Opis rus ibn fadlan. Ibn Fadlan in njegov rokopis o sprejetju islama na ozemlju Volške Bolgarije. Videz Rusov

Ibn Fadlan in njegovo potovanje v Volško Bolgarijo

V srednjeveški arabski literaturi je čudovito delo - "Note" Ahmeda ibn Fadlana ( polno ime Ahmed ibn Fadlan ibn al-Abbas ibn Rashid ibn Hammad).

21. junija 921 se je veleposlaništvo kalifa al-Muktadirja (908-932) odpravilo na dolgo pot iz Bagdada. Napotila se je proti severu, v Volško Bolgarijo, ki je zasedla dežele današnjega Tatarstana. Vladar te turške države, ki se je želel osvoboditi oblasti Hazarskega kaganata, je poiskal pomoč pri bagdadskem kalifu. V zameno je izrazil pripravljenost, da prizna islam kot državno vero in prosil kalifa, naj pošlje muslimanske mentorje in graditelje za gradnjo mošej in vojaške trdnjave v njegovi državi. In seveda je bolgarski kan od svojega novega suzerena želel prejeti denar - srebrne dirhame in dinarje, katerih čarobni sijaj je takrat očaral trgovce, bojevnike in vladarje na velikem območju od Baltika do Indije.

Kalif pa je pričakoval, da bo od zavezništva z bolgarskim kanom prejel slavo vnetega vernika in velike trgovske privilegije. Denar za kana Volške Bolgarije - 4000 dinarjev - je al-Muktadir naročil, da vzame od svojega vazala, vladarja Horezma, vendar je po prihodu veleposlanikov zavrnil zahtevani znesek.

Ogromna veleposlanička karavana je štela skoraj 5 tisoč ljudi in več kot 3 tisoč konj in kamel. Vodila ga je sodna evnuh Susan ar-Rassi. Tolmača sta bila Turk Takin in Slovan, katerega ime Ibn Fadlan prevaja kot Faris ali Barys (verjetno Boris). Ibn Fadlan je svojo diplomatsko vlogo opisal z naslednjimi besedami: "In bil sem izbran, da mu (bulgarskemu kanu) preberem pismo in prenesem, kar mu je bilo predstavljeno"; poleg tega je moral paziti na svoje spremljevalce. To je pomenilo, da je dejanska odgovornost za vodenje poslovanja in končni izid podjetja padla na njegova ramena.

Veleposlaništvo je moralo prevoziti več kot štiri tisoč kilometrov. Opremljen je bil z vsem potrebnim za tako dolgo pot, tudi z velikimi vrečami iz kamelje kože za prevoz ljudi in stvari čez reke.

Kalifovi veleposlaniki se niso premikali naključno, ampak so sledili trgovski poti, po kateri so več kot stoletje arabski in perzijski trgovci vstopali na trgovske trge spodnje in srednje Volge, kjer so pridobivali dragocena severna krzna, oblačila iz lanu in poceni sužnje. , ki so bili cenjeni na vzhodu. Ta pot je potekala skozi mesta severno Irana rai in Nishapur v Buharo, od tam nazaj v Amu Darjo, nato po tej reki navzdol do glavnega mesta Horezma, Kyasa; naprej do Djurdjanije (Stari Urgenč, na ozemlju današnjega Uzbekistana) in končno na sever do bregov Volge.

Konec marca 922 so bagdadski veleposlaniki prispeli v državo Oguzskih Turkov, ki so nato tavali po regijah zahodni Kazahstana... Oguzi so sloveli kot izjemno bojevit in divji narod, mnogi člani veleposlaništva pa so se bali iti dlje.

Ibn Fadlan je med Oguzi videl tiste, ki so imeli deset tisoč konj in sto tisoč glav ovac. Imeli pa so tudi reveže, ki so na cesti prosili za kruh.

Med plemstvom Oguz je imel največji vpliv vodja vojske Atrak. Ibn Fadlan mu je podaril bogata darila. Atrak je veleposlaništvo pozdravil, a je na prošnjo, naj preide v islam, previdno rekel, da bo dal odgovor, ko se bodo veleposlaniki vrnili. Medtem oguški starešine sploh niso razmišljali o sprejetju islama, ampak o tem, kaj storiti z veleposlaniki: ali vsakega od njih prepoloviti, ali jih čisto oropati ali jih dati Hazarom v zameno za ujete Oguze. Kljub temu je gostoljubnost sčasoma prevladala in Ibn Fadlan in njegovi tovariši so dobili priložnost, da nadaljujejo pot. Tako je veleposlaništvo v državi Oghuz doživelo popoln neuspeh in je bilo veselo, da se je lahko varno odpravilo od tam.

Ko so kalifovi odposlanci prepotovali obmejno območje sovražnih Baškirjev (na južnem Uralu), so maja 922 dosegli Volško Bolgarijo.

Wahid R. Prihod Ibn Fadlana k Bolgarom

Na čelu tega večnacionalna država, katerega družbeno elito so sestavljali Bolgari-Turki, je bil kan Almuš-Eltabar, moški "zelo debel in trbušast", po opisu Ibn Fadlana. Sedel je na prestol, prekrit z bizantinskim brokatom, in v njegovi prisotnosti so morali vsi, tudi sorodniki, sneti klobuk in zavzeti spoštljivo držo. Podložno prebivalstvo mu je plačevalo davke: od vsake hiše soboljevo kožo, obvezne daritve z vsake poročne pogostitve, desetino prinesenega blaga in del vojaškega plena.

Ko do sedeža bolgarskega kana ni ostal več kot en dan vožnje, so veleposlaništvo pričakali štirje princi, podrejeni Almush-eltabarju, pa tudi njegovi bratje in sinovi. Bolgarski vladar je odšel na srečanje z veleposlaniki na razdalji dveh Farsakh (12 kilometrov) od svojega sedeža. V naslednjih treh ali štirih dneh so se knezi njegove dežele, voditelji in prebivalci države zbrali na sedežu Almush-Eltabarja z različnih strani Bolgarije, da bi poslušali javno branje pisma vladarja vernikov.

Na slovesni avdienciji kalifovih odposlancev je bolgarski kan uradno priznal islam kot državno vero. Vendar je tri dni pozneje poklical Ibn Fadlana in zahteval 4000 dinarjev, ki jih je obljubil kalif za gradnjo trdnjave. A tisti, kot vemo, tega denarja ni imel in brez njega bolgarski gospodar ni hotel govoriti o kakršnem koli tesnem zavezništvu s kalifom.

Rezultati veleposlaništva so bili razočarani. Oguzi niso sprejeli islama, bolgarski kan, ker ni prejel denarja za gradnjo trdnjave, je izgubil vero v pomoč kalifa in je raje imel tesne vezi z muslimanskimi državami Srednje Azije kot zavezništvo z Bagdadom.

A cestnih vtisov je bilo več kot dovolj. Ibn Fadlan je podrobno opisal vse, kar je videl na lastne oči od svojega odhoda iz Bagdada. Njegova sporočila zadevajo številna ljudstva in države Srednje Azije in Volge, ki so že dolgo izginile z obličja zemlje.

Novice o Rusih

Za zgodovinarje starodavni Rus Posebno vredno je dejstvo, da je v Volški Bolgariji Ibn Fadlan opazoval ruske trgovce, ki so prispeli tja. Ta radovedna in pozorna oseba jih je dobesedno strmoglavila, zahvaljujoč temu pa imamo številne dragocene informacije o načinu življenja naših daljnih prednikov, njihovem verovanju, pogrebnih obredih in zunanjem videzu.

Ibn Fadlanov prvi vtis je bilo veselo presenečenje. "Videl sem Ruse," piše, "ko so prispeli s svojim trgovskim poslom in se naselili na bregovih reke Atil (Volga. - S. Ts.). In nisem videl ljudi z več popolna telesa kot so. So kot dlani, rdečice, rdeče. Ne nosijo suknjičev ali kaftanov *, vsak mož izmed njih pa nosi mačko, s katero si pokrije eno stran, pri čemer ena od njegovih rok izhaja iz nje. In vsak od njih ima sekiro, meč in nož. Njihovi meči so ploščati, z žlebovi, frankovski. In od roba njihovih (rus. - S. Ts.) nohtov in do vratu so prekriti s slikami (tetovaže. - S. Ts.) dreves in podobno."

* Nadalje bomo videli, da bo pokojni plemeniti Rus oblečen v suknjič, kaftan, široke hlače in krzneni klobuk. Verjetno so Rusi, ki jih je videl Ibn-Fadlan, relativno nedavno prispeli v regijo Srednjega Dnepra in še niso popolnoma obvladali lokalnih običajev.

Vendar pa Arabec čistosti ob vstopu v stanovanje Rusov ni mogel zadržati gnusa. Ti ljudje so "najbolj umazana Allahova bitja," vzklikne, saj se "ne čistijo blata ali urina, ne umivajo se spolne nečistosti in si ne umivajo rok po jedi ..." Živeti skupaj v enem lesena hiša za deset do dvajset ljudi, parijo se s svojimi ženami ali sužnji drug pred drugim in jim ni prav nič nerodno in ne opustijo svojega poklica, če jim v tem trenutku pride tuji trgovec. Res je, da se ne umivajo po, ampak pred jedjo - a kako! In vsak dan si morajo umiti obraz in glavo z najbolj umazano vodo, kar je lahko, in najbolj nečisto, namreč tako, da vsako jutro pride dekle, ki nosi veliko kad vode in jo prinese k njen gospodar. Tako si umiva tako roke kot obraz in vse svoje lase. In jih opere in počeše z glavnikom v kad. Potem se izpiha v nos in pljune vanj in ne pusti ničesar iz blata, ampak vse naredi v to vodo. In ko konča vse, kar potrebuje, dekle odnese kad k tistemu, ki sedi poleg njega, in ta počne tako kot njegov tovariš. In ne neha jo nositi od enega do drugega, dokler ne obhodi vseh v hiši in si vsak od njih izpiha nos in pljune ter si umije obraz in lase v tej kadi.«

Uspešna trgovina je bila za Ruse odvisna od lokacije bogov. Takoj po tem, ko so se njihovi čolni privezali na pomol Volge, se je vsak trgovec podal žrtvovati. Rusko svetišče je bilo na prostem. Šlo je za določen kos zemlje, posejan z zataknjenimi izrezljanimi "kosi lesa", katerega zgornji del je grobo upodabljal človeški obraz. Ti idoli so štrleli iz zemlje v strogem vrstnem redu: v prvi vrsti - najmanjši, v drugi - višji, v tretji - še višji itd. Ko se jim je približal, je Rus popisal vse blago, ki ga je prinesel, nato pa je pustil svoja darila - kruh, meso, čebulo, mleko in kakšno opojno pijačo - in rekel nekako takole: »O, moj gospod, rad bi, da bi mi podarili trgovca s številnimi dinarji in dirhami in da bi kupoval od me, kot si želim, in mi ne bi nasprotoval v tem, kar govorim." Če pa kupca ni bilo, so se ponudbe vedno znova ponavljale, spremljale pa so jih vedno bolj ponižane prošnje. Ko se je blago hitro razprodalo, se je Rus zahvalil svojim bogovom tako, da je zaklal določeno število ovac in govedi, raztresel najboljše kose mesa pred lesenimi maliki in obesil glave žrtvenih živali na same kose lesa.

Vendar pa so bili neuspehi pri trgovanju izjemno redki. Rusove žene so imele dragocene moniste in to je tisto, kar je Ibn-Fadlanu uspelo izvedeti o izvoru teh okraskov: svojo ženo slavi enega monista, in če ima dvajset tisoč v lasti, potem slavi dva monista zanjo in tako vsako deset tisoč, ki jih doda, je dodanih v obliki monista za njegovo ženo, tako da je na vratu enega od njih veliko monistov.

Na splošno so vse običaje in navade Rusov brez izjeme nosile pečat barbarske preprostosti. Bolnik je bil prepuščen svoji usodi: »In če kdo od njih zboli, mu zabijejo kočo stran od sebe in jo vržejo vanjo ter dajo s seboj kruha in vode ter se mu ne približajo in ne delajo. ne govorijo z njim, ampak ga obiščejo vsake tri dni, še posebej, če je revež ali suženj. Če ozdravi in ​​vstane, se vrne k njim, in če umre, ga zažgejo. Če je bil suženj, ga pustijo v njegovem položaju, tako da ga jedo psi in ptice ujede." Zločince je čakala hitra in preprosta represalija: »In če ujamejo tatu ali roparju, ga pripeljejo do debelega drevesa, mu zavežejo močno vrv okoli vratu in ga obesijo nanjo za vedno, dokler ne pade na koščke. vetrovi in ​​dež."

Ibn-Fadlan priznava, da je resnično želel na lastne oči videti pokop plemenitega Rusa, saj so mu o tem obredu povedali izjemne stvari. Imel je srečo: čez nekaj časa je prejel novico "o smrti enega izjemnega moža izmed njih." Ibn Fadlan je hitel na pogreb. Bila je dolga, večdnevna slovesnost. Najprej so pokojnika namestili v celico, izkopano pod zemljo, za deset dni pokrito s tlemi; ladjo, ki mu je pripadala, so potegnili na obalo in jo postavili na veliko leseno ploščad. Premoženje pokojnika je bilo razdeljeno na tri dele: eden je ostal družini, druga dva sta bila uporabljena za šivanje dragih pogrebnih oblačil - "široke hlače in gamaše, in škornji, in jakne, in brokatni kaftan z zlatimi gumbi", in "brokatni klobuki, sable", - pa tudi priprava neverjetne količine opojne pijače.

Toda najpomembnejše za družino pokojnika je bilo, da med njegovimi številnimi sužnji in priležnicami najde tisto, ki bi pristala na smrt s svojim gospodarjem. Dekleta so se odločila prostovoljno; usodne obveznosti pa ni bilo več mogoče prevzeti nazaj – svojci pokojnika tega ne bi dovolili. V tem primeru ni prišlo do zapletov - deklico so hitro našli in njeno vedenje je ostalo brezhibno do samega konca: "vsak dan je pila in pela, se zabavala, veselila prihodnosti." Dva hlapca, ki sta ji bila dodeljena, sta pogubljeno dvorila na vse mogoče načine, do te mere, da sta ji »včasih z lastnimi rokami umivala noge«.

Ko je prišel dan pogreba, so zjutraj na ladjo pripeljali klop, ki je bila pokrita s »prešitimi vzmetnicami in bizantinskim brokatom ter blazinami iz bizantinskega brokata«. Starka je stala poleg klopi; Ibn Fadlan piše, da jo "imenujejo angel smrti", ker "ubija dekleta". Ta ženska se mu je zdela "debela in mračna čarovnica". Po tem so pokojnika vzeli iz kleti, ga preoblekli, prenesli na ladjo in namestili v sedeči položaj v posebej urejen šotor ali kabino. Okoli njega so bile raztresene dišeče rastline, hrana, orožje, meso zaklanih konj, krav, psov, petelinov in kokoši. V tem času je deklica, obsojena na smrt, odšla v domove sorodnikov in prijateljev pokojnika, ki so se nato združili z njo v znak ljubezni in spoštovanja do svojega gospodarja. Popoldne so jo odpeljali na vnaprej pripravljeno konstrukcijo - dve stebri s prečko. Trikrat se je s pomočjo moških povzpela na zgornjo prečko in tam, ko je sedela, nekaj rekla. Ibn Fadlan se je obrnil na prevajalca za pojasnilo in rekel je: "Prvič je rekla, ko je bila odraščana, - tukaj vidim očeta in mamo, - in rekel drugič, - tukaj sedijo vsi moji mrtvi sorodniki , - In rekla je tretjič, - tukaj vidim svojega gospodarja, ki sedi na vrtu, in vrt je lep, zelen, in moški in mladi so z njim, in tukaj me kliče, zato me vodi k njemu. " Tako se je nenavadna struktura izkazala za prehod v drugi svet in deklica je vanjo pogledala trikrat.

Na krovu ladje so deklici dali piti dve skodelici, da bi jo napili. Nato jo je starka odpeljala v šotor. Moški, ki so stali okoli ladje, so začeli z lesenimi palicami trkati po ščitih, da se ne bi slišal zvok njenega krika, sicer bi se "druga dekleta vznemirila in bi nehala iskati smrt pri svojih gospodarjih." Šest pomočnikov "čarovnice" je žrtev prijelo za roke in noge, deklici vrglo zanko okoli vratu in jo začelo zadaviti, sama "čarovnica" pa ji je večkrat zarila bodalo s širokim rezilom v rebra. Ko je bilo vsega konec, se je najbližji sorodnik pokojnika - povsem gol, a v nasprotju s pričakovanji, ki z roko ni pokrival genitalnih delov, ampak anusa - z baklo v roki približal ladji nazaj in prižgal tan. »V manj kot eni uri so se ladja in les, dekle in gospod spremenili v pepel, nato v najmanjši pepel. Nato so na mestu te ladje, ki so jo izvlekli iz reke, zgradili nekaj podobnega okroglemu hribu in sredi njega postavili velik kos belega topola, nanj napisali ime pokojnega moža in ime ruskega carja in odšel." Pogrebna slovesnost se je končala s splošnim pijanstvom.

Semiradsky G. Pogreb Rusije

Znanstvena vest zahteva na tem mestu dati besedo normanistom, saj so še vedno prepričani, da so trgovci "ar-Rus" Vikingi. Poslušajmo, na primer, kako komentira Ibn-Fadlan I. G. Konovalova: "Ugotovljeno je bilo, da ritualizem in videz Rusov, ki jih je opisal Ibn-Fadlan, izdajata Skandinavce v njih ..." [ Starodavna Rusija v luči tujih virov. M., 2000, str. 215] *.

* Na to publikacijo se sklicujem zlasti zato, ker jo Ministrstvo za šolstvo Rusije priporoča kot učbenik za študente visokošolskih ustanov. Medtem je zbirka v celoti prepuščena na milost in nemilost znanstvenikom normanske šole. Druga stališča tam preprosto niso dovoljena – to je razvidno vsaj iz zgornjega citata.
Ob tem bom opazil, da je normanski pogled na Ruse Ibn Fadlana že dobil filmsko utelešenje - v filmu "13. bojevnik" (1999), kjer igra arabski odposlanec Antonio Banderas... Začetek tega filma je priredba Ibn-Fadlanovega odlomka o njegovem obisku v hiši Rusov, ki se seveda vsi izkažejo za nordijske "blond zveri". Kmalu bomo verjetno slišali, kako princ Svyatoslav govori švedsko v kakšnem zgodovinskem akcijskem filmu.

No, pravzaprav in "oddaj"! Kaj je dejansko nameščeno?
Začnimo z videzom. Noben vir ne povezuje Vikingov z rdečo lučjo. Toda Rusi - več kot enkrat. Na primer, v Iskandername Nizami Ganjavi pravi:

Rdečeliki Rusi so se iskrili. oni
Iskrile so se, kot čarovniki iskrijo ogenj.

Škof Liudprand iz Cremone je opozoril, da se bojevniki kneza Igorja »po videzu imenujejo Rus«; v tem primeru je mislil nemški pisatelj grška beseda"Rosios" - "rdeča, rdeča". Primere je mogoče nadaljevati.

Nadalje. Če vzamemo za samoumevno slovansko poreklo trgovcev "ar-rus", potem je imel Ibn-Fadlan vso pravico primerjati Ruse s palmami, saj je bila po antropoloških podatkih "jasa" veliko višja od rasti vzhodnih Slovani (najkrajši med njimi so bili Kriviči - približno 157 cm, Drevljani in Radimiči so praviloma "prerasli" oznako 165 cm) [Vernadsky G. V. Starodavna Rusija. Tver; Moskva, 2000, str. 333].

Tako ostaja pogrebni obred. Ali res "izda" "Skandinavca" v pokojni Rus? Pravzaprav so arheologi ugotovili le dejstvo, da so sledi gorenja v čolnu najdeni na celotni evropski obali od Finske do južne Francije. Seveda je to za normaniste povsem dovolj. Vikingi! Konec koncev, po delu Bayerja, Schlözerja in njihovih privržencev v Evropi, ni mogoče narediti koraka, ne da bi stopil na grob Vikinga. Toda poglejmo, kako so ti pokopi povezani s skandinavskimi pogrebnimi rituali.

Po arheoloških podatkih so v zgodnji železni dobi v Skandinaviji, tako kot Slovani, prakticirali sežiganje trupel. V dobi pozne antike je upepelitev postopoma nadomestil obred trupla, v VI-VIII stoletju. (tako imenovano "Wendelovo obdobje") pokopi po obredu sežiganja med plemstvom popolnoma izginejo. Za to obdobje je značilen veličasten pokop voditeljev v čolnu, ki ga spremlja žrtvovanje živali. Toda doba Vikingov (IX-XI stoletja) spet prinaša inovacije. Pogrebni obred kraljev v čolnu je ohranjen predvsem v središču "vikinške" Švedske - v Uplandu, na obali države pa se širi obred sežiganja v čolnu. Tudi normanisti ne zanikajo, da že sama geografija tovrstnih pokopov priča v prid kulturnim vplivom od zunaj *. Hkrati pa je izjemno radovedno, da pokopov "Wendel" v čolnu zunaj Švedske v dobi Vikingov sploh niso našli.

* Na primer, GS Lebedev namiguje, da je bil obred sežiganja v čolnu prinesen na Švedsko z Alandskih otokov [Lebedev GS Vikinška doba v severni Evropi. L., 1985].

Kdo bi lahko vplival na Švede in jih očaral z ognjevito predstavo? Sakson Grammaticus, ki govori o vojni danskega kralja Frotona III z Rusi ("Ruteni"), omenja, da je ta vodja Dancev po eni bitki dal ukaz zažgati telesa ubitih "rutenskih" voditeljev "na postavljenih kresih na lastnih ladjah." Prav tako so Danci pokopali svoje padle »kralje in vojvode«. Saxon ne navaja, kateri strani je ta slovesnost pripadala – danski ali rusinski. Toda ta epizoda omogoča ugotovitev, da se je gorenje v čolnu prvič pojavilo med narodi južne obale Baltika - Rusi ali Danci in morda med obema hkrati.

Res neverjetna je normanska interpretacija drugih podrobnosti pogrebnega obreda, ki ga je opisal Ibn Fadlan. Evo, na primer, dva moderna angleška znanstvenika pišeta v svojem skupnem delu: "... leta 921 je bil arabski popotnik priča njihovemu (to je Rusom, ki jih avtorji seveda prepoznavajo kot Vikinge. - S. Ts.) obred - kurjenje na ladji. Njegov resnično neprecenljiv opis je prišel do nas, sicer bi lahko o številnih podrobnostih le ugibali ”[Pennick N., Prudence D. Zgodovina poganske Evrope. SPb., 2000, str. 246].

Besede samih avtorjev niso nič manj neprecenljivi dokazi znanstvenih metod normanizma. Kajti, kot se je izkazalo, je pogrebni obred, ki ga je opisal Ibn-Fadlan, postal "skandinavski" samo zato, ker so bili Ibn-Fadlan Rusi vnaprej vpisani med Vikinge.

Skandinavskih vzporednic z "številnimi podrobnostmi" obreda sežiganja v čolnu preprosto ni, sicer o njih ne bi bilo kaj "ugibati". Arheologi na primer ugotavljajo, da so »v večini gomil iz obdobja Vikingov pokopani večinoma moški, v Skandinaviji pa so bili najdeni tudi ženski grobovi, zelo bogato okrašeni« [Ibid, 254]. Vendar pa v Skandinaviji ni skupnih moških in ženskih pokopov. In v slovanskem Pomorjaniji so na primer v Prutzku. Ritualno ubijanje konja in psa je poznano tako pri Skandinavcih kot pri Slovanih, kasneje pa so peteline v magične namene klali predvsem v Ukrajini. V skandinavski arheologiji in mitologiji ni ničesar, kar bi spominjalo na tri stebre, ki so vhod v onostranstvo. Toda med Balti so tri srebrna vrata vodila v kraljestvo mrtvih, v posest boga Divsa. Baltsko-slovanske kulturne vezi so dobro znane, česar ne moremo reči o skandinavskem vplivu na baltsko mitologijo.

Navedeni primeri so dovolj, da vidimo, da v ritualu sežiganja v čolnu ni nič posebej skandinavskega. Poleg tega so slovesnosti donosen in spremenljiv posel: danes so sami, jutri so drugačni. Ali ima Ibn-Fadlan pomembnejše znake etnične pripadnosti ruskih trgovcev? - Ampak ne brez tega. Torej, Ibn-Fadlan pravi, da je bila žena ruskega trgovca za vsakih 10.000 dirhamov upravičena do monista. Strinjamo se, da nekaj tisoč arabskih kovancev, najdenih na Švedskem, ne daje razloga, da bi te srečne ženske, obešene z monisti iz dirhamov, obravnavali, Švedi - komaj polovica enega takšnega okrasja bi bila dovolj. Medtem so v kijevski nekropoli ženske s takšnimi monisti in so oblečene v slovansko obleko.

Mimogrede, o modi. Kdo mi bo pokazal skandinavski grob, kjer bi bil pokojnik oblečen v hazarsko jakno, kaftan, široke hlače in škornje?

Če pa je bralec že naveličan arheologije, potem lahko govorimo o nematerialnih stvareh – o jeziku. Turki Takin in "Slovani" Faris so služili kot prevajalca Ibn-Fadlanu na njegovem potovanju ob Volgi. Ibn-Fadlan ne imenuje tistega od njih, s pomočjo katerega je govoril z Rusi. Bralec, uganite, kdo bi lahko bil? (Na splošno je iz spisov normanistov mogoče izpeljati prepričanje, da je dobra polovica starih Slovanov diplomirala na skandinavski podružnici Inštituta za tuje jezike.)

Toda najpomembnejši znak za etnične značilnosti Ibn-Fadlanove Ruse ni pogrebni obred, ne kroj oblačil, niti jezik. Navsezadnje sta oba in tretja podvržena spremembam, tujim kulturnim vplivom. Družbeni odnosi med ljudmi najdlje ohranjajo svojo izvirnost. In o tej plati življenja Rusov nam je Ibn-Fadlan pustil zelo zanimivo pričevanje. Če natančno pogledate trgovski kolektiv ruskih trgovcev, lahko vidite, da je njegova sestava precej zapletena. Izpostavlja glavo ("izjemni mož") in več kategorij članov gospodinjstva, ki jih Ibn-Fadlan združuje z izrazom "ljudje doma". Med slednje spadajo krvni sorodniki, osebno svobodni služabniki (vključno z vigilanti) in sužnji. V Zahodna Evropa ta tip družbe je poznan že od 8. stoletja. Na primer, v Skandinaviji so ga imenovali "dvorišče" (hus). Vendar pa trgovski kolektivi Skandinavcev (felag) v dobi Vikingov niso bili nikoli ustanovljeni na podlagi sorodstva. Drugače je bilo v Rusiji, kjer je v XIII. obstajali so sindikati sorodnikov. In naše kronike dobro poznajo "hiše" Ibn-Fadlana: na primer "hišo" Simona Varjaškega, ki je prišel v službo kijevskega kneza s 3000 njegovih plemičev in gospodinjstev, in "hišo" " od 1700 ljudi kijevskega bojarja Rodiona Nestoroviča, ki je prešel v moskovsko službo ... Izkazalo se je, da so trgovci Rus Ibn-Fadlana iz slovanskega, ne skandinavskega sveta.

Kaj vidimo na koncu? Pred našimi očmi se je normanska "hiša" za Ruse Ibn-Fadlanov s trkom podrla, ker je bila postavljena na pesku. Živi pesek normanske teorije.

stran je informativna, razvedrilna in izobraževalna stran za vse starosti in kategorije uporabnikov interneta. Tu bodo tako otroci kot odrasli koristno preživeli svoj čas, lahko bodo izboljšali svojo izobrazbo, prebrali radovedne biografije velikih in slavnih ljudi v različnih obdobjih, si ogledali fotografije in video posnetke iz zasebne sfere in javnega življenja priljubljenih in uglednih osebnosti. . Biografije nadarjenih igralcev, politikov, znanstvenikov, pionirjev. Predstavili vam bomo ustvarjalnost, umetnike in pesnike, glasbo sijajnih skladateljev in pesmi znanih izvajalcev. Na naših straneh so zbrani scenaristi, režiserji, astronavti, jedrski fiziki, biologi, športniki - številni vredni ljudje, ki so pustili pečat v času, zgodovini in človeškem razvoju.
Na spletnem mestu boste izvedeli malo znane informacije iz življenja slavnih; sveže novice iz kulturnih in znanstvenih dejavnosti, družinskega in osebnega življenja zvezdnikov; zanesljiva dejstva biografije izjemnih prebivalcev planeta. Vse informacije so priročno sistematizirane. Gradivo je predstavljeno v preprosti in razumljivi, lahko berljivi in ​​zanimivo oblikovani obliki. Poskušali smo zagotoviti, da bodo naši obiskovalci tukaj z veseljem in velikim zanimanjem prejeli potrebne informacije.

Ko želite izvedeti podrobnosti iz biografij znanih ljudi, pogosto začnete iskati informacije iz številnih referenčnih knjig in člankov, raztresenih po vsem internetu. Zdaj so za vaše udobje na enem mestu zbrana vsa dejstva in najbolj popolne informacije iz življenja zanimivih in javnih ljudi.
stran bo podrobno povedala o biografiji znanih ljudi, ki so pustili pečat v človeški zgodovini, tako v starih časih kot v naših sodobnem svetu... Tukaj lahko izveste več o življenju, delu, navadah, okolju in družini svojega najljubšega idola. O zgodbi o uspehu svetlih in izjemnih ljudi. O velikih znanstvenikih in politikih. Šolarji in študenti bodo iz našega vira črpali potrebno in relevantno gradivo iz biografij velikih ljudi za različna poročila, eseje in tečaje.
Učenje biografij zanimivih ljudi, ki so si prislužili priznanje človeštva, je pogosto zelo razburljiva dejavnost, saj zgodbe o njihovih usodah zajemajo nič manj kot druga umetniška dela. Nekaterim lahko takšno branje služi kot močan zagon za lastne dosežke, daje zaupanje vase in pomaga pri soočanju s težko situacijo. Obstajajo celo trditve, da se pri preučevanju zgodb o uspehu drugih ljudi poleg motivacije za delovanje v človeku kažejo tudi vodstvene lastnosti, krepita se moč duha in vztrajnost pri doseganju ciljev.
Zanimivo je tudi prebrati tukaj objavljene biografije bogatih ljudi, katerih vztrajnost na poti do uspeha je vredna posnemanja in spoštovanja. Glasna imena preteklih stoletij in današnjih dni bodo vedno vzbujala radovednost zgodovinarjev in navadnih ljudi. In zadali smo si cilj, da takšen interes v celoti zadovoljimo. Če želite pokazati svojo erudicijo, pripraviti tematsko gradivo ali preprosto želite vedeti vse o zgodovinski osebi - pojdite na spletno mesto.
Ljubitelji branja biografij ljudi se lahko učijo iz svojih življenjskih izkušenj, se učijo iz napak nekoga drugega, se primerjajo s pesniki, umetniki, znanstveniki, naredijo pomembne zaključke zase, se izboljšajo z uporabo izkušenj izjemne osebnosti.
S preučevanjem biografij uspešnih ljudi bo bralec izvedel, kako so bila narejena velika odkritja in dosežki, ki so dali človeštvu možnost, da se povzpne na novo stopnjo v svojem razvoju. Kakšne ovire in težave so morali mnogi premagati slavne osebe umetnosti ali znanstveniki, znani zdravniki in raziskovalci, poslovneži in vladarji.
In kako razburljivo se je potopiti v življenjsko zgodbo popotnika ali odkrivatelja, si predstavljati sebe kot poveljnika ali revnega umetnika, spoznati ljubezensko zgodbo velikega vladarja in spoznati družino starega idola.
Biografije zanimivih ljudi na našem spletnem mestu so priročno strukturirane, tako da lahko obiskovalci v bazi podatkov zlahka najdejo informacije o kateri koli osebi, ki jo potrebujejo. Naša ekipa si je prizadevala zagotoviti, da boste uživali v preprosti, intuitivni navigaciji in enostavni, zanimiv stil pisanje člankov in izvirni dizajn strani.

"Zapisek" Ahmeda Ibn-Fadlana je izjemno pomemben vir o zgodovini Vzhodne Evrope v 10. stoletju. Njegov avtor je obiskal Volško Bolgarijo kot del veleposlaništva abasidskega kalifa al-Muktadirja (908-932)
Tam je srečal Ruse in jih podrobno opisal.

»Videl sem Ruse, ko so prišli s svojim trgovskim poslom in se naselili (pristali) na reki Atil. In še nisem videl (ljudi) z bolj popolnimi telesi od njih. So kot dlani, rdečice, rdeče. Ne nosijo suknjičev ali haftanov, vsak mož izmed njih pa nosi mačko, s katero si pokrije eno stran, iz nje pa izstopi ena od njegovih rok. Vsak od njih (obstaja) sekira, meč in nož in se (nikoli) ne loči od tega, kar smo (zdaj) omenili. Njihovi meči so ploščati, z žlebovi, frankovski. In od roba žeblja (noblji) enega od njih (Rus) do njegovega vratu (tam je) zbirka dreves in podob (stvari, ljudi?) in podobno. In kar zadeva vsako žensko iz njihovega števila, je na prsi pritrjen prstan, bodisi iz železa, bodisi iz srebra, ali (iz) bakra ali (iz) zlata, v skladu z (denarnimi) sredstvi njenega moža in količino le-teh. In vsak prstan ima škatlo z nožem, ki je tudi pritrjen na skrinjo.

Oni so najbolj umazana Allahova bitja - (oni) niso očiščeni blata ali urina, in se ne umivajo spolne nečistosti in si ne umivajo rok po jedi, ampak so kot potepajoči osli. Prihajajo iz svoje države in pristanejo na Atili, in to je velika reka in gradijo na njenih bregovih velike hiše iz lesa in v eni (taki) hiši se jih zbere deset in (ali) dvajset (manj in (ali) več) in vsak (od njih) ima klop, na kateri sedi, in dekleta ( sedeti) z njimi - užitek za trgovce. In zdaj je eden (od njih) združen s svojim dekletom in prijatelj ga gleda. Včasih se jih veliko združi v tem položaju, eden proti drugemu, in trgovec vstopi, da bi od enega od njih kupil dekle, in ga (tako) najde v kombinaciji z njo, on (rus) pa je ne zapusti ali ( zadovoljiti) delno vaše potrebe.
In vsak dan si morajo umivati ​​obraz in glavo z najbolj umazano vodo, ki je lahko, in najbolj nečisto, namreč tako, da vsako jutro pride dekle, ki nosi veliko kad vode in jo prinese k njen gospodar. Tako si umiva tako roke kot obraz in vse svoje lase. In jih opere in počeše z glavnikom v kad. Potem izpiha nos in pljune vanjo in ne pusti ničesar iz blata, ampak (vse to) počne v tej vodi. In ko konča, kar potrebuje, dekle odnese kad tistemu, ki (sedi) zraven njega, in (to) počne tako kot njegov prijatelj. In ne neha ga prenašati od enega do drugega, dokler ne zaobide vseh v (tej) hiši in vsak od njih vihne nos in pljune ter si v njej umije obraz in lase.
In takoj, ko njihove ladje prispejo na ta pomol, vsak od njih odide in (nese) s seboj kruh, meso, čebulo, mleko in nabid, dokler ne pride do visokega, zataknjenega kosa lesa, ki (ima) obraz podoben obrazu človeka in okoli njega (kos lesa) so majhne podobe, za temi podobami (so) v zemljo zataknjeni visoki kosi lesa. Tako pride do velike podobe in se ji pokloni, nato mu (on) reče: »O, moj gospod, prišel sem iz daljne dežele in z mano je toliko deklet in toliko glav in toliko sable. kože "dokler ne sporoči (ne omeni) vsega, kar (je) prinesel s seboj iz (med) svojega blaga -" in prišel sem k tebi s tem darilom "; - potem (on) pusti, kar je (bilo) pri sebi, pred tem kosom lesa, - "in zato bi rad, da bi mi podelil trgovca s številnimi dinari in dirhami, in da je (on) kupil od mene, kot Želim si in mi ne bi nasprotoval v tem, kar govorim.

In če kdo od njih zboli, mu zabijejo kočo na stran in jo vržejo vanjo ter dajo zraven kruha in vode ter se mu ne približujejo in se ne pogovarjajo z njim, ampak ga obiščejo vsake tri. dni, še posebej, če je revež ali suženj. Če ozdravi in ​​vstane, se vrne k njim, in če umre, ga zažgejo. Če je bil suženj, ga pustijo v njegovem položaju, tako da ga jedo psi in ptice ujede. In če ujamejo tatu ali roparju, ga pripeljejo do debelega drevesa, mu zavežejo močno vrv okoli vratu in ga obesijo nanj za vedno, dokler ne razpade na koščke od vetrov in dežja."

On (Ibn-Fadlan) je rekel: zapustili smo državo teh (ljudi) in prečkali reko Jaramsan, nato čez reko Uran, nato čez reko Uram, nato čez reko Ba (b) a (n) aj, nato čez reko Vati, nato čez reko Banasna, nato čez reko Javašin. Razdalja od (ene) reke do (druge) reke, ki smo jo omenili, je dva dni, tri ali štiri, manj ali več.

(Iz Jakuta): "Bolgar je mesto Kipčakov, oddaljeno na severu, (mesto) z močnim mrazom, (torej) poleti in pozimi sneg skoraj nikoli ne zapusti svoje zemlje, njegovi prebivalci pa le redko vidijo suho. Njihove zgradbe so le lesene. Na hlodovino namreč posadijo polen in ga zabijejo skupaj s trnjem, prav tako lesenim, zelo močnim. Sadje in kruh na njihovi zemlji ne uspevajo dobro. Med Itil mesto Hazarov in Bolgar, je cesta vzdolž stepe približno mesec dni, vendar se do nje vzpnemo po reki Itil približno dva meseca, pri spustu (po reki) pa približno dvajset dni. In od Bulgarja do najbližja meja Bizanca približno deset potovanj in od nje do Kuyabe, mesta Rusov, dvajset dni in od Bulgarja do Bashjirda petindvajset potovanj. Bolgarsko prebivalstvo pa je že v dneh (vladanja) prešlo v islam. al-Muqtadir bi-lah in poslal veleposlanika v Bagdad, o tem obvestil al-Muqtadirja in ga prosil, naj pošlje nekoga, ki bi jih naučil molitev in zakonov (Šeriat), vendar (še) nisem ugotovil razlogov za njihovo sprejetje islama (iz Jakuta)

Ko smo bili od kralja Kipčaka, h kateremu smo se odpravljali, na razdaljo dneva in noči, je poslal na naše srečanje štiri kralje pod svojo oblastjo (doč. pod njegovo roko), svoje spremljevalce in njihove otroke, in srečali so nas (nesla) s seboj kruh, meso in proso ter se odpravila z nami. Ko smo bili na (razdalji) dveh farsahov, nas je sam srečal, in ko nas je zagledal, je razjahal in padel na obraz ter se s hvaležnostjo poklonil Allahu, velikemu, mogočnemu. V rokavu je imel dirhame in jih je raztresel po nas. Postavil nam je kupole in se vanje naselil. Naš prihod k njemu je bil v nedeljo, ko je minilo dvanajst noči (mesecev) muharama tristo desetega leta (12. maj 922 - Opomba prevajalca) , razdalja od al-Djurdjanije do njegove države pa je bila sedemdeset dni. Tako smo v nedeljo, ponedeljek, torek in sredo ostali v šotorih, ki so nam jih postavili, dokler ni zbral kralje, voditelje in ljudi svoje države, da bi poslušali branje pisma. Ko je prišel četrtek in so se zbrali, smo razgrnili obe prapori, ki sta bili pri nas, osedlali konja z dostavljenim sedlom, ga (kralja) oblekli v črno in mu nadeli turban. Nato sem vzel kalifovo pismo in mu rekel: "Ni nam prav sedeti, medtem ko se to pismo bere." In vstal je na noge - on in (tudi) plemiči, ki so prisotni med prebivalci njegove države, in je zelo debel in trebušast človek. Potem sem začel, prebral začetek pisma in ko sem prišel do tega kraja: "Pokličem svet nate in resnično te bom slavil Allaha, razen katerega ni drugega boga", - sem rekel: "Odgovori na mir z vladarjem vernikov." In odgovoril je in odgovoril vsi skupaj. Prevajalec nam je neprekinjeno prevajal (t.j. naše branje) besedo za besedo. Ko smo končali, so razglasili "Velik je Allah!" tak vzklik, ki je stresel zemljo. Nato sem prebral pismo vezirja Hamida ibn al-Abbasa, medtem ko je on (kralj) stal. Nato sem mu ukazal, naj se usede in med branjem pisma Nadira al-Khuramija je sedel. Ko sem končal, je njegov spremljevalci so nanj (kraljeve) raztresli številne dirheme. Nato sem vzel darila (sestavljena iz) kadila, oblačil, biserov za njegovo ženo in sem ga in nanjo neprestano oblačil eno za drugo, dokler nismo končali. oblekel svojo ženo v (častno) oblačilo v navzočnosti ljudi, medtem ko je ona sedela poleg njega - to je njihov zakon in navada. Ko sem jo oblekel v haljo, so ženske po njej raztresle dirhame in odšli smo.

Ko je minilo nekaj časa, je poslal po nas in šli smo k njemu, ko je bil v svojem šotoru. Kralji so bili na desni strani, on nam je ukazal, naj sedimo na njegovi levi strani, njegovi otroci pa so sedeli pred njim, on pa sam na prestolu, oblečenem z bizantinskim brokatom. Ukazal je postreči mizo. Postrežen je bil in na njem je bilo samo meso na žaru. In tako je začel - vzel je nož in odrezal kos ter ga pojedel, in drugega, in tretjega, nato je izrezal kos in ga izročil veleposlanici Susan, in ko ga je prejel, so ga prinesli v njega majhna miza in postavljen pred njega. In to je pravilo, da nihče ne seže roke za hrano, dokler mu kralj ne da koščka. In takoj, ko ga prejme, mu je miza že prinesena. Potem mi je izročil (meso) in mi je bila prinesena miza, nato jo je izročil četrtemu kralju in mu je bila prinesena miza, nato je izročil svojim otrokom in prinesli so mize, in vsak smo jedli od naše mize, ne da bi bil z nikomer tovariš na mizi drugim, in nihče razen njega ni vzel ničesar z njegove mize, in ko je končal jesti, je vsak odnesel, kar je ostalo na naši mizi, na svoj dom. Ko smo jedli, je (kralj) ukazal, naj postrežejo medeno pijačo, ki jo imenujejo as-sujuv, (ki jo uporablja) dan in noč, in spil skodelico, nato je vstal na vso višino in rekel: "To je moje veselje zaradi svojega gospodarja, gospodarja vernih, naj mu Allah podaljša dneve." In odkar je vstal, so vstali tudi štirje kralji in njegovi otroci in tudi mi smo vstali, ko je to storil trikrat. Potem smo se oddaljili od njega.

Pred mojim prihodom v njegov minbar so mu že razglašali khutbo: "O, Allah! Reši kralja Baltavara, kralja Bolgarja". In rekel sem mu: "V resnici, kralj, to je Allah in nihče se ne imenuje s tem imenom v minbarju razen njega, velikega in mogočnega. In zdaj tvoj gospodar, vladar vernih na vzhodu in zahodu so razglasili: »O Allah! reši svojega služabnika in svojega guvernerja (kalifa) svojega Jaha "farah imama al-Muqtadir-bi-laha, vladarja vernikov", in na enak način (naredili) njegove očete (prednike) kalife, ki so bili pred njim. In prerok je rekel, naj ga Allah blagoslovi in ​​reši: "Ne hvali me brez mere, kakor kristjani hvalijo Jezusa, Marijinega sina, ker sem po pravici Allahov služabnik in njegov poslanec." Rekel mi je: "Kako to, da mi razglašajo khutbo?" Rekel sem: "Po tvojem imenu in po imenu tvojega očeta." Rekel je: »Toda moj oče je bil nezvest in ne želim omenjati njegovega imena v minbarju, in tudi jaz (bil sem nezvest) in nočem, da se moje ime izgovarja tako, kot je bilo, ko so me klicali kot nezvestega . Toda kako je ime mojemu gospodu, vladarju vernikov?« Rekel sem: "Jha" daleč." Rekel je: "Ali je primerno, da me kličejo po njegovem imenu?" Rekel sem: "Da. "Rekel je:" (Torej) sem si že dal ime Jha "far , in njegovo ime »Abdallah, zato povej khatibu glede tega.« Naredil sem (to) in on (khatib) je začel oznanjati zanj (kralja) khutbo: »O Allah! reši svojega sužnja Jah "fara ibn-" Abdallah, vladar (emir) Bolgarja, stranka vladarja vernih."

Ko so minili trije dnevi po branju pisma (kalif) in obdarovanju daril, mi je poslal. Do njega so prispele informacije o štiri tisoč dinarjev in kakšna je bila zvijača kristjana, da jih je odložil. O njih (dinarjev) je bilo sporočilo v pismu. Ko sem torej vstopil k njemu, mi je ukazal, naj se usedem, jaz pa sem sedla, on pa mi je vrgel pismo vladarja vernikov in rekel: "Kdo je prinesel to pismo?" Rekel sem: "Sem." Nato mi je vrgel vezirjevo pismo in rekel: "In tudi to?" Rekel sem: "Sem." Rekel je: "In denar, omenjen pri obeh, kaj se naredi z njima?" Rekel sem: "Težko jih je bilo zbrati, čas je bil tesen, bali smo se zamuditi (priložnost), da bi prišli (tukaj), zato smo (njih) pustili, da bi nam sledili." Potem je rekel: »Resnično ste se vsi zbrali in kar je moj gospodar porabil za vas, je porabil za izročitev tega denarja, da bi lahko na njem zgradil trdnjavo, ki bi me varovala pred Judi, ki so me zasužnjili, kot za dar, potem bi ga moj fant lahko dobro dostavil." Rekel sem: "To je res, a edino prav, in poskusili smo." Nato je rekel prevajalcu: "Povej mu, - ne poznam teh ljudi, ampak res poznam tebe samega, in to zato, ker ti ljudje niso Arabci, in če je poznal ustad, naj mu Allah pomaga, da bodo rešili kar boš dostavil, ti ne bi poslal, da bi (to) prihranil zame in (tako) mi prebral pismo in poslušal moj odgovor. Od nikogar razen tebe ne bom zahteval niti enega dirhama, zato daj denar in to je najboljše za vas." Tako sem pustil njegov obraz prestrašen, razočaran. In moški (ta) je imel (tako) videz in dostojanstvo, bil je debel in širok, tako da je bilo, kot da bi govoril iz (velikega) vrča. Tako sem šel od njega in zbral svoje spremljevalce ter jim povedal, kaj se je zgodilo med njim in mano. In (jaz) sem jim rekel: "Svaril sem vas pred tem."

Njemu je mujezin, ki je klical k molitvi, dvakrat razglasil ikamo. In rekel sem mu (kralju): "Prav je, tvoj gospodar, vladar vernih, v svoji hiši enkrat razglasi ikama." Nato je rekel muejinu: "Sprejmi, kar ti govori, in mu ne nasprotuj." Tako je mujezin več dni opravljal molitev v skladu s tem navodilom, medtem ko me je (kralj) spraševal o denarju in se o tem prepiral z mano, jaz pa sem ga zaradi tega spravil v obup in se branil z dokazi. Ko je bil zaradi tega obupan, je ukazal mujezinu, naj dvakrat razglasi ikamo, in on (mujezin) je to storil. In on (kralj) ga je hotel na ta način spraviti v spor z mano. Ko sem torej slišal, da je podvojil ikamo, sem mu prepovedal in zavpil nanj. Kralj je to izvedel, mi je ukazal, naj pridem, in ukazal, naj pridejo moji tovariši. Ko sva se dobila, je rekel prevajalcu: »Povej mu – torej meni – kaj praviš na dva mujezina, od katerih je eden razglasil (ikama) enkrat, drugi pa dvakrat, nato pa je vsak od njih molil z ljudje, - ali je molitev dovoljena (zakonita) ali ne?" Rekel sem: "Molitev je dovoljena." Rekel je: "Z nestrinjanjem (mudžtehidov) glede tega vprašanja ali glede (njihovega) skupnega mnenja (bil-ijma)?" Rekel sem: "Po vsem mnenju." Rekel je: "Povej mu: kaj praviš o človeku, ki je ljudem dajal denar (namenjen) ubogim, obleganem, zasužnjenem in so ga prevarali?" Rekel sem: "To je nesprejemljivo in ti ljudje so slabi." Rekel je: "Z nestrinjanjem ali s soglasjem?" Rekel sem: "Po vsem mnenju." Nato je rekel prevajalcu: "Povej mu: veš, da bi me premagal, če bi kalif - naj mu Allah podaljša dneve! - poslal vojsko?" Rekel sem ne". Rekel je: "In emir iz Horasana?" Rekel sem ne". Rekel je: "Ali ni to posledica oddaljenosti razdalje in velikega števila neverniških plemen med nami?" Rekel sem ja. Rekel je: "Povej mu: tako, tako mi Allaha, res sem v svojem odmaknjenem bivališču, v katerem me vidiš, vendar se resnično bojim svojega gospodarja, vladarja vernikov, in jaz sem tisti, ki se boji, da nekaj ga bo dosegel o meni nekaj, kar se mu zdi gnusno, da me bo preklinjal in bom poginil na svojem (daljnem) kraju, medtem ko bo on ostal v svoji državi in ​​daljne dežele se bodo razprostirale med mano in njim. kruh in nosil svoj oblačila in ga videl, zavedel si ga glede velikosti paketa, s katerim te je poslal k meni, k ubogim ljudem (ljudi), prevaral si muslimane, (ampak) ne sprejemam (pomoči) od tebe v svoji veri, dokler ne pride k meni takšna (oseba), ki je resnična z mano v tem, kar pravi. In če takšna oseba pride k meni, potem jo bom sprejel. "Tako je stisnil usta nad nami, v odgovor nismo rekli ničesar in ga zapustili.

On (Ibn-Fadlan) je rekel: po tem pogovoru me je (kralj) dal prednost, me zbližal, odstranil moje tovariše in me poimenoval Abu-Bekr al-Saduk.

V njegovi državi sem videl toliko neverjetnih stvari, da jih zaradi množice ne morem ponoviti, kot je na primer to, da sem prvo (iste) noči, ko smo prenočili v njegovi državi, videl pred sončnim zahodom, ob običajno uri, kako se je nebo obzorje rdečilo in zaslišal v ozračju močan šum in glasno godrnjanje. Nato sem dvignil glavo in glej, nedaleč od mene je oblak kot ogenj, in tukaj je to godrnjanje in zvoki iz njega, in glej, v njem je podoba ljudi in konj, in glej, v oddaljenih figurah, ki videti kot ljudje, sulice in meči v njem, kar se mi je zdelo povsem jasno, potem le navidezno. In zdaj še en kos, podoben tem (figuram), v katerem sem videl tudi može, konje in orožje, in ta kos je začel napadati ta kos, kot bi eskadrilja napadla drugo eskadrilo. Tega smo se ustrašili in začeli spraševati in moliti, oni (prebivalci) pa se nam smejijo in so presenečeni nad tem, kaj počnemo. On (Ibn-Fadlan) je rekel: in pogledali smo na odred, ki je napadal odred, in oba sta se nekaj časa pomešala skupaj, nato sta se oba ločila in tako se je ta posel nadaljeval še en del noči. Potem so izginili. O tem smo vprašali kralja in je rekel, da so njegovi predniki rekli, da ti (jezdeci) pripadajo vernikom in nevernim džinom in se borijo vsak večer, in da se to ne ustavi, saj živijo, vsako noč.

On (Ibn Fadlan) je rekel: (nekoč) sva jaz in kraljev krojač iz prebivalcev Bagdada, ki je bil v tej regiji, vstopil v moj šotor, da bi se pogovarjal drug z drugim. Tako dolgo smo se torej pogovarjali, da človek ne bo prebral niti manj kot polovice sedmine (Korana). Hkrati smo pričakovali nočni ezan. Toda po ezanu smo zapustili šotor in zora se je že začela. Nato sem rekel mujezinu: "Kakšen ezan si razglasil?" Rekel je: "Azan zore". Rekel sem: "In zadnjo noč (azan)?" Rekel je: "Prebrali smo njegovo molitev skupaj z molitvijo ob sončnem zahodu." Rekel sem: "Kaj pa noč?" Rekel je: "Kot vidite. Bili so še krajši od tega, a le ta se je že začela povečevati v dolžino." Rekel je, da že mesec dni ni spal, saj se boji, da ne bi zamudil jutranje molitve, in to zato, ker človek ob sončnem zahodu postavi lonec na ogenj, nato bere jutranjo molitev in ni časa zanj ( lonec) zavre....

On (Ibn Fadlan) je rekel: Videl sem, da je njihov dan zelo dolg, v nekem delu leta je dolg in noč je kratka, potem je noč dolga in dan je kratek. Ko je torej prišla druga noč, sem sedel pred šotorom in opazoval nebo in na njem videl le malo zvezd — mislim, da okoli petnajst zvezd; to je posledica majhne teme, tako da v njej (noči) človek prepozna osebo z večje (razdalje) od razdalje izstreljene puščice. On (Ibn Fadlan) je rekel: Videl sem, da mesec ne doseže sredine neba, ampak se za kratek čas pojavi na njegovih robovih, nato se pojavi zora in mesec izgine.

Kralj mi je povedal, da onstran njegove države, na razdalji treh mesecev potovanja, obstajajo ljudje (ljudje), ki se imenujejo Visu. Njihova noč je manj kot eno uro. Rekel je: Videl sem, da je v tej državi med sončnim vzhodom vse, kar je v njej, obarvano rdeče - zemlja in gore in vse, kar človek gleda, in sonce vzhaja kot oblak v velikosti, in ta rdečina se nadaljuje dokler (sonce) ne bo doseglo poldnevnika. Prebivalci tega naselja so me obvestili, da je res, ko je zima, noč dolga kot (poletni) dan, dan pa tako kratek kot noč, tako da če kdo od naših res gre ven kraj, imenovan Atil, - in med nami in njim je razdalja poti manjša od farsakha, - med pojavom jutranje zore ga bo dosegel šele ob popolnem nastopu noči, ko se pojavijo vse zvezde , tako da pokrivajo (vse) nebo. In ne zapustimo mesta, dokler je noč dolga in dan kratek.

Videl sem, da se jim zdi zavijanje psov zelo koristno zase in se ga veselijo in napovedujejo leto obilja, blagoslova in blaginje. Videl sem, da imajo toliko kač, da se jih je ducat ali več zvilo na drevesno vejo. Ne ubijejo jih in jim (kače) ne škodujejo, tako da sem res nekako na enem mestu videl dolgo drevo, katerega dolžina je bila več kot sto komolcev. Padel je že in zdaj vidim, da je njegovo deblo ogromno. Nehal sem ga gledati, potem pa se je premaknilo in prestrašilo me je. Pozorno sem ga pogledal in glej, (vidim) na njem kača, ki mu je podobna po debelini in dolžini. Ko me je zagledala, se je spustila z njega (drevesa) in se skrila med drevesa. Vrnil sem se prestrašen. Tako sem povedal (o tem) kralju in tistim, ki so bili na njegovem sprejemu. Temu niso pripisovali nobenega pomena, a on (kralj) je rekel: "Ne skrbi, saj ti ne bo škodila."

(Enkrat) sva se ustavila s kraljem na enem postanku. In jaz in moji spremljevalci smo vstopili, - Takin, Susan in Baris, - in z nami mož iz spremstva (spremljevalci) kralja v (nekje mesto) med drevesi, in glej, pokazal nam je grm, majhen, zelen , tanek kot vreteno, vendar z daljšim robom. Na vrhu vilic nosi en list, širok, razprostrt po tleh, na katerem se tako rekoč razprostirajo rastline in med njimi (listje) jagode. Kdor jih poje, ne dvomi, da gre za sadež granatnega jabolka. Tako smo jih jedli in poskrbeli, da mu (daje) velik užitek, zato jih nismo nehali iskati in jesti.

Videl sem, da imajo jabolka zelo zelene barve in s še več kisline, kot vinski kis, ki ga dekleta jedo in se od njih zredijo. V njihovi deželi nisem videl nič več kot leske. Pravzaprav sem od njih videl gozdove (takšne), da je imel vsak gozd štirideset farsakov (v dolžino) s podobno (širino).

Z njimi sem videl drevo, ne vem, kaj je, izjemno visoko; njeno deblo je brez listov in vrhovi so kakor vrhovi palme in ima veje. In on (Ibn-fadlan) je rekel: vendar se (veje) združijo in gredo do mesta njegovega debla, ki jim je (prebivalci) znano. Ti (prebivalci) so jo izvrtali in pod njo postavili posodo, v katero teče iz te luknje tekočina (voda), ki je prijetnejša od medu. Če ga človek veliko popije, ga bo opijal, kot opijen z vinom, in še več.

Njihova hrana (to je) proso in konjsko meso, pa tudi pšenica in ječmen (imajo) v velikih količinah, in vsak, ki kaj poseje, si to vzame zase, in kralj nima pravice do tega (te pridelke), ker razen tega plačajo mu vsako leto od vsake hiše soboljevo kožo. Če odredbi ukaže (naredi) napad na katero od držav, ona (odred) pa plene, potem ima on delež z njimi (odredom). Kdor si priredi poroko ali skliče pogostitev, mora dati kralju v odvisnosti daritev (hrane); od velikosti pogostitve, potem pa bo (že) izvajal (za goste) medeni nabid in slabo žito, ker je njihova zemlja smrdljivo črna in nimajo prostorov (prostor), kamor bi dali hrano, zato izvlečejo vodnjake v zemlji in vanje dajo hrano. Tako mine le nekaj dni, ko se pokvari (spremeni) in zadiši in ga ni mogoče uporabiti.

In nimajo (olivnega) olja, sezamovega olja, sploh nimajo maščobe in res uporabljajo namesto teh maščob ribja maščoba, in vse, kar uporabljajo z njim (to maščobo), lahko močno diši. Iz ječmena delajo napitek iz moke, ki ga dekleta in mladina pijejo po majhnih požirkih, včasih pa kuhajo ječmen z mesom, gospodje pa meso jedo in dekleta hranijo z ječmenom. Toda šele, ko je zgodaj zjutraj, poje (del) mesa.

Vsi nosijo klobuke. Torej, ko kralj jezdi na konju, potem jezdi sam, brez fanta, in ni nikogar z njim, in ko se pelje po bazarju, potem nihče ne ostane sedeti, ampak sname klobuk z glave in natakne to pod pazduho, kdaj bo šel mimo njih, potem si spet nataknejo klobuke na glavo. In tako so vsi, ki vstopijo k kralju, mali in veliki, tudi njegovi otroci in bratje, takoj ko se pojavijo pred njim, takoj snamejo klobuk in si ga dajo pod pazduho. Nato naredijo znak z glavo v njegovo smer in se usedejo, nato stojijo, dokler jim ne ukaže, naj se usedejo, in vsak, ki sedi pred njim, desno, sedi na kolenih in ne vzame klobuka in ne pokaže, dokler ne pride ven od njega (kralja), potem pa ga obleče. Vsi (živijo) v jurtah, le da je kraljeva jurta zelo velika, sprejme tisoč duš, večinoma prekrita z armenskimi preprogami. On (kralj) ima v sredini prestol, prekrit z bizantinskim brokatom. Od njihovih običajev (pravil) je ena, da če se otrok rodi sinu osebe (možu), potem ga dedek vzame (sebe), pred očeta, in on (dedek) reče: Imam zanj več kot je njegov oče prav v svojem deležu, dokler ne postane (odrasli) mož; če od njih umre mož (mož), ga bo pred sinom podedoval njegov brat. Tako sem kralja poučil, da to ni dovoljeno, in ga poučil, kakšne so (pravilne) pravice do dedovanja, dokler jih ni razumel.

V njihovi državi sem videl veliko neviht, in če nevihta udari v hišo, potem se ji ne približajo in jo pustijo takšno, kot je, in vse, kar je v njej (je) - oseba in premoženje in vse ostalo, dokler ne bo. uniči njegov čas - in pravijo: to je hiša, na njenih prebivalcih leži jeza.

In če (ena) oseba (mož) izmed njih namerno ubije (drugo) osebo (moža), ga bodo usmrtili namesto njega (za umorjenega), in če ga ubijejo nenamerno, mu naredijo skrinjo ( material) hadang (beli topol), ga damo vanj, ga pribijemo (z žeblji) nanj in damo vanj tri torte in vrč vode. Postavijo mu tri kose lesa kot plug (od pluga), ga obesijo med seboj in rečejo: "Obešimo ga med nebo in zemljo, (kjer) ga bo dojel (delovanje) dežja in sonca. ," morda se bo Alah usmilil nad njim. "In ostane suspendiran, dokler se njegov čas ne izteče in ga vetrovi ne odnesejo.

In če vidijo osebo z gibljivostjo in poznavanjem stvari, rečejo: "Ta ima pravico služiti našemu gospodarju." Zato ga vzamejo, mu nataknejo vrv okoli vratu in ga obesijo z drevesa, dokler ga ne zmanjka. Pravzaprav mi je kraljev prevajalec povedal, da je neki Sindijanec ostal v tej državi in ​​ostal dolgo pri kralju ter mu služil. In bil je pameten, hiter. In tako je ena družba od njih (stanovalcev) hotela iti po njihovih prehodih. In tako je ta Sindian prosil kraljevo dovoljenje, da gre z njimi. On (kralj) mu je to prepovedal. In on (Sindijanec) je vztrajal (pri tem) pred njim, dokler mu ni dal dovoljenja. Zato je šel z njimi na ladjo. In tako so videli, da je gibljiv, bister. Tako so se med seboj strinjali in rekli: "Ta (mož) je odličen za služenje našemu gospodarju, zato pojdimo z njim k njemu." Sledili so na poti mimo gozda in tako so ga (Sindijanca) popeljali vanj (v gozd), mu nataknili vrv okoli vratu, ga privezali na vrh visokega drevesa, ga pustili in šli mimo (dalje ).

In če se vozijo po cesti, pa hoče eden od njih urinirati in urinirati, ima na sebi orožje, potem ga oropajo, mu vzamejo oblačila in vse, kar je z njim, in to je njihova navada (pravilo). In kdor odloži orožje in ga odloži ter (potem) urinira, potem mu ne posegajo.

Moški in ženske gredo dol v reko in se skupaj umivajo goli, ne zapirajo se drug drugega in nikakor ne prešuštujejo in (za to) ni poti. In kdo od njiju je prešuštvoval, kdor koli je bil, zabijejo mu štiri lemeje, mu privežejo obe roki in obe nogi in ga (ga) posekajo s sekiro od zatilja do obeh stegen. In enako storijo tudi z žensko. Potem je vsak del njega in nje obešen na drevesu. Nisem nehal poskušati doseči, da bi se ženske zaprle pred moškimi, a tega nisem mogel popraviti. In ubijejo tatu, tako kot ubijejo prešuštnika.

V njihovih gozdovih je v bivališčih čebel veliko medu, ki ga (prebivalci) poznajo in ga hodijo nabirati, včasih pa jih (prebivalce) napadejo ljudje iz njihovih sovražnikov, zato jih ubijejo. Imajo veliko trgovcev, ki gredo v deželo Turkov, in pripeljejo ovce, in v deželo, ki se imenuje Visu, in pripeljejo soblje in črne lisice.

Med njimi smo videli gospodinjske člane ene "hiše" v višini pet tisoč duš žensk in moških, ki so se že spreobrnili v islam, ki so znani pod imenom al-Baranjar. Za njih so zgradili mošejo iz lesa, da so lahko v njej molili. Ne znajo brati, zato množica (ponavlja), kako (drugi) molijo. Nekoč se je pod mojim vodstvom en moški (mož) po imenu Talut spreobrnil v islam. Tako sem ga poklical "Abdallah", rekel je tudi: "Želim, da me kličeš s svojim (lasnim) imenom Muhammad," in to sem storil. Njegova žena, njegova mati in njegovi otroci so sprejeli islam in vsi so postali pokliči Mohameda. Naučil sem ga (rekati): "Hvaljen bodi Allah" in "Reci: on je sam Allah", in njegovo veselje zaradi teh dveh surov je bilo večje od njegovega veselja, če je postal kralj Kipčakov. Ko smo prispeli k kralju, smo našli, da se ustavlja pri tako imenovani Haldži, in to so tri jezera, od katerih sta dve veliki in eno majhno. Toda samo med vsemi (jezeri) ni niti enega, katerega dno Med tem krajem in med njihovo ogromno reko, ki teče v hazarsko državo, imenovano reka Atil, (razdalja) blizu Farsakha, in na tej reki (je) tržnica, ki se zgodi kadarkoli, in veliko na njem se prodaja uporabno blago.

Takin mi je (še prej) povedal, da je v kraljevi deželi (en) moški (mož) izjemno ogromne postave. Ko sem torej prispel v to državo, sem vprašal kralja o njem. Rekel je: "Da, prej je bil pri nas in je umrl. Ni bil eden od prebivalcev te države in tudi (nasploh) ne eden izmed ljudi. Njegova zgodba je taka, da je več trgovcev šlo na reko Atil, tj. (običajno ) gredo ven. In ta reka je narasla in njena voda je preplavila bregove. Nisem imel časa, da bi si opomogel še isti dan, ko je k meni prispela množica trgovcev, ki so rekli: "O kralj, sledila mi je na voda (nekaj) človek (mož) (tako, da) če je iz ljudi, ki so nam blizu, potem ne moremo ostati (živeti) v teh naseljih in (ni drugega ni ostalo), kot da se premaknemo. "Torej, jahal sem na konju z njimi, dokler nisem prispel do reke, in glej, blizu sem tega človeka in zdaj (vidim), da je v njem (merim) z mojim komolcem dvanajst komolcev in zdaj je njegova glava (po velikosti) največja kotel, ki je lahko, in njegov nos je večjih četrtin, in obe očesi sta ogromni, in vsak prst je več kot četrt. Njegov videz me je prestrašil in me zgrabil z enakim strahom kot tisti ljudje. In začeli smo se pogovarjati z njim , vendar (on) nam ni povedal ( nič), ampak samo pogledal naju. Prepeljal sem ga v kraj bivališča in Visčanom - in so od nas oddaljeni tri mesece - pisal o njem. Pisali so mi in me obvestili, da je ta moški (mož) iz (med) Yajuja in Majuja in sta od nas tri mesece (razdalja), med nami in njima je morje, na obali katerega sta v resnici (so) in se tako kot govedo parijo drug z drugim. Allah, Mogočni in Veliki, jim vsak dan prinese ribe iz morja, in glej, vsak od njih pride in z njim (tam) je nož in se odreže od njega, kolikor mu je dovolj in dovolj za njegova družina. Če zaužije več od tistega (količine), ki jih zadovolji, ga bo bolel želodec, njegova družina pa bo imela tudi bolečine v trebuhu, včasih pa umre in vsi umrejo. Ko ji (ribi) vzamejo, kar potrebujejo, se obrne in gre v morje. Tako živijo vsak dan. In med nami in njimi je morje (ki je z njimi) na eni strani in gore, ki jih obdajajo na drugih straneh, in pregrada (zid) se prilega tudi med njimi in vrati (ednina), iz katerih so običajno izstopili ... In ko jih bo Allah, mogočni in veliki, želel popeljati v naseljene dežele, potem jim bo odprl pregrade in posušil morje in ribe se bodo ustavile zanje."

On (Ibn-Fadlan) je rekel: potem sem ga (kralja) vprašal o tem človeku (možu) in rekel je: "Nekaj ​​časa je živel z mano. Umri, noseča ženska (ne gleda), ne da bi zavrgla njen plod. In včasih, če ima osebo, ga stisne z obema rokama, dokler ga ne ubije. Ko sem to videl, sem ga obesil na visoko drevo, dokler ni umrl. Če hočeš pogledati njegove kosti in njegovo glavo, potem bom šel s teboj, da jih boš lahko pogledal." Rekel sem: "Allaha, res hočem to." Zato se je z mano odpeljal na konju v velik gozd z ogromnimi drevesi. In zdaj je bil razkrojen na drevesu........ in njegova glava je bila pod njim (drevo), in videl sem, da je njegova (moška) glava kot velika kad, njegova rebra so kot največji suhi sadež veje palm in prav tako kosti njegove golenice in obe njegovi ulni kosti. Bil sem presenečen nad njim in odšel.

On (Ibn-Fadlan) je rekel: in kralj se je preselil iz vode po imenu Khalja v reko, imenovano Javashir, in ostal blizu nje dva meseca. Potem se je želel (spet) premakniti in poslal ukaz ljudem, imenovanim Sawan, naj gredo z njim. Zavrnili so ga in razdelili so se v dve skupini: ena skupina z določenim klanom, nad katerim se je zdelo, da je kralj (mož) po imenu Virag (?). Car (Bolgar) jim je poslal in rekel: »Resnično, Alah, mogočni in veliki, mi je že koristil, ko mi je dal islam in najvišjo moč vladarja vernih, zato sem njegov suženj, in to delo (? ) Je zaupal .... kdo (? ) mi bo nasprotoval, potem ga bom srečal z mečem." Druga skupina je bila s kraljem iz nekega plemena, imenovanega kralj Askal. On (Askal) je bil njemu (Bolgarskemu kralju) poslušen, vendar le on (Askal) še ni sprejel islama. Ko jim je torej (bulgarski kralj) poslal to sporočilo, so se ustrašili njegovih namenov in so šli vsi skupaj z njim (kraljem Askalom) do reke Javašir. In to je reka z majhno širino, njena širina je pet komolcev in njena voda (seže) do popka in ponekod do ključne kosti in je večinoma (globoka) visoka kot človek. Okoli nje so drevesa in veliko teh dreves je hadangi (belih topolov) in drugih, nedaleč od njega pa je široka stepa, o kateri pravijo, da je (obstaja) žival, ki je manjša od kamele, ampak višji od bika. Njegova glava je glava jagnjeta, njegov rep je rep bika, njegovo telo je telo mule, njegova kopita so kot kopita bika. Na sredini glave ima en debel okrogel rog; ko se dviga (približuje konici) se tanjša, dokler ne postane kot konica sulice. Od teh (rogov) je drugi dolg od pet komolcev do treh komolcev, glede na večjo ali manjšo velikost (živali). Prehranjuje se (lit .: se pase) na listih dreves, ki imajo odlično zelenje. Ko zagleda jezdeca, gre k njemu, in če je bil pod njim (jahač) kasač, potem on (kasač) išče pri njem odrešitev v okrepljenem letu, in če ga (jahača) dohiti. , potem ga z rogom zgrabi od zadaj njegovega konja, nato ga vrže v zrak in ga sreča z rogom in ne preneha (delati) tako, dokler ga ne ubije. In konju na kakršen koli način ali način ne naredi ničesar. In oni (prebivalci) ga iščejo v stepi in gozdovih, dokler ga ne ubijejo. To (zgodi se) tako, da (se) povzpnejo na visoka drevesa, med katerimi je (žival). Za to se zbere več strelcev z zastrupljenimi puščicami, in ko je med njimi, streljajo nanj, dokler ga ne poškodujejo in ubijejo. Pravzaprav sem videl tri velike sklede s kraljem, podobne jemenskemu (školjke) "jazz", o katerih (skledah) mi je povedal, da so narejene iz dna roga te živali.

In nekateri (nekateri) prebivalci (te) države poročajo, da je to (živalski) nosorog.

On (Ibn-Fadlan) je rekel: Nisem jih videl (ni ene) osebe, ki bi bila rdeča (od bolezni), vendar je večina bolnih in zaradi te (te bolezni) umrejo. Večina jih ima kolike in res jih imajo njihovi dojenčki.

In ko musliman umre od njih in (ali) ko (umre) kakšna horezmska ženska, ga umijejo tako, da umijejo muslimane (tj. po muslimanskem obredu), potem ga odpeljejo na voziček, ki (ga) malo vleče po malo (skupaj) s praporom, dokler ne prispejo z njim na kraj, kjer bo pokopan. In ko pride tja, ga vzamejo z vozička in ga položijo na tla, nato potegnejo črto okoli njega in ga položijo (vstran), nato mu znotraj te črte izkopljejo grob, mu naredijo stransko jamo in ga pokopljejo .

In na enak način oni (prebivalci) počnejo s svojimi mrtvimi. Ženske ne jokajo nad mrtvimi, ampak njihovi (prebivalci) moški jokajo nad njimi. (Oni) pridejo na dan, ko je umrl. Tako se ustavijo pri vratih njegovega šotora in zajokajo (vpijejo) z najbolj podlim jokom, ki ga lahko jokajo, in najbolj divjim. Ti so (ljudje) brezplačni. Ko se njihov jok konča, pridejo sužnji, ki (nesejo) s seboj tkane kože, in neprestano jokajo in se s temi sobolovi tolčejo po bokih in hrbtu, dokler se na njihovih telesih ne tvorijo (sledovi) udarca z bičem. Ti (prebivalci) naj na vrata njegovega šotora postavijo transparent, prinesejo njegovo orožje in ga položijo okoli njegovega groba in ne nehajo jokati dve leti. Ko sta dve leti mimo, slečejo prapor in si odstrižejo (del) z las, sorodniki mrtvih pa pokličejo banket, preko katerega se da vedeti o koncu njihove žalosti in če je imel ženo , se poročila. To (tako se zgodi), če je bil eden od voditeljev, kot za navadne ljudi, naredijo s svojimi mrtvimi (le) nekaj od tega (obreda).

Poklon kralju Kipčakov (laži), ki ga plača kralju Hazarov, iz vsake hiše v njegovi državi - koža sable. In ko ladja prispe iz države (mesta) Hazarjev v državo (mesto) Kipčakov, kralj odjaha na konju in prešteje, kaj je v njej (je), in vzame desetino vsega tega. In ko pridejo Rusi ali drugi iz drugih plemen s sužnji, si car upravičeno izbere eno glavo od desetih glav. Sina kralja Kipčaka (je) za talca hazarski kralj. Še prej je novica o lepoti hčerke kralja Kipčaka dosegla hazarskega kralja. Torej, on (kralj Hazarjev) ji je poslal, da bi jo svobodil, on (kralj Kipčakov) pa se je prepiral proti njemu in ga zavrnil. Potem je poslal (odpravo) in jo vzel na silo, čeprav je on Jud, ona pa muslimanka. Tako je umrla (medtem ko) z njim. Nato je poslal in zahteval drugič. In tako je takoj, ko je prišlo do carja Kipčakov, pohitel in se poročil z njo (drugo hčer) zaradi carja Askala, (moškega) izmed tistih, ki so bili pod njegovo (carjevo) oblastjo, saj je (car Kipčakov) se je bal, da mu jo (kralj Hazarjev) na silo odvzame, kot je to storil z njeno sestro. In tako je kralj Kipčaka poklical (tajnika), naj piše sultanu (kalifu) in ga prosi, naj mu zgradi trdnjavo, saj se je bal hazarskega kralja.

On (Ibn-Fadlan) je rekel: Nekoč sem ga vprašal in mu rekel: "Vaša država je ogromna in vaši (denarni) viri so v izobilju in vaš dohodek je obilen, zakaj ste torej prosil sultana, naj zgradi trdnjavo s svojim neomejenim sredstva?" Nato mi je rekel: "Videl sem, da je (moč) islama pred (drugimi) in da njihova (denarna) sredstva jemljejo vsi, ki jih nadzorujejo, in zato sem vložil zahtevo glede tega. Če je res, Želel sem zgraditi trdnjavo na svoje stroške, s srebrom ali zlatom, potem zame ni težav. In res, želel sem samo dobiti blagoslov od denarja vladarja vernikov in sem ga vprašal o tem ."

Do danes se je ohranilo zelo malo pisnih virov iz 10. stoletja, v katerih se tako ali drugače dotika sedanjega ozemlja Samare. Seveda v tej seriji glavno mesto zasedajo zapiski Ahmeda ibn Fadlana, sekretarja veleposlaništva bagdadskega kalifa, ki je na poti do Volške Bolgarije sledilo ozemlju Srednje Volge v letih 921-922. (slika 1).

"Maščevati se nerazumnim Hazarjem"

Arheološki podatki kažejo, da so prve države na ozemlju sodobnega ozemlja Samare nastale v drugi polovici 7. stoletja. Pred tem procesom so se zgodili dramatični dogodki v stepah Azovske regije, kjer so nabirala moč bojevita nomadska plemena, združena v Hazarskem kaganatu. In kmalu je pod udarci Hazarjev razpadla Velika Bolgarija, ki se je takrat raztezala vzdolž celotnega Severnega Kavkaza, do obale Črnega in Azovsko morje(slika 2).

Usoda posameznih bolgarskih plemen se je pozneje razvijala na različne načine. Nekateri so se preselili na Balkan, kjer so se ti prišleki izlili v Podonavsko Bolgarijo, drugi so ostali na istem mestu, pod oblastjo Hazarjev. Toda tretja skupina plemen, ki se niso podredila osvajalcem, je odšla na ozemlje Srednje Volge, kjer so jih začeli imenovati Bolgari.

V družbi domačinov so skoraj povsem prešli na sedeči način življenja. Kmalu so se v medrečju Volge in Kame pojavile ločene bolgarske kneževine, ki pa so še vedno doživljale močan pritisk Hazarskega kaganata, ki je ljudem naložil davek, katerega velikost se je iz leta v leto povečevala.

Če pogledamo naprej, je treba reči, da so se Bolgari lahko osvobodili zatiranja Hazarjev le zahvaljujoč slovanskemu posredovanju. Na začetku 10. stoletja se je kijevski princ Oleg lahko večkrat "maščeval nerazumnim Hazarjem", vendar jih je dokončno premagala šele vojska kneza Svyatoslava Igoreviča, ki je v letih 964-965 izvedel pohod proti ta roparska država. Hazarski kaganat se je po porazu zaradi ruskega orožja kmalu razpadel na številne majhne plemenske formacije in hitro izginil z zemljevida vzhodne Evrope.

Šele po tem je Volška Bolgarija dobila priložnost za hiter razvoj. V svojih najboljših letih se je raztezala na severu - do Kame, na jugu - do reke Samare in Samarske Luke, na zahodu - do Sure in Oke, na vzhodu pa do reke Belaya. Tako je bila v X-XIII stoletju celotna severna polovica naše regije del te zgodnje fevdalne države (sl. 3, 4).

Toda pred tem so Volško Bolgarijo raztrgali medsebojni spopadi med njenimi posameznimi klani. In šele kralj Almas, ki je prišel na oblast leta 921, si je za svoj glavni cilj postavil združitev razpršenih knežev v Združene države... Vladar je kmalu spoznal, da mu to brez podpore avtoritativne vere skorajda ne bo uspelo. Ker pa so bili takrat Bolgari še pogani, je Almas poslal svojega veleposlanika v Bagdad. Kalifa je prosil za pomoč pri uvajanju islama v Volško Bolgarijo, kot najbolj razširjeno in avtoritativno vero med turško govorečimi narodi.

Tako je leta 921 iz Bagdada na Srednjo Volgo šla islamska misija, v katero je kalif ukazal vključiti Ahmeda ibn Fadlana - arabskega učenjaka, enega najbolj razsvetljenih ljudi na Bližnjem vzhodu tistega časa. Njegovo polno ime je Ahmed ibn Fadlan ibn al-Abbas ibn Rashid ibn Hammad. O njem je znano tudi, da je služil kot višji pisar-uradnik pri bagdadskem vojskovodji Muhammadu ibn Sulejmanu, ki je po kalifovem ukazu osvojil Egipt v letih 904-905. Za to kampanjo zdaj izvemo prav po zapiskih Ibn Fadlana, ki je spremljal arabsko vojsko skozi celotno vojaško kampanjo.

"Prečkali smo reko Samur"

Toda najbolj opazno delo bagdadskega učenjaka zdaj velja za njegovo razpravo, imenovano "Risale" (prevedeno v ruščino - "Opombe"). Ta knjiga je podroben prikaz dvoletnega potovanja veleposlaništva Bagdada po Srednji Aziji in sodobnem Kazahstanu do glavnega mesta države Volga - mesta Bulgar. "Risale" danes velja za enega najpomembnejših literarnih spomenikov celotne srednjeveške zgodovine Vzhoda, saj podrobno opisuje življenje, način življenja, običaje in sistem notranje uprave v državah Srednje Azije, Volge. regijo in regijo Volga-Kama.

Kot poudarja Ibn Fadlan v svojem rokopisu, je veleposlaništvo zapustilo Bagdad 21. junija 921. Njegova pot je bila najprej v Buharo, nato pa po Amu Darji v kraljestvo Horezm. Tu so se veleposlaniki ustavili za zimo, severneje pa so nadaljevali marca 922. Iz istih zapiskov izhaja, da je od takrat naprej Ibn Fadlan postal de facto vodja celotne misije.

Okoli 20. marca je veleposlaništvo prispelo v državo Oghuz (ali "Guzz"), ki se je nahajala na ozemlju današnjega Zahodnega Kazahstana. Lokalna plemena so predlog Bagdadijev, da sprejmejo islam, sprejela zelo sovražno in zadeva je skoraj prišla do oboroženega spopada. V begu pred Oguzom so Arabci v začetku maja 922 prečkali reko Yaik (danes Ural) in nadaljevali od nje v severozahodni smeri. Kmalu je njihova karavana zašla globoko v neskončne stepe Trans-Volge.

Ker se je Ibn Fadlan med svojim potovanjem trudil, da ne bi zamudil ničesar zanimivega, nam njegovi podrobni zapiski zdaj pomagajo zaslediti celotno pot veleposlaništva. In besedilo njegove knjige priča, da je Ibn-Fadlan postal odkritelj številnih geografskih predmetov sedanje regije Samara.

Bagdadski veleposlaniki so šli skozi ozemlje sedanje Samarske regije na vrhuncu spomladanske poplave, ko so številne stepske reke prestopile svoje bregove. Ni presenetljivo, da je v zapiskih Ibn Fadlana veliko pozornosti namenjeno tem vodnim oviram. O rekah sedanje Samara Trans-Volga je pustil naslednje zapiske: "Potem smo se ... ustavili pri reki Dzhaikh in to je največja reka, ki smo jo videli ... Potem smo ... prečkali reko Dzhakha, nato za njo čez reko Irkhiz, nato skozi Bachag, nato čez reko Samur, nato skozi reko Kinal, nato skozi reko Sukh, nato čez reko Kunjyulya, in nato smo prišli do države, kjer so so si prizadevali«.

Za zapiske iz 10. stoletja je to precej natančno in natančen opis geografskih objektov. Pravzaprav, če gremo od juga proti severu skozi stepe Trans-Volge vzdolž ozemlja naše regije, bomo prečkali iste reke - pri Ibn Fadlanu so celo njihova imena v skladu s sodobnimi. Primerjajte: Dzhaikh - Yaik (Ural), Dzhakha - Chagan (pritok Urala), Irkhiz - Irgiz, Bachag - Mocha (Chapaevka), Samur - Samara, Kinal - Kinel, Sukh - Sok, Kunjulu - Kondurcha. Tu je vredno ponoviti, da je veleposlaništvo maja 922 prečkalo reko Irkhiz, ki zdaj teče tudi po ozemlju Samarske regije.

Morda, če bi Ibn-Fadlan od Bagdada do Bulgarja sledil ne po kopnem na konju, ampak bi plul na jadrnici po Volgi, bi v njegovem opisu opazili tako gore Žigulevsky kot Samarskaja Luka. Vendar je Volga ovinek ostal stran od poti.

Konec Volške Bolgarije

Država Bolgar je v knjigi Ibn Fadlana označena kot "država Slovanov". Popotnik nam je zapustil naslednji zapis o kralju Almasu (Almuši): »Sedel je na prestolu, pokritem z bizantinskim brokatom. V njegovi prisotnosti so morali vsi, mali in veliki, tudi njegovi sinovi in ​​bratje, sneti klobuk in zavzeti spoštljivo pozo ... Kralju lahko stojijo le princi, štirje pa so mu bili vedno na dosegu roke. Car prejme davek - od vsake hiše soboljevo kožo, obvezne daritve z vsake poročne pogostitve, desetino blaga, pripeljanega v njegovo državo, in enako količino od plena vsakega vojaškega odreda, tudi če ni osebno sodeloval pri njegovo kampanjo.

Kot vodja veleposlaništva je Ibn Fadlan dal Almasu darila iz Bagdada, med katerimi so bila najbolj dragocena bogata orientalska oblačila, dva zelena transparenta, vezena z zlatom, in čistokrvni arabski konj. Nato je prebral pismo kalifa, po katerem je, kot piše v besedilu, "celotno veleposlaništvo soglasno vzkliknilo" Velik je Allah!" In s tako glasnim krikom, da se je zemlja trepetala od njega. Bolgarski kralj je sprejel darila in pismo ter obvestil vse prisotne, da Bolgarija odslej priznava islam kot svojo državno vero in postane del muslimanskega sveta (slika 5).

Toda tri dni po tej slovesnosti je Almas poklical Ibn Fadlana in od njega zahteval 4000 dinarjev za izgradnjo trdnjave, ki naj bi mu jo poslal kalif. Tega denarja vodja veleposlaništva ni imel, je pa ob vrnitvi prisegel kralju, da bo s kalifom nemudoma rešil to vprašanje. Zaradi takšnega neskladja se je konec obiska veleposlaništva Bagdada v Bulgarju izkazal za zmečkan.

Zdaj je nemogoče ugotoviti točen čas odhoda Arabcev z obal Volge, saj se je izkazalo, da je besedilo njegove zgodbe o koncu obiska Bulgarja izgubljeno. Iz ohranjenega dela je razbrati, da se je spomladi 923 celotno veleposlaništvo vrnilo v Bagdad. Toda ali je Almas pozneje prejel istih 4000 dinarjev, je ostalo neznano.

O nadaljnji zgodovinski usodi Volške Bolgarije zdaj vemo predvsem iz poročil ruskih kronistov. V letih 1236-1237 so to državo izbrisale z obličja zemlje horde mongolsko-tatarskih osvajalcev, ki so prišli z vzhoda, pod vodstvom kana Batyja. V tistih krajih, kjer so bila pred kratkim uspešna bolgarska mesta, so nomadi pustili le dimljive ruševine in trupla svojih branilcev. Moč kanov Zlate horde je prišla na območje Volge več kot tri stoletja.

Spominska medalja

Samarski umetnik in dobitnik medalje Vjačeslav Agafonov v Zadnja leta izdelali vrsto spominskih znamenj, posvečenih starodavni zgodovini našega kraja. Do danes je že izdal spominske medalje o tako znanih popotnikih, ki so nam pustili opise Samarske regije, kot so Akhmed Ibn-Fadlan, Adam Oleariy in Fedot Kotov. Z delom na ovekovečenju spomina na zadnjega izmed poimenovanih je dobitnik medalje zaključil pred kratkim. Ljubitelji zgodovine bodo zdaj lahko videli podobo te medalje (slika 6-8).

Ker do danes ni preživel noben portret Ahmeda ibn Fadlana, - je dejal Vjačeslav Agafonov, - sem za osnovo vzel splošno stilizirano podobo arabskega plemiča iz 10. stoletja v oblačilih in pokrivalu, značilnem za tisti čas. Na moji risbi Ibn Fadlan, ki drži svojega konja za uzdo, z očmi znanstvenika pregleduje Samarsko deželo pred seboj in kot da ocenjuje, katere besede o njej naj ostane zanamcem v svojih zapiskih.

Upam, da bodo spominske medalje, ki sem jih izdelal, ostale v zbirkah zbiralcev Samare. Za ostale Samarce bodo zagotovo dvignili zanimanje za preteklost naše regije in na splošno zanimanje za zgodovinsko znanost.

Valery EROFEEV.

Bibliografija

A.P. Kovalevsky Knjiga Akhmeda ibn Fadlana o njegovem potovanju na Volgo v letih 921-922. Članki, prevodi in komentarji. M., znanost. 1956.

A.P. Kovalevsky O stopnji zanesljivosti Ibn Fadlana. - Zgodovinski zapiski, 1950, T. 35. S. 265-293.

A.P. Kovalevsky Veleposlaništvo bagdadskega kalifa pri kralju Volških Bolgarov v letih 921-922 - Zgodovinski zapiski. 1951, letnik 37, str.214.

A.P. Kovalevsky Čuvaši in Bolgari po Ahmedu ibn Fadlanu. - Znanstveni zapiski Raziskovalnega inštituta za jezik, književnost in zgodovino pri Svetu ministrov Čuvaške ASSR. Težava IX. Čeboksari, 1954.46 str.

A.P. Kovalevsky Čuvaši in Bolgari po Ahmedu ibn Fadlanu. Čeboksari, 1965.

Novo odkrito besedilo Ibn Fadlana. - Bilten starodavne zgodovine. 1938. št. 1. S. 57-71.

Ibn Fadlanovo potovanje na Volgo. M.-L., znanost. 1939 (prevedeno in komentirano).

Potovanje Ahmeda Ibn-Fadlana do reke Itil. Kazan. 1992.

Salakhetdinova M.A. Ibn Fadlanovo potovanje in neki muslimanski obred med Volškimi Bolgari. - Države in ljudstva vzhoda. Težava XXVIII. Geografija. Etnografija. Zgodba. Kultura. SPb .: Center "Petersburške orientalske študije", 1994. - S. 173-178.