov. Eră nouăîn istoria istoriei Rusiei este activitatea mitropolitului întreg rus Macarie. Timpul său a fost deosebit de bogat în noi „vieți” ale sfinților ruși, ceea ce se explică, pe de o parte, prin activitatea intensificată a acestui mitropolit în canonizarea sfinților, iar pe de altă parte, prin „marii Menaions-Chets” compilate. Aceste mențiuni, care includ aproape toate jurnalele ruse disponibile la acea vreme, sunt cunoscute în două ediții: ediția Sophia (manuscrisul Spiritual Akd. din Sankt Petersburg) și ediția mai completă a Catedralei din Moscova ocupat cu publicarea acestei opere grandioase, care a reușit până acum prin lucrările lui I. I. Savvaitov și M. O. Koyalovich, publică doar câteva volume care acoperă lunile septembrie și octombrie. Un secol mai târziu decât Macarie, în 1627-1632, a apărut Menaion-Cheti al călugărului Mănăstirii Treime-Serghie German Tulupov, iar în 1646-1654. - Menaion-Cheti al preotului Serghiev Posad Ioann Miliutin.

Aceste două colecții diferă de Makariev prin faptul că au inclus aproape exclusiv J. și legende despre sfinții ruși. Tulupov a inclus în colecția sa tot ce a găsit despre hagiografia rusă, în întregime; Miliutin, folosind lucrările lui Tulupov, a scurtat și refăcut lucrările pe care le avea la îndemână, omițând din ele prefețele, precum și cuvintele de laudă. Ce a fost Macarius pentru Rusia de Nord, Moscova, arhimandriții Kiev-Pechersk - Inocent Gisel și Varlaam Yasinsky - au vrut să fie pentru Rusia de Sud, împlinindu-și ideea Mitropolitul Kievului Peter Mogila și parțial folosind materialele colectate. Dar tulburările politice din acea vreme au împiedicat realizarea acestei întreprinderi. Cu toate acestea, Yasinsky l-a adus în acest caz Sf. Dimitri, mai târziu Mitropolit de Rostov, care, lucrând timp de 20 de ani la prelucrarea lui Metaphrastus, marele Chetyih-Menai al lui Macarie și alte manuale, a întocmit Cheti-Menai, care conține nu numai sfinții din Rusia de Sud omise din Menaionul lui Macarie, dar sfinții tuturor bisericilor. Patriarhul Ioachim a tratat opera lui Dimitrie cu neîncredere, observând în ea urme ale învățăturii catolice despre imaculata concepție a Maicii Domnului; dar neînțelegerile au fost eliminate și lucrarea lui Dimitrie a fost finalizată.

Chetyi-Minea din St. Dimitrie în 1711-1718. În oraș, Sinodul a instruit arhimandritul Kiev-Pechersk. Timofey Shcherbatsky revizuirea și corectarea lucrării lui Dimitry; Această comisie a fost finalizată după moartea lui Timotei de către arhimandrit. Joseph Mitkevich și Ierodiaconul Nicodim, și într-o formă corectată Chetya-Minea au fost publicate în oraș Sfinții din Chetya-Minea lui Dimitrie sunt aranjați în ordinea calendaristică: după exemplul lui Macarius, există și sinaxari pentru sărbători. , cuvinte instructive despre evenimentele din viața sfântului sau istoria sărbătorii , aparținând străvechilor părinți ai bisericii, și întocmite parțial de însuși Dimitrie, discuții istorice la începutul fiecărui trimestru al publicației - despre primatul a lunii martie a anului, despre rechizitoriu, despre calendarul antic eleno-roman. Sursele folosite de autor pot fi văzute din lista de „profesori, scriitori, istorici” atașată înaintea primei și a doua părți, și din citate în cazuri individuale (Metaphrastus este cel mai frecvent). Multe articole constau doar dintr-o traducere a revistei grecești sau o repetare și corectare a limbii ruse vechi. În Chetya-Minea există și critică istorică, dar în general semnificația lor nu este științifică, ci ecleziastică: scrise în vorbirea artistică slavonă bisericească, ele sunt până acum o lectură preferată pentru evlavioșii care caută în „J. sfinți" de edificare religioasă (pentru o evaluare mai detaliată a Chetyi-Menya, a se vedea lucrarea lui V. Nechaev, corectată de A. V. Gorsky, - "Sf. Dimitrie de Rostov", M., și I. A. Shlyapkina - "Sf. Demetrius", SPb., ). Toate lucrările individuale ale sfinților ruși antici, incluse și neincluse în colecțiile numărate, numărul 156. În secolul prezent, au apărut o serie de repovestiri și revizuiri ale Chetyi-Menya a Sf.. Dimitrie: „Vieți alese ale sfinților, rezumate după îndrumarea Chetyih-Menya” (1860-68); A. N. Muravyova, „Viețile sfinților Bisericii Ruse, de asemenea iversky și slav” (); Philareta, Arhiepiscop. Cernigovski, „Sfinții ruși”; „Dicționar istoric al sfinților Bisericii Ruse” (1836-60); Protopopov, „Viețile sfinților” (M.,), etc.

Ediții mai mult sau mai puțin independente din Viețile Sfinților – Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski: a) „Doctrina istorică a Părinților Bisericii” (, ed. nouă), b) „Revista istorică a cântăreților” (), c) „Sfinții slavilor de sud” () și d) „Sf. asceții Bisericii Răsăritene” (); „Athos Patericon” (1860-63); „Cea mai înaltă acoperire peste Athos” (); „Asceții evlaviei pe Muntele Sinai” (); I. Krylova, „Viețile Sfinților Apostoli și Legendele celor șaptezeci de ucenici ai lui Hristos” (M.,); „Povești memorabile despre viața Sf. fericiți părinți” (tradus din greacă, ); arhim. Ignatie, „Scurte biografii ale sfinților ruși” (); Iosseliani, „Viețile sfinților Bisericii Georgiane” (); M. Sabinina, „Biografia completă a sfinților georgieni” (Sankt. Petersburg, 1871-73).

Lucrări deosebit de valoroase pentru hagiografia rusă: prot. D. Vershinsky, „Lunile Bisericii Răsăritene” (

biografii ale oamenilor canonizați de biserică. Astfel de oameni li s-a acordat cinstirea și comemorarea bisericii alcătuirea jurnalului era o condiție indispensabilă pentru canonizare, adică recunoașterea sfințeniei. Numirea lui J. la biserică și la slujire a cerut respectarea strictă a principiilor de bază ale genului: eroul lui J. trebuia să servească drept exemplu de ascet pentru gloria bisericii și să fie ca ceilalți sfinți în toate. Compoziția J a fost tradițională: o poveste despre copilăria unui sfânt care a evitat să se joace cu copiii, un credincios devotat, apoi o poveste despre viața lui cu fapte de evlavie și minuni săvârșite, o poveste despre moartea sa și minuni postume. Hagiografii împrumută de bunăvoie atât coliziuni intriga cât și individuale din alte lucrări. Cu toate acestea, eroii jurnalului au fost, de regulă, oameni adevărați (cu excepția jurnalelor primilor martiri creștini) și, prin urmare, în jurnal este mai viu decât în ​​alte genuri. literatura rusă veche, reflectat și viata reala. Această trăsătură a lui Zh a fost deosebit de puternic manifestată în secțiunea obligatorie a miracolelor pentru ei. Cele mai multe dintre miracolele hagiografice sunt un protocol și o înregistrare de afaceri despre vindecarea persoanelor bolnave și suferinde de la moaștele unui sfânt sau prin rugăciune către el, despre ajutorul sfântului pentru oamenii aflați în situații critice, dar multe dintre ele includ acțiuni vitale- povești pline. La un moment dat, F.I Buslaev a scris: „În articolele despre miracolele sfinților, uneori în eseuri remarcabil de vii apare viața privată a strămoșilor noștri, cu obiceiurile, gândurile lor sincere, cu necazurile și suferințele lor” (Buslaev F.I. Historical Reader, - M., 1861.-Stb 736). Poveștile hagiografice despre călugării asceți reflectau legende monahale orale, trăsături ale vieții monahale, împrejurările relației mănăstirii cu lumea, autorități lumești și evenimente istorice reale. Evidențele ctitorilor mănăstirilor reflectă ciocnirile uneori foarte dramatice dintre ctitorul mănăstirii și populația locală. În unele cazuri, în spatele ciocnirilor hagiografice tradiționale, se ascund sentimentele și relațiile umane vii. Foarte caracteristic în acest sens este episodul lui J. Teodosie de Pechersk, dedicat situației tradiționale din viață - plecarea unui tânăr, viitor sfânt, de acasă la o mănăstire. Opoziția mamei lui Teodosie față de dorința lui evlavioasă de a părăsi lumea și de a se devota slujirii lui Dumnezeu este interpretată de autor ca o manifestare a voinței dușmanului, ca urmare a instigărilor diavolești, dar el descrie această situație ca fiind o situație vitală, vie, imagine dramatică a sentimentelor materne. Mama își iubește fiul și se răzvrătește împotriva dorinței lui de a merge la mănăstire, dar este o persoană cu caracter puternic, neînduplecat, iar din cauza dragostei pentru fiul ei și a dorinței de a insista pe cont propriu, această iubire se transformă în cruzime - nereușind să-și atingă scopul prin convingere și amenințări, își supune fiul unei torturi crude. În funcție de tipul de intrigi, poveștile pot fi împărțite în mai multe grupuri. Martirii au povestit despre moartea sfinților care au suferit pentru aderarea lor la creștinism. Aceștia ar putea fi primii creștini, torturați și executați de împărații romani, creștini care au suferit în țări și țări unde se profesau alte religii, care au murit în mâinile păgânilor. În Zh.-martyriums, un motiv intriga aproape indispensabil era descriere detaliată chinul la care este supus sfântul înainte de moarte, încercând să-l oblige să renunțe la părerile creștine. Un alt grup de povești spuse despre creștinii care s-au supus de bunăvoie la diferite feluri de încercări: tinerii bogați au plecat în secret de acasă și au dus o viață de cerșetori pe jumătate înfometați, fiind supuși umilinței și ridicolului, părăsind orașele, au plecat în deșert; , a trăit acolo în deplină singurătate (pustnici), suferind de greutăți și petrecând toate zilele în rugăciune neîncetată. Un tip special de asceză creștină a fost pilarismul - sfântul a trăit mulți ani în vârful unui turn de piatră (stâlp, în mănăstiri, asceții se puteau „izola” într-o chilie, pe care nu o lăsau o oră până la moarte); De asemenea, mulți oameni de stat au fost proclamați sfinți - prinți, regi, împărați, conducători de biserici (ctitori și stareți de mănăstiri, episcopi și mitropoliți, patriarhi, teologi și predicatori celebri). Poveștile erau dedicate unei anumite date - ziua morții sfântului, iar sub această dată au fost incluse în Prologuri, Menaions (colecții de vieți, aranjate în ordine calendarul lunar), în colecții de compoziție stabilă. De regulă, J. era însoțit de slujbe bisericești dedicate sfântului, cuvinte de laudă în cinstea lui (și uneori cuvinte pentru descoperirea moaștelor sale, transferul moaștelor într-o nouă biserică etc.). În literatura rusă veche sunt cunoscute sute de reviste, în timp ce revistele traduse (bizantine, mai rar bulgare și sârbe) nu erau mai puțin răspândite (și în secolele XI-XV, mult mai mult) decât jurnalele originale rusești, deoarece erau la fel de venerate ortodoxe. sfinți, indiferent de naționalitatea lor și de țara în care au trăit și au muncit. Dintre lucrările bizantine, cele mai răspândite traduceri au fost cele ale lui J. Alexei, Omul lui Dumnezeu, Andrei Sfântul Nebun, Barbara, Sfântul Gheorghe Biruitorul, Dmitri al Tesalonicului, Eustathius Placis, Eutimie cel Mare, Eufrosina din Alexandria, Ecaterina. , Epifanie al Ciprului, Ioan Gură de Aur, Cosma și Damian, Maria Egipteanca, Nicolae din Mira, Parascheva-Vineri, Savva cel Sfințit, Semeon Stilitul, Fiodor Stratelates, Fiodor Tyrone și alți sfinți. Pentru traduceri din greacă ale unora dintre ele, vezi cartea: Legendele bizantine Polyakova S.V. - Leningrad, 1972. Jurnalele sfinților ruși au fost create de-a lungul tuturor secolelor de existență a literaturii ruse vechi - din secolele XI până în secolul al XVII-lea. Aceste povești pot fi sistematizate și după tipul de eroi ai poveștii: povești domnești, povești ale ierarhilor bisericești, povești ale ziditorilor de mănăstiri, povești ale asceților pentru slava bisericii și martiri pentru credință, cărți ale sfinților nebuni. Desigur, această clasificare este foarte arbitrară și nu are limite clare; mulţi prinţi, de exemplu, acţionează în J. ca martiri pentru credinţă ctitorii mănăstirilor au fost cei mai mulţi; oameni diferiti etc. Jurnalele pot fi grupate după un principiu geografic - după locul vieții și faptele sfântului și locul de origine al picturilor (Kiev, Novgorod și Rusia de Nord, Pskov, Rostov, Moscova etc.). În cea mai mare parte, numele autorilor lucrărilor, precum și monumentele scrise ale Rusiei Antice în general, ne-au rămas necunoscute, dar într-o serie de cazuri aflăm numele autorilor lucrărilor din textul lucrărilor în sine, pe baza datelor indirecte. Cei mai cunoscuți dintre autorii ruși sunt J. Nestor (secolul XI-începutul XII), Epifanie cel Înțelept (a doua jumătate a secolului XIV-1 sfert al secolului XV), Pahomius Logothet (secolul al XV-lea). Să enumerăm câțiva Zh. ruși antici, grupându-i după natura eroilor lui J. Zh pentru gloria bisericii și întemeietorii de mănăstiri: Avraam de Rostov, Avraam de Smolensk, Alexandru Oshevensky, ALEXANDER SVIRSKY, Anthony de Siy, Varlaam Khutynsky, Dmitri Prilutsky, Dionysius Glushitsky, Zosima și Savvaty Solovetsky, John of Novgorod, Kirill Belozersky, Leonty of Rostov, Pavel Obnorsky, Paphnuty Borovsky, SERGIUS OF RADONEZH, Stefan of Perm. J. ierarhi ai Bisericii Ruse - mitropoliți: Alexei, Iona, Ciprian, Petru, Filip. J. sfinți nebuni: Sfântul Vasile Preafericitul, Ioan de Ustyug, Isidor de Rostov, Mihail de Klopsky, Procopius de Ustyug. Dintre domnești Zh., cei mai faimoși sunt: ​​Zh Alexander Nevsky, Boris și Gleb, Prințul Vladimir, Vsevolod-Gabriel de Pskov, DMITRY DONSKY, Dovmont-Timofey, Mihail Alexandrovich Tverskoy, Mihail Vsevolodovich Chernigovsky, Mihail Yaroslavich Theodorekoy. Prințul de Smolensk și Iaroslavl. Există puține femei în hagiografia rusă: Anna Kashinskaya, Euphrosyne din Polotsk, Euphrosyne din Suzdal, Juliania Vyazemskaya, Juliania Osoryina (vezi Osoryin Druzhina), Prințesa Olga. Motivele legendare din basme și legendele locale influențează uneori autorii operelor literare atât de puternic încât operele pe care le-au creat pot fi clasificate drept opere literare doar pentru că eroii lor sunt recunoscuți ca sfinți de către biserică și termenul „viață” poate apărea în titlu, iar datorită naturii lor literare Acestea sunt lucrări intriga-narative clar exprimate. Aceasta este „Povestea lui Petru și Fevronia din Murom” de Ermolai-Erasmus. „Povestea lui Petru, țareviciul lui Ordynsky”, „Povestea lui Mercur din Smolensk”. În secolul al XVII-lea în nordul Rusiei, apar povești de viață, complet bazate pe legende locale despre miracolele care au loc din rămășițele oamenilor, calea vieții care nu sunt asociați cu fapte pentru gloria bisericii, dar sunt neobișnuiți - sunt suferinzi în viață. Artemy Verkolsky - un băiat care a murit în urma unei furtuni în timp ce lucra la câmp, John și Loggin Yarensky, fie Pomors, fie călugări care au murit pe mare și au fost găsiți de locuitorii din Yarenga pe gheață, Varlaam Keretsky - un preot al satului al lui Keret, care și-a ucis soția, care s-a sinucis pentru aceasta, a suferit grele încercări și a fost iertat de Dumnezeu. Toate aceste Zh se remarcă prin miracolele lor, care reflectă în mod colorat viața țăranilor din nordul Rusiei. Multe miracole sunt asociate cu moartea lui Pomors pe Marea Albă. Pentru publicațiile lui Zh., vezi articolele din acest dicționar: Epifanie cel Înțelept, Ermolai-Erasmus, Viața lui Alexandru Nevski, Viața lui Alexei, Omul lui Dumnezeu, Viața lui Varlaam Khutynsky, Viața lui Zosima și Savvaty Solovetsky, Viața lui Leonty de Rostov, Viața lui Mihail Klopsky, Viața lui Mihail Tversky, Viața lui Nicolae din Myra, Viețile lui Boris și Gleb, Nestor, Pahomius Sârbul, Prokhor, Predica despre viața prințului Dmitri Ivanovici, precum și articole despre Zh. în Dicționarul cărturarilor (vezi: Numărul 1.-P. 129-183, 259-274 ; Numărul 2, partea l.-C. 237-345; Numărul 3„ 326-394). Lit.: Klyuchevsky Old Russian Lives, Barsukov N P. Surse ale hagiografiei ruse. Sankt Petersburg, 1882, Golubinsky E Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă - M, 1903, Vieți domnești Serebryansky; Adrianova-Peretz V. P.; 1) Probleme de studiu a „stilului hagiografic” al Rusiei Antice // TODRL - 1964 - T 20 - P 41-71; 2) Narațiune intriga în monumentele hagiografice din secolele XI-XIII // Originile ficțiunii rusești - P. 67-107, Budovnits I. U. Mănăstirile din Rus' și lupta țăranilor împotriva lor în secolele XIV-XVI ( după. vieți de sfinți) - M, 1966; Dmitriev L. A.; 1) Narațiune intriga în monumentele hagiografice din secolele XIII-XV. // Originile ficțiunii rusești.- p. 208-262; 2) Genul vieților rusești de nord // TODRL.-1972 - T. 27.- P. 181-202; 3) Povești vii ale Nordului Rusiei ca monumente literare ale secolelor XIII-XVII: Evoluția genului basmelor legendare-biografice - L., 1973, 4) Destine literare ale genului vieții antice rusești // Literatura slavă /. VII Congres Internațional al Slaviștilor. Rapoarte ale delegaţiei sovietice.-M., 1973-P. 400-418, Materiale de cercetare pentru „Dicționarul cărturarilor și livreștilor Rusiei antice”. Vieți originale și traduse ale Rusiei antice // TODRL -1985 - T 39 - P 185-235; Tvorogov O. V. Vechi colecții rusești din secolele XII-XIV. Articolul doi Monumente ale hagiografiei // TODRL-1990 Vol. 44.- P. 196-225 L. A. Dmitriev, O. V. Tvorogov.