Descrierea Rus ibn Fadlan. Ibn Fadlan și manuscrisul său despre adoptarea islamului în Volga Bulgaria. Apariția rușilor

Ibn Fadlanși călătoria lui către Volga Bulgaria

În literatura arabă medievală există o lucrare minunată - „Notă” de Ahmed ibn Fadlan ( Numele complet Ahmed ibn Fadlan ibn al-Abbas ibn Rashid ibn Hammad).

La 21 iunie 921, ambasada califului al-Muqtadir (908-932) a pornit de la Bagdad într-o călătorie lungă. Și-a păstrat drumul spre nord, spre Volga Bulgaria, care a ocupat ținuturile actualului Tatarstan. Conducătorul acestui stat turc, dorind să se elibereze de puterea Khazarului Khazar, a căutat ajutor de la califul de la Bagdad. În schimb, el și-a exprimat disponibilitatea de a recunoaște islamul drept religie de stat și i-a cerut califului să trimită mentori și constructori musulmani pentru a construi moschei și o fortăreață militară în țara sa. Și, desigur, Bulgar Khan a vrut să primească bani de la noul său stăpân - dirhami și dinari de argint, a căror strălucire magică în acea vreme vrăjește negustori, războinici și suverani într-o zonă vastă, de la Marea Baltică până în India.

Califul, la rândul său, se aștepta să primească din alianța cu Hanul Bulgar gloria unui zelot al credinței și mari privilegii comerciale. Al-Muktadir a ordonat să ia bani pentru hanul din Volga Bulgaria - 4000 de dinari de la vasalul său, conducătorul Khorezm, dar el, la sosirea ambasadorilor, a refuzat să dea suma necesară.

Uriașa rulotă a ambasadei număra aproape 5 mii de oameni și peste 3 mii de cai și cămile. Acesta era condus de eunucul de curte Susan ar-Rassi. Interpreții au fost turcul Takin și slavul, al căror nume Ibn Fadlan îl transmite ca Faris sau Barys (probabil Boris). Ibn Fadlan și-a descris rolul diplomatic în următoarele cuvinte: „Și am fost ales să-i citesc scrisoarea (hanului bulgar) și să-i transmit ceea ce i s-a prezentat”; în plus, trebuia să-și vegheze însoțitorii. Aceasta însemna că responsabilitatea reală pentru conducerea afacerilor și rezultatul final al întreprinderii a căzut tocmai pe umerii lui.

Ambasada a trebuit să depășească peste patru mii de kilometri. Era echipat cu tot ce era necesar pentru o călătorie atât de lungă, inclusiv pungi mari de piele de cămilă pentru a traversa oameni și lucruri peste râuri.

Ambasadorii califului nu s-au deplasat la întâmplare, ci au urmat calea comercială, de-a lungul căreia timp de mai bine de un secol negustorii arabi și perși au ajuns pe piețele comerciale din Volga de jos și mijloc, de unde au achiziționat blănuri nordice prețioase, haine din in și sclavi ieftini, pretuiti in Orient. Acest traseu trecea prin orașe De Nord Irana Rayși Nishapur la Bukhara, de acolo înapoi la Amu Darya, apoi în jos pe acest râu până la capitala Khorezm, Kyas; mai departe până la Dzhurdzhania (Vechiul Urgench, pe teritoriul actualului Uzbekistan) și, în cele din urmă, la nord până la malurile Volgăi.

La sfârșitul lunii martie 922, ambasadorii de la Bagdad au sosit în țara turcilor Oghuz, care apoi au hoinărit prin regiuni. occidental Kazahstan. Oguzei erau faimoși ca un popor extrem de războinic și sălbatic, iar mulți participanți la ambasadă le era frică să meargă mai departe.

Ibn Fadlan i-a văzut printre Oguze pe cei care dețineau zece mii de cai și o sută de mii de capete de oi. Dar aveau și oameni săraci care cerșeau o pâine pe drum.

Dintre nobilimea Oguz, șeful armatei, Atrak, a avut cea mai mare influență. Ibn Fadlan i-a adus daruri bogate. Atrak a primit cu cordialitate ambasada, dar la propunerea de a se converti la islam, el a spus cu prudență că va da un răspuns când ambasadorii se vor întoarce. Între timp, bătrânii Oguz nu se gândeau deloc să accepte islamul, ci la cum să se descurce cu ambasadorii: fie îi taie pe fiecare în jumătate, fie îi jefuiesc curat, fie îi dau khazarilor în schimbul Oguzeilor capturați. Dar totuși, ospitalitatea a prevalat în cele din urmă, iar Ibn Fadlan și însoțitorii săi au avut ocazia să-și continue drumul. Astfel, în țara oghuzilor, ambasada a suferit un eșec total și s-a bucurat că au putut să iasă în siguranță de acolo.

După ce au trecut prin regiunea de graniță a baskirilor ostili (în Uralii de Sud), trimișii califului au ajuns în mai 922 la Volga Bulgaria.

Vahid R. Sosirea lui Ibn Fadlan la bulgari

În fruntea acestui lucru stat multinațional, a cărei elită socială era formată din turco-bulgari, stătea Khan Almush-eltabar, un bărbat „foarte gras și cu burtă”, conform descrierii lui Ibn Fadlan. S-a așezat pe un tron ​​acoperit cu brocart bizantin și, în prezența lui, toți, inclusiv rudele lui, erau obligați să-și dea jos pălăriile și să ia o ipostază respectuoasă. Populația supusă îi plătea impozite: câte o piele de samur din fiecare casă, ofrande obligatorii de la fiecare sărbătoare de nuntă, o zecime din mărfurile importate și o parte din prada militară.

Când mai mult de o zi de călătorie a rămas înainte de sediul Bulgar Hanului, ambasada a fost întâmpinată de patru prinți supuși lui Almush-eltabar, precum și de frații și fiii săi. Însuși conducătorul Bulgarilor a mers să se întâlnească cu ambasadorii la o distanță de doi farsakh (12 kilometri) de sediul său. În următoarele trei sau patru zile, prinții pământului său, conducătorii și locuitorii țării s-au adunat la sediul Almuș-eltabar din diferite părți ale Bulgariei pentru a asculta în public citirea scrisorii domnitorului credincioșilor.

La audiența solemnă acordată trimișilor califului, Bulgar Khan a recunoscut oficial islamul ca religie de stat. Cu toate acestea, trei zile mai târziu l-a chemat la el pe Ibn Fadlan și a cerut cei 4.000 de dinari promisi de calif pentru construirea unei cetăți. Dar, după cum știm, nu avea acești bani și fără ei, domnul Bulgarilor nu voia să vorbească despre vreo alianță strânsă cu califul.

Rezultatele ambasadei au fost dezamăgitoare. Oguzeii nu au acceptat islamul, Bulgar Khanul, nefiind primit bani pentru a construi o cetate, și-a pierdut încrederea în ajutorul califului și a preferat legăturile strânse cu statele musulmane din Asia Centrală decât o alianță cu Bagdadul.

Dar impresiile de drum au fost mai mult decât suficiente. Ibn Fadlan a descris în detaliu tot ceea ce văzuse cu ochii lui de la plecarea sa din Bagdad. Mesajele sale privesc multe popoare și state din Asia Centrală și din regiunea Volga, care au dispărut de mult de pe fața pământului.

Știri despre ruși

Pentru istorici Vechi Rusia De o valoare deosebită este faptul că în Bulgaria Volga Ibn Fadlan a observat negustorii Rus care au ajuns acolo. Această persoană curios și observatoare i-a privit literalmente cu ochii, datorită cărora avem o serie de informații prețioase despre stilul de viață al strămoșilor noștri îndepărtați, credințele lor, riturile funerare și aspectul lor.

Prima impresie a lui Ibn Fadlan a fost surpriza admirativă. „I-am văzut pe Rus”, scrie el, „când au ajuns în afacerile lor comerciale și s-au stabilit pe malul râului Atil (Volga. - S. Ts.). Și nu am mai văzut oameni de atunci corpuri perfecte decât sunt ei. Sunt ca palmierii, roșii, roșii. Ei nu poartă jachete sau caftane*, dar unul dintre ei poartă un kisu, cu care își acoperă una din laturi, din care iese unul dintre brațe. Și cu fiecare dintre ele există un topor, o sabie și un cuțit. Săbiile lor sunt plate, canelate, francice. Și de la marginea unghiilor lor (Rus. - S. Ts.) și până la gât sunt acoperite cu imagini (tatuaj. - S. Ts.) de copaci și altele asemenea.

* În continuare, vom vedea că defunctul nobil Rus va fi îmbrăcat cu jachetă, caftan, pantaloni și o pălărie de blană. Probabil că rușii, pe care i-a văzut Ibn Fadlan, au ajuns în regiunea Niprului Mijlociu relativ recent și nu și-au asimilat încă pe deplin obiceiurile locale.

Cu toate acestea, la intrarea în locuința Rusului, arabul curat nu și-a putut reține dezgustul. Acești oameni sunt „cea mai murdară dintre creaturile lui Allah”, exclamă el, pentru că „nu se curăță de fecale sau urină, nu se scaldă de impuritățile sexuale și nu se spală pe mâini după ce au mâncat...” Locuind împreună într-un singur lemn. casă pentru zece până la douăzeci de bărbați, ei copulează cu soțiile sau sclavii lor unul în fața celuilalt și nu sunt deloc stânjeniți și nu-și părăsesc ocupația dacă în acel moment se trage cu privirea în casa lor un negustor străin. Adevărat, se spală nu după, ci înainte de a mânca - dar cum! „Și e obligatoriu ca ei să se spele în fiecare zi pe față și pe cap cu cea mai murdară apă care există și cea mai necurată, și anume că fata vine în fiecare zi dimineața, cărând o cadă mare cu apă, și o aduce. către stăpânul ei. Așa că își spală atât mâinile, cât și fața și tot părul din el. Și le spală și le pieptăna afară cu un pieptene în cadă. Apoi își sufla nasul și scuipă în el și nu lasă nimic din murdărie, dar face totul în această apă. Iar când termină tot ce are nevoie, fata duce cada celui care stă lângă el, iar acesta face exact ca prietenul lui. Și ea nu încetează să-l ducă de la unul la altul, până când ocolește pe toți cei din casă, și fiecare își sufla nasul și scuipă și își spală fața și părul în această cadă.

Comerțul de succes între Rus depindea de locația zeilor. Imediat după ce bărcile lor au ancorat la debarcaderul Volga, fiecare negustor a mers să facă un sacrificiu. Sanctuarul Rusului era situat în aer liber. Era un fel de bucată de pământ presărată cu „păduri” sculptate, a cărei parte superioară înfățișa aproximativ asemănarea unui chip uman. Acești idoli ieșiră din pământ într-o ordine strictă de comandă: în primul rând - cel mai mic, în al doilea - mai sus, în al treilea - chiar mai sus etc. Apropiindu-se de ei, rusul a enumerat toate bunurile pe care le aducea, după pe care și-a lăsat darurile – pâine, carne, ceapă, lapte și vreo băutură îmbătătoare – și a spus așa ceva: „O, domnule, vreau să-mi dai un negustor cu numeroși dinari și dirhami și pe care să-l cumpere de la mine. cum vreau și nu m-ar contrazice în ceea ce spun. Dacă, totuși, cumpărătorul nu a fost găsit, ofertele s-au repetat iar și iar, însoțite de cereri din ce în ce mai umilite. Când mărfurile s-au împrăștiat rapid, Rusul a mulțumit zeilor săi sacrificând un anumit număr de oi și vite, împrăștiind cele mai bune bucăți de carne în fața idolilor de lemn și atârnând capetele animalelor de jertfă de bucățile de lemn înseși.

Cu toate acestea, eșecurile comerciale au fost extrem de rare. Soțiile Rusului și-au etalat moniști prețioși, iar Ibn Fadlan a reușit să afle despre originea acestor bijuterii: îi trimite un monist soției sale, iar dacă deține douăzeci de mii, îi trimite ei doi moniști și astfel la fiecare zece mii pe care le are se adaugă soției sale sub formă de monist, astfel încât pe gâtul unuia dintre ei să fie mult monist”.

În general, fără excepție, obiceiurile și obiceiurile Rusului purtau pecetea simplității barbare. Bolnavul a fost lăsat la soarta lui: „Și dacă unul dintre ei se îmbolnăvește, atunci îi înfundă o colibă ​​deoparte și îl aruncă în ea și pun cu el o anumită cantitate de pâine și apă și nu se apropie. el și nu vorbesc cu el, ci îl vizitează la fiecare trei zile, mai ales dacă este sărac sau sclav. Dacă își revine și se ridică, se întoarce la ei, iar dacă moare, îl ard. Dacă era sclav, îl lasă în locul lui, astfel încât să fie mâncat de câini și păsări de pradă. Infractorii erau de așteptat să aibă o represalie rapidă și simplă: „Și dacă prind un hoț sau un tâlhar, atunci îl conduc la un copac gros, îi leagă o frânghie puternică la gât și îl atârnă de ea pentru totdeauna până se rupe în bucăți. de vânt și ploi.”

Ibn-Fadlan recunoaște că era extrem de nerăbdător să vadă cu ochii săi înmormântarea unui nobil Rus, pentru că i s-au spus lucruri extraordinare despre acest rit. A avut noroc: după un timp, i-a ajuns vestea „de moartea unui soț distins dintre ei”. Ibn Fadlan s-a grăbit la înmormântare. A fost o ceremonie lungă, de mai multe zile. Mai întâi, defunctul a fost plasat timp de zece zile într-o cameră săpată sub pământ, acoperită cu pardoseală; nava care îi aparținea a fost trasă la țărm și ridicată pe o platformă mare de lemn. Proprietatea defunctului a fost împărțită în trei părți: una a rămas cu familia sa, celelalte două au fost folosite pentru croirea hainelor de înmormântare scumpe - „pantaloni și jambiere harem, cizme și jachete și un caftan din brocart cu nasturi de aur” și „pălării de brocart, sable”, - precum și prepararea unei cantități incredibile de băutură tare.

Dar cel mai important lucru pentru familia defunctului a fost să găsească printre numeroșii lui sclavi și concubine pe unul care să fie de acord să moară împreună cu stăpânul ei. Decizia a fost luată de fete în mod voluntar; cu toate acestea, nu a mai fost posibilă preluarea obligației fatale – acest lucru nu ar fi fost permis de rudele defunctului. În acest caz, nu au apărut complicații - fata a fost găsită rapid și comportamentul ei a rămas impecabil până la sfârșit: „a băut și a cântat în fiecare zi, distrându-se, bucurându-se în viitor”. Cele două slujnice alocate ei o curtau pe femeia condamnată în toate felurile posibile, în măsura în care „uneori îi spălau picioarele cu propriile mâini”.

Când a venit ziua înmormântării, dimineața a fost adusă la corabie o bancă, care era acoperită cu „saltele matlasate și brocart bizantin și perne din brocart bizantin”. O bătrână se ridică lângă bancă; Ibn Fadlan scrie că este „numită îngerul morții” pentru că „ucide fete”. Această femeie i se părea „o vrăjitoare grasă și mohorâtă”. După aceea, defunctul a fost scos din pivniță, schimbat hainele, transferat pe navă și așezat într-un cort sau cabină special amenajat. În jurul lui erau împrăștiate plante parfumate, alimente, arme, carne de la cai tăiați, vaci, câini, cocoși și găini. În acest moment, fata sortită morții a mers la casele rudelor și prietenilor defunctului, care, la rândul lor, s-au combinat cu ea în semn de dragoste și respect pentru stăpânul ei. După-amiaza, ea a fost condusă la o structură pregătită în prealabil - doi stâlpi cu o bară transversală. De trei ori, cu ajutorul bărbaților, s-a urcat pe bara transversală de sus și, stând acolo, a spus ceva. Ibn Fadlan s-a îndreptat către traducător pentru lămuriri, iar el a spus: „Ea a spus prima dată când a fost crescută, - aici îi văd pe tatăl meu și pe mama mea, - și a spus a doua oară: - aici sunt toate rudele mele moarte. , - și ea a spus pentru a treia oară: „Îmi văd pe stăpânul meu stând în grădină, iar grădina este frumoasă, verde, și bărbați și tineri sunt cu el și acum mă cheamă, așa că conduce-mă la el”. Astfel, ciudata clădire s-a dovedit a fi o poartă către lumea cealaltă, iar fata s-a uitat în ea de trei ori.

Pe puntea navei, fetei i s-au dat să bea două pahare pentru a o îmbăta. Apoi bătrâna a condus-o în cort. Bărbații care stăteau în preajma navei au început să bată în scuturi cu bețe de lemn pentru ca zgomotul țipetei ei să nu se audă, altfel „alte fete s-ar încânta și ar înceta să caute moartea împreună cu stăpânii lor”. Șase asistenți ai „vrăjitoarei” au prins victima de brațe și picioare, au aruncat un laț în jurul gâtului fetei și au început să se sufoce, în timp ce „vrăjitoarea” însăși i-a înfipt de mai multe ori un pumnal cu o lamă largă în coaste. Când totul s-a terminat, cea mai apropiată rudă a mortului - complet goală, dar, contrar așteptărilor, acoperind nu părțile genitale cu mâna, ci anusul - cu o torță în mână, s-a apropiat de navă pe spate și a aprins un bronzat. „În mai puțin de o oră, corabia și lemnele de foc, și fata și stăpânul s-au transformat în cenuşă, apoi în cea mai mică cenuşă. Apoi au construit ceva asemănător unui deal rotund în locul acestei corăbii, pe care l-au scos din râu și au ridicat în mijlocul ei o bucată mare de plop alb, au scris pe ea numele soțului decedat și numele. a regelui Rusului și a plecat. Ceremonia de înmormântare s-a încheiat cu o beție dezlănțuită.

Semiradsky G. Înmormântarea lui Rus

Conștiinciozitatea științifică impune în acest moment să se acorde cuvântul normanților, deoarece aceștia sunt încă siguri că negustorii din „ar-Rus” sunt vikingi. Să ascultăm, de exemplu, cum comentează I. G. Konovalova despre Ibn-Fadlan: „S-a stabilit că ritualurile descrise de Ibn-Fadlan și apariția Rusului trădează scandinavii în ei...” [ Rusia anticăîn lumina surselor străine. M., 2000, p. 215]*.

* Mă refer la această ediție în special pentru că este recomandată de Ministerul Educației din Rusia ca manual pentru studenții instituțiilor de învățământ superior. Între timp, colecția a fost predată în întregime oamenilor de știință ai școlii normande. Alte puncte de vedere pur și simplu nu sunt permise acolo - acest lucru se vede cel puțin din citatul de mai sus.
În treacăt, observ că viziunea normandă asupra Rusului lui Ibn Fadlan a primit deja o încarnare pe ecran - în filmul „Al 13-lea războinic” (1999), în care joacă trimisul arab. Antonio Banderas. Începutul acestui film este o adaptare ecranizată a pasajului lui Ibn Fadlan despre vizita lui în casa Rusului, care, desigur, fiecare dintre ei se dovedește a fi „fiare blonde” nordice. În curând, probabil, vom auzi cum prințul Svyatoslav vorbește suedeză într-un film de acțiune istoric.

Ei bine, la fel, și „dați afară”! Ce este instalat de fapt?
Să începem cu aspectul. Nicio sursă nu asociază vikingii cu lumina roșie. Dar rușii – în mod repetat. De exemplu, în Iskandername, Nizami Ganjavi spune:

Ruşii cu faţa roşie scânteiau. ei
Atât de strălucitor, precum magicienii sclipesc de lumini.

Episcopul de Cremona Liudprand a remarcat că soldații prințului Igor „grecii îl numesc pe Russ după înfățișarea lor”; în acest caz, scriitorul german a vrut să spună cuvânt grecesc„rosios” - „roșu, roșu”. Exemplele pot fi continuate.

Mai departe. Dacă luăm de bună originea slavă a negustorilor „ar-rus”, atunci Ibn Fadlan avea tot dreptul să compare Rus cu palmieri, deoarece conform datelor antropologice, „poiana” a depășit semnificativ creșterea slavilor estici ( cele mai scurte dintre ele au fost Krivichi - aproximativ 157 cm, Drevlyans și Radimichi, de regulă, au „depășit” marca de 165 cm) [Vernadsky G. V. Rusia antică. Tver; Moscova, 2000, p. 333].

Astfel, ritul funerar rămâne. El chiar „emite” în moarta Rus „scandinav”? De altfel, arheologii au stabilit doar faptul că pe toată coasta europeană din Finlanda până în sudul Franței sunt urme de arsuri în barcă. Desigur, acest lucru este suficient pentru normanişti. vikingi! La urma urmei, după lucrările lui Bayer, Schlözer și adepților lor din Europa, nu se poate face un pas fără a călca pe mormântul unui viking. Dar să vedem ce legătură au aceste înmormântări cu riturile funerare scandinave.

Conform datelor arheologice, în Scandinavia, la fel ca și slavii, incinerarea era practicată la începutul epocii fierului. În epoca antichității târzii, incinerarea a fost înlocuită treptat de ritul înmormântării, iar în secolele VI-VIII. (așa-numita „perioada Vendel”) înmormântările după ritul arderii în rândul nobilimii dispar complet. Această perioadă este caracterizată de o înmormântare magnifică a conducătorilor într-o barcă, însoțită de sacrificii de animale. Dar epoca vikingă (secolele IX-XI) aduce din nou inovație. Ritul de înmormântare a regilor în barcă se păstrează în principal în inima Suediei „Viking” - în Uppland, iar pe coasta țării se răspândește ritul arderii în barcă. Nici normaniștii nu neagă că însăși geografia unor astfel de înmormântări mărturisește în favoarea influențelor culturale din afară*. În același timp, este extrem de curios că în timpul epocii vikingilor nu au fost găsite nicio înmormântare „Wendel” în barca din afara Suediei.

* De exemplu, G. S. Lebedev sugerează că ritualul arderii într-o barcă a fost adus în Suedia din Insulele Aland [Lebedev G. S. The Viking Age in Northern Europe. L., 1985].

Cine i-ar putea influența pe suedezi, vrăjindu-i cu o performanță de foc? Saxo Grammatik, vorbind despre războiul regelui danez Froton III cu Rus („Ruten”), menționează că, după o bătălie, acest conducător al danezilor a dat ordin să ardă trupurile liderilor „Ruten” uciși „pe foc. ridicate în propriile lor corăbii”. În mod similar, danezii și-au îngropat proprii „regi și duci” căzuți. Saxo nu precizează cărei laturi i-a aparținut acest rit - daneză sau rutenă. Dar acest episod ne permite să stabilim că arderea în barcă a apărut pentru prima dată printre popoarele de pe coasta de sud a Mării Baltice - Rus sau Danezi, sau poate ambele în același timp.

Cu adevărat uimitoare este interpretarea normanistă a altor detalii ale ritului de înmormântare descrise de Ibn Fadlan. Iată ce scriu doi oameni de știință englezi moderni, de exemplu, în lucrarea lor comună: „... în 921, un călător arab i-a fost martor (adică Rus, pe care autorii îi recunosc, desigur, ca vikingi. - S. Ts.) rit funerar – ardere pe corabie. Descrierea lui cu adevărat neprețuită a ajuns până la noi, altfel am putea doar ghici despre multe detalii ”[Pennik N., Prudence D. History of Pagan Europe. SPb., 2000, p. 246].

Cuvintele autorilor înșiși arată o dovadă nu mai puțin neprețuită a metodelor științifice ale normanismului. Căci, după cum se dovedește, ritul funerar descris de Ibn Fadlan a devenit „scandinav” doar pentru că Ibn Fadlan Russ au fost înscriși în prealabil la vikingi.

Pur și simplu nu există paralele scandinave cu „multe detalii” ale ritului de ardere într-o barcă, altfel nu ar fi nimic de „ghicit” despre ele. De exemplu, arheologii notează că „în majoritatea movilelor care datează din epoca vikingă sunt îngropați în majoritate bărbați, dar în Scandinavia s-au găsit și morminte de femei, foarte bogat curățate” [ibid, 254]. Cu toate acestea, nu există înmormântări comune de bărbați și femei în Scandinavia. Și în Pomerania slavă sunt, de exemplu, în Prutsk. Uciderea rituală a unui cal și a unui câine este cunoscută atât printre scandinavi, cât și printre slavi, dar mai târziu cocoșii au fost sacrificați în scopuri magice, în principal în Ucraina. Nu există nimic în arheologia și mitologia scandinavă care să semene cu trei stâlpi, care sunt intrarea în viața de apoi. Dar printre balți, trei porți de argint duceau la împărăția morților, la domeniul zeului Divs. Sunt binecunoscute legăturile culturale balto-slave, ceea ce nu se poate spune despre influența scandinavă asupra mitologiei baltice.

Exemplele date sunt suficiente pentru a arăta că ritul arderii într-o barcă nu conține nimic anume scandinav. În plus, riturile sunt o afacere dobândită și schimbătoare: astăzi sunt una, mâine sunt diferite. Are Ibn Fadlan semne mai semnificative ale etniei negustorilor ruși? - Dar nu fără ea. Deci, Ibn Fadlan spune că din 10.000 de dirhami, soția unui comerciant rus trebuia să aibă un monisto. Să fim de acord că câteva mii de monede arabe găsite în Suedia nu dau motive să se considere aceste femei fericite, atârnate cu dirham-moniști, suedezi - jumătate dintr-o astfel de decorație cu greu ar fi suficientă. Între timp, în necropola de la Kiev sunt femei cu astfel de moniști și sunt îmbrăcate în haine slave.

Apropo, despre modă. Cine îmi va arăta un mormânt scandinav, unde defunctul ar fi îmbrăcat cu jachetă Khazar, caftan, pantaloni și cizme?

Totuși, dacă cititorul s-a săturat deja de arheologie, atunci putem vorbi despre lucruri intangibile - despre limbaj. Traducătorii lui Ibn Fadlan în călătoria sa de-a lungul Volgăi au fost turcii Takin și „slavul” Faris. Ibn Fadlan nu-l numește pe cel cu care a vorbit cu rușii. Cititorule, ghici cine ar putea fi? (În general, din scrierile normaniştilor se poate concluziona că o bună jumătate din vechii slavi au absolvit departamentul scandinav al Institutului de Limbi Străine.)

Dar cel mai important semn pentru caracteristicile etnice ale Rusului lui Ibn Fadlan nu este un ritual funerar, nici o tăietură de haine, nici măcar o limbă. În cele din urmă, amândoi și a treia sunt supuse schimbărilor, influențelor culturale străine. Relațiile sociale ale popoarelor își păstrează originalitatea pentru cel mai mult timp. Și despre această latură a vieții Rusului, Ibn Fadlan ne-a lăsat o mărturie foarte interesantă. Dacă te uiți îndeaproape la echipa comercială a comercianților ruși, poți vedea că compoziția sa este destul de complexă. Evidențiază șeful („un soț remarcabil”) și câteva categorii de membri ai gospodăriei, pe care Ibn Fadlan îi unește cu termenul de „oameni ai casei”. Aceștia din urmă includ rude de sânge, servitori liberi personal (inclusiv justițieri) și sclavi. V Europa de Vest Acest tip de societate este cunoscut încă din secolul al VIII-lea. De exemplu, în Scandinavia se numea „curte” (hus). Cu toate acestea, grupurile comerciale scandinave (felag) în epoca vikingă nu au fost niciodată create pe baza legăturilor de sânge. Nu era așa în Rusia, unde încă din secolul al XIII-lea. s-au întâlnit sindicatele rudelor. Iar cronicile noastre cunosc bine „casele” lui Ibn Fadlan: de exemplu, „casa” lui Simon Varangianul, care a ajuns în slujba prințului Kievului cu 3.000 de nobili și membri ai gospodăriei sale, și „casa” din 1.700 de oameni ai boierului de la Kiev Rodion Nestorovich, care s-a transferat la serviciul de la Moscova. Se pare că comercianții ruși ai lui Ibn Fadlan provin din lumea slavă, și nu din lumea scandinavă.

Ce vedem până la urmă? Sub ochii noștri, „casa” normandă pentru ibn Fadlan Russ s-a prăbușit în hohote, din cauza faptului că a fost construită pe nisip. Nisipurile mișcătoare ale teoriei normande.

site-ul este un site de informare-divertisment-educativ pentru toate vârstele și categoriile de utilizatori de Internet. Aici, atât copiii, cât și adulții se vor distra, își vor putea îmbunătăți nivelul de educație, vor citi biografii interesante ale unor oameni mari și celebri din diferite epoci, vor viziona fotografii și videoclipuri din sfera privată și din viața publică a personalităților populare și eminente. . Biografii ale actorilor talentați, politicieni, oameni de știință, pionieri. Vă vom prezenta creativitate, artiști și poeți, muzică a unor compozitori geniali și cântece ale unor interpreți celebri. Scenariști, regizori, cosmonauți, fizicieni nucleari, biologi, sportivi - o mulțime de oameni demni care au lăsat amprenta timpului, istoriei și dezvoltării omenirii sunt reuniți pe paginile noastre.
Pe site veți afla informații puțin cunoscute din soarta vedetelor; știri proaspete din activitățile culturale și științifice, din viața de familie și personală a vedetelor; fapte de încredere ale biografiei locuitorilor proeminenți ai planetei. Toate informațiile sunt organizate convenabil. Materialul este prezentat într-o formă simplă și clară, ușor de citit și proiectat interesant. Am încercat să ne asigurăm că vizitatorii noștri primesc aici informațiile necesare cu plăcere și mare interes.

Când vrei să afli detalii din biografia unor oameni celebri, începi adesea să cauți informații din multe cărți de referință și articole împrăștiate pe tot internetul. Acum, pentru confortul dvs., toate faptele și cele mai complete informații din viața oamenilor interesanți și publici sunt adunate într-un singur loc.
site-ul va spune în detaliu despre biografia unor oameni celebri care și-au pus amprenta asupra istoriei omenirii, atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și în lumea modernă. Aici poți afla mai multe despre viața, munca, obiceiurile, mediul și familia idolului tău preferat. Despre poveștile de succes ale unor oameni strălucitori și extraordinari. Despre mari oameni de știință și politicieni. Elevii și elevii vor extrage din resursa noastră materialul necesar și relevant din biografia unor oameni grozavi pentru diverse rapoarte, eseuri și lucrări semestriale.
Aflarea biografiilor unor oameni interesanți care au câștigat recunoașterea omenirii este adesea o activitate foarte interesantă, deoarece poveștile destinelor lor surprind nu mai puțin decât alte opere de artă. Pentru unii, o astfel de lectură poate servi ca un impuls puternic pentru propriile lor realizări, poate oferi încredere în ei înșiși și îi poate ajuta să facă față unei situații dificile. Există chiar și afirmații conform cărora atunci când studiem poveștile de succes ale altor oameni, pe lângă motivația pentru acțiune, la o persoană se manifestă și calitățile de leadership, se întăresc puterea minții și perseverența în atingerea obiectivelor.
Este interesant de citit biografiile oamenilor bogați postate pe site-ul nostru, a căror perseverență pe calea succesului este demnă de imitație și respect. Nume mari din secolele trecute și din zilele prezente vor stârni mereu curiozitatea istoricilor și a oamenilor obișnuiți. Și ne-am propus să satisfacem acest interes în cea mai mare măsură. Dacă vrei să-ți arăți erudiția, să pregătești un material tematic sau doar vrei să știi totul despre o figură istorică, vizitează site-ul.
Fanii citirii biografiilor oamenilor pot învăța din experiența lor de viață, învață din greșelile altcuiva, se pot compara cu poeții, artiștii, oamenii de știință, pot trage concluzii importante pentru ei înșiși și se pot îmbunătăți folosind experiența unei personalități extraordinare.
Studiind biografiile oamenilor de succes, cititorul va afla cum s-au făcut mari descoperiri și realizări care au dat omenirii șansa de a urca într-o nouă etapă în dezvoltarea sa. Ce obstacole și dificultăți au avut de depășit multe oameni faimosi arte sau oameni de știință, medici și cercetători celebri, oameni de afaceri și conducători.
Și cât de interesant este să te plonjezi în povestea vieții unui călător sau descoperitor, să te imaginezi ca un comandant sau un artist sărac, să înveți povestea de dragoste a unui mare conducător și să cunoști familia unui idol vechi.
Biografiile persoanelor interesante de pe site-ul nostru sunt structurate convenabil, astfel încât vizitatorii să poată găsi cu ușurință informații despre orice persoană de care au nevoie în baza de date. Echipa noastră s-a străduit să se asigure că vă bucurați atât de navigare simplă, intuitivă, cât și de simplă, stil interesant scrierea unui articol și design original pagini.

„Nota” lui Ahmed Ibn Fadlan este o sursă extrem de importantă asupra istoriei Europei de Est în secolul al X-lea. Autorul său a vizitat Volga Bulgaria ca parte a ambasadei califului abasid al-Muktadir (908-932)
Acolo i-a întâlnit pe Rusi și i-a descris în detaliu.

„I-am văzut pe Rus când au sosit cu afacerile lor comerciale și s-au stabilit (aterizat) pe râul Atil. Și nu am văzut (oameni) cu trupuri mai perfecte decât ei. Sunt ca palmierii, roșii, roșii. Ei nu poartă jachete sau kaftani, dar unul dintre ei poartă un kisu, cu care își acoperă una din laturi, iar din el iese una dintre mâini. Cu fiecare dintre ei (există) un topor, o sabie și un cuțit, și el (niciodată) s-a despărțit de ceea ce am menționat (acum). Săbiile lor sunt plate, canelate, francice. Și de la marginea cuiului (unghiilor) unuia dintre ei (Rus) până la gâtul lui (există) o colecție de copaci și imagini (lucruri, oameni?) și altele asemenea. Și cât pentru fiecare femeie din numărul lor, atunci pe pieptul ei este atașat un inel fie din fier, fie din argint, fie (din) cupru, fie (din) aur, în conformitate cu resursele (monetare) ale soțului ei și cu numărul lor. Și fiecare inel are o cutie cu un cuțit, de asemenea, atașat la piept.

Sunt cele mai murdare dintre creaturile lui Allah - (ei) nu se curăță de scaun, nici de urină și nu se spală de impuritățile sexuale și nu se spală pe mâini după ce au mâncat, dar sunt ca niște măgari rătăcitori. Ei vin din propria lor țară și își aterizează corăbiile pe Atila, care este un râu mare, și construiesc pe malurile lui. case mari de lemn, și zece și (sau) douăzeci (mai puțin și (sau) mai mult) se adună într-o (astfel) casă și fiecare (dintre ei) are câte o bancă pe care stă, iar fetele (se așează) cu ele - Încântare pentru comercianți. Și acum unul (dintre ei) este combinat cu iubita lui, iar prietenul lui se uită la el. Uneori, mulți dintre ei se unesc într-o asemenea poziție unul împotriva celuilalt, și un negustor intră să cumpere o fată de la unul dintre ei și (astfel) îl găsește combinat cu ea, iar el (Rus) nu o părăsește, sau ( satisface o parte din nevoia lui.
Si e obligatoriu ca ei sa se spele zilnic pe fata si pe cap cu apa cea mai murdara care exista, si cea mai necurata si anume ca fata vine in fiecare zi dimineata, carand o cada mare cu apa, si i-o ofera. stăpânul ei. Așa că își spală atât mâinile, cât și fața și tot părul din el. Si le spala si le pieptene cu un pieptene in cada. Apoi își suflă nasul și scuipă în el și nu lasă nimic din noroi, ci (toate acestea) le face în această apă. Iar când termină ce are nevoie, fata duce cada celui care (stă) lângă el, iar (acesta) face ca prietenul lui. Și ea nu încetează să-l ducă de la unul la altul, până când se plimbă cu ea pe toți cei din (aceasta) casă, și fiecare din ei își sufla nasul și scuipă și își spală fața și părul în ea.
Și de îndată ce corăbiile lor ajung la acest debarcader, fiecare dintre ei iese și (poartă) cu el pâine, carne, ceapă, lapte și nabid, până când ajunge la o bucată înaltă de lemn, care (are) o față asemănătoare. la fața unui om, iar în jurul lui (o bucată de lemn) imagini mici, iar în spatele acestor imagini (stau) bucăți înalte de lemn înfipte în pământ. Așa că, se apropie de un chip mare și i se închină, apoi (el) îi spune: „O, domnul meu, am venit dintr-o țară îndepărtată și cu mine fete atâtea capete și sabeli câte și atâtea piei” până când el povestește (nu pomenește) tot ce (el) a adus cu el din (dintre) bunurile sale - „și am venit la tine cu acest dar”; - apoi (el) lasă ceea ce (era) cu el, în fața acestei bucăți de lemn, - „și acum, vă doresc să-mi dați un negustor cu numeroși dinari și dirhami, și pe care (el) cumpără de la mine așa cum am doresc și nu m-ar contrazice în ceea ce spun.

Iar dacă unul dintre ei se îmbolnăvește, îi fac o colibă ​​deoparte de ei și îl aruncă în ea și pun cu el niște pâine și apă și nu se apropie de el și nu vorbesc cu el, ci îl vizitează la fiecare trei zile. , mai ales dacă este sărac sau sclav. Dacă își revine și se ridică, se întoarce la ei, iar dacă moare, îl ard. Dacă era sclav, îl lasă în locul lui, astfel încât să fie mâncat de câini și păsări de pradă. Iar dacă prind un hoț sau un tâlhar, atunci îl duc la un copac gros, îi leagă o frânghie puternică la gât și îl atârnă de ea pentru totdeauna până se rupe în bucăți de vânturi și ploi.

El (Ibn-Fadlan) a spus: așadar, am pornit din țara acestor (oameni) și am traversat râul Jaramsan, apoi râul Uran, apoi râul Uram, apoi râul Ba (b) a (n) Aj, apoi Vati, apoi peste râul Banasna, apoi peste râul Javashin. Distanța de la (un) râu la (celălalt) râu pe care l-am menționat este de două zile, sau trei sau patru, mai mică decât aceasta sau mai mult.

(Din Yakut): „Bulgar este un oraș al Kipchakilor, îndepărtat în nord, (un oraș) cu frig puternic, (deci) zăpada aproape că nu își părăsește pământul vara și iarna, iar locuitorii săi văd rar pământ uscat. cladirile sunt numai din lemn "si anume, se planteaza un bustean in varful unui bustean si ii bat impreuna cu spini, tot din lemn, foarte puternici. Fructele si painea nu cresc bine in pamantul lor. Intre Itil, orasul de Khazarii, și Bulgar, drumul de-a lungul stepei este de aproximativ o lună, dar se ridică până la el de-a lungul râului Itil este de aproximativ două luni, iar la coborâre (de-a lungul râului) aproximativ douăzeci de zile. Și de la Bulgar până la cea mai apropiată graniță a Bizanțul vreo zece treceri, iar de la el la Kuyaba, orașul Rus, douăzeci de zile, și de la Bulgar la Bashjird douăzeci și cinci de treceri, iar populația bulgară acceptase deja islamul în zilele (domnia) lui al-Muktadir. -bi-llah și a trimis un ambasador la Bagdad, notificându-l pe al-Muktadir despre acest lucru și rugându-l să trimită pe cineva care să-i învețe rugăciuni și legile (Sharia).Totuși, nu am aflat (încă) motivele adoptării lor Islam. (De la Yakut)

Când eram de la regele Kipchakilor, către care ne îndreptam, la o distanță de o zi și o noapte de călătorie, el a trimis patru regi sub autoritatea sa (literal sub mâna lui), tovarășii și copiii săi, să se întâlnească noi, și ne-au întâlnit (purând) cu ei pâine, carne și mei, și au mers cu noi. Când eram la o (distanță) de doi farsahs de el, ne-a întâlnit el însuși și, când ne-a văzut, a descălecat și a căzut cu fața la pământ, înclinându-se cu mulțumire lui Allah, cel mare, puternic. Avea dirhami în mânecă și i-a împrăștiat peste noi. El a ridicat cupole pentru noi și s-a instalat în ele. Sosirea noastră acolo a fost duminică, când trecuseră douăsprezece nopți (ale lunii) ale lui Muharram din anul trei sute zece. (12 mai 922 - Nota traducătorului) , și era o distanță de șaptezeci de zile de la al-Jurjaniya până la țara sa. Așa că am stat duminică, luni, marți și miercuri în corturile care ne fuseseră așezate până când a adunat regii, căpeteniile și locuitorii țării sale pentru a auzi citirea scrisorii. Când a venit joia și s-au adunat, am desfășurat cele două steaguri care erau cu noi, am înșeuat calul cu șaua predată nouă, l-am îmbrăcat (regele) în negru și i-am pus un turban. Apoi am scos scrisoarea califului și i-am spus: „Nu se cuvine să stăm în timp ce se citește această scrisoare”. Și s-a pus în picioare - el însuși și (de asemenea) prezintă persoane nobile din locuitorii statului său, și este un om foarte gras și cu burtă. Apoi am început, am citit începutul scrisorii, iar când am ajuns în acel loc: „Invoc pacea asupra ta și cu adevărat Îl voi slăvi pe Allah pentru tine, în afară de care nu există alt zeu”, am spus: „Răspunde cu o dorință. de pace domnitorului credincioşilor”. Și el a răspuns și a răspuns toți împreună. Traducătorul a tradus continuu pentru noi (adică citirea noastră) cuvânt cu cuvânt. Când am terminat, ei au proclamat „Mare este Allah!” un strigăt care a zguduit pământul. Apoi am citit scrisoarea vizirului Hamid ibn-al-"Abbas, în timp ce el (regele) stătea în picioare. Apoi i-am poruncit să se așeze și în timp ce citea scrisoarea lui Nadir al-Khurami, el s-a așezat. Când am terminat, tovarășii lui au împrăștiat asupra lui (ai regelui) numeroase dirhemuri.Apoi am scos daruri (constând) în tămâie, haine, perle pentru soția lui și am întins neîncetat asupra lui și asupra ei un lucru după altul până am terminat cu asta. Apoi i-am îmbrăcat soția într-un halat (onorabil) în prezența oamenilor, în timp ce ea stătea lângă el - așa este legea și obiceiul lor. Când am îmbrăcat-o într-un halat, femeile au împrăștiat dirhami pe ea și ne-am retras. .

După ce a trecut ceva vreme, a trimis după noi, iar noi am intrat la el când era în cortul lui. Regii erau pe partea dreaptă, ne-a poruncit să stăm pe partea stângă, în timp ce copiii lui stăteau în fața lui, iar el singur pe tron, acoperit cu brocart bizantin. A ordonat ca masa să fie servită. S-a servit doar cu carne la gratar. Și așa a început - a luat un cuțit și a tăiat o bucată și a mâncat-o, iar al doilea și al treilea, apoi a tăiat o bucată și i-a dat-o ambasadorului Susan, iar când a primit-o, i-a fost adusă. masă micăși pus înaintea lui. Și așa este regula că nimeni nu-și întinde mâna la mâncare până când regele îi dă o bucată. Și de îndată ce îl primește, masa i se aduce deja. Apoi mi-a dat (carne) și mi s-a adus o masă, apoi i-a dat-o celui de-al patrulea rege și i s-a adus o masă, apoi le-a dat copiilor săi și le-au fost aduse mese și noi fiecare a mancat de la masa noastra, fara sa fie insotitori la masa cu nimeni la altii, si nimeni in afara de el nu a luat nimic de la masa lui, iar cand a terminat de mancat, fiecare dintre ei a luat ce ramasese pe masa noastra in locuinta lui. După ce am mâncat, el (regele) a comandat o băutură de miere, pe care ei o numesc as-sujuv, (pe care o folosește) zi și noapte și a băut paharul, apoi s-a ridicat la toată înălțimea și a spus: „Acesta este bucuria mea pentru stăpânul meu, Comandantul Credincioșilor, Allah să-și prelungească zilele.” Și când s-a sculat, cei patru regi și copiii lui s-au sculat și ne-am ridicat și noi când a făcut asta de trei ori. Apoi ne-am îndepărtat de el.

Înainte de sosirea mea, khutba era deja proclamată pentru el pe minbarul său: "Oh, Allah! Salvați regele Baltavar, regele Bulgarului". Iar eu i-am spus: „Într-adevăr, regele, acesta este Allah, iar pe minbar nimeni nu este numit cu acest nume în afară de el, cel mare și puternic. în răsărit și apus au proclamat: „O, Allah! salvează slujitorul tău și guvernatorul tău (calif) Jah „far imam al-Muqtadir-bi-llah, conducătorul credincioșilor”, și în același fel (au făcut) părinții săi (strămoșii) califii înaintea lui. Iar Profetul, Allah să-l binecuvânteze și să-l salveze, a spus: „Nu mă lăudați fără măsură, precum creștinii îl laudă pe Isus, fiul Mariei, pentru că pe bună dreptate sunt slujitorul lui Allah și mesagerul lui”. Mi-a spus: „Cum se cuvine ca khutba să fie proclamată pentru mine?” Am spus: „Numele tău și numele tatălui tău”. El a spus: „Dar tatăl meu a fost un necredincios și nu vreau să-i menționez numele pe minbar și și eu (eram un necredincios) și nu vreau ca numele meu să fie pronunțat așa cum era când am fost chemat. ca un necredincios. Dar, totuși, cum se numește stăpânul meu, Comandantul Credincioșilor?" Am spus: „Ja” departe. El a spus: „Este potrivit să fiu chemat pe numele lui?” Am spus: „Da.” El a spus: „(Deci), mi-am dat deja numele Ja” departe și numele tatălui lui „Abdallah, așa că dă un ordin despre asta khatib-ului.” Am făcut (aceasta), iar el (khatib) a început să-i proclame khutba (regelui): „O, Allah! salvează-ți slujitorul Ja"far ibn-"Abdallah, conducătorul (emirul) Bulgarului, clientul conducătorului credincioșilor."

Când au trecut trei zile după ce a citit scrisoarea (califul) și a prezentat daruri, el mi-a trimis. Informații despre patru mii de dinari au ajuns la el și care a fost șmecheria creștinului pentru a le întârzia. Despre ei (dinari) era un mesaj în scrisoare. Deci, când am intrat la el, mi-a poruncit să mă așez, iar eu m-am așezat și mi-a aruncat o scrisoare de la Comandantul Credincioșilor și mi-a spus: „Cine a adus această scrisoare?” Am spus "eu sunt". Apoi mi-a aruncat o scrisoare de la vizir și mi-a spus: „Și asta?” Am spus "eu sunt". El a spus: „Și banii menționați în amândoi, ce s-a făcut cu ei?” Am spus: „A fost greu să le strângem, timpul a fost strâns, ne era frică să pierdem (ocazia) să venim (aici), așa că i-am lăsat să ne urmăm”. Apoi a spus: „Într-adevăr, v-ați adunat cu toții, și ceea ce a cheltuit stăpânul meu pentru voi, a cheltuit pentru a livra acești bani, ca să pot construi asupra lor o cetate care să mă apere de evreii care m-au înrobit, ca pentru un dar. , atunci băiatul meu ar putea să-l livreze bine. Am spus: „Este adevărat, dar numai corect, și am încercat”. Apoi i-a spus interpretului: „Spune-i - Eu nu-i cunosc pe acei oameni, dar chiar te cunosc singur, și asta pentru că acești oameni nu sunt arabi și dacă ustadul ar ști, Allah să-l ajute, că ei ar elibera. ceea ce livrați, el nu v-ar trimite să mi-l păstrați și să-mi citiți scrisoarea și să ascultați răspunsul meu. Nu voi cere niciun dirham de la nimeni în afară de dvs., așa că dați banii și acesta este cel mai bine pentru tine”. Așa că, i-am părăsit fața speriată, abătută. Iar omul (acesta) avea (așa) înfățișare și maiestate, era gras și lat, încât parcă vorbea dintr-un ulcior (mare). Așa că am ieșit de lângă el și mi-am adunat tovarășii și le-am povestit ce s-a întâmplat între el și mine. Și (eu) le-am spus: „V-am avertizat împotriva acestui lucru”.

Lui, muezinul, chemând la rugăciune, i-a proclamat iqamah de două ori. Iar eu i-am spus (regelui): „Este drept ca stăpânul tău, comandantul credincioșilor, în casa lui să proclame o dată iqama”. Apoi i-a spus muezinului: „Acceptă ceea ce îți spune și nu-l contrazice”. Astfel, muezinul s-a rugat după această instrucțiune timp de câteva zile, în timp ce el (regele) m-a întrebat despre bani și s-a certat cu mine despre ei, iar eu l-am alungat în disperare despre aceasta și m-am apărat cu dovezi ale acestui lucru. Când a fost împins să deznădăjduiască în legătură cu acest lucru, el a ordonat muezinului să proclame iqamah de două ori, iar el (muezinul) a făcut acest lucru. Iar el (regele) a vrut să-l aducă la o dispută cu mine în felul acesta. Așa că, când l-am auzit dublând iqamah, l-am certat și l-am țipat. Regele a aflat despre asta, mi-a poruncit să vin și a poruncit tovarășilor mei să vină. Când ne-am adunat, i-a spus interpretului: „Spune-i – adică mie – ce zici despre cele două muezine, despre care unul a proclamat (iqamah) o dată, iar celălalt de două ori, apoi s-au rugat amândoi cu oamenii, - Rugăciunea este permisă (legală) sau nu? Am spus: „Rugăciunea este permisă”. El a spus: „Este (mujtehizii) în dezacord cu privire la această problemă sau în opinia (lor) comună (bil ijma)?” Am spus: „Din toate socotările”. El a spus: „Spune-i: ce poți spune despre un om care a dat bani oamenilor, (destinați) oamenilor săraci, asediați, sclavi, și l-au înșelat?” Am spus: „Acest lucru este inacceptabil și aceștia sunt oameni răi”. El a spus: „Cu dezacord sau prin consens?” Am spus: „Din toate socotările”. Apoi i-a spus interpretului: „Spune-i: știi că dacă califul – Allah să-și prelungească zilele! – mi-ar trimite o armată, m-ar învinge?” Am spus nu". El a spus: „Și emirul Khorasanului?” Am spus nu". El a spus: „Nu se datorează asta depărtării distanței și numărului mare de triburi de necredincioși dintre noi?” Am spus da. El a spus: „Spune-i: deci, pentru Allah, într-adevăr sunt în locul meu îndepărtat de reședință, în care mă vezi, dar într-adevăr îmi este frică de stăpânul meu, comandantul credincioșilor, și eu sunt cel care mi-e frică. că ceva va ajunge la el despre mine, așa cum consideră el dezgustător, astfel încât să mă blesteme și să pieri în locul meu (îndepărtat), în timp ce el va rămâne în statul lui și țări îndepărtate se vor întinde între mine și el. i-a purtat hainele și l-ai văzut, l-ai înșelat cu privire la mărimea coletului cu care te-a trimis la mine, la oamenii săraci (oamenilor), i-ai înșelat pe musulmani, (dar) nu accept (ajutor) de la tine în chestiunea credinței mele, până când vine la mine un astfel de (om) care îmi este adevărat în ceea ce spune. Și dacă o persoană de acest fel vine la mine, atunci voi accepta de la el.” Așa că ne-a strâns gura, nu am spus nimic ca răspuns și ne-am îndepărtat de el.

El (Ibn-Fadlan) a spus: după această conversație, el (regele) m-a preferat, m-a apropiat, mi-a îndepărtat însoțitorii și m-a numit Abu-Bekr as-Saduk.

Am văzut atâtea lucruri uimitoare în țara lui, încât nu le voi reciti din cauza mulțimii lor, precum, de exemplu, că în prima (aceeași) noapte în care am petrecut noaptea în țara lui, am văzut înainte de apus, la ora obișnuită, când orizontul ceresc s-a făcut foarte roșu și s-a auzit un zgomot puternic și un mormăit puternic în atmosferă. Apoi mi-am ridicat capul și iată, nu era departe de mine un nor ca focul și iată acest mormăit și zgomote din el și iată, în el, asemănarea oamenilor și a cailor, și iată, în figuri îndepărtate, care arătau ca oameni, sulițe și săbii în ea, care mi s-au părut complet clare, apoi doar aparente. Și iată, o altă piesă asemănătoare acestor (figuri), în care am văzut și bărbați, cai și arme, și această piesă a început să atace acea piesă, precum o escadrilă atacă o altă escadrilă. Ne-a fost frică de asta și am început să cerem și să ne rugăm, iar ei (locuitorii) râd de noi și sunt surprinși de ceea ce facem. El (Ibn Fadlan) a spus: și ne-am uitat la detașamentul care ataca detașamentul și amândoi s-au amestecat pentru o vreme, apoi s-au despărțit amândoi și astfel această afacere a continuat pentru o parte a nopții. Apoi au dispărut. L-am întrebat pe rege despre asta și a spus că strămoșii lui au spus că acești (călăreți) aparțin djinilor credincioși și necredincioși, și se luptă în fiecare seară și că acest lucru nu s-a oprit de când trăiesc, în fiecare noapte.

El (Ibn-Fadlan) a spus: (o dată) Eu și un croitor din oamenii din Bagdad, care era cu regele, care au venit în această regiune, am intrat în cortul meu pentru a vorbi între ei. Deci, am vorbit atât de mult încât o persoană nu va citi nici măcar mai puțin de jumătate dintr-o șapte (din Coran). În același timp, așteptam adhanul de noapte. Dar după adhan, au părăsit cortul și zorii începuseră deja. Apoi i-am spus muezinului: "Care adhan ai proclamat?" El a spus: „Azan al zorilor”. Am spus: "Și noaptea (azan) este ultima?" El a spus: „I-am citit rugăciunea împreună cu rugăciunea de la apus.” Am spus: „Și noaptea?” El a spus: „După cum poți vedea. Au fost chiar și mai scurte decât acesta, dar numai că a început să crească în lungime”. El a spus că nu mai dormea ​​de o lună, fiindu-i frică să nu rateze rugăciunea de dimineață, iar asta pentru că o persoană dă foc la apus, apoi citește rugăciunea de dimineață și pentru el (oala) ora. nu vine la fiert.

El (Ibn Fadlan) a spus: Am văzut că ziua lor este foarte lungă, într-o anumită parte a anului este lungă și noaptea scurtă, apoi noaptea este lungă și ziua este scurtă. Așa că, când a venit a doua noapte, am stat în afara cortului și am privit cerul și am văzut în el doar un număr mic de stele - cred că vreo cincisprezece stele; acest lucru se datorează întunericului mic, astfel încât în ​​el (noapte) o persoană recunoaște o persoană de la o (distanță) mai mare decât distanța unei săgeți. El (Ibn Fadlan) a spus: Am văzut că luna nu ajunge la mijlocul cerului, ci apare la marginile ei pentru scurt timp, apoi apare zorile și luna dispare.

Regele mi-a spus că dincolo de țara lui, la o distanță de trei luni de drum, sunt oameni (oameni) care se numesc Visu. Au mai puțin de o oră noaptea. El a spus: Am văzut că în această țară, la momentul răsăritului soarelui, tot ce este în ea devine roșu - pământul și munții și tot ceea ce se uită o persoană, iar soarele răsare ca un nor în mărime și o astfel de roșeață continuă până când (soarele) nu va ajunge la meridian. Locuitorii acestei așezări m-au informat că într-adevăr, când este iarnă, noaptea devine lungă ca ziua (de vară), iar ziua devine scurtă ca noaptea, astfel încât dacă unul dintre oamenii noștri chiar iese într-un loc. numit Atil , - iar între noi și el distanța cărării este mai mică decât un farsakh, - la momentul apariției zorilor dimineții, atunci el va ajunge la ea numai la momentul începerii pline a nopții, când toate apar stelele, astfel încât să acopere (tot) cerul. Și nu părăsim orașele când noaptea este lungă și ziua este scurtă.

Am văzut că ei consideră urletul câinilor foarte benefic pentru ei înșiși și se bucură de el și prevestesc un an de abundență, binecuvântare și prosperitate. Am văzut că aveau o asemenea multitudine de șerpi, încât o duzină sau mai mulți dintre ei strânseseră pe o ramură de copac în dreapta. Ei nu-i ucid și ei (șerpii) nu le fac rău, așa că, într-adevăr, odată am văzut într-un loc un copac lung, a cărui lungime era mai mare de o sută de coți. A căzut deja, iar acum văd că trunchiul ei este extrem de imens. Am încetat să mă uit la el, apoi s-a mișcat și m-a speriat. M-am uitat la el cu atenție și iată, (văd) pe el un șarpe asemănător cu el ca grosime și lungime. Când m-a văzut, a coborât din el (copac) și s-a ascuns între copaci. M-am întors speriat. Așa că, i-am spus (despre asta) regelui și celor care au fost la recepția lui. Ei nu au acordat nicio importanță acestui lucru, iar el (regele) a spus: „Nu vă faceți griji, pentru că ea nu vă va face rău”.

(Odată) ne-am oprit împreună cu regele la o oprire. Și am intrat eu și tovarășii mei - Takin, Susan și Baris - și cu noi un bărbat din alaiul (însoțitorii) regelui într-un (un anumit loc) între copaci și iată, el ne-a arătat un tufiș, mic, verde, subțire ca un fus, dar cu marginea mai lungă. În vârful furcii poartă o frunză, largă, răspândită pe pământ, pe care sunt răspândite plante, parcă, și printre ele (frunze) fructe de pădure. Cine le mănâncă nu are nicio îndoială că acesta este un fruct de rodie. Așa că le-am mâncat și am constatat că (oferă) o mare plăcere, așa că nu am încetat să le căutăm și să le mâncăm.

Am văzut mere de o culoare foarte verde și cu și mai mult acid, ca oțetul de vin, pe care fetele le mănâncă și se îngrașă din ele. Nu am văzut nimic în țara lor în număr mai mare decât alunii. Într-adevăr, am văzut păduri (astfel) din ele încât fiecare pădure avea patruzeci de farsakh (în lungime) cu o (lățime) similară.

Am văzut un copac cu ei, nu știu ce este, extrem de înalt; trunchiul lui este lipsit de frunze, iar vârfurile lui sunt ca vârfurile unui palmier și are ramuri. Și el (Ibn-Fadlan) a spus: totuși, ele (ramurile) sunt legate, trecând la locul trunchiului său cunoscut de ei (locuitori). Ei (locuitorii) îl forează și pun sub el un vas, în care curge din această gaură un lichid (apa) mai plăcut decât mierea. Dacă o persoană bea mult din el, atunci îl va intoxica, așa cum îmbătă vinul și nu numai.

Hrana lor (este) mei și carne de cal, dar și grâu și orz (au) în cantități mari, și oricine seamănă ceva o ia pentru sine, iar regele nu are dreptul la aceasta (aceste culturi), căci numai că ei plătește-i în fiecare an din fiecare casă câte o piele de sable. Dacă el ordonă echipei (să facă) un raid în oricare dintre țări, iar ea (echipa) jefuiește, atunci el are o parte cu ei (echipă). Oricine își aranjează o nuntă sau convoacă un banchet, este necesar să facă o ofrandă (de produse) regelui în dependență; din mărimea sărbătorii, iar apoi (deja) va scoate (pentru oaspeți) miere nabid și grâu rău, pentru că pământul lor este negru, mirositor și nu au locuri (căperi) în care să-și pună mâncarea, așa că sfâșie fântâni în pământ și pun hrană în ele. In acest fel trec doar cateva zile, intrucat se deterioreaza (se schimba) si miroase, si nu poate fi folosit.

Și nu au nici ulei (de măsline), nici ulei de susan, nici grăsime deloc și, într-adevăr, folosesc în locul acestor grăsimi grăsime de peșteși tot ceea ce folosesc cu ea (aceasta grăsime) miroase puternic. Din orz fac o făină să bea, pe care fetele și băieții o beau cu înghițituri mici, iar uneori se fierb orz cu carne, iar domnii mănâncă carnea și pe fete le hrănesc cu orz. Dar numai când este dimineața devreme, ea mănâncă (o parte din) carne.

Toți poartă pălării. Deci, când regele călărește, călărește singur, fără băiat, și nu este nimeni cu el, iar când trece prin bazar, nimeni nu rămâne așezat, ci își scoate pălăria de pe cap și o pune sub axilă. , când trece pe lângă ei, își pun din nou pălăriile pe cap. Și tot așa, oricine intră în rege, mic și mare, inclusiv copiii și frații săi, de îndată ce sunt în fața lui, își scot imediat pălăriile și le pun sub axile. Apoi fac semn în direcția lui cu capetele și se așează, apoi stau în picioare până când el le poruncește să se așeze, iar oricine stă în fața lui, pe bună dreptate se așează în genunchi și nu-și scoate pălăria și face nu-l arăta până nu pleacă de la el (regele), apoi se îmbracă. Toți (locuiesc) în iurte, cu singura diferență că iurta regelui este foarte mare, găzduind o mie de suflete, în mare parte acoperite cu covoare armenești. El (regele) are în mijloc un tron ​​acoperit cu brocart bizantin. Dintre obiceiurile (regulile) lor, una este că, dacă un fiu (orice) persoană (soț) are un copil, atunci bunicul îl ia (la sine), înaintea tatălui său, iar el (bunicul) spune: Am pentru el mai mare. decât dreptul tatălui său în partea lui, până când devine soț (adult); dacă un bărbat (soț) moare din cauza lor, atunci fratele său îl va moșteni înaintea fiului său. Așa că l-am instruit pe rege că acest lucru nu este permis și l-am instruit care sunt drepturile (drepte) de moștenire până când le-a înțeles.

Am văzut o mulțime de furtuni în țara lor și, dacă o furtună lovește o casă, atunci ei nu se apropie de ea și o lasă așa cum este, și tot ceea ce este (este) în ea - o persoană și proprietate și orice altceva, până când distruge-i timpul - și ei spun: aceasta este o casă pe ai cărei locuitori zace mânia.

Și dacă (o) persoană (soț) din mijlocul lor ucide (o altă) persoană (soț) intenționat, ei îl vor executa pentru el (pentru cei uciși), iar dacă îl ucid accidental, atunci îi fac un cufăr de lemn (material) hadanga (plop alb), pune-l înăuntrul ei, bate-l (cu cuie) peste el și pune trei prăjituri și o cană cu apă. I-au pus trei bucăți de lemn ca niște bare de tracțiune (de la plug), îl atârnă între ele și spun: „Îl spânzurăm între cer și pământ, (unde) (acțiunea) ploii și a soarelui îl va atinge”, poate, Allah va avea milă de el.” Și el rămâne suspendat până când timpul îl va epuiza și vânturile îl vor duce departe.

Și dacă văd o persoană care are mobilitate și cunoaștere a lucrurilor, ei spun: „Acesta are dreptul să-l slujească pe stăpânul nostru”. Așa că îl iau, îi pun o frânghie la gât și îl atârnă pe un copac până când iese. Într-adevăr, interpretul regelui mi-a spus că un anume Sindian s-a oprit în această țară și a rămas multă vreme alături de rege, slujindu-l. Și era inteligent și înțelegător. Și așa, o companie dintre ei (rezidenți) a vrut să-și parcurgă pasajele. Și astfel, acest Sindian a cerut permisiunea regelui să meargă cu ei. El (regele) i-a interzis să facă acest lucru. Și el (sindianul) a insistat (pentru aceasta) înaintea lui până i-a permis. Așa că a mers cu ei în corabie. Și așa, au văzut că era mobil, iute la minte. Așa că s-au înțeles între ei și au spus: „Acest (omul) este excelent pentru a sluji stăpânului nostru, așa că să mergem cu el la el”. Au urmat drumul pe lângă pădure și așa l-au condus (sindianul) în ea (în pădure), i-au pus o frânghie la gât, l-au legat de vârful unui copac înalt, l-au lăsat și au trecut (mai departe) ).

Iar dacă sunt pe drum, iar unul dintre ei vrea să urineze și urinează, având asupra lui o armă, atunci îl jefuiesc, îi iau hainele și tot ce este cu el și acesta este obiceiul lor (regula). Și oricine își lasă arma și o pune deoparte și (apoi) urinează, atunci nu-l împiedică.

Bărbații și femeile coboară în râu și se scaldă împreună goi, nu se închid unii de alții și nu comit adulter în niciun fel și (pentru aceasta) nu există nicio posibilitate. Și oricui dintre ei a săvârșit adulter, oricine ar fi el, i se bat patru pluguri, i se leagă de ele ambele mâini și ambele picioare și i-au tăiat cu toporul de la cap până la ambele coapse. Și la fel fac și cu femeia. Apoi fiecare bucată din el și ea este atârnată de un copac. Nu am încetat să încerc să fac femeile să se îndepărteze de bărbați, dar nu am putut remedia. Și ei ucid hoțul așa cum îl ucid pe adulter.

În pădurile lor este multă miere în locuințele albinelor, pe care ei (locuitorii) o cunosc și merg să o culeagă, iar uneori ei (locuitorii) sunt atacați de oameni dintre dușmanii lor, așa că îi ucid. Au mulţi negustori care merg în ţara Turcilor, şi aduc oi, şi în ţara numită Visu, şi aduc sabeli şi vulpi negre.

Am văzut printre ei gospodăriile unei „case” în valoare de cinci mii de suflete de femei și bărbați, toți care se convertiseră deja la islam, care sunt cunoscuți sub numele de al-Baranjar. Le-a fost construită o moschee de lemn pentru ca ei să se poată ruga în ea. Ei nu pot citi, așa că mulțimea face (repetă) felul (în ce fel) se roagă (alții). Într-adevăr, cumva, sub conducerea mea, o persoană (soț) pe nume Talut s-a convertit la islam. Așa că, l-am numit „Abdallah”, el a spus: „Vreau să-mi spui pe numele tău (propriu) Muhammad”, și am făcut-o. Și soția lui și mama lui și copiii lui s-au convertit la islam și toți au devenit cheamă-l pe Muhammad. L-am învăţat (pronunţie): „Lăudat fie lui Allah” şi „Spune: el este unul singur Allah”, iar bucuria lui din aceste două sure a fost mai mare decât bucuria lui dacă a devenit regele Kipchaks. Când am ajuns noi. la rege, l-am găsit odihnindu-se pe așa-numita Khalja, iar acestea sunt trei lacuri, dintre care două sunt mari și unul mic.Dar numai printre toate (lacuri) nu există niciunul căruia să se poată ajunge la fund. Între acest loc și între râul lor uriaș, care se varsă în țara khazarilor, numit râul Atil, (distanța) este cam farsakh. Și pe acest râu (este) locul pieței, care se întâmplă în orice moment, și multe pe el se vând bunuri utile.

Takin (chiar și înainte) mi-a spus că în țara regelui există (unul) un bărbat (soț) cu un fizic extrem de uriaș. Așa că, când am ajuns în această țară, l-am întrebat pe rege despre el. El a spus: „Da, a fost mai devreme în țara noastră și a murit. Nu era din locuitorii acestei țări și nici (în general) nu dintre oameni. Povestea lui este de așa natură încât mai mulți negustori au mers la râul Atil, ca ei (de obicei ) ies. Și acest râu a răsărit, iar apa lui i-a revărsat malurile. N-am avut timp să-mi revin în fire în aceeași zi, căci deja sosise la mine o mulțime de negustori, care au spus: „O rege, (unul) bărbat (soț) a urmat apa) (astfel încât) dacă este dintr-un popor apropiat nostru, atunci nu putem rămâne (trăi) în aceste așezări și (nu rămâne) altceva decât să ne mutăm." Deci, am călărit împreună cu ei până am ajuns la râu, și iată, sunt lângă acest om și iată (văd) că în el, (măsurând) cu cotul meu, doisprezece coți, iar acum capul lui (în mărime) este cel mai mare cazan care s-a întâmplat vreodată, iar nasul lui este sferturi mai mari, iar ambii ochi sunt uriași, iar degetele fiecare mai mult de un sfert.Înfățișarea lui m-a speriat și am fost cuprins de aceeași frică ca acei oameni.Și am început să vorbim cu el, dar (el) nu ne-a spus ( nimic), ci doar se uita la noi. L-am mutat la domiciliul meu și le-am scris oamenilor din Vis – și sunt la trei luni distanță de noi – întrebându-i despre el. Mi-au scris, informându-mă că acest bărbat (soț) este din (dintre) Yajuj și Majuj, iar ei sunt la trei luni de noi, între noi și ei este marea, pe malul căreia ei (sunt) cu adevărat, și ei, ca vitele, copulează unul cu altul. Allah, puternic și mare, le scoate zilnic pește din mare și iată că fiecare dintre ei vine și cu el (este) un cuțit și își taie din el cât îi este de ajuns și suficient pentru familia lui. Dacă ia mai mult decât (cantitatea) care îi satisface, atunci îl va doare stomacul, și de asemenea stomacul familiei sale, iar uneori el moare și toți mor. Când iau de la ea (peștele) ceea ce au nevoie, ea se întoarce și se duce în mare. Așa că o trăiesc în fiecare zi. Și între noi și ei este marea (care este cu ei) pe de o parte și munții care îi înconjoară pe de altă parte, iar bariera (zidul) se potrivește și ea între ei și poarta (singulară) de la care mergeau de obicei. afară . Și când Allah, puternic și mare, va vrea să-i aducă în ținuturi locuite, atunci le va deschide o barieră și va seca marea, iar peștele se va opri pentru ei.

El (Ibn-Fadlan) a spus: apoi l-am întrebat (pe regele) despre acest bărbat (soț), iar el a spus: „El a locuit (el) cu mine de ceva vreme. uita-te la el fara sa moara, iar femeia insarcinata (nu se va uita) fara sa-si arunce fatul.Si s-a intamplat ca daca intra in posesia unei persoane, il strângea cu amandoua mainile pana l-a ucis.Cand am vazut acesta, l-am spânzurat pe un copac înalt, până va muri. Dacă vrei să-i vezi oasele și capul, atunci voi merge cu tine ca să le poți privi.” Am spus: „Pentru Allah, îmi doresc cu adevărat asta”. Așa că a mers cu mine într-o pădure mare cu copaci uriași. Și acum s-a descompus pe un copac ........ și capul lui este sub el (un copac), și am văzut că capul lui (de bărbat) este ca o cadă mare, coastele lui sunt ca cel mai mare fruct uscat ramuri de palmieri și astfel sunt oasele picioarelor sale de jos și ambele oase ale ulnei. Am fost uimit de el și am plecat.

El (Ibn-Fadlan) a spus: iar regele s-a mutat de la apă, numită Khalja, la râu, numit Javashir, și a rămas lângă ea două luni. Apoi a vrut (din nou) să se miște și a trimis un ordin oamenilor numiti Giulgiul să meargă cu el. L-au refuzat și s-au împărțit în două grupe: un grup cu un anume clan, peste care era ca și cum ar fi un rege (om) pe nume Virag (?). Regele (Bulgarul) le-a trimis și le-a spus: „Cu adevărat, Allah, puternic și mare, m-a favorizat deja dându-mi Islamul și puterea supremă a conducătorului credincioșilor, așa că sunt sclavul lui și i-am încredințat această chestiune. (?) .... cine (? ) mă va contrazice, apoi îl voi întâlni cu sabia." Un alt grup era cu un rege dintr-un anumit trib, care se numea regele Askal. El (Askal) era în supunere față de el (regele Bulgarului), dar numai el (Askal) nu acceptase încă islamul. Deci, când el (Regele Bulgarului) le-a trimis acest mesaj, ei s-au temut de intențiile lui și au mers împreună cu el (Regele Askal) la râul Javashir. Și acesta este un râu cu o lățime mică, lățimea lui este de cinci coți, iar apa lui (ajunge) până la buric și pe alocuri până la claviculă și în cea mai mare parte (adâncimea) este înălțimea unui om. În jurul ei sunt copaci, iar mulți dintre acești copaci sunt hadangi (plopi albi) și alții, iar nu departe de ea este o stepă largă, despre care se spune că există (există) un animal mai mic decât o cămilă ca mărime, dar mai înalt. decât un taur. Capul ei este capul unui miel, iar coada ei este coada unui taur, trupul său este trupul unui catâr, copitele sunt ca copitele unui taur. Are un corn rotund gros la mijlocul capului; pe măsură ce se ridică (mai aproape de vârf) devine din ce în ce mai subțire până devine ca vârful unei sulițe. Iar dintre acestea (coarne), altul are o lungime de cinci coți până la trei coți, după dimensiunea mai mare sau mai mică (a animalului). Se hrănește (lit.: pasc) cu frunzele copacilor, care au o verdeață excelentă. Când vede călărețul, se îndreaptă spre el, iar dacă era un trapăț sub el (călărețul), atunci el (călărețul) caută mântuirea de la el într-un zbor sporit și dacă îl ajunge din urmă (călărețul) , apoi îl apucă cu cornul din spatele calului său, apoi îl aruncă în aer și îl întâlnește cu cornul și nu se oprește (făcând) în felul acesta până când nu-l ucide. Și nu face nimic calului în niciun fel sau fel. Și ei (locuitorii) îl caută în stepă și păduri până îl ucid. Acest lucru (se întâmplă) în așa fel încât (ei) se cațără în copacii înalți între care se află (animalul). Pentru aceasta, se adună mai mulți trăgători cu săgeți otrăvite, iar când este între ei, trag în el până îl rănesc și îl omoară. Într-adevăr, l-am văzut pe rege având trei castroane mari asemănătoare yemenitelor (cochilii) „jazz”, care (castroane) mi-a spus că sunt făcute din baza cornului acestui animal.

Și unii (unii) dintre locuitorii (această) țară raportează că acest (animal) este un rinocer.

El (Ibn-Fadlan) a spus: Nu am văzut (nici o singură persoană) de la ei care să fie roșie (de boală), dar cei mai mulți dintre ei sunt bolnavi și mor de aceasta (această boală). Majoritatea dintre ei au colici și, într-adevăr, chiar și copiii lor au.

Și când moare un musulman printre ei și (sau) când (moare) vreo femeie khorezmiană, atunci ei îl spală cu spălarea musulmanilor (adică, după ritul musulmanilor), apoi îl iau într-o căruță care târăște ( el) încet (împreună) cu stindardul până ajung cu el la locul unde îl vor îngropa. Și când ajunge acolo, îl iau din căruță și îl pun pe pământ, apoi trage o linie în jurul lui și îl pun deoparte, apoi îi sapă mormântul în interiorul acestei linii, îi fac o peșteră laterală și îl îngroapă.

Și în același fel ei (locuitorii) fac cu morții lor. Femeile nu plâng peste morți, ci bărbații (locuitorii) lor plâng peste ei. (Ei) vin în ziua în care a murit. Astfel se opresc la usa cortului lui si fac zgomot (striga) cu cel mai josnic strigat pe care pot sa planga, si cel mai salbatic. Aceștia sunt (oameni) gratuiti. Când plânsul lor se termină, sclavii vin, (purtand) piei țesute cu ei, și plâng continuu și își bat cu acești sabeli părțile și spatele corpului, până când (urme) de bătaie cu biciul se formează pe trup. Ei (locuitorii) trebuie să pună un stindard pe ușa cortului său, să-i aducă armele și să le așeze în jurul mormântului și să nu se oprească din plâns timp de doi ani. După ce se împlinesc doi ani, ei dau jos steagul și le taie (o parte din) părul, iar rudele morților convoacă o sărbătoare numită, prin care se face cunoscut despre sfârșitul durerii lor și dacă el a avut o soție, apoi se căsătorește. Acest lucru (se întâmplă), dacă el a fost unul dintre (dintre) conducători, în ceea ce privește oamenii de rând, atunci ei fac cu morții lor (doar) o parte din acest (rit).

Pe regele Kipchakilor (minciuni) tributul pe care îl plătește regelui khazarilor, din fiecare casă din statul său - pielea unui samur. Și când o navă sosește din țara (orașul) Khazarilor în țara (orașul) Kipchakilor, regele pleacă și numără ceea ce este în ea (are) și ia o zecime din tot. Iar când rusii sau alții din alte triburi sosesc cu sclavi, atunci țarul își alege pe bună dreptate un cap din zece capete. Fiul regelui Kipchakilor (este) un ostatic al regelui Khazarilor. Chiar și mai devreme, vestea despre frumusețea fiicei regelui Kipchakilor a ajuns la regele khazarilor. Deci, el (regele khazarilor) a trimis să o cortejeze, iar el (regele Kipchaks) a adus argumente împotriva lui și l-a refuzat. Apoi a trimis (o expediție) și a luat-o cu forța, deși el este evreu, iar ea este musulmană. Așa că a murit în timp ce (era) cu el. Apoi a trimis, cerând a doua oară. Și astfel, de îndată ce a ajuns la regele Kipchak, el s-a grăbit și s-a căsătorit cu ea (a doua fiică) de dragul regelui Askal, (o persoană) dintre cei aflați sub puterea lui (rege), întrucât el (regele Kipchak). ) se temea că el (regele khazarilor) o va lua de la el cu forța, așa cum a făcut cu sora ei. Și așa, într-adevăr, regele Kipchakilor l-a chemat pe (secretarul) să-i scrie sultanului (califului) și să-i ceară să-i construiască o fortăreață, întrucât se temea de regele khazarilor.

El (Ibn Fadlan) a spus: Odată l-am întrebat și i-am spus: „Statul tău este vast și resursele tale (monetare) sunt abundente și veniturile tale sunt din belșug, așa că de ce i-ai cerut sultanului să construiască o fortăreață cu fondurile sale nelimitate. ?" Apoi mi-a spus: „Am văzut că (puterea) islamului este înaintea (alții) și că fondurile lor (monetare) sunt luate de toți cei care îi controlează și de aceea am cerut-o. Dacă, într-adevăr, eu am vrut să construiesc o cetate pe cheltuiala mea, cu argint sau aur, atunci nu este nicio dificultate pentru mine în asta. Și într-adevăr, am vrut doar să primesc o binecuvântare din banii domnitorului credincioșilor și l-am întrebat despre asta. ."

Foarte puține surse scrise din secolul al X-lea au supraviețuit până astăzi, în care actualul Teritoriu Samara este afectat într-o măsură sau alta. Desigur, în această serie, locul principal este ocupat de notele lui Ahmed ibn Fadlan, secretarul ambasadei califului de la Bagdad, care, în drum spre Volga Bulgaria, a trecut prin teritoriul regiunii Volga Mijlociu în 921. -922 (Fig. 1).

„Răzbună pe khazarii nerezonabili”

Datele arheologice arată că primele state de pe teritoriul regiunii moderne Samara au apărut în a doua jumătate a secolului al VII-lea. Acest proces a fost precedat de evenimente dramatice în stepele Mării Azov, unde triburile nomade războinice au acumulat forță, unite în Khazarul Khazar. Și curând, sub loviturile khazarilor, s-a prăbușit Marea Bulgaria, care se întindea la acea vreme de-a lungul întregului Caucaz de Nord, până la coasta Negru și Mările de Azov(Fig. 2).

Soarta triburilor bulgare individuale s-a dezvoltat ulterior diferit. Unii dintre ei s-au mutat în Balcani, unde acești nou-veniți s-au alăturat Bulgariei dunărene, alții au rămas în același loc, sub stăpânirea khazarilor. Dar cel de-al treilea grup de triburi, care nu s-a supus cuceritorilor, a mers pe teritoriul regiunii Volga de Mijloc, unde au început să fie numiți bulgari.

Amestecându-se cu localnicii, au trecut aproape complet la un mod de viață așezat. Curând, în interfluviul dintre Volga și Kama, au apărut principate bulgare separate, care, totuși, au suferit încă o presiune puternică din partea Khazarului Khazar, care a impus tribut oamenilor, a cărui dimensiune creștea de la an la an.

Privind în perspectivă, trebuie spus că bulgarii au putut să se elibereze de jugul khazarilor doar datorită intervenției slavilor. La începutul secolului al X-lea, prințul Oleg de Kiev a reușit să „se răzbune pe khazarii nerezonabili” de mai multe ori, dar în cele din urmă au fost învinși doar de armata prințului Svyatoslav Igorevici, care în 964-965 a întreprins o campanie împotriva acestui lucru. stat tâlhar. După ce a suferit o înfrângere zdrobitoare din cauza armelor rusești, Khazarul Khaganat s-a dezintegrat curând într-un număr de formațiuni tribale mici și a dispărut rapid de pe harta Europei de Est.

Abia după aceea, Volga Bulgaria a avut ocazia să se dezvolte rapid. În cei mai buni ani, s-a extins în nord - la Kama, în sud - la râul Samara și Samarskaya Luka, la vest - la Sura și Oka, iar la est - la râul Belaya. Astfel, în secolele X-XIII, întreaga jumătate de nord a regiunii noastre făcea parte din acest stat feudal timpuriu (Fig. 3, 4).

Dar înainte de asta, Volga Bulgaria a fost sfâșiată de lupte intestine între clanurile sale tribale separate. Și numai regele Almas, care a ajuns la putere în 921, și-a stabilit ca obiectiv principal unificarea principatelor disparate în un singur stat. Curând, conducătorul și-a dat seama că era puțin probabil să poată face acest lucru fără sprijinul unei religii cu autoritate. Dar pentru că în acele vremuri bulgarii erau încă păgâni, Almas și-a trimis ambasadorul la Bagdad. El i-a cerut califului să ajute la introducerea islamului în Volga Bulgaria, ca fiind cea mai răspândită și mai autorizată religie printre popoarele vorbitoare de turcă.

Așa că în 921, o misiune islamică a pornit de la Bagdad către Volga Mijlociu, în care califul a ordonat să-l includă pe Ahmed ibn Fadlan, un om de știință arab, unul dintre cei mai luminați oameni din Orientul Mijlociu din acea vreme. Numele său complet este Ahmed ibn Fadlan ibn al-Abbas ibn Rashid ibn Hammad. De asemenea, se știe despre el că a fost un scribi-oficial înalt sub comandantul de la Bagdad Muhammad ibn Suleiman, care a cucerit Egiptul în 904-905 la ordinele califului. Acum știm despre acea campanie tocmai datorită notelor lui ibn Fadlan, care a însoțit armata arabă pe parcursul întregii campanii militare.

„A traversat râul Samur”

Dar cea mai notabilă lucrare a savantului de la Bagdad este acum considerată tratatul său numit „Risale” (tradus în rusă - „Note”). Această carte este o relatare detaliată a călătoriei de doi ani a ambasadei de la Bagdad prin Asia Centrală și Kazahstanul modern până în capitala statului Volga - orașul Bulgar. „Risale” este acum considerat unul dintre cele mai importante monumente literare ale întregii istorii medievale a Orientului, deoarece descrie în detaliu viața, modul de viață, obiceiurile și sistemul de guvernare internă în statele din Asia Centrală, Volga. regiunea și regiunea Volga-Kama.

După cum subliniază ibn Fadlan în manuscrisul său, ambasada a părăsit Bagdadul la 21 iunie 921. Calea lui a fost mai întâi în Bukhara, apoi pe Amu Darya până în regatul Khorezm. Aici ambasadorii s-au oprit pentru iarnă, iar mai la nord au mers în martie 922. Din aceleași note rezultă că din acel moment ibn Fadlan a devenit conducătorul real al întregii misiuni.

În jurul datei de 20 martie, ambasada a ajuns în țara Oghuz (sau „Guzz”), care se afla pe teritoriul a ceea ce este acum Vestul Kazahstanului. Triburile locale au întâmpinat propunerea bagdadienilor de a adopta islamul cu mare ostilitate și aproape s-a ajuns la o ciocnire armată. Fugând de Oguzes, arabii la începutul lui mai 922 au traversat râul Yaik (acum Uralii) și au pornit din acesta în direcția nord-vest. Curând caravana lor s-a adâncit în stepele nemărginite ale regiunii Trans-Volga.

Deoarece în timpul călătoriei sale Ibn Fadlan a încercat să nu rateze nimic interesant, notele sale detaliate ne ajută acum să urmărim întregul drum al ambasadei. Iar textul cărții sale mărturisește că Ibn-Fadlan a devenit descoperitorul unui număr de obiecte geografice din actuala regiune Samara.

Ambasadorii Bagdadului au trecut prin teritoriul actualei regiuni Samara în perioada de vârf a inundației de primăvară, când multe râuri de stepă și-au revărsat malurile. Nu este de mirare că în notele lui Ibn Fadlan se acordă o mare atenție acestor bariere de apă. Despre râurile din actuala regiune Samara Trans-Volga, a lăsat următoarele note: „Atunci am... am făcut o oprire la râul Dzhaykh, iar acesta este cel mai mare râu pe care l-am văzut... Apoi am... traversat râul Dzhakha, apoi peste el peste râul Irkhiz, apoi prin Bachag, apoi peste râul Samur, apoi peste Kinal, apoi peste râul Sukh, apoi peste râul Kunjulu și după aceea au ajuns în țara în care se străduiau.”

Pentru notițele din secolul al X-lea, acest lucru este destul de precis și descriere detaliata obiecte geografice. De fapt, dacă mergem de la sud la nord prin stepele regiunii Trans-Volga pe teritoriul regiunii noastre, atunci vom traversa aceleași râuri - la Ibn Fadlan chiar și numele lor sunt în consonanță cu cele moderne. Comparați: Dzhaykh - Yaik (Ural), Dzhakh - Chagan (un afluent al Uralilor), Irkhiz - Irgiz, Bachag - Mocha (Chapaevka), Samur - Samara, Kinal - Kinel, Sukh - Sok, Kunjulyu - Kondurcha. Merită să repetăm ​​aici că ambasada a traversat râul Irkhiz, care acum curge prin teritoriul regiunii Samara, în mai 922.

Poate că, dacă Ibn-Fadlan de la Bagdad la Bulgar nu ar fi urmat pământul călare, ci a navigat pe o barcă cu pânze de-a lungul Volgăi, atunci atât Munții Zhiguli, cât și Samara Luka ar fi fost notate în descrierea sa. Cu toate acestea, cotul Volga a rămas departe de calea lui.

Sfârșitul Volga Bulgaria

Statul bulgari în cartea lui ibn Fadlan este desemnat ca „Țara slavilor”. Despre țarul Almas (Almush), călătorul ne-a lăsat următoarea înregistrare: „S-a așezat pe un tron ​​acoperit cu brocart bizantin. În prezența lui, toți, mici și mari, inclusiv fiii și frații săi, au fost obligați să-și dea jos pălăriile și să ia o ipostază respectuoasă... Numai prinții pot sta aproape de rege, iar patru dintre ei erau în permanență la îndemâna lui. Regele primește un tribut - o piele de samur din fiecare casă, ofrande obligatorii de la fiecare sărbătoare de nuntă, o zecime din bunurile aduse în țara sa și aceeași sumă din prada fiecărui detașament militar, chiar dacă nu a participat personal la el. campanie.

În calitate de șef al ambasadei, ​​Ibn Fadlan i-a oferit lui Almas cadouri de la Bagdad, dintre care cele mai valoroase erau haine orientale bogate, două bannere verzi brodate cu aur și un cal arab de rasă pură. Apoi a citit o scrisoare de la calif, după care, după cum spune textul, „întreaga ambasada a exclamat la unison „Marele Allah!” și cu un strigăt atât de puternic, încât pământul a tremurat de ea”. Regele bulgar a acceptat cadouri și o scrisoare și i-a informat pe toți cei prezenți că de acum încolo Bulgaria va recunoaște Islamul ca religie de stat și va deveni parte a lumii musulmane (Fig. 5).

Cu toate acestea, la trei zile după această ceremonie, Almas l-a chemat la el pe ibn Fadlan și i-a cerut 4.000 de dinari pentru construirea unei cetăți, pe care califul ar fi trebuit să i-o trimită. Șeful ambasadei nu avea acești bani, dar a jurat regelui la întoarcere să rezolve imediat această problemă cu califul. Din cauza acestei inconsecvențe, finalul vizitei ambasadei de la Bagdad în Bulgar s-a dovedit a fi mototolit.

Ora exactă a plecării arabilor de pe țărmurile Volga nu poate fi stabilită acum, deoarece textul poveștii sale despre sfârșitul vizitei sale la bulgar s-a dovedit a fi pierdut. Din partea supraviețuitoare, puteți afla că în primăvara anului 923 întreaga ambasada sa întors la Bagdad. Dar dacă Almas a primit ulterior aceiași 4.000 de dinari rămâne necunoscut.

Știm acum despre soarta istorică ulterioară a Bulgariei Volga, în principal din rapoartele cronicarilor ruși. În 1236-1237, acest stat a fost șters de pe fața pământului de hoarde de cuceritori mongolo-tătari, conduși de Batu Khan, venit din Est. În acele locuri în care până de curând se aflau orașe bulgare înfloritoare, nomazii au lăsat doar ruine fumegătoare și cadavrele apărătorilor lor. Puterea hanilor Hoardei de Aur a venit în regiunea Volga timp de mai bine de trei secole.

Medalie comemorativă

Artistul și medaliatul Samara Vyacheslav Agafonov în anul trecut a lucrat la o serie de semne comemorative dedicate istoriei antice a regiunii noastre. Până în prezent, a emis deja medalii comemorative despre astfel de călători celebri care ne-au lăsat descrieri ale regiunii Samara, precum Ahmed Ibn Fadlan, Adam Olearius și Fedot Kotov. Lucrarea de perpetuare a memoriei ultimului dintre personajele numite a fost finalizată de medaliat destul de recent. Acum iubitorii de istorie vor putea vedea imaginea acestei medalii (Fig. 6-8).

Întrucât nici un portret al lui Ahmed ibn Fadlan nu a supraviețuit până în ziua de azi, - a spus Vyacheslav Agafonov, - am luat ca bază imaginea generală stilizată a unui nobil arab din secolul al X-lea în haine și o coafură caracteristică acea vreme. În desenul meu, ibn Fadlan, ținându-și calul de căpăstru, examinează țara Samara care i-a apărut în fața lui cu ochii unui om de știință și pare că evaluează ce cuvinte despre ea ar trebui lăsate pentru posteritate în însemnările sale.

Aș dori să sper că medaliile comemorative pe care le-am făcut vor rămâne în colecțiile colecționarilor Samara. Pentru alți samarani, ei vor ridica cu siguranță interes pentru trecutul regiunii noastre și, în general, pentru știința istorică.

Valery EROFEEV.

Bibliografie

Kovalevsky A.P. Cartea lui Ahmed ibn Fadlan despre călătoria sa la Volga în 921-922. Articole, traduceri și comentarii. M., Știință. 1956.

Kovalevsky A.P. Despre gradul de fiabilitate al lui Ibn Fadlan. - Note istorice, 1950, T. 35. S. 265-293.

Kovalevsky A.P. Ambasada califului de la Bagdad la regele Bulgarilor din Volga în 921-922 - Note istorice. 1951. T. 37. S. 214.

Kovalevsky A.P. Ciuvaș și bulgari după Ahmed ibn Fadlan. - Note științifice ale Institutului de Cercetare a Limbii, Literaturii și Istoriei din cadrul Consiliului de Miniștri al ASSR Chuvash. Problema. IX. Ceboksary, 1954. 46 p.

Kovalevsky A.P. Ciuvaș și bulgari după Ahmed ibn Fadlan. Ceboksary, 1965.

Textul recent descoperit al lui Ibn Fadlan. - Buletin de istorie antică. 1938. Nr 1. S. 57-71.

Călătoria lui Ibn Fadlan la Volga. M.-L., Știință. 1939 (trad. și com.).

Călătoria lui Ahmed Ibn Fadlan la râul Itil. Kazan. 1992.

Salakhetdinova M.A. Călătoria lui Ibn Fadlan și un rit musulman printre bulgarii din Volga. - Țări și popoare din Est. Problema. XXVIII. Geografie. Etnografie. Poveste. Cultură. Sankt Petersburg: Centrul „Petersburg Oriental Studies”, 1994. - S. 173-178.