Человек – это социальное существо, которое не может существовать абсолютно обособленно и находиться вне общества. Именно поэтому на протяжении всего исторического процесса нашего развития и по сегодняшний день имеет место быть такое явление как – массовые социальные движения.

Прежде чем перейти к рассмотрению их особенностей, давайте более подробно раскроем содержание самого термина. Современные социальные движения - особый тип коллективных объединений или действий, внимание которых сосредоточено на актуальной для них теме. Это может быть как политического рода проблемы, так и некие социальные явления.

Социальные организации и социальные движения

Новые социальные движения способны направлять коллективные усилия в определённое русло, что может приводить к существенным изменениям устоявшегося строя жизни, вплоть до перемен в социальном устройстве общества.

Причины социальных движений

Сегодня многие социологи считают, что увеличение численности социальных движений связанно с развитием значения образования в жизни людей. Личность и социальные движения пребывают в непрерывном взаимодействии. Человек, занимающийся самообразованием и развитием в себе «свободной личности», начинает расширять границы своего кругозора, как следствие, это и приводит к тому, что люди, имеющие несколько высших образований, считают устарелыми или недопустимыми те нормы, которые на сегодня существуют в социуме. Они стремятся к преобразованию, для выхода на более новый и качественный уровень жизни.

Типы социальных движений

Специалисты выделяют несколько классификаций типов социальных движений, наиболее часто проговариваемая из которых - по масштабу предполагаемых изменений.

1. Реформистские - общественные усилия направлены на изменение лишь некоторых норм общества, причём как правило легальными методами. Примером таких социальных движений могут послужить:

• профсоюзы, борющиеся за права трудящихся;
• зелёные, борющиеся за сохранение экологически чистых условий существования и т.д

2. Радикальные – выступают за изменение системы в целом. Целью их усилий является изменение фундаментальных основ и принципов функционирования социума. Примером радикальных движений могут быть.

Массовое действие - форма или способ разрешения социальных проблем и противоречий, в основе которых лежит столкновение интересов и потребностей отдельных социальных групп этого общества.

К формам массового поведения и массового действия принято относить массовую истерию, слухи и сплетни, панику, погром, бунт .

Массовая истерия – состояние всеобщей нервозности, страха, роста эмоциональной возбудимости (пример: «охота на ведьм» в средневековой Европе, международная напряженность в ходе так называемой «холодной войны», «золотая лихорадка» в США ХIХ веке и т.п.).

Слухи – недостоверные или частично достоверные сообщения о каких-либо событиях, исходящие от одного лица или группы, ничем другим не подтвержденные, устно передающиеся от одного лица к другому.

Чаще всего слухи воздействуют на центральную нервную систему, вызывая повышенную напряженность, стресс, истерику путем создания невыносимой, экстремальной в психологическом плане обстановки.

Выделяют следующие типы слухов:

1) с точки зрения информационной характеристики:

а) абсолютно недостоверные;

б) недостоверные с элементами правдоподобия;

в) правдоподобные;

г) достоверные с элементами неправдоподобия.

2) с учетом экспрессивной характеристики и типов вызываемой реакции:

а) слух-желание;

б) пугающий слух;

в) агрессивный слух.

3) по происхождению:

а) стихийные;

б) умышленно сфабрикованные.

Иногда слух зарождается стихийно, но, попав на определенную почву, находит заинтересованных распространителей, готовых приукрасить информацию в соответствии со своими интересами.

Основными причинами возникновения и распространения слухов являются:

1) неудовлетворенный интерес аудитории к некоторой теме;

2) дефицит надежной информации, который определяется отношением двух переменных:

а) количество официальных сообщений по данному предмету на данный момент времени;

б) степень доверия к источнику официальной информации.

Интенсивность циркулирования слуха прямо пропорциональна интересу аудитории к теме и обратно пропорционально количеству официальных сообщений на данный момент и степени доверия к источнику сообщения.

Циркулирование слухов облегчает межличностные контакты, как бы дает им дополнительный импульс. Устная передача «неофициальных сведений» подчеркивает подчас социально-психологический статус передающего, престижную близость к источнику, поэтому распространению слухов способствует неудовлетворенная потребность индивидов в социально-психологическом самоутверждении. Распространение слухов (особенно пугающих) в некоторых случаях способно снижать эмоциональное напряжение в большой группе (по принципу «всем плохо»), а значит, эмоциональное напряжение само по себе служит дополнительным фактором возникновения слухов. Следует отметить, что в эмоционально обедненной обстановке, длительно лишенной значимых событий, за счет циркулирования слухов удовлетворяется потребность во впечатлениях.

Разновидностью слухов, основанной на любопытстве, являются сплетни.

Паника – нескоординированная реакция людей на опасность, когда страх парализует мышление и волю, препятствует возможности сосредоточиться и принять необходимое в данной ситуации решение. В случае паники особо опасной становится цепная реакция, эмоциональная заразительность: когда один человек осознает серьезность ситуации, он все-таки старается искать выход из положения, предпринимает усилия, есть шанс на успешность его действий, но когда человек видит растерянность окружающих его людей, он убеждает себя в том, что ситуация критическая и выхода нет, что окончательно парализует его волю.

Погром – коллективный акт насилия против собственности или личности, подогреваемый страстями.

Бунт – ряд стихийных форм протеста: мятеж, волнение, смута, восстание. Причиной бунта может явиться массовое недовольство людей чем-либо (деятельностью кого-либо, как правило, представителя власти). Бунт всегда связан с актом неподчинения официальной власти или ее представителям на данной территории.

Погром и бунт являются стихийными формами протеста, которые могут иметь серьезные социальные последствия, поэтому, как правило, официальные власти реагируют на их проявление в жесткой форме, принимая адекватные (иногда – неадекватные) меры по наведению общественного порядка. При этом следует учесть то обстоятельство, что эти меры могут вызвать усиление «бунтарских» настроений в обществе.

К разновидностям социального поведения относятся социальные движения, коллективное поведение и социальное поведение личности.

Социальное движение – это массовые коллективные действия одной или нескольких социальных групп (слоев), связанные с обеспечением групповых или общественных интересов, удовлетворением материальных и духовных потребностей, и направленные на социальные изменения или сопротивление им в конфликтном противостоянии с другими группами .

Принято выделять следующие основные типы социальных движений.

1. Политические движения: направлены на завоевание, укрепление или ниспровержение политической власти, существующего политического строя, государственных органов или выражаются в требованиях, обращенных к государству и другим властным органам.

Данный тип социальных движений может классифицироваться, исходя из состава основной массы участников (крестьянские, пролетарские, феминистские и др.); мотивации (религиозные, социокультурные); целей (движения сопротивления, национально-освободительные и т.п.); особенностей субъективно принятой или объективно сложившейся стратегии (революционные, реформистские и др.); тактики действий (экстремистские, легалистские, гражданского неповиновения и т.п.).

2. Экспрессивные движения – более или менее массовые движения людей, которые относительно отчетливо понимают непривлекательность и порочность существующей социальной действительности, но стремятся модифицировать, изменить не ее, а свое отношение к ней (движения хиппи, рокеров, панков и других молодежных групп, стремящихся создать собственную субкультуру и дистанцироваться от чуждого, нелюбимого и презираемого ими общества с его, согласно их взглядам, античеловечной и репрессивной культурой).

3. Революционные движения – массовые действия, направленные на глубокое и полное изменение существующей социальной действительности, структуры, функций и содержания деятельности большинства или многих социальных институтов – государства, системы образования и др.

Революционные движения стремятся разрушить существующую социальную систему, свергнуть свойственный ей социальный порядок и структуры власти и установить новый социальный порядок, новую систему власти, коренным образом отличающихся от существовавших прежде.

4. Реформистские движения – массовые политические действия, ориентированные на постепенное преобразование социально-политического строя путем продуманных реформ, изменений, не подрывающих основ существующего социального порядка, но призванных его усовершенствовать.

5. Регрессивные движения – массовые действия, имеющие целью возврат к прошлому, идеализирующие это прошлое, отвергающие позитивный характер каких-либо нововведений в той или иной области социальной жизни.

6. Утопические движения – относительно массовые действия, связанные с пропагандой идей построения идеального общественного устройства, разработкой его проектов и моделей, попытками их реализации.

7. Экологические движения –массовые действия, направленные на трактовку обусловленности человеческой деятельности не только экономическими, социальными и культурными, но и экологическими факторами. Роль этих движений возрастает в условиях обостряющихся экологических проблем.

8. Молодежные движения – массовые действия, в которые вовлечены молодые люди, выступающие за создание для них условий достойной жизни, автономии, свободы выбора профессии, места жительства, образа и стиля жизни.

9. Феминистские (женские) движения – массовые действия за уравнение женщин в правах с мужчинами, за эффективную охрану материнства и детства. Начало возникновения этих движений восходит к эпохе буржуазных революций во Франции, Англии и США.

10. Национально-освободительные движения – массовые действия, направленные на ниспровержение иностранного господства и завоевание национальной независимости, на реализацию национально-этническими общностями права на самоопределение, на создание независимого национального государства.

11. Движения в защиту мира – массовые действия против опасности новых войн, за упрочение мира и дружбы между народами.

Социальные движения могут оказывать серьезное влияние на жизнь современного общества, придавая его развитию определенную динамику.

Коллективное поведение – это массовые, непредсказуемые реакции людей на критические ситуации, возникающие объективно и внезапно. Чаще всего коллективное поведение проявляется в толпе. Человек, попадая в толпу, заражается ее страстями. Происходит психическое объединение людей на «стадном уровне», вследствие чего создается однородная масса, которая легко поддается влиянию, ею легко манипулировать, создавая эмоционально накаленную атмосферу.

Экспрессивные движения возникают внутри ограниченной социальной системы, которую нельзя как-либо преобразовать и из которой невозможно выйти. Индивиды, изменяя собственное отношение к такой непривлекательной реальности, приспосабливаются к ней с помощью различных форм эмоциональной экспрессии (танцы, искусство, музыка, ритуалы и т.д.). Экспрессивные движения зародились еще в глубокой древности и представляли различные мистерии в Древней Греции, Древнем Риме, Персии, Индии. Индивиды участвовали в сложных обрядах и ритуалах, чтобы отвлечься от несовершенного устройства общества. На сегодняшний день, экспрессионные движения можно наблюдать среди молодежи в созданных ими субкультурах (хиппи, рокеры, панки и т.д.). Зачастую экспрессивные движения связаны с верой в лучшую прошлую жизнь, т.е. обращаются к подвигам и славе прошлых поколений, возрождают символику и образ жизни предков. Примерами могут служить движения ветеранов, монархические социальные движения. Однако такого рода движения имеют пассивный характер и могут иметь как положительный эффект (способствуют реформам), так и отрицательный (могут вести к восстаниям). Свойство экспрессивных движений идеализировать прошлое, сопоставляя его с настоящим, может вести к тому, что такие движения становятся промежуточным звеном между неполитическими и активными политическими движениями.

Утопические движения провозглашают утопические идеи. После работы Томаса Мора, слово «утопия» стало обозначать идеальное общество, общество совершенства, которое возможно только лишь в наших фантазиях. Но Томас Мор не был единственным, кто занимался созданием модели идеального общества. Помимо него этой проблемой занимался Платон в глубокой древности («Идеальное государство», «Республика»), большую популярность утопические идеи приобрели в 18-19 века, а в наше время большой вклад осуществил американский психолог Б. Скиннер. Первыми утопическими движениями являлись религиозные движения и секты, которые провозглашали идею равенства и следование воле Бога. Мирские сообщества-последователи утопических идей, - провозглашали образ доброго, кооперативного, альтруистического человека, отметая идею личного счастья человека на второй план, таким образом, их существование было недолгим, несмотря на вечные идеалы совершенства. Примером может служить утопические движения, провозглашающие социальное равенство в условиях капитализма.

Движения реформ - это движения, имеющие своей целью изменить отдельные сферы и структуру общества. Важно отличать реформы от модернизации. Если реформа носит частичный характер и подразумевает изменение какой-либо отдельной стороны жизни, то модернизация предполагает полное разрушение и построение абсолютно нового строя, т.е. полную трансформацию общественной жизни. Для возникновения такого феномена как движение реформ необходимы два условия:

1) Необходимо наличие положительного отношения к порядку в рассматриваемом сообществе и акцентирование внимания на отдельных негативных аспектах общественной жизни;

2) Наличие возможности выражать свое мнение и активно действовать в поддержку или против определенной реформы.

Нетрудно догадаться, что движения реформ обычно возникают в демократических обществах, где есть необходимые условия свободы, и они не могут развиться в условиях тоталитаризма. Примерами таких движений могут быть аболиционистские движения (за отмену определенных законов), феминистские движения (за равноправие полов), запрещающие движения (запрет порнографии, строительства АЭС и пр.). В настоящее время общество не готово полностью принять такие движения, но уже привыкают к ним, и постепенно формируется гражданское самосознание.

Революционные движения имеют своей целью свержение существующей социальной системы и полное ее разрушение с последующим созданием нового социального порядка, существенно отличающегося от прежде существовавшего. Следует уточнить значение слова «революция». Под революцией в данном случае следует понимать «неожиданное, стремительное, обычно насильственное полное изменение социальной системы, структуры и функций многих основных социальных институтов». Революции - это не то же самое, что государственные или дворцовые перевороты. Главное различие заключается в том, что дворцовые или государственные перевороты оставляют социальные институты и систему власти в обществе в неизменной форме, сменяя лишь людей у власти. Понятие «революция» также имеет другое употребительное значение, например, когда речь идет о постепенных широкомасштабных изменениях (промышленная революция, научно-техническая революция, сексуальная революция). Если движения реформ пытаются изменить лишь некоторые недостатки уже существующей системы, то революционные движения не будут предпринимать никаких действий, объясняя это тем, что такая социальная система не заслуживает того, чтобы ее спасали. На примере истории можно наглядно увидеть, что революционные движения зачастую возникают в таких обществах, где революция является единственным выходом из сложившейся авторитарной ситуации и единственным средством устранения несовершенств социальной системы, а в демократических обществах развитие революционных движений минимально, поскольку реформы отодвигают революцию. Как пишет Фролов: «не случайно коммунистические движения не развиты в таких традиционно демократических странах, как Швеция, Швейцария, Бельгия или Дания, и сильно развиты в тех странах, где в той или иной мере проводится репрессивная политика или правительство лишь считается демократическим и его деятельность неэффективна при проведении социальных реформ». Американские ученые Л. Эдвард и К. Бринтон (школа естественной истории), также занимающиеся исследованием революционных движений, выделили их наиболее типичные стадии успешного развития:

1) накопление глубокого социального беспокойства и неудовлетворенности в течение ряда лет;

2) неспособность интеллектуалов успешно критиковать существующее положение так, чтобы основная масса населения понимали их;

3) появление побуждения к активным действиям, к восстанию социального мифа или системы верований, оправдывающих это побуждение;

4) революционный взрыв, вызванный колебаниями и слабостью правящей верхушки;

5) период правления умеренных, которое вскоре сводится к попыткам контроля за различными группам революционеров или к уступкам с целью погашения взрывов страстей в народе;

6) выход на активные позиции экстремистов и радикалов, которые захватывают власть и уничтожают всякую оппозицию;

7) период режима террора;

8) возврат к спокойному состоянию, устойчивой власти и к некоторым образцам прежней предреволюционной жизни.

Следует еще раз обратить внимание, что довольно сложно определить, имеет ли данное социальное движение реформистский или революционный характер, поскольку оно может включать как активных ее членов и радикалов, так и пассивных реформаторов.

Движения сопротивления - это усилия и действия определенных социальных групп и сообществ, направленных против полного уничтожения уже происходящих трансформаций. Такие движения возникают в среде неудовлетворенных слишком быстрым протеканием процесса и, как правило, всегда сопровождаются реформаторскими и революционными движениями. Например, при проведении реформ Петром I в России образовалась оппозиция данным реформам. Обычно, в движения сопротивления входят индивиды, которые в процессе реформ теряют свои привилегии или вообще не будут иметь места и социальной позиции в реформированном устройстве общества.

Помимо данной типологии выделяют следующие виды социальных движений:

В зависимости от типа изменения: 1) Прогрессивные или инновационные. Такие движения стремятся к внедрению в жизнь общества различных нововведений. Это могут быть новые институты, законы, образы жизни, религиозные воззрения и т.п. Примерами таких социальных движений могут быть республиканские, социалистические движения, феминистские движения. 2) Консервативные или ретроактивные. Такой тип движений имеет своей целью возвращение к ранее существовавшему образу жизни. Например, различные экологические движения, монархические и т.д.

В зависимости от отношения к целям изменений: 1) Направленные на изменения социальных структур. Такие движения могут преобразовываться в политические партии и организации или присоединяться к ним, однако большинство из них остаются вне реформистской политической системы. 2) Направленные на изменения личности. Примерами таких движений могут служить религиозные и сектантские движения.

В зависимости от метода работы: 1) Мирные (ненасильственные) - используют мирные средства достижения своих целей. 2) Насильственные - движения, использующие методы вооруженной борьбы.

В зависимости от зоны распространения: 1) Глобальные движения, имеющие глобальные цели, например, интернационалы, движения мировых социальных форм и т.д. 2) Локальные движения, имеющие локальный уровень, т.е. задачи регионального масштаба. 3) Мультиуровневые движения, включающие и совмещающие в себе решение задач на всех уровнях (локальном, региональном, национальном и международном).

Теперь кратко рассмотрим жизненные циклы социальных групп. Не существует одинаковых социальных групп, которые проходят одни и те же стадии развития, но есть четыре общих для всех стадии: беспокойства, возбуждения, формализации и институционализации. На первой стадии появляется массовая неуверенность в завтрашнем дне, накапливается общественное недовольство, на второй все это недовольство фокусируется на определенных проблемах и все причины неудач идентифицируются с определенными реальными объектами. На третьей стадии появляется ряд агитаторов и деятелей, которые систематизируют активность и идеологию движения. На четвертой стадии движения практически устанавливаются в организацию, т.е. имеют собственные правила, кодексы, символику и т.д. Существует еще пятая стадия - стадия распада движения, однако такое мнение разделяют не все социологи, т.к. в реальности для многих социальных движений это не окончательный этап. Нельзя забывать, что социальное движение может прекратить свое существование в любой стадии. В зависимости от различных факторов (внутренних, внешних, в результате достижения собственных целей) движения могут распадаться на более мелкие организации или исчезнуть вовсе.

Насколько же полезны или вредны для общества социальные движения? Из всего рассмотренного нами можно сделать вывод, что данный вопрос некорректен. В первую очередь социальные движения - один из способов изменения общества. Проделанная работа позволяет более полно и глубоко понять природу социальных процессов и социальных движений и их роль в жизни общества.

Тема 11. Протестные социальные движения

1. Социальные движения

Среди всего разнообразия коллективных действий выделяется одна их осо-бая разновидность - социальные движения . Их отличают две характерные особенности .

Во-первых , они направлены на особую цель - осуществление какого-либо вида социальных изменений.

Во-вторых, они раз-виваются в рамках неформальных , не имеющих институционализированного и формализованного характера (во всяком случае, не слишком формализо-ванных, слабо институционализированных) систем . В этом смысле они явля-ются чем-то средним между коллективным поведением (например, в толпе) и профессиональной деятельностью (например, в каком-нибудь учреждении, в административной структуре).

Социальные движения в современном мире очень многочисленны и замет-ны. Движение за запре-щение и за разрешение абортов, экологическое движение, движение охраны прав потребителей, феминистское движение, политические, религиозные, на-ционалистические, антивоенные движения, движения против распростране-ния атомного оружия, реформаторские, революционные движения, движение в защиту прав человека - все это только отдельные примеры. Область социальной жиз-ни, в которой имеют место такие явления, американский социолог Мейер Зальд называл «сектором социальных движений» . Некоторые прямо называют нашу эпоху «эрой социальных движений » или даже утверждают, что современные общества все более явно становятся «об-ществами социальных движений ».

Это обстоятельство связано с определенными фундаментальными призна-ками современного общества. Оно создало условия, благоприятные для фор-мирования, мобилизации и развития социальных движений .

Во-первых , про-цесс урбанизации привел к образованию больших скоплений людей в относи-тельно небольшом пространстве. Города стали ареной интенсивных контактов, взаимодействий и коммуникаций между людьми - многочисленными «еди-ницами». Это облегчило формулирование общих идей и взглядов, общих цен-ностей и общих идеологий. Так возникла естественная база для проявления коллективного поведения и коллективных действий: города стали той средой, из которой рекрутировались носители этих действий. Ведь в близком рассто-янии друг от друга проживали многие потенциальные участники социальных движений. Только здесь существовали такие условия, при которых можно было быстро распространить «клич» (вызвать людей на улицы), обеспечить «вы-ход на улицу», проводить посредством бурных демонстраций «политику ули-цы», перерастающую в более прочные и долговременные общественные дви-жения Неслучайно социальные движения в большинстве своем зарождались в городах.

Во-вторых , в сходном направлении действовал процесс индустриализа-ции , который способствовал концентрации на заводах, фабриках и в рабо-чих поселках, на заводских окраинах огромной массы рабочих. Сталкиваясь в течение всего рабочего времени, то есть большую часть дня, с людьми, на-ходящимися в аналогичной жизненной ситуации, вынужденными решать сходные проблемы и имеющими сходные претензии, они легко могли сформулировать общее мнение, согласовать стратегию борьбы, договорить-ся о выступлении с коллективными протестами. Важным было также то ощущение силы, которое давал им сам вид собранной вместе массы рабо-чих, воспринимаемой ими прямо, непосредственно, визуально. На террито-рии промышленных предприятий формировались многочисленные соци-альные движения, выдвигающие не только экономические лозунги, требо-вания материальных компенсаций, но и политические и нравственные, например движения в поддержку демократии, движения за женскую эман-сипацию, некоторые религиозные движения.

В-третьих , массовый характер образования имел двоякое последствие. С одной стороны, концентрировались, собирались вместе значительные мас-сы учащихся, студентов, то есть лиц, готовых уже в силу своей молодости к общей мобилизации и коллективной активности. Неслучайно центрами мно-гих важнейших социальных движений становились университеты. Достаточ-но вспомнить парижскую «весну баррикад» 1968 г., относящиеся примерно к тому же времени волны студенческих выступлений и направленных против установившихся норм культуры движений в США, массовые политические выступления студентов в Китае, Южной Корее, на Филиппинах в 1980-90-х годах. В то же время образование помогает лучше разобраться в вопросах, от-носящихся к публичной политической сфере, развивает чувствительность к неправде и несправедливости, расширяет кругозор в направлении поиска стра-тегических решений общей, совместной деятельности.

В-четвертых , развитие современных технологий также облегчает мобили-зацию социальных движений и их пополнение участниками. С одной сторо-ны, средства массовой информации способствуют кристаллизации обще-ственного мнения, укреплению чувства общности, выходящей за локальные границы, а с другой - развитые телекоммуникации , а также компьютерная сеть позволяют независимо от физической близости действующих лиц быс-тро установить между ними нужные контакты и связи. В целях пропаганды своих программных положений социальные движения обращаются в наше время к интернету . Богатые материалы публикуют на его сайтах, к примеру, экологические и антиглобалистские движения. Однако и сравнительно бо-лее традиционные крестьянские или, скажем, национальные движения так-же стараются использовать новые шансы распространения своих идей, ко-торые дает им современная технология. Когда в провинции Чьяпас в Мексике вспыхнуло в 1990-х годах народное восстание, его предводитель субкомманданте Маркос тотчас оповестил об этом весь мир, разослав через интернет манифест Движения угнетенных, стремясь обеспечить таким образом под-держку своих требований и оправдание используемых им методов вооружен-ной борьбы.

В-пятых , современное общество , отмеченное печатью урбанизации и ин-дустриализации, то есть прежде всего городская и промышленная среда, не только создает условия для мобилизации социальных движений и рекрутиро-вания их сторонников, но существенно усиливает мотивацию потенциальных участнико в. В таком обществе растет доля недовольных , популяция обездолен-ных (как в абсолютном измерении, в смысле бедности, нищеты, безработицы, так и в относительном измерении, когда люди ощущают невозможность дос-тичь желанных вершин богатства и успеха). Они формулируют различные упреки, претензии, требования. Отчаяние толкает их к организации для об-щей, совместной борьбы за улучшение условий жизни. Само общество постав-ляет естественных участников и сторонников движений протеста, реформа-торских и революционных движений. Наряду с этим сам факт социальной атомизации, ощущение утраты своих корней, отчуждения или того «одиночества в толпе, о котором писал Дэвид Рисман , склоняют к поискам утра-ченной общности, какой-либо общей почвы действий. И многие находят это именно в социальных движениях. Наконец, разрушение, девальвация тради-ционных ценностей, нормативный хаос, или, как это называл Эмиль Дюркгейм , состояние «аномии», вызывают потребность поисков смыс-ла жизни, достойных целей, ориентиров и указателей, как нужно поступать. Этим потребностям отвечают, в частности, религиозные движения, движения за нравственное обновление, за самоусовершенствование и т.п.

В-шестых , мотивации такого рода усиливает широко распространенная в современном обществе активистская и прогрессистская идеология , которая подчеркивает значение и необходимость перемен, изменений, а также зависи-мость этих изменений от субъективной активности людей. Общество не есть нечто раз и навсегда данное, его судьба не предопределена кем-то свыше, бо-лее того, оно является таковым или становится таковым в результате действий людей. Это означает непринятие фатализма и детерминизма, ориентацию не-посредственно на то, чтобы совместными усилиями добиться прогрессивных изменений. Акцент на субъективности, на том, что люди являются творцами истории, на множестве возможных сценариев развития, на роли принимае-мых людьми решений и выбора - все это формирует и выдвигает людей, бо-лее склонных брать общественные судьбы в свои руки, в частности включая их в социальные движения.

В-седьмых , в политической сфере большинство современных обществ (стран) отходит, отказывается от форм диктатуры, авторитарных и тотали-тарных режимов, склоняется к демократическому строю . А демократия со-здает для социальных движений особенно благоприятную «структуру поли-тических шансов ». Типичным для нее моментом является конституционная гарантия свобод - слова, объединений, собраний, и именно эти свободы предо-ставляют социальным движениям возможность свободного рекрутирования, мобилизации своих сторонников, распространения их программ и идеологий, выдвижения предводителей, создания организационных форм деятельности, и все это без страха перед репрессиями или ограничениями. Определенный уровень политической либерализации является особенно важным условием формирования движений сопротивления и революционных движений. История мировых революций также подтверждает закономерность: революции происходят тогда, когда старый режим по тем или иным причинам ослабевает и вынужден идти на уступки и соглашения. Не тогда, когда власть сильна и решительна, а тогда, когда она колеблется, сни-мает жесткие запреты и ограничения, смягчает жестокость наказаний за не-подчинение.

Наконец, активность в рамках социального движения требует определен-ной доли свободного времени и энергии его участников , а также иных средств, необходимых для успешной деятельности (технических средств, помещений, печатных установок, мегафонов, бумаги для листовок, радиостанций и т.п.). И такая «мобилизация средств», людских и материальных, оказывается более легко достижимой в современном обществе, в котором расширяется сегмент свободного времени, труд теряет прежний характер, связанный с физической эксплуатацией человека, а определенная доля свободного, не вложенного в экономику капитала может быть использована для потребностей социально-го движения через разного рода дотации, подарки, пособия и т.п. В итоге всех этих обстоятельств социальные движения формируют важнейший, главный аспект того, что мы называем современностью.

2. Виды социальных движений

Существенная разница между социальными движениями выявляется в принятых ими методах действия , или, как называл это Чарльз Тилли «протестного репертуара » .

Одни движения изначально и принципи-ально исключают силовые методы, применение насилия, террористические акты. Они делают ставку на мирные акции , средства убеждения, уговоры, ос-таваясь в рамках законности, конституционного поля. Известным примером такого рода является национальное движение Махатмы Ганди в Индии. Дви-жение «Солидарности» гордилось тем, что в борьбе с режимом даже не было разбито ни одно окно на улице. Аналогичные принципы отстаивал предводи-тель движения за гражданские права в США Мартин Лютер Кинг .

Но сущест-вуют также многочисленные национальные и националистические, сепарати-стские, фундаменталистские, революционные движения, которые признают методы насилия в их самых жестоких формах как единственное орудие ус-пешной борьбы. Крайним примером такого рода являются движения, под-держивающие терроризм , то есть применение насилия, направленного про-тив случайных жертв и используемого для устрашения всего общества и демонстрации собственной силы. Примером может служить движение «Хезболла» в Палестине, исламский «Джихад», ЭТА в стране басков или IRA в Ирландии.

В исторической ретроспективе социальные движения можно разделить на «старые » и «новые ». При этом обращает на себя внимание тот факт, что в XIX в. преобладали такие социальные движения, которые явно представляли отдель-ные сегменты социальной структуры: классы, сословия, профессиональные категории . Они рекрутировали своих участников и сторонников из соответ-ствующей определенной классовой, сословной или профессиональной среды, из ее членов. Такой характер имели рабочее движение, крестьянское движение, различные профсоюзные движения . Содержание тех социальных изменений, во имя которых они вели борьбу, также имело соответствующее частное определение. Они стремились мобилизовать силы в пределах интере-сов тех конкретных классов и групп, которые они представляли, причем в цент-ре их внимания находились материальные, экономические интересы, связан-ные с институтом собственности, с размером заработков, с уровнем жизни и т.п. Они отличались также внутренней иерархической структурой и довольно высокой степенью организованности, легко преобразовывались как в поли-тические партии, так и в профсоюзы. В XX в., а особенно во второй полови-не XX в., появляется новый тип социальных движений.

Новые социальные дви-жения , такие, например, как экологическое, феминистское, против распрост-ранения атомного оружия, движение за мир, движение против абортов, дви-жение против смертной казни, движение за права человека и т.п., рекрутиру-ют своих членов и сторонников как бы крест накрест из всех естественных, подразделений общества - классовых, сословных, профессиональных. Тем самым они обретают не частный, а универсальный характер . Здесь встречают-ся люди самого различного социального статуса, объединенные одной только общей идеей: старые и молодые, богатые и бедные, рабочие и менеджеры, ар-тисты и домохозяйки, ученые и священники. Ценности, вокруг которых кон-центрируются такие движения, имеют, как назвал это Рональд Инглхарт , «постматериалистический» характер . Например, они касаются качества жизни в неразрушенной природной среде, личного достоинства и прав человека, сохранения жизни в стадии зачатия, самореализации, идентично-сти, свободы, мира . Все это не частные, не партикулярные, а универсальные ценности , имеющие значение не только для определенных сегментов обще-ства, но и для всех людей, иначе говоря, ценности общечеловеческие. Нако-нец, новые социальные движения отличаются гораздо более свободными фор-мами организации, носят более эгалитарный, децентрализованный характер, опираются на принцип добровольности, включают самодеятельные формы ак-тивности.

В странах, где демократический строй уже существует (хотя бы формально), ценности самовыражения (уровень демократических прав, представительство женщин во властных структурах, «отзывчивость» правящих элит по отношению к народу и их подчинения верховенству закона ) распространяются в достаточной мере. Люди чаще начинают протестовать против непопулярных решений элит и на практике реализовывать права, которыми они формально наделе-ны. Кроме того, люди, приверженные ценностям самовыражения, как правило обладают средствами, обеспечивающими результатив-ность их протеста, поскольку эти ценности с наибольшей вероят-ностью формируются в обществах, отличающихся изобилием социально-экономических ресурсов. Более того, по мере распро-странения в обществе ценностей самовыражения они проникают и в СМИ , придавая новым поколениям журналистов более крити-ческий настрой и готовность тщательнее следить за фактами кор-рупции в рядах элит и некомпетентными действиями государства. Эти ценности порождают социальные силы, оказывающие давле-ние на демократические элиты в пользу большей «отзывчивости» и ответственности перед народом, укрепляя тем самым демократию и повышая ее эффективность .

Особым феноменом, появившимся на рубеже XX - XXI вв., можно считать формирование новейших форм социальных движений, а именно антиглоба-листские движения . Бурные протесты в связи с конференциями или встреча-ми руководителей самых богатых стран мира, а также в связи с собраниями и сессиями международных финансовых и экономических организаций - Меж-дународного валютного фонда, Всемирного банка, Всемирной торговой орга-низации, чему мы были свидетелями в Сиэтле, Вашингтоне, Праге, Квебеке, Гётеборге, Генуе, становятся связующим звеном между движениями старого и нового типа, представляют собой форму как бы находящуюся посредине, между ними. Со старыми движениями их сближает концентрация внимания на экономических проблемах, антикапиталистическая идеология, направлен-ность против крупных транснациональных корпораций . Но есть здесь и существенная новизна, что делает антиглобалистские протесты сход-ными с новыми социальными движениями. Если прежние социальные дви-жения защищали частные интересы отдельных классов, сословий, слоев об-щества, профессиональных групп, то нынешние антиглобалистские движения ставят перед собой цели, которые они рассматривают в более универсальных категориях, выступая от имени «всех простых людей» против демонизированного мира крупного бизнеса и капитала . И борются они не против обнищания, эксплуатации или зависимости отдельных групп, а с подчинением всего чело-вечества власти денег, всемирному капиталу . Материалистические ценности, прежде уже по определению имевшие партикулярный характер, поднимают-ся до уровня ценностей универсальных. Такая идеология привлекает к этому движению представителей самых различных классов, социальных слоев, про-фессиональных групп, хотя, как и в большинстве социальных движений, здесь доминирует молодежь. Перекрестное рекрутирование сторонников из всех тра-диционных подразделений общества - это еще одна характерная черта, сбли-жающая антиглобалистские движения с новыми социальными движениями. Новые общественные движения и эта последняя их новейшая смешанная вер-сия, придают все более явно выраженную тональность всему «сектору соци-альных движений» в современном мире.

Это не значит, что старые социальные движения уже потеряли свою акту-альность или сошли со сцены. Глубокие экономические различия и контра-сты, яркие противоположности полюсов бедности и богатства, эндемическая безработица, многообразные формы дискриминации, неравенства и социаль-ной несправедливости , которые приносит современный капитализм не толь-ко в мировом масштабе, но и в пределах каждого современного общества, при-водят к тому, что борьба за партикулярные, классовые или групповые эконо-мические интересы остается сегодня столь же актуальной и интенсивной, как и прежде . Новизна заключается , однако, в том, что при постоянно растущем преобладании демократических режимов в современном мире представители различных классов, социальных слоев, профессиональных групп нашли свое место в нормальном институциональном политическом механизме : выступая в качестве политических партий, парламентских фракций, профессиональных союзов, групп давления и т.п., они теряют характер неформальных, не имев-ших институционального структурирования социальных движений традицион-ного типа . Демократическая политика тем самым как бы поглотила, впитала в себя старые социальные движения, а на постиндустриальном уровне остались главным образом социальные движения нового типа.

3. Динамика социальных движений

Социальные движения возникают, развиваются, переживают свои успехи или поражения, но в конце концов распадаются и исчезают. Каждое социаль-ное движение на большем или меньшем отрезке времени проходит свои эта-пы развития, переживает свою «карьеру». Можно выделить ее характерные стадии . Смелзер сосредоточил внимание на периоде формирования социаль-ного движения, указав на четыре условия, которые непременно должны друг за другом появится и совпасть для того, чтобы движение могло сформиро-ваться.

1. Прежде всего, в обществе должен сложиться «благоприятный струк-турный контекст». Выше мы говорили о тех условиях, которые современное общество с такими особенностями, как массовость, облегчающая коммуника-ции, идеологическая активность, демократические свободы и т.п., создает для социальных движений. Но существуют также особенные условия, имеющие свою историческую специфику в конкретных обществах . К ним относится уко-ренившаяся в коллективной культуре и ментальности, передаваемая из века в век традиция так называемой реакции протеста . Один из аспектов наследия Великой Французской революции - это явно выраженная во французском обществе склонность к коллективным бунтам, тенденция к массовым выступ-лениям, к самоорганизации в целях защиты групповых интересов . Абсолютно иначе выглядит, к примеру, ситуация в России , где еще с царских времен глу-боко укоренилась традиция послушания и пассивности . Существуют такие общества, которым счастливая историческая судьба, мож-но сказать, привила убеждение в оправданности, целесообразности предпринимаемых усилий, веру в успех. Но есть и такие общества, которые унаследовали от своей запутанной истории «культуру поражения», ощущение бессилия, безнадежности любых порывов. Фактором, который фор-мирует благоприятный социальный контекст для социальных движений и про-является в разных странах и в разные времена в различной степени, становятся также неуверенность в будущем данного общества, непрозрачность его функ-ционирования, расшатанные устои норм и ценностей (по терминологии Эмиля Дюркгейма - социальная аномия). Это может быть связано с глубокими орга-низационными, культурными, затрагивающими сферу традиций и обычаев, социальными изменениями, которые приносит технический и производствен-ный прогресс, а также с резкими экономическими кризисами, политическими переломами общественного строя и т.п.
   1. Благоприятный структурный контекст создает, однако, лишь тот общий фон, на котором социальные движения могут возникнуть, не предопределяя, конечно, их возникновения. Он только создает необходимые условия, но су-ществование таких условий еще недостаточно для генезиса социальных дви-жений. Следующим необходимым условием, которого самого по себе также еще будет недостаточно, является, как формулировал это Смелзер, появление «структурного напряжения». В обществе должно появиться противоречие ин-тересов и ценностей между различными сегментами этого общества , а также проистекающие из этого антагонизмы и конфликты . По отношению к «старым» социальным движениям преимущественное значение здесь имели расхождение экономических интересов, шансы удовлетворения основных материальных потребностей, разделявшие общество на группы или классы, дискриминиро-ванные и привилегированные, на массы и элиты, на различные социальные сословия, профессиональные категории, возрастные группы, регионы и формы оседлости (город-деревня). По отношению к «новым» социальным движени-ям это прежде всего расхождения в оценке и понимании ценностей, что делит общество на группы, или общины, исповедующие разные (а внутри каждой группы общие или сходные) принципы морали, отличающиеся по образу жиз-ни, вкусам и т.п.
   2. Но ко всему этому, для того чтобы противоречия такого рода стали моти-вацией общих действий, они должны стать частью коллективного сознания. Говоря словами Смелзера, должна сформироваться «общность убеждений». Все эти различия и противоположности интересов и ценностей должны быть увидены, осмыслены, идентифицированы, интерпретированы, пережиты эмо-ционально . В основе многих социальных движений мы можем обнаружить три наиболее характерных ощущения , вытекающие из оценки сложившейся в об-ществе ситуации: ощущения неравенства, несправедливости и ущемления . По-явление таких представлений всегда зиждется на сравнении собственного положения с положением «других» или на сопоставлении реальности (воз-можности) с надеждами (претензиями). Почему мои потребности удовлетво-ряются хуже, а потребности других - лучше? Проблемы неравенства и неспра-ведливости становятся важнейшим аспектом более сложного ощущения и осо-знания ущемления своих прав, дискриминации. Американские исследователи социальных движений Тед Гурр и Джеймс Дэвис говорят о чувстве относительной ущемленности (депривации) как о важней-шем психологическом факторе, генерирующем готовность к массовым проте-стам и бунтам.
   3. Распространение в обществе неких «обобщенных», становящихся общим достоянием убеждений - это уже состояние, близкое к появлению социально-го движения. Оно означает полную готовность, как структурную, так и психо-логическую, к тому, чтобы предпринять общие действия. Но, как правило, для этого еще необходим последний толчок, который Смелзер определял как «ини-циирующее событие». Это может быть какая-либо индивидуальная или част-ная акция, но она должна иметь такое эмоциональное или символическое зву-чание, которое потрясло бы данную социальную группу или, как принято го-ворить, было бы способно вывести людей на улицы. Чернокожая женщина Роза Парке , которая в городе Монтгомери штата Алабама села в предназна-ченную «только для белых» часть автобуса, можно сказать, вошла в историю, ибо этот инцидент вызвал волну движения за гражданские права, которая при-вела в конце концов к полному равноправию негритянского населения Аме-рики. Увольнение с работы профсоюзной активистки Анны Валентинович стало моментом, связанным с многомиллионным общественным движением «Солидарности», которое в конечном итоге привело к ликвидации комму-нистического режима в Польше, а через Польшу и во всей Европе. Авария атомной электростанции на острове Фри Майльс стала началом мощного движения противников использования атомной энергии, а химическое заражение в местности Бхопал в Индии становится важным событием в ис-тории экологического движения. Естественно, такие события прежде всего постигаются и переживаются индивидуально. Человек думает про себя: «До-вольно. Так дальше не может продолжаться. Не могу смотреть на это равно-душно. Я больше этого не выдержу. С этим что-то надо делать». Затем он начинает говорить об этом с другими, делится своим волнением, возмуще-нием, это подхватывает пресса, телевидение, в итоге отдельный инцидент становится предметом общественной дискуссии. В этот момент люди отда-ют себе отчет в том, что они не одиноки в своих чувствах и в стремлении к действию. В обычной ситуации мы, как правило, не знаем, что на самом деле думают массы других граждан, каковы их ценности, мнения, убеждения. Мы живем в состоянии, которое американский психолог Гордон Олпорт называл «плюралистическим невежеством». Неуверенность в том, не явля-емся ли мы на самом деле одиноки в нашем недовольстве, протесте, в нашей обиде, превращается в парализующий фактор, заставляющий нас воздержать-ся от действия . Инициирующее событие разрушает «плюралистическое не-вежество». Оказывается вдруг, что так, как я, думают и другие. Значит, мы можем действовать вместе.

Инициирующее событие завершает процесс генезиса социального движе-ния . Отсюда начинается уже его собственная «карьера». Первым ее этапом становится набор, «рекрутирование» свои членов . Уже в этот момент соци-альные движения начинают отличаться друг от друга. Существуют такие дви-жения, в которых этот «рекрутирование» происходит спонтанно, стихийно, снизу . В таком случае они отвечают той традиционной интерпретации соци-альных движений, которая называется «вулканическая модель». Движение «из-вергается» как вулкан под давлением накопившихся, массовых, действующих снизу сил. Это часто происходит в движениях, имеющих расовую, классовую, религиозную и национальную (националистическую) мотивацию.

В дру-гих движениях решающую роль играют возбудители, организаторы этих дви-жений, вовлекающие в это движение других участников . В теории, рассмат-ривающей эту «модель мобилизации сил и средств», речь идет даже о профес-сиональных «предпринимателях» - организаторах социальных движений. Феномен такого организованного набора сторонников имеет место в некото-рых «новых» социальных движениях, массовое участие в которых вызывает-ся деятельностью специальной, возникающей первоначально тесной группы квазипрофессиональных деятелей, которые затем приступают к акциям «рекрутирования» своих сторонников.

Основная проблема и задача такого «рекрутирования» заключается в на-ложении целей движения на собственные, частные интересы потенциальных его сторонников и членов . Иными словами, речь идет о том, чтобы задейство-вать такую рациональную мотивацию, которая склонила бы людей к участию в этом движении, или о том, чтобы так выстроить баланс частных интересов, утрат и риска, чтобы убедить людей, независимо от каких-либо эмоций, в том, что участие в таком движении им выгодно. Это особенно трудно в тех случа-ях, когда цели, которые ставит перед собой движение, имеют характер так на-зываемых всеобщих, публичных благ и ценностей. Это такие блага и ценности, достижение которых выгодно для всех и которые по самой своей природе не могут быть зарезервированы только для некоторых. Примерами таких ценно-стей являются свобода, независимость, демократия, неразрушенная природа, мир и безопасность . В любом обществе, в котором такие цели будут реализо-ваны, они неизбежно станут достоянием всех и каждого.

И получается так, что если социальное движение борется за достижение именно таких благ и ценностей, то возникает и дает о себе знать определенный тормоз в «рекрути-ровании» его сторонников, который известен как синдром человека, стремя-щегося не зависеть от общества . Он связан с тем, что каждый человек может рассуждать следующим образом : если движение победит , то я и так получу от этого свою выгоду - буду жить в свободной стране, участвовать в жизни де-мократического общества, пить чистую воду, дышать чистым воздухом и т.д. Если же движение потерпит поражение , для меня лично (если я в этом движе-нии не участвую) это не будет иметь никаких последствий, меня не коснутся никакие репрессии, самое худшее, что может случиться, это все останется так, как есть. Это означает, что многих людей мотивация , которую Вебер, как мы помним, называл целерациональностью, заставит воздержаться от участия в движении и занять позицию «подождем - увидим». Они станут пассивными пассажирами, которые едут зайцем, в надежде, что им удастся ухватить всю выгоду без каких-либо затрат. Это бывает тем чаще, чем выше риск, чем боль-ше затраты времени, энергии или иные моральные и материальные затраты, связанные с участием в движении. Это один из классических примеров того, как близорукая рациональность индивида оказывается в противоречии с ра-циональностью коллектива. Если все люди будут рассуждать подобным обра-зом, то никто и не предпримет никаких действий и акций, социальное движе-ние просто не возникнет, а его цели не будут достигнуты. Общество в целом пострадает, а это, конечно, обернется и против каждого, кто надеялся «про-ехать зайцем». И тогда все люди будут и дальше жить в репрессивной систе-ме, подчиняться автократической власти, убивать себя отравленными водой и воздухом, бояться призрака войны и т.п. И когда нужно против этого что-то предпринять, каждый человек начинает спрашивать: «А почему именно я, пусть это сделают другие, пусть это сделает мой сосед».

Поэтому социальные движения стараются нейтрализовать такого рода мо-тивацию. Избежать синдрома мотивации типа «поживем - увидим» можно одним из двух способов .

Во-первых , тогда, когда мы руководствуемся не целерациональной мотивацией , а тем, что Вебер называл «ценностной рациональностью» . Это тот случай, когда цен-ность поставленной цели выше, чем какие бы то ни были, даже самые боль-шие затраты, связанные с деятельностью, направленной на достижение этой цели . В такой ситуации мы обычно говорим, что «цель оправдывает средства». Такая мотивация обычно свойственна инициаторам, идеологам, руководите-лям движения, которые позднее составляют его основной костяк.

Другая воз-можность мобилизации «пассажиров-зайцев» - модификация тех расчетов, ко-торые вытекают из их индивидуальной рациональности, посредством добавле-ния, предложения им особых выгод, какие будут следствием их участия в движении и достанутся им помимо общих, публичных благ и ценностей, а так-же таких частных благ и ценностей, которые смогут получить только участни-ки движения. Здесь речь идет прежде всего о том личном удовлетворении, какое проистекает из самого процесса участия в движении. Некоторые соци-альные движения предпринимают специальные усилия, чтобы увеличить при-влекательность этого рода: организуют товарищеские встречи, клубы, празд-ники, театральные представления. Так, члены какого-нибудь благотворитель-ного общества встречаются на торжественных обедах; экологические движения практикуют совместные экскурсии, выезды на природу. Некоторые движения сопровождают и окружают свою обычную, повседневную деятельность риту-алами и символикой , что придает им квазисакральный характер, а также ста-раются создать впечатление особой эксклюзивности, секретности, рассчиты-вая на снобизм тех, кого это может привлечь. К таким средствам прибегало масонское движение , а на современном этапе такой характер обретают раз-личные сатанистские секты и движения . Однако наряду с такого рода развле-кательностью самого процесса участия в расчеты целерациональности могут быть включены и более определенные, материальные стимулы к участию. Например, политическое движение может содержать обещания предостав-ления своим активистам тех или иных должностей, постов, может давать награды или допускать к денежным фондам только своих, облеченных дове-рием членов.

В процессе «рекрутирования» выделяются две следующие друг за другом волны .

Первая называется первичным рекрутированием, или отбором . Она ох-ватывает тех, кто присоединяется к движению из побуждений идеологических или моральных . Для них важны те цели, которые ставит перед собой данное движение. Такое восприятие движения означает высокую степень ангажиро-ванности, увлеченности, готовность на самопожертвование, риск на затраты во имя высшей цели, которую выдвигает движение.

Вторая волна, или вто-ричное рекрутирование (вторичный набор сторонников), опирается на совсем иные мотивы. Когда движение уже существует и, более того, добивается оче-видных успехов, сама принадлежность к нему самоцельно привлекательна независимо от инструментальных целей движения . Это движение обеспечива-ет установление социальных контактов, интересную совместную деятельность, ощущение полноты и смысла жизни , чего так часто не хватает в современном массовом анонимном обществе. Такое удовлетворение всегда приносит уча-стие в «команде» победителей, возможность пользоваться частью ее успеха, престижа, славы. Ясно, что членство, возникающее на такой основе, имеет уже иной характер, чем присоединение к движению на волне идеологического во-одушевления. Это членство в известном смысле условно, оно продолжается до тех пор, пока все идет гладко . Зато первая неудача , а уж тем более пораже-ние движения приводит к массовому оттоку , бегству из этого движения тех, кто искал в нем только удовлетворения своих желаний, связанных с участием в товарищеском коллективе, в «команде», или своих престижных поисков и расчетов.

В волнообразном процессе многократного набора сторонников членский состав социального движения формируется так, что включает в себя концент-рические круги, соответствующие разной степени увлеченности, преданнос-ти делу, воодушевления . Центральное идеологическое ядро образуют те, кто рассматривает движение как свое призвание и связывает с ним значительную часть своей жизнедеятельности, а его периферию - те болельщики, или «по-путчики», которые мало значения придают целям движения, а стараются при-соединиться к нему только ради какого-нибудь интересного или важного для них начинания. Это явное различие проступает особенно четко, когда движе-ние предпринимает какие-нибудь коллективные действия. Тогда выявляется костяк наиболее активных и решительных участников, чья деятельность осо-бенно бурная, кто готов идти на самый большой риск, подвергаться арестам и т.п. Именно лица этих людей показывает телевидение в репортажах о каких- либо уличных беспорядках или демонстрациях. При этом существуют гораз-до более многочисленные массы несравненно более пассивных участников, которые поддерживают движение, но не готовы на яркие, героические поступ-ки.

Разные слои и степени участия проявляются также в случае поражения социального движения. Когда дело доходит до демобилизации движения, она совершается так, как распадается луковица, начиная с внешних слоев шелухи.

Когда социальное движение начинает свою деятельность, открывается пер-спектива для важной роли руководителя, предводителя движения в делах мо-билизации, координации и организации составляющих его сил . В большин-стве социальных движений уже на очень ранней стадии появляется главная фигура - харизматический лидер . Понятие харизмы здесь связано с какими-нибудь особенными, выдающимися способностями, умением, знаниями, по-следовательностью, моральной силой и т.п., которые воспринимаются сторон-никами и квалифицируются ими почти как сверхчеловеческие. Воспринимая таким образом личность своего лидера, люди готовы абсолютно доверять, про-являть по отношению к нему полное послушание и лояльность. Надо под-черкнуть, что, как и во многих других общественных делах, наиболее суще-ственным является здесь приписывание лидеру определенной харизмы, ко-торое совершается коллективом . Перефразируя известное теоретическое положение Уильяма Томаса , можно сказать, что, если люди рассматривают кого-либо как большую величину, этот кто-либо тем самым уже возвеличивается, становится такой величиной . Таким образом, харизма становится своего рода отношением между лидером и его сторонниками, бо-лельщиками, фанатами, последователями. Харизма означает такие черты от-дельной личности, на которые как бы существует общественный спрос, ко-торые отвечают ожиданиям людей, соответствуют их настроениям . Обрести харизму - значит попасть в точку этих общественных ожиданий. Как сфор-мулировал это в виде парадокса один известный политик , «я являюсь их предво-дителем, это значит, я следую за ними ». Конструирование харизмы по заказу специалистами в области public relations заключается именно в таком моде-лировании внешнего облика, способа поведения, речи, а также содержания выступлений кандидата на выборах, которое приведет к тому, чтобы соот-ветствовать ожиданиям электората, которые кропотливо выявляются посред-ством зондирования общественного мнения. В среде сторонников того дея-теля, который становится харизматической фигурой, появляются особые эмоции, энтузиазм, культ. Эти люди участвуют в создании харизмы, находя удовлетворение в самом подчинении, лояльности, послушании, безусловной, не подвергаемой критическому анализу поддержке. Какие крайние формы может все это приобретать, нетрудно увидеть на примерах концертов како-го-нибудь кумира поп-культуры, на боксерских матчах, на митингах в под-держку диктаторов.

В социальном движении харизма становится мощной мобилизующей си-лой . Однако одной из особенностей харизмы является ее относительная эфе-мерность. Состояние энтузиазма участников движения обычно не держится долго, а сам предводитель теряет ореол чего-то необычайного, почти сверхъ-естественного, идеального, когда приступает к своим повседневным и совер-шенно необходимым функциям по руководству движением. Оказывается, что он выглядит на баррикаде совершенно иначе, чем за письменным столом. Вслед за Вебером мы можем назвать этот процесс рутинизацией харизмы . Это сиг-нал наступления следующей фазы, через которую обычно проходят соци-альные движения, а именно фазы кристаллизации идеологии, формирования организации и свойственного ей нравственного кодекса - этоса .

Прежде не-сколько неопределенные идеалы социального движения преображаются в чет-кую идеологическую систему . Важнейшим элементом этой системы является видение будущего , в котором идеи данного движения будут претворены в жизнь. Нередко это видение обретает характер утопии . Свое место в идео-логии движения занимают также диагноз, формулируемый часто в форме крайних, истеричных, катастрофических предупреждений, тех проблем, ко-торые движение рассчитывает решить, тех опасностей, которые оно намере-вается предотвратить, а рядом с этим «диагнозом» вскрытие причин, источ-ников и, что особенно важно, персональное указание на тех деятелей или на те группы, которые виновны в данном положении дел.

Социальные движения часто поддаются той форме мышления , которую Карл Поппер отно-сил к теории заговора . Параллельно с этим происходит дифференциация преж-де бюрократизованных организационных структур, выявляются разные ветви власти, специализированные функциональные ячейки и ниши . По представле-ниям американского исследователя, специалиста по проблемам социальных движений Мейера Зальда , движение в этот момент перерастает в нечто большее, а именно в «организацию типа социального движения» и даже в своего рода «индустрию социальных движений» .

Некоторые социальные дви-жения преобразуются в политические партии , теряя характер спонтанных кол-лективных действий, и находят свое место в политических структурах, орга-низованных как определенные институты. Наконец, в социальном движении вырабатывается своеобразный комплекс правил действий и поведения, нор-мативная этика . Важное место в ней занимает кодификация допустимых, по-ощряемых, а также недопустимых, запрещенных методов действия, или, если воспользоваться терминологией Чарльза Тилли , приемов из «протестного репертуара». Одни социальные движения требуют того, чтобы воздержаться от применения насилия, другие считают допустимым терроризм . Важную составляющую этой нормативной этики представляют правила по-ведения внутри организации , в отношениях с товарищами, а также в отноше-нии идеологических противников и врагов. Первые правила формируют эти-ку солидарности, а вторые - этику борьбы.

Любое социальное движение в какой-то момент кончается . Это окончание может естественным образом совпасть с одержанной победой, с достижением тех социальных изменений, реформ или революционных преобразований, ко-торые были знаменем борьбы и целью движения. «Кризис победы» означает демобилизацию движения, его участники расходятся, рассредоточиваются, организационные структуры распадаются, идеология теряет свою актуаль-ность . Попытки квазипрофессиональных деятелей, для которых это движе-ние является главной ареной их деятельности, которые связывают с ним свои личные интересы, сохранять и поддерживать такое движение приводит в луч-шем случае к появлению каких-либо осколочных его форм, нередко приобре-тающих карикатурный характер.

Противоположная ситуация возникает тог-да, когда движение терпит поражение, когда ему не удается реализовать свои цели. Кризис проигранной ситуации выражается в нарастающем разочарова-нии участников, в постепенной демобилизации, в спаде активности, в оттоке сторонников . Подобный конец движения может также наступить в результа-те репрессий, какие способна обрушить на реформаторское или революцион-ное движение государственная власть или какие будут результатом противо-действия со стороны контрдвижений , мобилизующих свои силы для охраны статус-кво. Такая ситуация кардинально меняет расчеты затрат и риска, свя-занных с дальнейшим участием в движении, что приводит к отходу от движе-ния тех масс, чья мотивация в участии была достаточно слабой. Как правило, в таком случае в движении остаются лишь наиболее решительные и последо-вательные идеологи , которые в каких-либо новых обстоятельствах, в более благоприятных политических условиях и при модификации стратегии дей-ствий могут стать зародышем возрождения движения .

Завершая анализ различных форм коллективной активности, мы можем представить результаты этого анализа (табл. 1).

Таблица 1. Формы коллективной активности
Социологическое понятие	Определяющая черта
	объем (величина) действий в индиви-дуальных целях	пространст-венная и ситуационная близость (расстояние)	общие цели и координация	направ-ленность на изменение общества	институционализация
Массовые действия	+
Коллективное поведение	+	+
Коллективные действия		+	+
Социальные движения		+	+	+
Организованные действия	+	+	+		+

Социальные движения - это наиболее сложная форма проявления коллек-тивной активности . Они образуют категорию, занимающую пограничное по-ложение между сферой текущих, постоянно меняющихся, перетекающих ин-дивидуальных и коллективных действий, с одной стороны, и более опреде-ленными, постоянными, кристаллизующимися объектами, с другой. В то же время мы могли наблюдать, как в области социальных движений формируют-ся все более сложные и прочные организации длительного действия, а также как встраиваются такие движения в прочные, кристаллические структуры го-сударственного устройства, превращаясь в разного рода ассоциации, объеди-нения, фракции, клубы, блоки, политические партии.

Движение за гражданские права.

Мобилизация американцев в 1960-е годы с целью добиться равных прав и возможностей для черных на Юге и в меньшей степени на Севере США, в основном с помощью неагрессивных нетрадиционных способов. Вождем и символом этого движения стал Мартин Лютер Кинг-младший , но оно приобрело силу и влияние благодаря участию огромного количества людей, чер-ных и белых, из всех слоев общества.

Первым толчком к решительным действиям послужил поступок черной американки Розы Парке , жившей в Монтгоме-ри , штат Алабама. По законам, существовавшим в этом городе, чер-ные имели право занимать в автобусах только задние места. Води-тель мог потребовать от них освободить целый ряд для одного бело-го или заставить их стоять, даже когда были свободные места. В декабре 1955 года по дороге с работы Роза Парке села в городской автобус и заняла свободное место в переднем ряду. Она отказалась пересесть по требованию водителя и была арестована и оштрафова-на на 10 долларов за нарушение постановления городских властей.

И тогда 26-летний баптистский пастор Мартин Лютер Кинг , человек, обладавший незаурядными харизматическими качества-ми, призвал черное население города в ответ на арест Парке бой-котировать автобусный транспорт. Бойкот — это отказ вести дела с компанией или частным лицом в знак несогласия с их политикой или поведением, а также в качестве принудительной меры. Через год после начала бойкота федеральные суды постано-вили, что сегрегация на транспорте противоречит положению Конституции о равной защите закона.

В 1957 году с помощью Кинга был организован Совет христи-анских лидеров Юга для координации действий участников Движения за граж-данские права. Кинг был последовательным сторонником полити-ки ненасильственных действий в борьбе за расовое равенство. Ради достижения этой цели он проповедовал принцип граждан-ского неповиновения , т.е. преднамеренного, но не агрессивного несоблюдения несправедливых законов.

О Мартине Лютере Кинге-младшем услышал весь мир после того, как в августе 1963 года он организовал и возглавил «марш за рабочие места и свободу » на Ba шингтон . Свыше 250 тыс. американцев, черных и белых, собра-лись у мемориала Линкольна, где Кинг выступил с речью . «У меня есть мечта , — сказал он, — что мои дети будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету кожи, а по тому, какие они люди».

Президент Линдон Джонсон считал, что гражданские права яв-ляются самым приоритетным вопросом законодательства. Через несколько месяцев после того, как он стал президентом, Конгресс принял Закон о гражданских правах 1964 года, ставший самым значительным шагом на пути уничтожения расовой дискримина-ции в США.

Другие меньшинства в борьбе за свои гражданские права .

Принятые в последние десятилетия законы и судебные поста-новления направлены на защиту прав всех без исключения мень-шинств. Верховный суд в знаковом решении от 1987 года подчерк-нул широту принятых постановлений по защите меньшинств. Судьи единогласно признали, что Закон о гражданских правах 1866 года (известный в наше время как «Статья 1981») обеспечива-ет всемерную защиту от дискриминации всем меньшинствам. До этого представители белых этнических групп не могли апеллиро-вать к закону, если чувствовали предвзятость суда. Благодаря ре-шению 1987 года представители любой этнической группы — на-пример, итальянцы, норвежцы или китайцы — могут потребовать денежной компенсации, если докажут в суде, что их не приняли на работу, или отказали им в аренде жилья, или подвергли их ка- кому-либо иному виду дискриминации, запрещенной законом. Закон о гражданских правах 1964 года обеспечивает такую же за-щиту гражданских прав, но предусматривает более строгие проце-дуры предъявления исков, чтобы свести число исков к минимуму.

Американцы с ограниченными возможностями .

В 1990 году , с принятием Закона об американцах с ограничен-ными возможностями, 43 млн. граждан с ограниченными возмож-ностями были признаны меньшинством, нуждающимся в заботе и защите. Этот закон распространяет действие Закона о граждан-ских правах 1964 года на людей, страдающих физическими и умст-венными недугами, включая больных СПИДом и проходящих ле-чение алкоголиков и наркоманов. Он гарантирует им работу, про-езд на транспорте, доступ в общественные места и услуги связи.

Защитники прав людей с ограниченными возможностями предложили использовать существующие законы о гражданских правах в качестве образца, с соответствующими изменениями и дополнениями. Их оппоненты заявили, что изменения, преду-сматриваемые законом 1990 года (такие, как доступ к обществен-ному транспорту и местам общественного пользования людей в инвалидных колясках), могут стоить государству миллиарды дол-ларов. Однако защитники таких прав настаивали на том, что эти расходы покроются за счет уменьшения федеральной помощи и льгот людям с ограниченными возможностями, так как, начав ра-ботать, они смогут обеспечить себя сами.

Изменение в законе, каким бы желанным и насущным оно ни было, еще не означает изменения в отношении людей. Законы, направленные на уничтожение расовой дискриминации, не могут сами по себе уничтожить расизм, а законы, запрещающие дискри-минацию по отношению к людям с ограниченными возможностя-ми, не означают их безоговорочного принятия всеми членами об-щества без исключения. Но поборники гражданских прав пред-сказывают, что предубеждение против людей с ограниченными возможностями, так же как и против других меньшинств, посте-пенно исчезнет, по мере того как они будут становиться полно-правными членами американского общества.

Женщины и политическое равенство.

Представление о том, что женщины должны быть ограждены от суровой реальности жизни; вплоть до начала 1970-х годов ле-жало в основе законов, касающихся гражданских прав женщин.

До начала 1970-х годов законы о гражданских правах женщин основывались на традиционных представлениях об отношениях между мужчинами и женщинами. В основе этих законов лежал про-текционизм — представление о женщинах как о сла-бых существах, которые должны быть ограждены от суровой реаль-ности жизни. И они действительно были «ограждены» с помощью дискриминации, действующей при приеме на работу и в других сферах жизни. За некоторыми исключениями, женщины были так-же «ограждены» от участия в выборах вплоть до начала XX века.

В 1878 году Сьюзан Энтони , одна из активи-сток женского движения, убедила сенатора из Калифорнии внести на обсуждение поправку к Конституции следующего содержания: «Право голоса граждан Соединенных Штатов не должно отри-цаться или ограничиваться Соединенными Штатами или каким- либо штатом по признаку пола». Поправка ставилась на голосова-ние несколько раз в течение 20 лет и ни разу не получила нужного количества голосов. За это время несколько штатов — преимуще-ственно на Западе и Среднем Западе — предоставили женщинам право участия в выборах (пока еще с ограничениями).

В начале XX века движение за предоставление женщинам из-бирательных прав по существу слилось с политической борьбой за изменение Конституции. Эта борьба закончилась в 1920 году при-нятием Девятнадцатой поправки, благодаря которой американские женщины получили право голоса. Поправка была принята в фор-мулировке, предложенной Сьюзан Энтони в 1878 г.

Значительным шагом на пути завоевания женщинами равных с мужчинами прав было принятие Закона о равной оплате труда в 1963 году. Этот закон предусматривает равную оплату труда мужчин и женщин, если они делают одинаковую ра-боту. Однако чтобы полностью искоренить протекционизм, жен-щинам были необходимы равные возможности при приеме на ра-боту. Они получили их благодаря Закону о гражданских правах 1964 года и последующим законодательным актам. Этим законом была учреждена Комиссия по соблюдению равноправия при тру-доустройстве , которая должна была защищать права тех, кто подвергся агрессивной дис-криминации по признаку пола (sexism ).

Движение в защиту гражданских прав, которое возникло как движение черных, принесло огромную пользу всем меньшинст-вам; по существу, оно было нужно всем американцам. Индейцы получили компенсацию за несправедливое обращение и жесто-кость в прошлом. Испаноязычные американцы осознали важ-ность объединенных действий для достижения экономического и политического равенства. Гражданские права, завоеванные афроамериканцами, распространились на людей с ограничен-ными возможностями. С помощью законодательства о граждан-ских правах и свободах удалось покончить с протекционизмом, который, по сути дела, являлся узаконенной дискриминацией по отношению к женщинам в области образования и трудоустройства.

Программа «Позитивное действие» (affirmative action ) — это предоставление бизнесом, работодателями, различными государственными и частными учреждениями дополнительных возможностей для жен-щин, чернокожих, латиноамериканцев и представителей других меньшинств. Оно охватывает целый ряд государственных и част-ных программ, проектов и процедур, включая, например, специ-альный набор привилегий при приеме на работу и учебу, предос-тавление преимуществ и квот при профессиональном образова-нии и обучении, заключении государственных контрактов. Целью всех этих программ является переход от равенства возможностей к равенству результатов.

Американцы стремятся к равенству, но никак не могут прийти к единому мнению, в какой мере равенство должно быть гаранти-ровано государством. В основе конфликта лежит различие между равенством возможностей и равенством результатов.

Равенство результатов может быть гарантировано только при ограничении свободной конкуренции, без которой, как известно, не может быть равенства возможностей. Большинство американ-цев возражает против политики квот и резервируемых средств, ко-торая ограничивает индивидуальную свободу, нарушает естест-венный процесс конкуренции. Основная проблема плюралисти-ческого демократического общества — найти должный баланс между свободой и требованиями равенства.

Литература

Джанда К., Берри Д.М., Голдман Д., Хула К.В. Трудным путем демократии: Процесс государственного управления в США / Пер. с англ. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2006. - С.504-522.

Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: последовательность человеческого развития. - М.: Новое издательство, 2011. - С.304-333.

Хейвуд Э. Политология: Учебник для студентов вузов / Пер. с англ. под ред. Г.Г.Водолазова, В.Ю.Бельского. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - С.352-356.

Штомпка П. Социология. Анализ современного общества / Пер. с пол. С.М.Червонной.- 2-е изд. - М.: Логос, 2010. - С.153-183.

Классифицировать социальные движения весьма непросто, так как одно движение может быть лишь промежуточным этапом для другого, несколько движений могут сливаться в различные периоды своего развития, приобретать различные оттенки, изменять свой характер и т.д.

Экспрессивные движения. В тех случаях, когда люди находятся внутри ограниченной социальной системы, из которой они не в силах вырваться и которую не в силах изменить, обычно возникают экспрессивные социальные движения. Каждый участвующий в таком движении индивид соглашается с существующей непривлекательной действительностью, модифицируя свое отношение к ней, но не модифицируя саму реальность. С помощью мечтаний, видений, ритуалов, танцев, игр и других форм эмоциональной экспрессии он находит долгожданное эмоциональное облегчение, что делает его жизнь терпимой.

Экспрессивные движения возникли в глубокой древности. К ним можно отнести, например, мистерии, существовавшие в Древней Греции, Древнем Риме, Персии и Индии. Люди, участвовавшие в них, соблюдали определенные ритуалы, слушали прорицателей и магов, создавали мистические учения, для того чтобы практически полностью отделиться от несовершенной, на их взгляд, жизни общества. В наше время экспрессивные движения наиболее ярко проявляются в молодежной среде. В качестве примера можно назвать хиппи и рокеров, лабухов и люберов, существование которых свидетельствует о попытках молодых людей создать собственную субкультуру и дистанцироваться от чуждого им общества.

Часто экспрессивные движения связаны с верой в лучшую прошлую жизнь. Подобного рода движения отвергают, игнорируют несправедливую действительность и обращают свой взор к славному прошлому и подвигам предков. Это движение ветеранов войны, монархические движения, возрождающие ушедшие ритуалы, символику и находящие эмоциональное удовлетворение в ношении старой военной формы или в возврате к старым обычаям и стилю поведения. Такие движения чаще всего связаны с пассивным поведением, уходом от действительности. В то же время они могут прокладывать путь реформам или вести к восстаниям, так как они оживляют традиции и могут функционировать как сила, активизирующая население. Этому способствует также стремление большинства людей идеализировать прошлое, противопоставлять «героические» времена настоящему времени. Такое свойство экспрессивных движений может сделать их промежуточным звеном между неполитическими и активными политическими движениями.

Утопические движения. Слова «утопия» и «утопический» означают нечто несбыточное, неосуществимое. После того, как Т. Мор написал свою знаменитую «Утопию», под этими словами стали понимать некое общество совершенства, существующее только в человеческом воображении. Такое общество пытались описать многие выдающиеся писатели и мыслители, от Платона и до Б. Скиннера, американского психолога, лидера современного бихевиоризма . Особенно много попыток теоретически обосновать совершенное человеческое общество предпринималось в XVIII и XIX вв., когда утопические идеи были особенно популярны. До тех пор пока «строители» совершенных обществ не были способны на масштабный эксперимент по воплощению своих идей в жизнь, утопические движения сводились к попыткам создания идеальных социальных систем в кружках утопистов, состоящих из немногочисленных последователей утопических идей, но впоследствии они стали активно внедряться в жизнь.

Первоначально небольшие общности, создаваемые членами утопических движений, были исключительно религиозными (движение первых христиан, религиозные секты Востока, создаваемые на основе всеобщего равенства, и др.). Общности, созданные на основе религиозных утопических движений, оказались весьма жизнестойкими, так как их члены не стремились к личному счастью в этой жизни и к материальному благополучию. Благом для них считалось общее следование воле Бога. Утопические идеалы жизнестойки и долговечны. Поэтому спустя какое-то время после распада движения они могут вновь возрождаться в других движениях. Очевидно, это происходит потому, что люди никогда не перестанут мечтать о совершенном обществе.

Современные утопические движения постоянно встречают сопротивление со стороны законопослушных членов общества, которых страшат новые культурные образцы и смена ролей и приоритетов в новом «наилучшем» жизненном укладе. Поэтому члены утопических движений, как рядовые, так и высокоинтеллектуальные личности, должны обладать высоким уровнем внутренней энергии и активности.

Движения реформ можно рассматривать как попытки изменить отдельные стороны общественной жизни и структуру общества без полной его трансформации. Чтобы индивиды объединялись для борьбы за реформы, необходимы два условия: участники таких движений должны позитивно относиться к порядку в данном обществе, сосредоточив внимание только на отдельных негативных сторонах общественного устройства, а также иметь возможность высказать свое мнение и возможность для активных действий в поддержку какой-либо реформы. В связи с этим можно сказать, что движения реформ в законченном виде возникают лишь в демократических обществах, когда люди имеют значительную свободу и могут критиковать существующие социальные институты и изменять их по желанию большинства. Многочисленные типы движений реформ, такие, например, как аболиционистские (движения за отмену какого-либо закона), феминистские (движения за равноправие женщин), запрещающие (порнографию, строительство атомных электростанций и т.д.), не могут развиваться в условиях тоталитарных режимов, при которых попытка любых социальных изменений расценивается как угроза существующей системе власти.

Революционные движения. Под революцией в данном случае понимается стремительное, обычно насильственное, полное изменение социальной системы, структуры и функций многих основных социальных институтов. Революции следует отличать от государственных или дворцовых переворотов, которые совершаются людьми, стоящими у руля правления и оставляющими институты и систему власти в обществе неизменными. Термин «революция» применяется иногда к мирным широкомасштабным изменениям (например, «промышленная революция», «сексуальная революция»). Но в этом случае мы имеем дело с иным значением данного термина. Революционное движение пытается свергнуть, разрушить существующую социальную систему и установить новый социальный порядок, в значительной степени отличающийся от прежнего. Если реформаторы стремятся исправить лишь некоторые недостатки и дефекты в существующем социальном порядке, то революционеры считают, что система не заслуживает того, чтобы ее спасали.

Исторический опыт показывает, что демократия в полном смысле этого слова не служит питательной средой для революционных движений. Это объясняется тем, что демократия является основой социальных реформ, а реформы неизбежно отодвигают революцию. В то же время там, где авторитарное правление блокирует движения реформ, реформаторы вынуждены критиковать правительство и другие авторитарные институты общества. При этом многие из несостоявшихся реформаторов становятся революционерами. Таким образом, революционные движения процветают там, где реформы блокируются в такой степени, что единственным способом устранения недостатков социальной системы служит революционное движение. Не случайно коммунистические движения не развиты в таких традиционно демократических странах как Швеция, Швейцария, Бельгия или Дания и сильно развиты в тех странах, где в той или иной мере проводится репрессивная политика или правительство лишь считается демократическим и его деятельность неэффективна при проведении социальных реформ.

Любое революционное движение развивается в атмосфере всеобщей социальной неудовлетворенности. В научной литературе выделяются наиболее типичные стадии успешного развития революционных движений: 1) накопление глубокого социального беспокойства и неудовлетворенности в течение ряда лет; 2) неспособность интеллектуалов успешно критиковать существующее положение, так чтобы основная масса населения понимала их; 3) появление побуждений к активным действиям;

4) революционный взрыв, вызванный колебаниями и слабостью правящей верхушки; 5) период правления умеренных, которое вскоре сводится к попыткам контроля за различными группами революционеров или к уступкам с целью погашения взрывов страстей в народе; 6) выход на активные позиции экстремистов и радикалов, которые захватывают власть и уничтожают оппозицию; 7) период режима террора; 8) возврат к спокойному состоянию, устойчивой власти и к некоторым образцам прежней предреволюционной жизни. По такой схеме в целом протекали французская, китайская и, наконец, российская революции.

Движения сопротивления. Если революционные движения возникают среди людей, которые не удовлетворены тем, что социальные изменения протекают слишком медленно, то движения сопротивления возникают среди тех неудовлетворенных, которые считают, что изменения в обществе происходят слишком быстро. Иными словами, движения сопротивления - это усилия определенных групп людей, направленные на блокирование возможных или искоренение уже происшедших изменений. Подобные движения всегда сопровождают движения реформ и революционные движения. Примером могут служить оппозиционные движения во многих обществах. Так, проведение реформ в России привело к появлению множества оппозиционных движений сопротивления, которые включают людей, не видящих своего места в реформированном обществе или потерявших свои привилегии в ходе проведения таких реформ.

• Бихевиоризм - одно из течений в западной политической психологии, заключающееся в изучении объективными методами отношений между воздействиями средыи реакциями человека и животных по схеме «стимул - реакция»; предметом исследования считается наблюдаемое поведение, отвергаются субъективные методы.