Євангеліє з єврейської точки зору. Конспект лекції. Євангеліє від євреїв Інші згадки про євангелію від євреїв

Євангеліє з єврейської точки зору.

Сьогодні наша тема розмови – єврейський погляд на Євангеліє.

Перша книга, з якою я познайомився, будучи рабином, була книга євангелія від Матвія. Я був просто вражений, наскільки це єврейська книга. Потім якийсь час спуся я познайомився з віруючими людьми, я був приголомшений, наскільки по-іншому вони розуміють цю книгу. Я хотів би сьогодні поговорити, як ця книга відкривається євреям.

За часів, коли Йешуа ходив цією землею, народ в Ізраїлі був переважно неграмотний, не вміли читати і писати. Були, звичайно, мудреці, які читали і писали, але більшість людей були грамотними. Друга біда - більшість не знали івриту і говорили арамейською. Як же люди вивчали Тору? Люди приходили в синагогу, три рази на тиждень там читали Тору, читали кожен вірш Тори івритом, і перекладали його арамейською мовою. Ці переклади були першими коментарями до Тори. Ці переклади на івриті називаються таргум; вони містили доповнення, розуміння самих перекладачів, коментарі рабинів з яких складалася віра простого народу, у тому числі й уявлення про Месію. Коли я читав книгу Євангеліє від Матвія, мені, як рабину, було важливо, щоб вона відповідала усній традиції. Це було в Євангелії дано мені з перших сторінок. Буквально з першого рядка.

​ Родовід. Непорочне народження.

Матвій починає своє Євангеліє зі слів: «Ось родовід Єшуа». Для івриту це майже цитата першої книги Мойсея 5,1: « Ось родовід Адама». У першій книзі Мойсея є родовід Адама. Ті самі коментатори, про які ми говорили спочатку, вони кажуть, що це не просто родовід Адама – це родовід людства. Ім'я Адам на івриті означає – людина. На івриті воно складається з трьох букв: א (алеф), ד (далет),מ (Мем). Коментатори бачили у цьому три імені: Авраам, Давид та Месія. У цих словах бачився натяк на стислу історію від Авраама до Машіаха. Матвій починає своє Євангеліє починає словами: «Родослів Єшуа Машіаха, Сина Давидова, Сина Авраамова». Це перетинається тим, що написано в першій книзі Мойсея.

Але в родовіді, який наводить Матвій, є щось незвичайне. Якщо ми будь-яке інше родовід у ТаНаХе, побачимо, що коли наводиться родовід наводиться список нащадків людини, у родовід Адама йдеться про синів Адама, у родовід синів Ноєвих йдеться про їхніх дітей, раптом, коли ми читаємо родовід Йешуа, ми читаємо про його предків, а не про його нащадків. Це дуже незвично. Так міг би починатися родовід Авраама. Коли наводиться такий родовід, це змушує замислитися, воно ставить Машіаха перед Авраамом. Єврейська традиція говорить про те, що Машіах дійсно існує насамперед Авраама. Вже в першому розділі першої книги Мойсеєва йдеться про дух, який носився над водою, коментатори кажуть, що це дух Месії. У 66-му розділі Ісаї, коли коментатори обговорюють цей вірш, вони кажуть: перш ніж народився перший поневолювач, народився останній визволитель, що означає, що існувала перш за всяку людину. Коментатори кажуть, навіщо Всевишній обрав Аврама? Для того щоб від нього народився Машіах. У задумі Всевишнього втілення Машіаха було до Авраама. Інша історія розповідає про те, що було до створення світу. Говориться, що Всевишній сидів на своєму троні, праворуч від Нього був Райський сад, ліворуч від Нього був вхід до Пекла, перед Ним стояв гірський Храм, посеред - жертовник, а на жертовнику було накреслено ім'я Машіаха. Знову ж таки ми бачимо, що Матвій показує саме це, він каже, що Машіах існував до Авраама, сам Машіах говорить про це.

Далі Матвій наводить довгий родовід, що складається з 42 пологів. Матвій розбиває її на три групи по 14. Матвій каже (1,17): «Отже всіх пологів від Авраама до Давида чотирнадцять пологів; і від Давида до переселення до Вавилону чотирнадцять пологів; і від переселення до Вавилону до Христа чотирнадцять пологів». Це також дуже відома єврейська традиція. Традиція порівнює Месію з Місяцем, про це говорить 89 Псалом. Традиція каже, що Авраама можна уподібнити до молодого Місяця. З цього почався розвиток Ізраїлю і тривав 14 днів до Давида, як 14 днів до повного місяця. Потім Ізраїль упав і пройшло 14 днів до сходження до Вавилону (у цей момент Місяць був знову дуже маленьким). Наступні 1 днів - це сходження до Машіаху, і після закінчення третього періоду в 14 днів, знову буде повний Місяць (Машіах), і це затверджено буде навіки. І це твердження Матвія теж збігалося з єврейською традицією.

Я читав цю книгу далі і побачив, що Єшуа не народжений від земного батька. Про це також свідчить єврейська традиція. Це 5-й розділ книги Плач Єремії: «ми стали сиротами, без батька; наші матері — як вдови». Єврейські коментатори говорять з цього вірша: ви скаржитесь, що ви залишилися сиротами? Я відкрию вам рятівника, у якого не буде батька. Точно також розуміється вірш із 53-го розділу Ісаї: «Бо Він зійшов перед Ним, як син і як паросток із сухої землі; немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який приваблював би нас до Нього», тобто Єшуа виникає як паросток. Також другий Псалом: « Проголошую визначення: Господь сказав Мені: Ти Син Мій; Я нині народив Тебе», Про це говорить і Захарія: «…». Все це, що наводить Матвій, він наводить не лише згідно з Писанням, а й відповідно до усної традиції.

Коли я читав це, мене не залишала така думка, що я 20 років вивчаю ці тексти, глибоко вивчаю мідраш, Талмуд та всі єврейські тексти, якби я не читав цих книг, я б не зміг зрозуміти того, що пише Матвій. Я думав, чи ця книга може бути підробкою? Яку освіту має мати людина, щоб зробити таку підробку? Це просто неможливо. Я прочитував розділ за головою, прочитав нагірну проповідь. Все, що говорить Єшуа, є і в єврейських джерел, немає жодних протиріч. Я прочитав Євангеліє кілька разів і не знайшов жодних протиріч. Йєшуа встав із цих сторінок, як єврейський рабин.

​ Різне розуміння Євангелія

Мені стало цікаво, а що відбувається з людьми, які вірять у Єшуа? Я вирішив зайти до християнської громади. Це було не просто, тому що у нас багато різних громад в Ізраїлі. Я спочатку потрапив у такі, де не міг залишитися, але коли я зустрів віруючих і почав говорити з ними про євангелію, я побачив, що ми дивимося на євангелію зовсім інакше. Слово євангелія на івриті називається «бісора » - Добра новина, добра новина. Це слово означає ще й втілення, щось, що стало плоттю. Я намагався зрозуміти розмовляючи з християнами, що для них добра звістка, що вони бачать хорошого в хорошій новині, у чому суть хорошої новини? Частина людей говорила - хороша новина у тому, що Йешуа помер за наші гріхи. Інші казали, що Єшуа сів праворуч Всевишнього. Треті казали - хороша новина в тому, що ми маємо тепер порятунок. Усі ці три речі не були для мене гарною новиною.

Навіщо мені потрібне прощення гріхів? Я знову грішу. Я знову можу покаятися, але знову грішу. Коли стояв храм, я міг би прийти і принести жертву: голуба чи барана. Тепер я не повинен це робити, я отримую спокуту в крові Єшуа, він увійшов з цією жертвою до Святих Святих. Він спокутує мої гріхи. Але ж я продовжую грішити! Чи може людина викуплена грішити? Може це лише частина доброї звістки? Крім того, Йешуа справді осів праворуч Батька, але я не підкорився йому. Іоанн каже, що людина, яка служить Єшуа, не може грішити. Він каже, якщо людина грішить, значить вона не знала Бога, значить вона не підпорядкована Єшуа. Мабуть, спасіння і Царство – лише частина доброї звістки. Зазвичай саме нею діляться, коли роблять євангелізацію, починають із цих речей. Часто до мене підходять місіонери, на мою манеру одягатися вони думають, що звичайний ортодоксальний єврей, що вони підійдуть до мене, розкажуть мені про Йешуа. І ось вони починають розмову: А ти знаєш, що на небі цар? Або питають: Куди ти потрапиш, коли ти помреш? Або кажуть: Ти хочеш стати справжнім євреєм? Нічого з цього мене не приваблює. У моєму єврейському житті мені не заважало, що я потраплю до пекла. Це схоже на працівника, якого найняли, щоби зібрати плоди в сад. Він знає, що якщо погано виконає роботу, йому не заплатять грошей, можуть навіть покарати. Є працівники, яких піклуватиметься, що їм не заплатять грошей, є працівники, яких турбуватиме, що вони не можуть зробити свою роботу. Більшість євреїв має другу ситуацію. Те, що заважає єврею, те, що він не може бути провідником Божественного світла. Господь сказав мені: Будь свідком Моїм, а я не можу бути свідком, весь час грішу. Покарання, це, звичайно, страшне, але страшне те, що Бог не задоволений мною – це те, що заважає. У мене є темрява і вона не дає Божественному світлу проходити, я не можу бути Йому добрим слугою - це страшніше за покарання, тому що люблю Його, я не боюся Його покарання. Якщо дитина розбила улюблену вазу мами – мама її покарає, але шкода, що мама втратила улюблену річ. У моїх стосунках із Богом було приблизно так само. Більшість євреїв це приблизно так. Єврею заважає те, що він не може служити Всевишньому. У чому тоді добра звістка? Я можу отримати прощення гріхів, мене не покарають, але я, як і раніше, не можу служити Богу.

Всі ці думки були в мене, поки я розмовляв з віруючими людьми, заспокоювало тільки те, що можу вивчати писання. Я намагався знайти писання, якого ж євангелія? Є чотири книги, які називаються Євангеліями, але вони розповідають про добру звістку і не завжди можна зрозуміти, а що таке добра звістка. Жоден із віруючих не міг мені сказати, що таке добра звістка. Це була важлива звістка, але важко було назвати це гарною новиною. Я грішив, хтось помер за мої гріхи, а я продовжую грішити - це було страшно.

ВСТУП

Етимологія імен представляє незвичайний інтерес для кожного
інтелігентної людини. Імена трансформуються в різних культурах до невпізнання, особливо унікальна трансформація давньоєврейського імені Йоханан /יחנן / : ЙОХАНАН-ІОАННІС/грец.звідси Іоанн/-ЙОХАН/німецька/ - ІВАН/Баня/укр./-ДЖОН/англ./-ДЖАННІ/італ./-ВАНО/вантаж./-ХУАН/іспан/-ІВА/китайсько/ - ЖАН/франц/-ЮККА/фінський/і т.д.
У цій рубриці ми здійснимо подорож до витоків імен Біблії, і почнемо з імен
апостолів.
ЙЕШУА НАБРАВ СЕБЕ 12 УЧНІВ, ЩО В НАСЛІДКУ СТАЛИ ЙОГО АПОСТОЛАМИ БЛАГОЇ ВЕСТИ / за грец. απόστολος - «посол, посланник», цікавий аналог цього слова на давньоєврейському МАЛАХ , що означає АНГЕЛ-"вісник","посланник")
ВПЕРШЕ СВОЇХ УЧЕНЬ ВІН ПОЧАВ НАЗИВАТИ ТАК У ЛУКА 6:13 >>>
13.καὶ ὅτε ἐγένετο ἡμέρα, προσεφώνησεν τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ καὶ ἐκλεξάμενο οὓς καὶ ἀποστόλους ὠνόμασεν·
ובהית הבקר אסף אליו את תלמידיו ויבחר מהם שנים עשר אשר גם קרא להם שליחים׃
13 Коли ж настав день, покликав Своїх учнів і вибрав із них дванадцять, яких і назвав апостолами.
У перших християнських громадах так називали мандрівних проповідників.
Їх можна назвати посланцями Божої волі.

ЇХНІ ІМЕНА з Єв. Матвія 10:"І покликавши дванадцять учнів Своїх, Він дав їм владу над нечистими духами, щоб виганяти їх і лікувати всяку хворобу та всяку неміч.
2 А дванадцятьох апостолів імена такі: Симон, що зветься Петром, і Андрій, брат його, Яків Зеведеєв та Іван, брат його,
3 Пилип і Варфоломій, Хома та Матвій митар, Яків Алфєєв та Леввій, прозваний Фаддеєм,
4 Симон Кананіт та Юда Іскаріот, він і зрадив Його.
5 Цих дванадцять послав Ісус, і наказав їм, говорячи: На дорогу до язичників не ходіть, ...;
6 А йдіть... до загиблих вівців Ізраїлевого дому.
ЇХ ІМЕНА: з Єв. від Лука.6:14 Симона, якого назвав Петром, і Андрія, брата його, Якова та Івана, Пилипа та Варфоломія,
15 Матвія та Фому, Якова Алфєєва та Симона, що зветься Зилотом,
16 Юду Яковлєва та Юду Іскаріота, який потім став зрадником.
/синод.переклад/

Перший апостол.
/nachalo/
Апостол Петро /Кефа/грец. Απόστολος Πέτρος ;на арамейському Кефа;на івриті його звали שמצין ШИМОН /Саме з таке ім'я носив Шимон-рибалка,коли до нього підійшов Спаситель світу ЙЕШУА,воно означало давньоєврейською "БОГ ПОЧУВ". Амен.
Почув і назвав його Кефа/Петро, ​​що означає як ми всі знаємо
"КАМІНЬ,СКАЛА" .Я кажу тобі: ти - Петро / КАМІНЬ,СКАЛА,і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і ворота пекла не здолають її; і дамтебі ключі Царства Небесного: і що зв'яжеш на землі, те буде зв'язано на небесах, і що дозволиш на землі, те буде дозволено на небесах" (Мт.16: 18-19).Дуже рідко, коли в Біблії пояснюється ім'я, противники значимості етимології імен скажуть, що це неважливо, що ім'я означає.
Він був одружений та працював рибалкою разом зі своїм братом Андрієм. Зустрівши Шимона та Андрія, ЄШУА сказав: «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей» (Мт.4:19).
За характером Петро був дуже живий і запальний: саме він побажав іти по воді, щоб підійти до Ісуса, і саме він відрубав вухо рабові первосвященика в саду Гефсиманському. У ніч після арешту Ісуса Петро, ​​як і пророкував вчитель, виявив слабкість і, боячись натягнути на себе гоніння, тричі зрікся нього. Але Петро щиро покаявся і був прощений Господом.
Разом з Яковом та Іваном був присутній на горі Фавор, коли відбулося перетворення Єшуа/Ісуса.
Після вознесіння Господа апостол Петро проповідував слово Боже в різних країнах і при цьому чинив великі чудеса — воскресив мертвих, зцілював хворих та немічних, очолив колегію дванадцяти апостолів. 25 років обіймав посаду єпископа Риму - з 43 по 67-68 рр..
Під час гоніння імператора Нерона на християн апостол Петро був розіп'ятий на перевернутому хресті 64 року (за іншою версією — 67—68рр.) вниз головою за його бажанням, бо вважав себе негідним померти смертю свого Господа.
Петро є автором двох Соборних послань, що увійшли до Нового Завіту.

Другий апостол
Андрій /ім'я греч.походження Ἀνδρέαν ,можливо його на івриті звали אדיר АДИР , ім'я це досить рідкісне, але схоже на "Андрій" за звучанням і за змістом/
Грецьке ім'я Андрій зі значенням "чоловік", "мужній". З єврейських імен найближче за змістом - Гавриель (те саме, що Гавриїл чи Гаврила) від коріння - "чоловік" і "Б-г". Однак вірогідніший перший варіант-АДІР, що дослівно означає "потужний" "величезний", "мужній".
від Матвія (10:2), від Марка (3:18), від Луки (Лк 6:14), у Діяннях Апостолів (1:13).
Андрій був рідним братом апостола Петра, рибалка, як і Петро, ​​народився у Віфсаїді, місті північному березі Галілейського озера.
Андрій став першим із покликаних учнів Йешуа ха Машіаха//Ісуса Христа.
Писання доносить до нас дуже мізерні відомості про апостола Андрія, але його життєпис говорить саме за себе. В Євангелії від Іоанна сказано про те, що під час дива множення хлібів Андрій вказав на хлопчика, який мав «п'ять ячмінних хлібів і дві рибки» (Ів. 6:8—9). Він же показав Спасителя язичникам, які прийшли до Єрусалиму для поклоніння Богові (Ів. 12:20—22). За свідченням євангеліста Марка, святий Андрій був одним із чотирьох учнів Йєшуа/Ісуса, яким Він на горі Олеонській відкрив долі світу (Мк. 13:3).
До останнього дня земного шляху Спасителя слідував за ним його первозваний апостол. Після хресної загибелі Господа святий АДІР// Андрій став свідком Воскресіння і Вознесіння Христового. У день П'ятидесятниці (тобто через п'ятдесят днів після Воскресіння Ісуса) в Єрусалимі сталося чудо зішестя Святого Духа у вигляді вогненних мов на апостолів. Так, натхненні Духом Божим, апостоли отримали дар зцілювати, пророкувати і здатність говорити на різних прислівниках про великі справи Господа. Дванадцять учнів Ісуса розділили між собою країни, куди вони мали нести євангельську проповідь, звертаючи язичників до Христа. Святому Андрію випали по жеребу великі землі Віфінії і Пропонтиди з містами Халкідон і Візантія, також землі Фракії та Македонії, що тягнуться до Чорного моря і Дунаю, крім того, землі Скіфії та Фессалії, Еллади та Ахайї, міста Амінс, Трапезунд, Іраклія. Святий Андрій пройшов ці міста та країни, несучи язичникам євангельську проповідь. Першим поприщем його апостольського служіння стало узбережжя Чорного моря, яке в ті часи називали «Евксинським Понтом» («Гостинне море»), південне узбережжя Туреччини.
Євсевій Кесарійський у першій половині IV ст., посилаючись на твір Орігена, що не дійшов до нас, говорить про служіння Андрія в Скіфії
Між Іверією та Скіфією Андрій відвідав, як стверджується, Боспор, Феодосію та Херсонес.
Історики вважають, що його як і його Вчителі Йешуа і брата Петра розіп'яли варвари язичники.

Третій апостол
Яків Зеведеєв / за грец. .Ἰάκωβος ὁ τοῦ Ζεβεδαίου читається як Якобос тов/син Зебедаія; на івриті: יעקב בן זבדי читається та вимовляється - Йааков бен/син Завдей/
Це ім'я походить від патріарха Йааков бен Іцхака, Авраамового внука інтерпретується як похідне від слова аків «п'ята, слід», бо Йааков вийшов з утроби матері, вхопившись за п'яту старшого брата, Ейсава (Бут. 25:26) перекладу багато хто думає, що Заведєєв - прізвище апостола, однак, як ми бачимо з грецького та івриту, жодним чином це не так.
Цікаво,що крім власного імені, івритське יעקוב на івриті Йаа́ков є дієсловому майбутній формі третьої особи чоловічого роду та перекладається "(він) слідуватиме, піде".
Народився апостол у Галлілеї, він був старшим братом апостола Іоанна. Сцена покликання братів описана в Євангелії від Матвія (4:21) та Марка (1:19).Гарячий характер братів повною мірою проявився, коли вони хотіли звести з неба вогонь на самарянське селище (Лк.9: 54); а також у проханні дати сісти їм у Царстві Небесному праворуч і ліворуч від свого Учителя (Мк.10:35-37).
Яків згадують у списках апостолів у Євангелії від Матвія (10:2), від Марка (3:17), від Луки (6:4), у Діях Апостолів (1:13).
Яків поряд з братом і апостолом Петром був наближеним учнем Господа. Разом з Петром та Іоанном він став свідком воскресіння дочки Іаїра (Мк.5:37; Лк.9:51). Тільки їх Йєшуа зробив свідками свого Перетворення (Мф.17:1; Мк.9:2 та Лк.9:28)і Гефсиманського боріння(Мк.14:33).
Після воскресіння і піднесення Йєшуа/Ісуса Яків з'являється на сторінках Дій апостолів. Він разом з іншими апостолами був виконаний Святого Духа в день П'ятидесятниці (Дії 2:1-4), брав участь в улаштуванні перших християнських громад. У Діях повідомляється і про його смерть (12:2), згідно з цим повідомленням цар Ірод Агріппа I « вбив Якова, брата Івана, мечем(грец. μαχαίρᾳ)». Судячи з подальшого тексту, це сталося в 44 році. Апостол Яків є єдиним апостолом, чия смерть описана на сторінках Нового Завіту.

Четвертий апостол
Іоанн /по грец.в Септуагінті Ἰωανὰν ,на івриті יוֹחָנָן ІОХАНАН- / Іоанн (Іоханан) - класичне єврейське ім'я. У його основі лежить корінь «хан» («хен») , що означає «благо, радість», а саме воно перекладається як «БОЖА БЛАГОДАТИ». Від цього імені походить ім'я Іван, воно увійшло у всі європейські мови у формі Джон, Жан, Хуан, Йоганн і т. д. Другий переклад:
Автор Євангелія від Івана, Книги Об'явлення
і трьох послань, що увійшли до Нового Завіту.
Батьківщиною Іоанна Богослова була Віфсаїда.
У Марк 3:17: "Якова Зеведеєва та Іоанна, брата Якова, назвавши їм імена Воанергес, тобто "сини громові", Назва "Воанергес"/βοανηργέςчитається як БОАНЕРГЕС (син громів), крім цього, вказувало і деякі особливості характеру св.Апостола. Будучи чистим, добрим, незлобивим і довірливим, він у той же час був сповнений сильної ревнощів про славу Божу. Він полюбив Господа з усією силою свого невинного серця. Тому і Господь любив Івана більше за інших учнів Своїх. Вже через рік після свого покликання Іван був обраний Господом із багатьох учнів Його в число 12 Апостолів.
У 50-му році Р.Х., тобто. через два роки після праведної смерті матері Йєшуа Мір'ям, святий Іоанн все ще перебував в Єрусалимі, оскільки відомо, що він був присутній на апостольському соборі в Єрусалимі, що відбувався цього року. Тільки після 58 року за Р.Х. святий Іоанн обрав собі місцем для благовістя Малоазійської країни, де до нього проповідував св. Апостол Павло.
Він усю енергію свого духу направив на те, щоб викорінити тут язичництво та утвердити святу віру. Предметом його особливих турбот були сім малоазійських церков - в Ефесі, Смирні, Пергамі, Фіатирі, Сардісі, Філадельфії та Лаодикії. Переважно ж він жив у Ефесі.

При імператорі Доміціані (81-96 рр.) апостол Іоанн був викликаний в Рим, як єдиний апостол, що залишився живим, і за наказом цього гонителя Церкви був кинутий в киплячу олію, але сила Божа зберегла його неушкодженим, як трьох юнаків у печі вогненної. Тут Іван написав Апокаліпсис або одкровення про долю Церкви та всього світу.

Крім Євангелія та Апокаліпсису, апостол Іоанн написав три послання, які увійшли до складу новозавітних книг, як Соборні (тобто окружні послання). Головна думка у його посланнях - християнам треба навчитися любити: "Будемо любити один одного, тому що любов від Бога, і кожен, хто любить, народжений від Бога і знає Бога; хто не любить, той не пізнав Бога, тому що Бог є любов" (1 Ів. 4:7-8).
"Кохання до такої досконалості досягає в нас, що ми маємо відвагу в день суду, тому що чинимо в цьому світі, як Він. У любові немає страху, але досконала любов виганяє страх, тому що в страху є мука. Той, хто боїться не досконалий в любові Любитимемо Його, тому що Він полюбив нас, Хто каже: Я люблю Бога, а брата свого ненавидить той брехун, бо не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить? від Нього таку заповідь, щоб люблячий Бога любив і брата свого” (1 Івана 4:17-21).
Про подальшу діяльність апостола Іоанна переказ зберіг кілька чудових відомостей, що показують, якою любов'ю було сповнене його серце. При відвідуванні однієї з малоазійських церков Іоанн серед тих, хто слухав його слово, помітив юнака, який вирізнявся незвичайними обдаруваннями, і доручив його особливому піклування єпископа. Згодом цей юнак зблизився з поганими товаришами, розпустився і став начальником зграї розбійників. Іоанн, дізнавшись про це від єпископа, вирушив у гори, де лютували розбійники, був схоплений ними та приведений до начальника.
Побачивши Апостола, юнак вкрай зніяковів і кинувся тікати від нього. Іоанн рушив за ним, зворушливими словами любові підбадьорив його, сам привів його до церкви, ділив з ним труди покаяння і не заспокоївся, перш ніж примирив його з Церквою. В останні роки свого життя Апостол говорив лише одне настанова: "Діти, любіть один одного."Учні запитали його: "Чому ти повторюєш одне й те саме?" Апостол відповів: " Це найнеобхідніша заповідь. Якщо її виконаєте, то весь закон Христа виконайте."
Ця любов перетворювалася на полум'яні ревнощі, коли Апостол зустрічав лжевчителів, які розбещували віруючих і позбавляли їх вічного порятунку. В одному громадському будинку він зустрів лжевчителя Керінфа, який відкидав божество Господа Ісуса Христа. " Ходімо швидше звідси, - сказав Апостол учневі своєму, - я боюся як би не обрушився на нас цей будинок."
Святий Іоанн Богослов помер природною смертю (єдиний з Апостолів), будучи близько 105 років, за царювання імператора Траяна. Обставини смерті апостола Іоанна виявилися незвичайними і навіть загадковими. до Другого пришестя Христового і викриє Антихриста, а причиною такого припущення послужили слова, сказані Спасителем незадовго до Його вознесіння. "Якщо Я хочу, щоб він перебув, поки прийду (другий раз), що тобі до того, ти йди за Мною."Апостол Іоанн помічає у своєму Євангелії з цього приводу: "І промайнуло це слово між братами, що учень той не помре" (Ів. 21:22-23).

П'ятий апостол.

Філіп /грецьке ім'я Φίλιππος давньоєврейською פינחם ПІНХАС "/. Найскладніше для дослідника ім'я з 12 апостольських імен. Виникає питання: як сім'я єврейських рибалок могла дати своєму синочку ім'я Філіпч, що "аматор коней"?Найближче єврейське ім'я ПІНХАС таке ім'я дають людям в Ізраїлі сьогодні, що бажають змінити свою грецьку. ім'я Філіпп на єврейське...і означає воно "сміливий воїн", думаю, що Спасителеві і до сьогодні потрібні сміливі воїни.

Згадані у списках апостолів у Євангелії від Матвія (10:3), від Марка (3:18), від Луки (6:14), а також у Діях Апостолів (1:13).
Євангеліє від Іоанна повідомляє, що Філіп був родом із Віфсаїди //на івриті בָּ֫יִתצַיָּדִים Бейт-Тсаяд/Ця назва перекладається з івриту: "Будинок рибальства"Філіп привів до ЄШУА/Ісуса Нафанаїла (Варфоломія) (1, 43-46) . На сторінках Євангелія від Івана Філіп/ПІНХАС з'являється ще тричі: він розмовляє з Ісусом про хліб для багатьох народів (6, 5-7) ; приводить до Ісуса Еллінова (еллінізованих юдеїв) (12, 20-22); просить Ісуса на Таємній вечорі показати Отця (14, 8-9).
Таке ім'я в ТаНаХе/Старому заповіті носив Пінхас - син Елазара, онук Аарона.
Євсевій Кесарійський наводить повідомлення Климента Олександрійського про те, що Філіпп/ПІНХАС був одружений і мав дочок.
Філіп проповідував Євангеліє у Скіфії та Фригії. За проповідницьку діяльність був страчений (розіп'ятий головою вниз) у 87 році (під час правління римського імператора Доміціана) у місті Ієраполі Фригійському, у Малій Азії.

Шостий апостол

Варфоломій (грецькою: Βαρθολομαίος , арамейською та давньоєврейською (תולמי‎‎‎‎‎-בר‎‎)БАР/СИН ТОЛМА.Ім'я Варфоломій, як бачите, складається з двох слів, питання #1: що означає арамейське ім'я його батька ТОЛМАЙ?
Ім'я означає "обробляє землю плугом, мотикою", Зазвичай давали людям пов'язаних із землею-селянам.
Однак, бачимо, що апостола було і друге ім'я, що дуже часто практикувалося на сході.
Існує практично одностайна думка біблеїстів про те, що згаданий в Євангелії від Іоанна (1:45-50) Нафанаїл – це одна особа з Варфоломієм.
Що воно означає?
Нафанаїл / за грец. Ναθαναὴλ , давньоєврейською נתנאל НЕТАНЕЛ
Натан означає "дав", "ель" - Бог. Ім'я Нетанель можна перекласти як "дав Бог".
Отже, апостол Варфоломій - "дав Бог". один із перших учнів ЄШУА, покликаний четвертим слідом за Андрієм, Петром та Філіпом. У нас у списку він шостий апостол відповідно до Єв. від Луки.
Євангеліст повідомляє, що Варфоломій був родом із Кани Галілейської (Ів.21:2). Очевидно, він був родичем або близьким другом апостола Пилипа, оскільки саме Пилип привів Варфоломія до Ісуса/ЙЕШУА, і в списках апостолів вони згадуються поруч. Неможливо не привести це знамените місце з Писання,
де наш герой практично одним з перших в Євангеліях, зрозумів ХТО перед ним:
"Філіп знаходить Натанаїла й каже йому: Ми знайшли Того, про Якого писали Мойсей у законі та пророки, Ісуса, сина Йосипового, з Назарету".
46 Але Натанаїл сказав йому: Чи з Назарету може бути щось добре? Пилип каже йому: Іди та й подивися.
47 Ісус, побачивши Нафанаїла, що йде до Нього, говорить про нього: Ось справді Ізраїльтянин, у якому немає лукавства.
48 Натанаїл каже Йому: Чому Ти мене знаєш? Ісус сказав йому у відповідь:Перш ніж покликав тебе Пилип, коли ти був під смоковницею, Я бачив тебе.
49 Натанаїл відповів Йому: Учителю! Ти Син Божий, Ти Цар Ізраїлів.
50 Ісус сказав йому у відповідь: Ти віриш, бо Я тобі сказав: Я бачив тебе під смоковницею; побачиш більше цього.
Є історичні дані, що апостол Варфоломій/Нафанаїл був страчений у місті Великої Вірменії Альбані (Албанополь, Урбанополь), який православна традиція ототожнює з Баку, в якому при розкопках у Дівочої вежі були виявлені залишки стародавнього храму, ототожнення апостола. За іншою версією під Альбаною розуміється понтійське місто Нікополь.
Апостола розіп'яли вниз головою, але він продовжував свою проповідь, тоді його зняли з хреста, зняли шкіру, а потім обезголовили. Страшна мученицька смерть заради Бога і нас із вами.

Сьомий апостол
Фома - швидше за все слов'янського походження, від греч.Θωμᾶς Томас, звідси німецьке/англ.-Томас, арамейським апостола звали תומאס ТЕОМ/Ім'я означає: "близнюк".
Один з моментів євангельської історії, пов'язаний з Фомою — так зване «впевненість Фоми». Хома не повірив у розповіді про воскресіння Йешуа, доки не побачив на власні очі рани від цвяхів і пробиті списом ребра. Вираз « Хома невіруючий(або « невірний») стало загальним ім'ям для недовірливого слухача.
Після зустрічі з воскреслим Учителем і згодом Святим Духом, що зійшов на нього, став сміливим духовним воїном Йешуа, є дані, що він дійшов до Індії, проповідуючи Євангеліє.
Ось ця коротка історія:
Проповідуючи в місті Меліапор (Маліпур), розташованому на східному березі півострова Індостан, апостол Хома був звинувачений одним язичницьким жерцем, який убив свого сина, у смерті юнака. Натовп схопив святого Фому, як убивцю, і вимагав покарання. Апостол Хома попросив дозволити йому поговорити із убитим. По молитві апостола юнак ожив і свідчило, що вбивство скоїв його отець. Після проповіді Євангелія Хома прийняв мученицьку смерть в індійському місті Меліпура - був проткнутий п'ятьма кольями.

Восьмий апостол.

Матвій/Левій (грец. Ματθαίος, давньоєврейською та арамейською) מתי/מתתיהו, МАТЕУабо МАТИТИЯhУ ) .Друге ім'я особисто мені подобається більше МАТИТИЯhУ буквально означає "подарунок ЯХВІ"
Згадані у списках апостолів у Євангелії від Матвія (10:3), від Марка (3:18), від Луки (6:15), у Діях Апостолів (1:13).Іноді Євангелія його називають Левій Алфєєв, тобто Леві бен/син Алфея//Aлеф. Питання: ЧОМУ?
ВІДПОВІДЬ: Ім'я Леві походить звичайно від "левіт" - священик Адоная і означає "супроводжуючий"
Цікаво, що він був одним із трьох синів Алфея, які всі троє пішли за Спасителем, нагадаю імена двох інших: Яків Алфєєв та Леввей, прозваний Фаддеєм.
Ім'я Алфей походить від назви першої єврейської літери алеф-א, тобто.
можливо, він був перший батько, який благословив своїх дітей на служіння Машіаху.
Єдиний достовірний факт, що повідомляється Євангеліями, те, що Левій Матвій був митарем, тобто збирачем мит. У тексті Євангелія від Матвія/МАТИТИЯhУ апостол названий « Матвій митар», що можливо свідчить про смиренність автора, оскільки митарі глибоко зневажалися іудеями. Євангеліє від Марка (2:14) та Євангеліє від Луки повідомляють про покликання Левія Матвія: "Після цього [ЙЕШУА] вийшов і побачив митаря, на ім'я Левія, що сидить біля збору мит, і каже йому: йди за Мною. І він, залишивши все, встав і пішов за Ним"..
Така поведінка збирача вища за будь-яку похвалу, піти на перший же заклик просто людині не так легко, а податковому чиновнику дуже важко, бо його серце обтяжене мамоною, але майбутній апостол показав, що
для людини немає нічого неможливого, якщо вона любить Бога, справді слава Творцеві за чудове серце Матитіяhу, він не зганьбив своє чудове ім'я "подарунок ЯХВІ" і навіть зробив нам подарунок, написавши своє Євангеліє. ( моя приміткаА.П.: у цьому рука Господа, як і книгу Нового заповіту починає Левит, тобто. обраність народу, а зокрема і коліна законом дана не просто в Божому задумі)
Про подальше його життя майже нічого не відомо. За одними джерелами, він проповідував в Ефіопії, де був закатований близько 60 років; за іншими, він був страчений за проповідь посвяти Єдиного Бога Єшуа - ЯХВЕ в малоазійському місті Ієраполіс.

Дев'ятий апостол.

Яків Алфєєв / (грец. Ιάκωβος ο Μικρός , Лат. Iacobus Minor - Яків Молодший, на івриті- יעקב בן חלפי Яаков бен АлефвУ списку апостолів (Мф.10: 3; Мк.3: 18; Лк.6: 15), однак інших відомостей про нього не повідомляється.
Це ім'я має два значення "наступний" або " наступний за кимось", і друге" п'ята, слід, коліноІм'я його батька Алфея /АЛЕФА позначить перший, від першої літери в єврейському алфавіті א- алеф
Є дані, що і Яків, як його брат Матвій, був митарем (збирачем податей), проповідував в Юдеї, а потім разом з апостолом Андрієм вирушив до Едеси. Після самостійно вів проповідь у Газі та Єлевферополі (Південна Палестина). Прийняв мученицьку смерть (розп'ятий на хресті) дорогою до Єгипту в місті Остраціні.
Якова Алфєєва слід відрізняти від апостола Якова Зеведеєва або Якова Старшого, а також від Якова, «брата Господнього», апостола з числа 70 першого єпископа Єрусалима, званого Яковом Молодшим. Плутанини в деяких авторів у минулому сприяла та обставина, що Якова Алфєєва також іноді називають Яковим Молодшим.

Десятий апостол.

Перед тим як почати розбір імені цього апостола необхідно сказати, що до цього ІМЕНІ противники точності Євангелій прискіпуються найбільше, намагаючись довести, що в Євангеліях є неточності, кажучи, що навіть в іменах апостолів розбіжності.
досліджувати Писання, а у вас, дорогі критики, такого бажання немає.
Апостол Юда Яків у Єв.від Лука.6:16
" Юду Яковлєва та Юду Іскаріота, який потім став зрадником."
і "Леввей, прозваний Фаддеєм"із Єв. від Матвія 10:3- -ОДНЕ І ТЕЖ ОБЛИЧЧЯ.
Справа в тому, що в Ізраїлі в той час, як і в наша людина могла мати відразу три, а іноді чотири імені, наприклад, автор цих рядків має стільки ж імен, одне єврейське - Гіллель, інше англійське Глен, т.к. з моїх американських друзів вимовити перше ім'я не в змозі, а третє грецьке Геннадій, ім'я яке
знають мої однокласники, але навколо мене в час, включаючи маму і дружину, звуть першим ім'ям.
Дати нове ім'я - духовне, в ті часи було дуже просто, найкращий приклад із Шимоном/Сімоном-Кефою-Петром.
ОТЖЕ,
перше ім'я апостола
Юда ,/на івритіיהודה, ЙеГуда /Ім'я походить від імені четвертого сина Якова від Лії, що отримав від батька право первородства (замість старшого брата); епонім племені юдеїв/Ім'я Єгуда трактується як «хвала Господу» (Бут. 29, 35) . В історії Йосипа Єгуда виступає найбільш милосердним з його братів: він умовляє інших не вбивати Йосипа, а продати його ізмаїльтянам (Бут. 37, 27). Під час другої подорожі до Єгипетону вмовляє батька відпустити з ним і братами Веніямина (Бут. 43, 3-5, 8-10); в Єгипті він викликається потім стати рабом замість Веніаміна (Бут. 44, 14-34), тобто. заради брата готовий пожертвувати собою.
друге ім'я апостола:
Леввей - לוי Леві означає супроводжуючий, супроводжував. / У старосл. варіанті "приліплений",/
Це ім'я носив третій син Леї, вона сказала:34. "Спочатку ще й народила сина, і сказала: тепер-то приліпиться/старослів.переклад/ до мене чоловік мій, бо я народила йому трьох синів. Від цього наречено йому ім'я: Левій. Більш точний переклад: "Цього разу буде мій чоловік зі мною (тобто " супроводжуватиме мене " ), оскільки народила йому трьох синів " Быт.гл.29.
3).Фаддей - תדא Таддай, - " свій хлопець " зазвичай так називали близьких друзів, молодших братів, тілохронітелей. Можливо, він був досить міцним хлопцем.
Отже, Єдуда - "свій хлопець" /ім'я-прізвисько Таддай /,супроводжував/ім'я Леві / Йешуа на всіх Його земних шляхах,
пізніше, після Його смерті та воскресіння став посланником / за грецьким. апостолом /
Месії/Христа в Юдеї, Галілеї, Самарії та Ідумеї, а потім - у країнах Аравії, Сирії та Месопотамії і, нарешті, прийшов до міста Едеса. Збереглося звістка, що святий апостол Іуда ходив з проповіддю в Персію і звідти написав грецькою мовою своє соборне послання, в коротких словах якого укладено багато глибоких істин. Ім'я своє ХВАЛА ГОСПОДУ він повністю виправдав, що не скажеш про його друга Йеhуде з Каріота/Юде Іскаріот,
більш відомому через свою зраду Спасителя.
Одинадцятий апостол
Симон Кананіт / в Єв. від Матвія / і той же апостол тільки Симон, прозваний Зілотом / в євангелії від Луки / ((грец. Σίμων ο Κανανίτης івриті його звали שמצין ШИМОН // Саме таке ім'я носив ще один Шимон-рибалка,/Кефа-арам.Петрос-греч/
Ім'я означає на давньоєврейському "БОГ ПОЧУВ".
Думаю, що у всіх, хто читає Євангеліє, виникають питання:
Чому в двох Євангеліях апостола Симона/Шимона називають по-різному Кананіт і Зілот, у синодальному перекладі можна подумати, що в першому варіанті Кананіт-прізвище, чи це так?
По-друге, написано, що Зілот прізвисько, чи це так?
Давайте розберемося разом!
1) Слово " Кананіт "наведено в Писанні як позначення місцевості, звідки ця людина родом, а саме з Кани галлілейської, того місця, де сталося перше диво Спасителя.
Мета: ризикну припустити, щоб не плутати його з іншим апостолом з тим самим ім'ям Симоном Петром, якого спочатку всі називали Симоном/Шимоном. Цікаво.що таку назву мають три містечка або якщо хочете села в Галлілеї, трохи північніше Назарету.
2) Більшість вчених сходяться на думці, що прізвисько Зілот , відбувається до його приналежності до войовничої іудейської партії/групи зелотів, грецька назва цих хлопців, а ось на івриті /дивись нижче/канаїм, тобто. Kанаїм-достовірніше походження імені апостола
та " розбіжності в Євангеліях HET.
Зело́ти (від грец. ζηλωτής, букв. ревнитель, прихильник», Івр. קנאים‎, канаїм) - соціально-політичний і релігійно-есхатологічне протягом в Юдеї, що виникло в епоху Маккавеїв у 2-й половині I століття до н. е. Основною метою зелотів було скасування елліністичного впливу і повалення римського панування для досягнення якої вважалися придатними будь-які засоби. На середину I століття зв. е. Зелоти оформилися в політичну партію для боротьби з царем Юдеї - Іродом Великим. З фасаду Єрусалимського храму, відбудованого Іродом, вони збили золотого орла, що спонукає до ідолопоклонства і натякає на римське панування.
Вимоги одного з найбільш кровожерливих імператорів Риму Калігули поставити по всій імперії його ідоли, грубе ставлення римських солдатів до Храму та віри юдеїв призвело до суттєвої радикалізації єврейського населення і, відповідно, поповненню прихильників зелотів. Після пограбування римським прокуратором великої частини срібла храмового зелоти організували т. зв. Велике єврейське повстання, що призвело до Іудейської війни 66-73 років. Настали на допомогу римлянам війська Цестія Галла з Сирії були розбиті повстанцями.
Зелоти, будучи непримиренними противниками римлян, вирішили боротися до кінця, обгрунтовуючи це тим, що Ізраїлем може керувати тільки Месія — нащадок Давида.
Симон, будучи зелотом, ймовірно, найбільше очікував від Йешуа оголошення, що він довгоочікуваний Машіах /Месія /Христос.
Найбільш відважні воїни виділилися в окреме крило і отримали від римлян прізвисько – сікарії («вбивці»). Їхні радикальні войовничі дії призвели до війни з римлянами. Так, один із сікарії Менахем, син Юди, захопивши фортецю Масаду, перебив римський гарнізон.
Найбільш відомі зелоти - Сімон (Шимон) Бар-Гіора та Йоханан з Гісхали. Іноді зелотів розглядають як засновану Іудою Галілеянином та Садоком Фарисеєм. четверту секту», поряд з фарисеями, саддукеями та есеями,про які згадував учасник Іудейських воєн Йосип Флавій.
Пам'ятайте, як апостол Симон/Петро, ​​в минулому рибалка, витягнув меч і вдарив одного з хапалих Йешуа і зачепив його вухо своїм ударом, у вас не виникає питання, де він взяв меч?
Відповідь: можливо, у свого друга Шимона зелота, який як усі зелоти ніколи не розтавалася з мечем. До речі, якби він застосував меч, думаю, там була не тільки проблема з вухом.

Дванадцятий апостол

Юда Іскаріот (івр. י הודה איש קריות, Йеһуда іш-Крайот), син Симона, який зрадив Йешуа ха Машіаха, Спасителя світу.
Ім'я означає Іуда (Йеhуда) "хваля Господа"(Бут.29:35), « хвала чи уславлений»
І багато що зобов'язує, на жаль, апостол, як ми всі знаємо, не виправдав значення свого імені і найголовніше, свого апостольського покликання - помазання, пішов на поводу сатана і зрадив свого Вчителя Йешуа.
Іскаріот (івр. אִישׁ־קְרִיּוֹת‎, Іш-крайот, Де Івр. אִישׁ‎ — людина, чоловік; івр. קְרִיּוֹת‎ — міста, слободи).
1. « людина з Кріота», за місцем свого народження у м. Каріоті (Каріофі) — можливо, тотожний місту Кір'ят в Юдеї.
2. За іншою теорією, оскільки слово «крайот» має значення передмістя, тобто. «Іш-Крайот» дослівно перекладається як « мешканець передмістя», що дуже ймовірно, оскільки Єрусалим у ті часи був досить великим містом, і біля нього було багато маленьких селищ, які й називалися «крайот»
3. Іноді значення слова виводять з арамейського ішкарію «брехливий», або від кореня грецьк. σκαρ рівного евр.- арам. "фарбувати" (Іскаріот - "красильник").
4. Або Іскаріот - це спотворене грец. грец. σικάριος (sikários) ( «сікарій»; «озброєний кинджалом», «вбивця»), як іноді називали зелотів - учасників визвольної боротьби проти римського володарювання в Ізраїлі.
За цією – четвертою версією прізвисько «Іскаріот» у середовищі апостолів Юда отримав на відміну від іншого учня Йешуа, Юди Яковлєва, прозваного Фаддеєм.
До речі, у розборі цього імені я забув написати, що Юда був сином Йосипа та братом Якова, названого батька та брата Єшуа. Посилаючись на географічне розташування міста Керіоф (Крайот), більшість дослідників сходиться на думці, що Іскаріот був єдиним представником Юдиного коліна серед апостолів. (Йешуа/ Ісус - теж з Юдиного коліна)
Канонічними мотивами зради Юди вважаються: сріблолюбство та участь сатани.
1. Матвій вважає мотивом зради сріблолюбство: « Тоді один із дванадцятьох, званий Юда Іскаріот, пішов до первосвящеників і сказав: Що видадіть мені, і я вам видам Його? Вони запропонували йому тридцять срібняків» (Мф.26: 14-15);
2. Марк теж наполягає на єдиній і чільній ролі сріблолюбства: «І пішов Юда Іскаріот, один із дванадцяти, до первосвящеників, щоб видати Його їм. Вони ж, почувши, зраділи, і обіцяли дати йому срібники» (Мк.14:10-11);
3. Лука комбінує, вважаючи мотивом зради та сріблолюбства та участь сатани: «Увійшов же сатана до Юди» (Лк.22:3), «...і він пішов, і говорив із первосвящениками та начальниками, як Його зрадити їм. Вони зраділи і погодилися дати йому грошей» (Лк.22: 4-5);
4. Іван мовчить про гроші і наполягає на участі сатани: «І після цього шматка увійшов до нього сатана» (Ів.13:27).

Фінал
Дорогі друзі, будь ласка, будь ласка, якщо Ви прочитали цей матеріал
зробіть копії для ваших друзів та себе, а також для біблійних занять.
Радий питанням по Темі, мій тел/1-847-650-9766, Гіллель Таганський.
ТАК БЛАГОСЛОВИТЬ ВАС ЄДИНИЙ ВСІМОГУНИЙ БОГ НА ІМ'Я ЙОГО СВЯТО ЙЕШУА.

Порядок читання великоднього Євангелія кількома мовами наступний. Після того, як старший диякон випросить благословення «Благослови, владико, благовісника» і предстоятель дасть це благословення словами «Бог молитвами», предстоятель виголошує «Премудрість, пробач, почуємо святого Євангелія». Ці ж слова слідом за предстоятелем повторюють усі ієреї і диякони, закінчуючи старшим дияконом, — кожен, по можливості, тією мовою, якою він читатиме Євангеліє. Потім предстоятель вимовляє "Світ усім". Цей вигук ніхто із священнослужителів не повторює. Співаки відповідають «І духові твоїм».

Предстоятель виголошує «Від Івана святої Євангелії читання». За ним повторюють ці слова всі ієреї і дакони, також, по можливості, тією мовою, якою буде прочитано Євангеліє. Після того, як усі священнослужителі, закінчуючи старшим дияконом, скажуть ці слова, співаки співають «Слава Тобі, Господи, слава Тобі». Предстоятель - "Вонмем". Те ж усе священнослужителі, закінчуючи старшим дияконом, кожен також мовою, якою читатиме Євангеліє. Предстоятель починає 1-у статію, за ним повторюють її ієреї та диякони і останнім – старший диякон. У такому ж порядку читаються 2-а та 3-я статті.

Під час читання Євангелія на дзвіниці проводиться так званий «перебір», тобто вдаряють по одному разу на всі дзвони, починаючи від маленьких. Після закінчення Євангелія короткий дзвін. Коли старший диякон закінчить третю статію, співаки співають «Слава Тобі, Господи, слава Тобі».

Старший диякон віддає євангелію предстоятелю. Інші диякони за ним входять до вівтаря з Євангеліями і відносять їх на свої місця.

Англійська (з Біблії короля Якова)

1. In the beginning був Word, and the Word був with God, and the Word був God.
2. The same was in the beginning with God.
3. All things were made by him; and without him was not any thing made that was made.
4. In him was life; and the life was the light of men.
5. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not.
6. There was a man sent from God, whose name був John.
7. Той самий came для witness, до битви witness of Light, що всі люди через його might believe.
8. Він не був, що світ, але був поставлений на бік вбивства того світла.
9. Що було реальним світлом, яке lighteth every man that cometh into the world.
10. Він був у світі, і світ був зроблений для нього, і світ світ не має.
11. He came unto his own, і його own received him not.
12. Але як багато хто отримував його, до них хотів би жити, щоб почати sons of God;
13. Які були шпильки, не blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, але God.
14. And the Word був зроблений flesh, and dwelt among us, (and we beheld його glory, the glory as of only begotten of the Father,) full of grace and truth.
15. John bare witness of him, and cried, saying, This was he of whom I spake, He that cometh after me is preferred before me: for he was before me.
16. Із його fulness має всі received, і grace for grace.
17. For the law was given by Moses, але grace and truth came by Jesus Christ.

Прослухати:

Білоруська

1. Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Богом.
2. Оно було на початку Бога:
3. все через Його почалося, і без Його ніщо не почалося з того, що почало бути.
4. У ньому було життя, і життя було світлом людей.
5. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його.
6. Був чоловік, посланий пекло Бога; ім'я яму Ян;
7. Він прийшов для свідчення, щоб свідчити пра Світло, щоб усі увірували через Його;
8. він не був світло, а був посланий, щоб свiдчить пра Світло.
9. Був Світло справжнє, Яке просвітляє кожного, що приходить у світ.
10. У світі було, і світло через Його стало бути, і світло Його не пізнав;
11. прийшов та своїх, і свої Його не приняли;
12. А тим, хто прийняв Його, віруючим в ім'я Його, дав владу бути дзецьмі Божими,
13. Які не пекло крові, ні пекло хочення плоці, ні пекло бажання чоловіка, а пекло Бога народилися.
14. І Слова стала плоцьцю, і всялілася в нас, сповнена мілат і правди; і ми побачили славу Його, славу, як Єдинородного пекла Отця.
15. Ян свідчить пра Його і скликаючи каже: Це був Той, пра Якого я сказав, що Той, Хто йде за мною, випередив мене, бо був раніше за мене.
16. І пекло повноти Його всі ми приняли і мілату та мілати;
17. Бо закон дано через Мойсея, а мілата і правда стали через Ісуса Христа.

Болгарська

Від Іоана Світло Євангелія. Глава 1

1. Початок беше Сло вото, і Сло вото беше у Бога, і Бог беше Сло вото.
2. Тобі на початок у Бога.
3. Усі через Нього стану, і без Нього не стане на жощо одне від нового, якесь стало.
4. У Нього і маші живий, і живіший від світліна на чолі.
5. І світлина та в темряві світла, і морок не обзе .
6. І маше один чоловік, прати від Бога, тому Йоан;
7. І дійде вона за свідчення, і свідка за світлина, та всі хай повернуть чре з нього.
8. Той не гірший за світлину, а без свідка за світлина.
9. І сталося, і сьинската світлина, яка то просвітляла всі людські, і двічі на світла.
10. У світлі беше, і світ чре з Нього стану, але світ Го не пізнає.
11. Дійдете у Своїте Сі, і Своєте Го не приїхало.
12. А на всі онія, котрі це Го приїха, на вірі в Ньому говото і ме, - де можли б та статки че та Божі;
13. Ті не від крові, ні від хотів плотського, ні від хотів чоловіка, а від Бога се родиха.
14. І Слово відстає на плот, і живу між на с, повно з благодати та істини; і ня бачила хме славату Му, славу като на Єдинороден від Отця.
15. Йоан свідчив за Нього і ви каше, ду майки: То я беше, за кого каже: Ідуть слідом не ме спревирі, за те то ніщо не було.
16. І від Него гавата повнота всічки нієї прихме, і благодать в благодаті;
17. Защо то Закон бед ден чре з Мойсея, а благодата й і стіната виходить із чре з Ісуса з Христа с.

Гагаузька

ІІХАБЕР ІОАНДАН
Сӧз ада́м олду́

1 Баштан Сӧз Варди, Сӧз Аллахтайди, Сӧз Аллахти.
2 Баштан Про Аллахтайди.
3 Хепсі Онуннан курулду, Онсуз біш курулмади.
4 Онда Яшамак Варди. Йашамак інсан ічин айдинникти.
5 Айдинник караникта шафк едер, каранник он енсеймеді.
6 Аллахтан-Бір-Адам-Гелді, онун-ад-Йоан.
7 Гелді Айдинник ічин шаатлик етсин, хепсі інсан онун ашири інансин.
8 Про Кендіділді Айдинник, ама гелді Айдинник ічин сӧлесин.
9 Одур хакіна Айдинник, Ангиси хербір адами, бу дӱннейä гелан, айдиннадер.
10 Про Кенді бу дӱннейӓ гелді. Дӱннӓ Ону́н ашири йарадилди́, ама дӱннä Ону танимади.
11 Кендикилерін гелді, кендікілери Ону каблетмеді.
12 Ама хепсі оннар, ким Ону каблетті, ким Онун адина інанди, О ізін верді оннар олсун Аллахин ушаклари,
13 Ангилари диіл кандан, дііл еттан хем дііл адам істедідінд, ама Аллахтан дууду.
14 І ось Адам олду, ібіз арамизда йашади; Ону́н метініні́ Ґордÿ́к, ні́́н Бобада́н бі́ріік Оолу́н метініїні.
15 Іоан Онун ічин шаатлик етті та біяк сеслян біла діді: Будур О, Кімін ічин хаберледім: “О, Кім Бенден Сора Гелер, Таа́діндіан
16 Ону́н долушунда́н хепсиміз ієреґи ∏стяні́ни ієреґи едендик.
17 Зерä Закон Мойсей ашири верілді, ама хайир хем аслилик Ісус Христос ашири гелді.

Грецька

Грецьку мову

Транскрипція

1. ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ λό 2. οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν 3. πάντα δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν ὃ γέγον 4. ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων 5. καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν 6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπεσταλμένος παρὰ θεοῦ ὄνομα αὐτῷ Ἰωάννης 7. οὗτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός ἵνα πάντες πιστεαστ 8. οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς ἀλλ᾿ ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός 9. ἦν τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον 10. ??? 11. εἰς τὰ ἴδια ἦλθεν καὶ οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον 12. ὅσοι δὲ ἔλαβον αὐτόν ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέκνα θεοῦ γενέσθαι το῱ νομα αὐτοῦ 13. οἳ οὐκ ἐξ αἱμάτων οὐδὲ ἐκ θελήματος σαρκὸς οὐδὲ ἐκ θελήματος ἀνδρὐ γεννήθησαν 14. καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν καὶ ἐθεασάμεθα τὴν ς μονογενοῦς παρὰ πατρός πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείας 15. Ἰωάννης μαρτυρεῖ περὶ αὐτοῦ καὶ κέκραγεν λέγων οὗτος ἦν ὃν εἶπον Ὥ μπροσθέν μου γέγονεν ὅτι πρῶτός μου ἦν 16. ὅτι ἐκ τοῦ πληρώματος αὐτοῦ ἡμεῖς πάντες ἐλάβομεν καὶ χάριν ἀντὶ χά 17. ὅτι ὁ νόμος διὰ Μωϋσέως ἐδόθη ἡ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια διὰ Ἰησοῦ Χρι

З офіа, орфі, аку сомен ту аги у Євангелії. (Премудрість, пробач…) І рі ні пасі. (Мир усім) 1. Ен архіін про Ло гос, ке про Ло гос ін протон Феон, ке Феос, ін Лого. 2. Утос і н ен архі про про то н Фео н. 3. Панда ді авту еґенето, кі хорі з авту еґенето у еде ен, о е гонон. 4. Ен авто зої ін, ке і зої ін то фо з антро пон. 5. Кето фос, енти скоти а фені, ке і скоти а авто у кате лавен. 6. Еге нето антропос, апесталме ніс пара Феу, онома авто Іоанніс. 7. Уто з ілфен іс мартирі ан і на мартирі сі пери ту фото с, і на пандіс пістерсусін ді авту . 8. Ук ин екіно с то фо с, алл і на мартірі сі пери ту фото с. 9. І то фо с то аліфінон, про фоти си панда анфропон, ерхоменон істон гомон. 10. Ен до козмо ин, ки о ко смос ді авту еге нето, ки він ко смос, авту укігно . 11. Істадіа і лфен, кі оі ідії авто н ун паре лабон. 12. О сі ді е лабон атон, едокен, авті з ексусі ан текна Фе в генесте писте нусін іс то нома афту , 13. І і ук ес іма тон уде ек Фелі матос сарко з уде ек Фелі матос андро з алл ек Феу егенні тисан. 14. Ке о Ло го сарк еге нето ке ескі носен ен імін, ке еаса мефатин до ксан авту , доксан оз моноену з пара патрос, пліс рис харитус ке аліфі ас. 15. Йоан нніс мартирі пері, авту ке, ке креген легон, Утос ин он іпон, О опи му ерхо менос емпросфен му е гонен, ти про доз му ін. 16. Ті екту пліро матос авту ними з пандес, ела бомен, ке харин анти ха ритос. 17. Ті о номос, дия Мойсеос едофі, і хариске та еліфіа дя Ісуса Христа еґенето.

Іврит

1. брешіт hайа hадава́р, вəhадава́р hайа?
2. hу hайа́ бреше́т ецель hарлохим.
3. hакол ніhйа аль-йадо умібаль'адав ло ніhйа каль-ашер ніhйа.
4. бо гайухайхайм, вхахаййім гайуор брене-а-адам.
5. вəhао́р бахо́шех зара́х вəhахо́шех ло hішиго́.
6. вайəhі іш шалу́х мэ́т hаəлоhим, ушмо йоханан
7. hу ба лə'едут лəhа'ід 'аль-hао́р лəма́'ан йа-амі́ну хула́м 'аль-йадо́.
8. hу ло hайа hао́рки ім-лəhа'ід 'аль-hао́р.
9. hао́р hа-амітті хамеір лəха́ль-адам hайа ва ель-hа'олам.
10. Ба'олам hайа в'аль-йадо ніhйа hа'олам, вhhа'олам ло hікіро.
11. hу ва ель-аше́р ло, ва-аше́р hемма ло, ло qибəлуhу́.
12. Вамамаблім від натан 'оз ламо ліhйот лазнім лелоhим hама-аміним бішмо'.
13. Аше ло мідам, вло-мехефец хабашар, аф ло-мехефец гавер, ки ім-мерлоhим ноладу.
14. Вірхадава́р ніhйа́ва́р, вайїшќн бротхе́ну, ванехезе, тиф-арто, кеті

['] - Гортанний приголосний, утворюється глибоко в горлі, дуже здавлений.
[ə] – редукований, дуже короткий звук, майже зникає.
[x] - гортанний, як російська [х], але утворюється набагато глибше, як при відхаркуванні
[h] – звук на видиху
[а] – завжди ненаголошений, швидше за звук, ніж звук.
[q] – гортанний, як російська [к], але утворюється набагато глибше

Іспанська

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principi existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 Ell estaba en el principi con Dios.
3 Por Ell fueron hechas todas las cosas, y sin Ell no se ha fet cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En El era la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él creyan todos.
8 No era la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la verdadera luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por El hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero, a los que el van rebre, que són els que creen en el seu nom, els va poder de arribar a ser fills de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntat de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosaltres hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De El da testimonio Juan, y clama dient: He aquí Aquél de qui yo les decía: el que viene detrás de mi, se ha puesto delante de mi, porqué era antes que yo.
16 До того ж de la plenitud de Ell hemos participat tots nosaltres y можу отримати gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moisés; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Транскрипція

1 Ен ель принсіпіо ера ель бербо, ель бербо ера коньос, і ель бербо ера діос
2 есте ера ен ель принсіпіо кон дьос
3 Тодас лас косас пор ель фуерон эчас
4 ен ель естаба ла біда, і ла біда ера ла лус де лос омбрес
5 ла лус ен лас тінье́блас респланде́се, і лас тиньєблас але пребалесьерон контра е́йа
6 убо ун омбре енб'ядо де дьос, ель куаль се йамаба Хуа́н
7 Есте біно пір тестимоньо, пара ке дьєсе тестимоньо де ла лус, а фін де кетодос кроєсен пор ель.
8 але ера ла лус, сино пара ке дьєсе тестімоньо де ла лус
9 акейа лус бердадера, ке алумбра а тодо омбре, бениа а есте мундо
10 Ен ель мундо естаба, і ель мундо пор ель фуе ечо, перо ель мундо но ле коносьо.
11 а ло суйо біно, лос суйос але ле ресіб'єрон
12 мас тодос лос ке ле ресіб'єрон, а лос ке креен ен су номбре, лесь д'о потестад де сер ечос іхос де дьос
13 лос куалес але сон енхендрадос де сангре, ні де болунтад де карне, ні де болунтад де барон, сино де діос
14 і акель бербо фуе ечо карне, і абіто ентре носотрос, і бімос су глорія комо дель уніхеніто дель падре, ено де грасьа та де бердад
15 Хуан діо тестімоньо де ель, і кламо дисьєндо, есте ес де к'єн йо десіа, ель ке б'єне деспуес де мі, ес антес де мі, порке ера примеро ке йо
16 Порке де су пленітуд Томас Тодос, і Граса Собре Граса
17 Пуес ла Лей пір Медо де Мойсес фуе Дада, Перо ла Граса і Ла Бердад Біньєрон пір Медо де Хесукрісто

з = [θ]
б = [β] (звук середній між [b] та [v])
у = [w] (дуже короткий незлоговий [u])
д = [đ] (дуже слабкий [d] , від якого залишився лише звик)

Італійська

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 In principi era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli era in principi presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui éra la vita e la vita éra la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone для rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A quanti pero l'hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio:
13 I quali no da sangue, ні da volere di carne, ні da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me m è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data por mezzo di Mosè, la grazia e la verita vennero per mezzo di Gesù Cristo.

Китайська

Китайська мова

Транскрипція

1 太 初 有 道 , 道 與 神 同 在 , 道 就 是 神 . 2 這 道 太 初 與 神 同 在 。 3 萬 物 是 藉 著 他 造 的 ; 4 生 命 在 他 裡 頭 , 這 生 命 就 是 人 的 光 . 5 光 照 在 黑 暗 裡 , 黑 ​​暗 卻 不接 受光 . 6 有 一 個 人 , 是 從 神 那 裡 差 的 , 名 叫 約 翰 . 7 這人來 , 為 要 作 見 證 , 就 是 為 光 作 見 證 , 叫 眾 人 因 他 可 信 . 8 他 不是那 光 ， 乃 是 要為 光 作 見證 . 9 那 光 是 真 光 , 照 亮 一 切 生 在 世 上 人 . 10 他 在世 界 , 世 界 也 是 藉 著 他 造 的 , 世 界 卻 不認 識 他 . 11 他 到 自 自 的 地 方 來 ， 自 己 的 人 倒 不 接 待 他 . 12 凡 接 待 他 的 , 就 是 信 他 名 的 人 , 他 就賜 他 們 權 柄 , 作 神 的 兒 女 . 13 這 等人 不是從 血 氣 生 的 , 不是 從情 慾 生 的 , 也 不是 從 人 の 生 的 , 乃 是 從 神 生 . 14 道 成 了 肉 身 , 住 在 我 們 中 間 , 充 充 滿 滿 的 有 恩 典 有 真 理 。 我 們 也 見 過他 15 約 翰 為 他 作 見 證 , 喊 著 說 : 「這就 是 我 曾說 : 『那在我以後來的，反成了在我以前的， 』。 16 從 他 豐 滿 的 恩典 裡 ， 我 們 都 領 受 了，而 そして 恩 上 加恩． 17 律 法 本 是 藉 著 摩 西 傳 的 ;

1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. 2 Zhè dào tàichū yǔ shén tóng zài. 3 Wànwù shì jízhe tā zào de; fán bèi zào de, méiyǒu yīyàng bùshì jízhe tā zào de. 4 Shēngmìng zài tā lǐ tóu, zhè shēngmìng jiùshì rén de guāng. 5 Guāngzhào zài hēi’àn lǐ, hēi’àn qué bù jiēshòu guāng. 6 Yǒuyī gèrén, shì cóng shén nàlǐ chà lái de, míng jiào yuēhàn. 7 Zhè rén lái, wèi yào zuò jiànzhèng, jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng, jiào zhòngrén yīn tā kěyǐ xìn. 8 Tā bùshì nà guāng, nǎi shì yào wèi guāng zuò jiànzhèng. 9 Nà guāng shì zhēnguāng, zhào liàng yīqiè shēng zài shìshàng de rén. 10 Tā zài shìjiè, shìjiè yeshì jízhe tā zào de, shìjiè qué bù rènshí tā. 11 Tā dào zìjǐ de dìfāng lái, zìjǐ de rén dào bù jiēdài tā. 12 Fán jiēdài tā de, jiùshì xìn tā ming de rén, tā jiù cì tāmen quánbǐng, zuò shén de érnǚ. 13 Zhè děng rén búshì cóng xuèqì shēng de, bùshì cóng qíngyù shēng de, ye bùshì cóng rényì shēng de, nǎi shì cóng shén shēng de. 14 Dàochéngle róushēn, zhù zài wǒmen zhōngjiān, chōng chōngmǎn mǎn de yǒu ēndiǎn yǒu zhēnlǐ. Wǒmen ye jiànguò tā de róngguāng, sheng shì fù dú shēng zi de róngguāng. 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hǎnzhe shuō: `Zhè jiùshì wǒ céng shuō: “Nà zài wǒ yǐ hòulái de, fǎn chéngle zài wǒ yǐqián de, yī 16 Cóng tā fēngmǎn de ēndiǎn lǐ, wǒmen dōu lǐngshòule, érqiě ēn shàng jiā ēn. 17 Lǜ fǎ ben shì jízhe móxī chuán de; ēndiǎn hé zhēnlǐ dōu shì yóu yé sū jīdū lái de.

Прослухати:

Латинський

Латинська мова

Транскрипція

1. In principi erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. 2. Hoc erat in principi apud Deum. 3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est; 4. in ipso vita erat, et vita erat lux hominum, 5. et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. 6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes; 7. hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. 8. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine. 9. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum. 10. In mundo erat, et mundus, et mundus eum non cognovit. 11. In propria venit, et sui eum non receperunt. 12. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, his, qui credunt in nomine eius, 13. qui non ex sanguinibus neque ex voluntade carnis neque ex voluntade viri sed ex Deo nati sunt. 14. Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis. 15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: "Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia prior me erat". 16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia; 17. quia lex per Moysen data est, gratia et veritas per Iesum Christum facta est.

1. ін принципіо е рат вербум, ет вербум е рат а пуд де ум, ет де ус е рат вербум 2. хок е рат ин принци пио а пуд де ум 3. о мніа пер і псум факта сунт, ет сине і псо фактум ест ні хіль квод фактум ест 4. ін і псо ві та е рат, ет ві та та рат люкс хо мінум 5. ет люкс ін тене бри лю цет, ет тен бре е ам нон конпрехендерунт 6. фу іт хо мо міссуса Де оку і номен Ерат Йоханнес 7. хік веніт ин тестимо ніум, ут тестемоніум перхі берет де люміне, ут о мнес кре дерент пер і ллум 8. нон е рат і ле люкс, сед ут тестемо ніум перхі берет де лю міне 9. Ерат люкс Кве інлюмінат про Мене Хомінем Венієнтем Ін Мундум 10. мундо ерат, ет мундус пер і псум фактус ест, ет мундус еум нон когновіт 11. ин про пріа веніт, ет су і е ум нон реце перун 12. квот твот а утем реце пэрунт е ум де д ет е іс поте статем філос Де й фіе рі хіскві кре дунт ин но міне е йус 13. кві нон екс сангвінібус, нэ кве екс волюнтатате карніс, нэ кве екс волюнтантате вірі, сед екс Де на ти сунт 14. ет Вербум ка ра фактум ест, ет хабіта віт іннобіс, ет бачи мус глоріам еюс, глоріам квазі уніґеніти а Па тре пле нум граціє ет веріта 15. Йоханнес тестоміум перхі бет де і псо ет клямат діценс, хік ерат кем діксі біс кві пост ме вентурус ест, анте ме фактус ест, кві а при орме 16. ет де пленіту дине е йус нос о мнес акце пімус ет граціам про грація 17. квіа лекс пер Мозен да та ест, ет верітас пер Йе зум Хрістум факту ест

Прослухати:

Німецька

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, був gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen Hermanes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Транскрипція

1 їм анфа́ва ваа дас воат, унт дас воат ваа бай гот, унт гот ваа дас ворт.
2 дасзельбə ваа ним анфаŋ бай гот.
3 алə ди́ŋə зинт дуаç дасзе́льбə гмахахт, унт о:нə дасзе́льб́р іст нізтс Ґрама́хт, вас Ґрама́хт іст.
4 ин и:м ваа дас ле́:брн, унт дас ле́:брн ваа дас ліçт деа меншəн.
5 унт дас ліçт шайнт ін дəа фінстеаніс, унт ді фінстеаніс hатс нізт бгригрифн
6 ес ваат айн Менш фон гот Грза́нт, дə hі:з йоhа́нəс
7 ди́зра кам цум цо́йкніс, дас е́а фон дем лизт цо́йктə, ауф дас зи: ал́р дуаç і:н гла́уптəн
8 е́а ваа нізт дас лiзт, зо́ндəан дас е́а цо́йктə фон дəм листів
9 дас ваа дас ва:аhафтігə лиçт, вельçəс алə меншəн еало́йзстəт, ді ин ди́:з вельт ком́н
10 ес ваа ин дpа вельт, унт ді вельт іст дурз дасзельбə гмаххт, унт ді вельт кант ес нізт.
11 еа ка:м ин зайн айгəнтум, унт ди зайнəн на:мəн і:н низт ауф
12 ві фі:лр і:н абра ауфна:мрн, де́нр га:п е́а махт киндəа го́трс цу вэ́адəн, ди ан за́йнəн на:мəн гла́убəн,
13 Вельзə нізт фон дром грюблю:т нох фон дром ві́ло́рн дəс фла́йшəс нох фон д́рм ві́л́рн а́йнəс ман́с, зо́нд́ран фон гот.
14 унт дас воат ваат флайш унт во:нтə унəа унс, унт віа за́:əн за́йнə heалізкайт, айнə heалізкайт альс дəс а́йнгəборəнəн зо́:нə ́:аhайт.
15 йоhа́нəс цойкт фон і:м, руфт унт шприхт, ді́:зəа ваа ес, фон дəм з гзакт hа:бə, нах міа віат ко́мəн, дра фоа міа грвеаа:
16 унт фон зайнəа фюллə hа́:бəн віа аллə гəно́мəн гна́:дə розум гна́:дə
17 ден дас Ґрзец іст дуаз мо́:зəс Ґрґе́:бəн, ді гна́:дə унт ва́:аhайт іст дуаз езум кристум гвоаадəн

[ə] - редукований, дуже короткий звук, майже зникає.
[ç] - глуха паралель до звуку [j] , схожа на дуже м'яку російську [х]
[h] - звук на видиху
[а] - вокалізований [r] (те ж англійською), як дуже неясний, що зникає [а]
- довгий голосний
[ŋ] - носовий [n]

Український

1 Споконвіку було Слово, а Слово в Бога було, і Бог було Слово.
2 Воно в Бога було споконвіку.
3 Все через Нього повстало, і ніщо, що повстало, не повстало без Нього.
4 І життя було в Ньому, а життя було Світлом людей.
5 Світло ж у темряві світить, і темрява не обгорнула його.
6 Був один чоловік, що від Бога був послань, йому ім'я Іван.
7 Він прийшов на свідоцтво, щоб засвідчити про Світло, щоб повірили всі через нього.
8 Він тим Світлом не був, але мав він свідчити про Світло.
9 Світлом правдивим був Той, Хто просвічує кожного чоловіка, що приходить на світ.
10 Воно в світі було, і світ через Нього повстав, але світ не пізнав Його.
11 До свого прибуло воно, та свої відцуралися Його.
12 А всім, що Його прийняли, їм владу дало дітьми Божими стати, тим, що вірять у Його Ймення,
13 що не з крові, ані з пожадливості тіла, ані з пожадливості чоловіка, а народилися від Бога.
14 І Слово стало тілом, і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили славу Його, славу як Однородного від Отця.
15 Іван свідчив про Нього, і кликав, говорячи: Це був Той, що про Нього казав я: Той, Хто прийде за мною, був переді мною, бо був перше, ніж я.
16 А з Його повноти ми здобули всі, а то благодать на благодать.
17 Бо Закон через Мойсея був дано, а благодать та правда з'явилися через Ісуса Христа.

Французька

LECTURE DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au commencement avec Dieu.
3 Toutes choses on été faites par lui, et rien de ce qui été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point comprise.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour render témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n'était pas la lumière, mais avait à render témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le puvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plenitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ.

Початок з вензелем

ГЛАВА 1
1. Ось родовід Месії Єшуа, сина Давида, сина Аврагама:
Вірш 1-16. Новий Заповіт починається з родоводу Єшуа, щоб показати, що він відповідає встановленим у Танаху вимогам. Танах стверджує, що Месія має бути нащадком Аврагама (Буття 22:18), Яакова (Числа 24:17), Йгуди (Буття 49:10), Йішайї (Ісая 11:1), Давида (2 Самуїла 7:3); нижче про "Сина Давида") та Зрубавеля (Агей 2:22-23). Усі ці імена ми знаходимо у ст. 1-16. Родовід Йешуа за будовою нагадує родовід Танаха (Буття 5,10; 1 Паралипоменон 1-9, і т.д.).

Вірш 1. Йешуа Машіах зазвичай перекладається як Ісус Христос, начебто ім'я цієї людини - "Ісус", а прізвище "Христос". Але це зовсім негаразд. "Йешуа" - це ім'я Ісуса івритом і арамейською мовами, тобто мовами, якими він сам говорив. Протягом тридцяти років тут на землі люди називали його Йешуа. Слово Ісус є спробою російськомовних людей вимовити ім'я Месії, яким воно з'являється в грецьких рукописах Нового Завіту, "Ісус" - йі-сус сучасною грецькою мовою, і, можливо, йей-сус давньогрецькою мовою "Койне", який почав витісняти арамейську мову як "лінгва франка" (загальновживаної мови) Близького Сходу після завоювання Олександром (331-323 рр. до н.е.). У свою чергу, слово "Ісус" є спробою найдавніших греків вимовити слово "Йешуа". Використовуючи єврейське ім'я "Єшуа", ЄНЗ закликає читача звернути увагу на єврейське походження Месії.

Месія. По-грецьки "Христос", що означає те саме, що і єврейське "Машіах", а саме "помазаник" або "той, на якого вилили ялин". Значення цього титулу пов'язане з церемонією помазання оливковою олією царів та священиків при вступі на посаду. Таким чином, поняття "Месія" несе у собі ідею передачі від Бога священицької та царської влади. Грецьке слово " Христос " зазвичай і передається російською мовою. У двох місцях Нового Завіту (Йн. 1:41, 4:25) грецький текст містить слово "Месія", транслітерацію єврейського "Машіах". ЄНЗ також перекладає "Христос" як "Машіах" у двох місцях, де єврейське значення цього слова має особливе значення: Мат. 16:15 і 26:63 (і, відповідно, Мар. 8:29, 14:61; Лук. 9:20, 22:67). Інші, міркуючи подібним чином, використовують "Машіах" у таких місцях, як, наприклад, Деян. 2:31,36,38. Вибір слова ("Христос", "Месія" або "Машіах") залежить від мети, яку переслідує перекладач, і, зрештою, від його інтуїції або особистої переваги.

Зазвичай у тексті ЄНЗ грецьке слово " Христос " перекладається як " Месія " ; "Христос" не вживається жодного разу. Причина цього в наступному: слово "Месія" несе певний сенс у єврейській релігії та культурі, тоді як "Христос" звучить чужо і має негативне забарвлення через переслідування, що обрушилися на євреїв з боку тих, хто називав себе послідовниками Христа. Крім того, використання слова "Месія" більш ніж у 380 місцях у тексті ЄНЗ є постійним нагадуванням про те, що Єшуа - ніхто інший, як обіцяний Машіах, якого бажає знайти єврейський народ. Російське слово "Христос" не відображає того, що Єшуа виконав надії євреїв та біблійні пророцтва.

Вірш 1. Син. Слово "бен" на івриті ("син", "син такого-то") зазвичай використовується в Біблії та в іудаїзмі в трьох різних випадках:
Як у Біблії, так і в юдаїзмі, людина зазвичай зветься сином свого батька. Наприклад, якщо в синагозі для прочитання уривка з Тори викликається Боря, син Михайла Левіна, його оголосять не як Бориса Левіна, але Баруха бен-Михаэля ("Барух, син Михайла").

"Бен" може також означати не безпосереднього сина, але більш віддаленого нащадка, як, наприклад, у цьому вірші. Давид і Аврагам були далекими предками Єшуа (також ст. 8, де Йорам не був батьком, але прапрадідом Узіягу). По-третє, слово "бен" може бути використане в ширшому сенсі, як "має риси характеру", і це теж застосовується в даному випадку. Йєшуа має якості, які ми знаходимо і в Авраамі, і в царі Давиді.

Син Давидів. Авраам і Давид посідають особливе місце, тому що мають унікальне значення у родоводі Месії. Термін "Син Давида", фактично, є одним з імен Месії, заснований на тих пророцтвах Танаха, в яких говориться про те, що Месія буде нащадком Давида і сидить на престолі Давида навіки. "Син Давида" не вживається в Танаху як ім'я Месії і вперше з'являється як таке в псевдоепіграфі "Псалми Соломона", 17:23,36, написаному в 1 столітті до н. У Новому Завіті цей термін трапляється близько 15-20 разів; в юдаїзмі він вживається до цього дня.

Син Аврагама. Цей термін має важливе значення принаймні з чотирьох причин:
1) Як цар Давид, так і цар Єшуа, є нащадками людини, обраної Богом і що став батьком єврейського народу (Буття 12:1-3).
2) Йєшуа - обіцяне "насіння Аврагама" (Буття 13:15, пояснюється в Галатах 3:16).
3) Можна побачити натяк на загадкове ототожнення Месії з єврейським народом (див. ком. до 2:15), оскільки кожен єврей доводиться сином Аврагаму (3:9).
4) Йешуа також ототожнюється з кожним віруючим у нього, чи то єврей чи язичник (Рим. 4:1,11,17-20; Гал. 3:29).

2. Аврагам був батьком Іцхака, Іцхак був батьком Яакова, Яаков був батьком Йгуди та його братів,
3. Йгуда був батьком Переца та Зераха (їхньою матір'ю була Тамар), Перець був батьком Хецрона, Хецрон був батьком Рама,
4. Рам був батьком Амінадава, Амінадав був батьком Нахшона, Нахшон був батьком Салмона,
5. Салмон був батьком Боаза (його матір'ю була Рахав), Боаз був батьком Оведа (його матір'ю була Рут), Овед був батьком Йишая,
6. Йішай був батьком Давида, царя. Давид був батьком Шломо (його матір'ю була дружина Урії),
7. Шломо був батьком Рехавама, Рехавам був батьком Авії, Авія був батьком Аси,
8. Аса був батьком Йошафату, Йошафат був батьком Йорама, Йорам був батьком Узіягу,
9. Узіягу був батьком Йотама, Йотам був батьком Ахаза, Ахаз був батьком Хізкіягу,
10. Хізкіягу був батьком Мнаше, Мнаше був батьком Амона, Амон був батьком Йошиягу,
11. Йошиягу був батьком Йханьягу та його братів під час вигнання до Вавилону.
12. Після Вавилонського вигнання, Йханьягу був батьком Шалтіеля, Шалтіель був батьком Зрубавеля,
13. 3Рубавель був батьком Авіхуда, Авіхуд був батьком Еліякима, Еліяким був батьком Азура.
14. Азур був батьком Цадока, Цадок був батьком Яхіна, Яхін був батьком Еліхуда,
15. Ельіхуд був батьком Ельазара, Ельазар був батьком Матана, Матан був батьком Яакова,
16. Яаков був батьком Йосефа, чоловіка Мір'ям, від якої народився, Єшуа, названий Месією.
Вірші 3,5,6,16. Тамар... Рахав... Рут... дружина Урії (Бат-Шева)... Мірьям. Жінки, тим більше язичниці за походженням, рідко включалися до родоводів. Тут перші чотири - це язичниці, яким Бог надав особливу честь, включивши їх до списку прабатьків Єшуа, єврейського Месії, через якого язичники, жінки та раби врятовані нарівні з євреями, чоловіками та вільними (Гал. 3:28).

Вірш 16. Йосеф, чоловік Мірьям, від якої народився Йешуа... Відхилення у мові від нормального зразка " Абув батьком БВказує на те, що Йешуа не був зачатий звичайним чином. Інші місця стверджують, що Святий Дух Божий осінив Мірьям і став причиною того, що вона завагітніла, не маючи близькості з чоловіком.

Вірш 16. Йешуа, названий Месією. Ця дещо незграбна фраза звертає нашу увагу на те, що родовід приводить до конкретної людини на ім'я Йешуа, а саме до Йешуа, який був відомий як Месія. Тут немає натяку на те, що він не був Месією - названий Месією, тому що він ним був і залишається.

17. Отже, було чотирнадцять поколінь від Авраама до Давида, чотирнадцять поколінь від Давида до Вавилонського Вигнання, і чотирнадцять поколінь від Вавилонського Вигнання до Месії.
18. Ось як сталося народження Месії Єшуа. Коли його мати Мірьям була заручена з Йосефом, перш ніж вони одружилися, виявилося, що вона вагітна від Руаха-ГаКодеш.
Вірш 18. Заручена. Івритом/арамейською мовою словом, що означає заручини, є "кидушин", що означає "освячення, відділення", тобто. відокремлення, відділення певної жінки для певного чоловіка. Відповідно до Мішна, перелюб у період заручин є більш серйозним гріхом, ніж перелюб після одруження. Мішна визначає чотири види страти в порядку зменшення тяжкості злочинів: побиття камінням, спалення, відсікання голови та удушення (Сангедрін 7:1). Людина, яка вступила у зв'язок із зарученою дівчиною, повинна була нести те ж покарання, що й той, хто мав близькість зі своєю матір'ю, а саме: її побивали камінням (Сангедрін 7:4). Людину, яка набула зв'язку з чужою дружиною, зазнавали смерті шляхом удушення (Сангедрін 7:1). Сьогодні, частково для того, щоб уникнути можливості вчинення цього тяжкого гріха, офіційні єврейські заручини (кидушин або єрусин) та одруження (нісуїн) поєднані в одну церемонію.

Вірш 18. Руах ГаКодеш, слово на івриті, що означає "Святий Дух". Цей термін зустрічається в Танаху (Ісая 63:10-11) і означає те саме, що і "Божий Дух" (Руах - Елогім), яке вперше з'являється в Бутті 1:2 - "носився над водою". У цьому вірші, а також в Ісаї 48:16 та в інших Писаннях, можна виявити, що Святий Дух божественний, як і Бог. За умовами Нового Завіту, Єшуа посилає Святого Духа жити в будь-якій людині, яка вірить у Бога через Месію. Святий Дух дає такій людині силу для служіння, настанову в Божій істині, дари, що сприяють святому життю, та плоди праведної поведінки.

Вірш 18. Мірьям. У російській це єврейське ім'я передається зазвичай "Маріам" у Танасі та "Марія" в Новому Завіті. Така безпідставна, штучна відмінність, зроблена перекладачами, утворює розрив між матір'ю Йешуа та її національною приналежністю. Перша Мірьям була сестрою Моше Рабейну ("Мойсея, нашого вчителя"; Вихід 2:4-8) і пророка (Вих. 15:20). В якомусь сенсі вона виступає як зразок єврейської жінки-лідера сьогодення. А ім'я "Марія" пробуджує у свідомості читача неземний образ "Мадонни з немовлям", яке доповнюють німби, блаженні посмішки та безліч ангелів. Цей образ не має нічого спільного із звичайною, земною єврейською жінкою із ізраїльського селища, описаною в Новому Завіті, яка виконувала свої обов'язки дружини та матері з любов'ю та вірою.

Вірш 18. Виявилося, що мати Єшуа була вагітна від Руаха ГаКодеш. Рано чи пізно всі зрозуміли, що вона вагітна. Але не всім відкрилося, що це сталося не звичайним способом, а внаслідок надприродного втручання Святого Духа. "Невинне народження" було надприродною подією (див. частина (1) вірша 23 і кому.). Бог, що створив небо, і землю, цілком здатний зробити так, щоб жінка зачала у природі неможливим способом.

Матітьягу знайомить своїх читачів із надприродним зачаттям Йешуа для того, щоб протиставити цей факт очевидному та природному висновку про те, що Мірьям згрішила. Рабини, що жили в перші століття н. розвинули версію, яка стала традиційною, про те, що Йешуа був незаконним сином Мірьям і римського солдата на ім'я Пандера (у Тосефті другого століття, творі, подібному до Мішни, див. Хуллін 2:23; у Вавилонському Талмуді див. Сангедрін 43а, 67а) . Цей наклеп, придуманий, природно, для того, щоб спростувати Євангелія, був доопрацьований пізніше, у VI столітті, в антиєвангельській роботі Толедот-Ешу.

19. Її наречений, Йосеф, чинив праведно, і тому він мав намір розірвати заручини тихо, не зраджуючи її публічної ганьби.
20. Але коли він міркував про це, ангел Адона з'явився йому уві сні і сказав: Йосеф, син Давида, не бійся прийняти Мір'ям дружиною в дім твій, бо плід, зачатий у ній, від Руаха-Гакодеш.
Вірш 20. Адонай, буквально: "пани"; але знавці граматики вважають, що це "множинна велич", тому трохи менш точним перекладом буде в даному випадку "Господь". Задовго до Йешуа власне ім'я Бога, що складається з чотирьох букв: іуд-гей-вав-гей, заміняли, на знак поваги, під час розмови та читання вголос на слово "Адонай". У російській можливі такі варіанти написання: "ЙГВГ, "ЯГве" і "Єгова". Талмуд (Песахім 50а) забороняє вимовляти Тетраграматон (чотирилітерне ім'я Бога), що досі залишається правилом для більшості єврейських спільнот. Через повагу (В якій, на мій погляд, немає необхідності, але немає і шкоди) ЄНЗ вживає "Адонай" там, де мається на увазі "ЙГВГ".(До речі, ім'я "Єгова" є нещодавнім винаходом. У російському перекладі чотири літери івриту транслітерувалися в І-Г-В, і остання Г загубилася при додаванні голосних, якими стали своєрідно передані розголоси слова "Адонай", що використовуються в івриті: е-о-а).
"пан" (як звернення),
"пан" у загальноприйнятому сенсі, як у словосполученні "пан феодального маєтку",
"Господь" у разі звернення до Бога, або
особисте ім'я Бога "ЙГВГ".
ЕНЗ використовує " Адонай " лише там, де чітко можна визначити, що мають на увазі " ЙГВГ " ; це слово не вживається, якщо є сумніви. Однак поки що видання ЄНЗ досить консервативні щодо цього; можливо, є ще місця у тексті, де можна замінити "Господь" словом "Адонай".

21. Вона народить сина, і ти назвеш його Єшуа, що він врятує свій народ від їхніх гріхів.
Вірш 21. Цей вірш - приклад "семітизму" (стійкого виразу івритом або арамейською), буквально перекладеного грецькою. Подібне явище служить вагомим свідченням на підтримку теорії про те, що крім грецьких рукописів, що збереглися до нашого часу, існувала усна або письмова традиція івритом або арамейською, оскільки розкриття значення імені Йешуа має сенс тільки івритом і арамейською мовою. Грецькою (або російською) воно нічого не означає.

Єврейське слово, що означає "він рятує" - "йошиа"", корінь якого (іуд-шин-аїн) є також коренем імені Йешуа (іуд-шин-вав-айн). Таким чином, ім'я Месії пояснює те, що він має зробити З етимологічної точки зору, ім'я Йешуа - це скорочений варіант єврейського імені Йехошуа, яке в свою чергу означає "ЙГВГ рятує". Також воно є формою чоловічого роду слова "йешуа", що означає "порятунок". "... Народиш Сина, і назвеш йому ім'я: Ісус; бо Він врятує людей Своїх від гріхів їх". Але з погляду російської порятунок людей не може бути причиною того, щоб назвати когось Ісус, так само як і Володимир або Анатолій. Грецький варіант також нічого не роз'яснює. Тільки іврит або арамейська може по-справжньому пояснити причину.

На сучасному івриті Йешуа звучить як Йешу (іуд-шин-вав, без літери айн), коли вживається невіруючими. Цей вірш показує, чому ім'я "Йешу" не буде вірним - воно не включає всі три літери кореня слова Йошіа. Втім, це питання потребує подальшого аналізу. Згідно з професорами Давидом Флюссером і Шмуелем Сафрайю, ортодоксальним євреям, ім'я "Йешуа" вимовлялося галілеянами першого століття як "Йешу". Ми дізнаємося далі з 26:73, що євреї з Галілеї говорили на діалекті, відмінному від діалекту Юдеї. Згідно з Флюссером (Єврейські джерела раннього християнства, стор. 15), галілеяни не вимовляли букву айннаприкінці слова. Тобто замість того, щоб говорити "Є-шу-а", вони говорили "Є-шу-а". Безперечно, деякі люди почали писати це ім'я так, як воно вимовлялося.

Однак, на цьому історія не закінчується. У єврейській антихристиянській полеміці стало звичайним замість імені Йешуа свідомо і навмисно використовувати спотворене "Ешу", оскільки хтось придумав, що "Єшу" - це акронім, що складається з перших літер образи на івриті: " Йимах шмо узихро("Нехай його ім'я та пам'ять про нього згладяться"; вираз взято з книги Псалмів 108:13 і дещо змінено.) Таким чином, "Єшу" стало своєрідним закодованим заклинанням проти християнської проповіді. Йєшуа як до лжепророка, богохульника та ідола, якому поклонялися, як Богу, і оскільки Тора каже: "імені інших богів не згадуйте" (Вихід 23:13), ім'я Месії було навмисно змінено. ", вони вважають, що таке його справжнє ім'я, і ​​не мають на увазі нічого образливого. ЕНЗ не вживає ім'я "Йешу" через невірну етимологію, а також тому, що на івриті це ім'я вживається в сенсі "бог, якому поклоняються язичники" Тим не менш, Йосеф Вактор (див. ком. 10,37) розшифровує акронім "Єшу" так, щоб вихваляти Йєшуа: " Йітгадал шмо помалуто!(Нехай будуть звеличені його ім'я та царство!)

22. Все це сталося, щоб виповнилося сказане Адонаєм через пророка:
Вірш 22. Щоб виповнилося сказане Адонаєм через пророка. Новий Завіт стверджує, що він є виконанням пророцтв і обіцянь, які Бог дав у Танасі. Точна відповідність передбаченням, зробленим за сотні років до їхнього виконання, поза всяким сумнівом, доводить, що Бог "знає кінець від початку". Більше того, виконання пророцтв, без сумніву, є доказом на користь того, що Єшуа – це Месія. Виконання пророцтва - це головна розумна причина, заснована на історичних фактах, через яку євреї та інші народи повинні прийняти Єшуа як Месію. За останні дві тисячі років у єврейській історії було понад п'ятдесят претендентів на Месію, починаючи з Роки(Февди) і Юди Гаглілі (Дії 5:36-37), Шимона Бар-Козіби (помер у 135 р. н.е.), в якому Рабі Аківа дізнався Месію, після того як змінив його ім'я на "Бар-Кохба" "("син зірки"; див. 2 ​​Кіф. 1:19 і кому. про "ранкову зірку"), і закінчуючи Шабтаєм Цві (1626-1676), який став мусульманином, і Яковом Франком (1726-1791), що став римським католиком. Жоден їх відповідав вимогам, пред'явленим у Танахе до особистості Месії; водночас Йешуа відповідає всім критеріям, що стосуються його першого пришестя (виконані ним пророцтва перераховані о 26:24). Матитьягу, автор одного з чотирьох Євангелій, намагається вказати на виконання цих пророцтв (див. 2:5,15,17; 3:3; 4:14; 8:17; 11:10; 12:17; 13:14,35 (21:4; 22:43; 26:31; 27:9). Його мета - показати, що Йєшуа повинен бути визнаний Месією, тому що він виконав те, що Адонай сказав про Месію через пророків Танаха.

23. "Дівниця завагітніє і народить сина, і назвуть його Імману"ель" (Йешайагу - Ісая 7:14)
Вірш 23. Незаймана завагітніє і народить сина. Цей вірш є одним із головних предметів спору про використання єврейської Біблії у Новому Завіті. Нижче наведено три заперечення, що висуваються традиційними євреями та іншими скептиками, проти того, що Матітьягу цитує Ісаю 7:14 у цьому вірші. Тут же наводяться відповіді месіанських євреїв.

Заперечення №1: Незаймане зачаття неможливе.

Відповідь: У ліберальних наукових колах дива зазвичай пояснюються як "замасковані" природні явища. Можна продовжити в цьому ж стилі та вказати на помічені у тваринному світі випадки партеногенезу або на сучасні експерименти в галузі вегетативного розмноження (клонування). Однак у природі немає випадків партеногенезу в людей. Тому слід ставитись до незайманого зачаття як до надприродного явища. Зазвичай, неприйняття надприродної природи незайманого зачаття випливає із заперечення чудес загалом. Але Бог Біблії, "надприродний" у буквальному значенні, і, будучи Творцем, перевершує природу та її природні закони. Отже, може призупинити дію цих законів, якщо це його планам. Біблія, як у Танаху, так і в Новому Завіті, знову і знову вчить, що Бог реально втручається в історію людства і панує над природним перебігом подій, маючи на те певні причини. Часто Божим мотивом, як у цьому випадку, є бажання дати людству знамення своєї верховної влади, участі та турботи. По суті, в Ісаї 7:14 уривок, що йде безпосередньо перед розглянутою цитатою, говорить: " Отже, Сам Господь дасть вам знаменняНа івриті знак ("від") - це незвичайна подія, яка демонструє пряме Боже втручання в людські справи і закликає людину звернути на це увагу. "Бог" деїзму, якого зображують тим, хто запускає всесвіт у хід, подібно людині, що заводить годинник, і залишає їх йти далі самостійно, не є Бог Біблії.

Заперечення №2: Використовуючи єврейське слово альма", Ісайя має на увазі "молоду жінку"; якби йому потрібно було сказати про неї як про незайману, то він обрав би слово " бтула".

Відповідь: Слово " альма"вжито в єврейській Біблії сім разів, і в кожному випадку воно або ясно означає незайману, або має на увазі її, тому що в Біблії" альма" завжди відноситься до незаміжньої жінки з доброю репутацією. У Бутті 24:43 воно застосовується для опису Ревекки, майбутньої нареченої Ісаака, про яку вже сказано в Бутті як про " бтулі". У Виході 2:8 воно описує старшу сестру немовляти Моше - Мірьям, якій тоді було дев'ять років і, звичайно ж, вона була незаймана. (Таким чином, ім'я матері Йешуа нагадує нам про незайману книгу Вихід.) В інших випадках це Слово описує молодих дівчат, які грають на тимпанах (Пс. 67:27), дівчат, які піддаються спокусам (Приповісті 30:19) та дівчат царського двору, у кожному випадку контекст має на увазі молоду незаміжню жінку з гарною репутацією, тобто незайманою.

Більш того, Матітьягу цитує тут Септуагінту, перший переклад Танаха грецькою мовою. Більш ніж за два століття до народження Єшуа єврейські перекладачі, автори Септуагінти, обрали грецьке слово. парфенос", передачі значення слова " альма". "Парфенос", безумовно, означає "незаймана". Це сталося задовго до того, як у Новому Завіті вживання цієї цитати набуло спірного характеру. Найвідоміший середньовічний єврейський коментатор Біблії, Рабі Шломо Іцхакі ("Раші", 1040-11 рішуче опирався християнської богословської інтерпретації Танаха, проте, написав у коментарі до Ісаї 7:14:
"Ось, альма зачне і народить сина, і назвуть його іменам: Іммануель. Це означає, що наш творець буде з нами. І таке буде знамення: та, яка завагітніє, буде дівчиною (наара), ніколи у своєму житті не мала близькості з чоловіком. На ній буде сила Святого Духа". (ця цитата РАШІ виявилася неправильно перекладена, в оригіналі замість "не мала близькості з чоловіком" РАШІ каже "ніколи не пророкувала", і Давид Штерн вибачився за недбалість перекладу - прим. ред. сайту сайт )

Крім того, у коментарі до Пісні Пісень Соломона 1:3 Раші пояснює, що " аламот(Мн.ч. від " альма") означає " бтулот"("Дівчини").

Майкл Ридельник, єврей-християнин пише:
"Кір Гордон, вельмишановний єврейський учитель, який не вірить у незаймане народження, вважає, що мови, які мають спільне походження з івритом, вказують на те, що в Ісаї 7:14 альмамає бути перекладено словом "незаймана" (див. Journal of Bible and Religion (Журнал Біблії та релігії), 21, 2 [Квітень 1953], стор 106)". The Chosen People (Вибраний народ), Червень 1987, стор 18 )

Біблія сама демонструє нам, як можна визначити, у яких випадках альмаозначає "незаймана". Рівку названо альмоюу Буття 24:43, але, читаючи Буття 24:16 (" Діва, якої не пізнав чоловік"), можна зробити висновок, що вона була незайманою. Так само ми дізнаємося з Лук. 1:34, що альмаМірьям була незайманою; вона запитує ангела про те, як вона може бути вагітною, "якщо не мала близькості до чоловіка?" Можлива причина, через яку Ісайя вживає слово " альмазамість бтула, полягає в тому, що на Біблійному івриті (на відміну від сучасного) бтула" не завжди беззастережно означає "незаймана", що випливає з Іоиля 1:8: " Риди, як бтула, переперезавшись веретищем, про чоловіка юності своєї!" Повторення Закону 22:19, говорячи про жінку після шлюбної ночі, використовує слово " бтула".

Заперечення №3: Контекст Ісаї 7:10-17 показує, що Ісая пророкував про знамення для царя Ахаза: перш ніж дитина альми, ще незачатий і ненароджений, стане достатньо дорослим, щоб обирати добро і відмовлятися від зла, Сирія і Північне Царство втратять своїх царів, і Ассирія нападе на Юду. Це пророцтво виповнилося у восьмому столітті до н. Отже, пророк не передрікав будь-якої події, яка мала відбутися близько 700 років по тому.

Відповідь: (за яку я дякую єврейському віруючому Арнольду Фрухтенбауму): Навпаки, контекст, що включає весь сьомий розділ Ісаї, а не тільки вісім віршів, показує, що знамення, описане в 14 ст., призначалося не цареві Ахазу, до якого пророк звертається на "ти" у віршах 11 і 16-17, але всьому "дому Давидову", згаданому у ст. 13, до якого пророк звертається на "ви" у віршах 13-14. Знаком для Ахаза стало те, що перш ніж наар("дитя", принаймні дитина, яка вже вчиться ходити, але ніколи не новонароджене немовля) буде розуміти відкидати худе і обирати добре, відбудуться події віршів 16:6-17. Цією дитиною був син Ісаї Шар-Йашув (ст.3), який був за Ісаї в той момент, коли він пророкував і, напевно, він вказував на нього, а не на сина (іврит, бен) 14-го вірша. Це означає, що пророцтво вірша 14 ще є ознакою для всього "дому Давидового" з часу Ісаї до моменту свого здійснення, тобто до незайманого народження Єшуа. Іноді люди, незнайомі з християнською богословською традицією, особливо римо-католицькою, плутають терміни "невинне народження" та "непорочне зачаття". Незаймане народження Йешуа, його зачаття силою Божого Духа, перш ніж Мірьям колись вступала в статевий зв'язок, приймається всіма людьми, які вірять Біблії, як месіанськими євреями, так і християнами-неєвреями. Доктрина Римської Католицької церкви про непорочне зачаття (вперше подана Батьками церкви), яка говорить про те, що Мірьям сама, у свою чергу, була зачата без гріха, не приймається протестантами, оскільки в Новому Завіті про це немає жодного слова.

Вірш 23. Іммануель - ім'я, дане Месії в Ісаї 7:14, 8:8. Як пояснює сам Матітьягу, воно означає: "Бог з нами" - так перекладаються єврейські слова іману Ель у Ісаї 8:10. Тим не менш, Йешуа не був відомий людям під цим ім'ям під час свого земного життя. Швидше за все, це ім'я є натяком ( ремез; див. 2:15) на те, ким він був: Бог з нами. Остаточне виконання пророцтва настає у Об. 21:3, де в нових небесах та новій землі "Бог-з-ними" мешкає серед свого народу. У Танах імена часто описують своїх власників. По суті, Танах використовує кілька імен, які належать до Месії, включаючи " Шило(Івр. Примиритель, Буття 49:10), Гілка (Ісая 11:1), Отрасль (Єремія 23:5, 33:15) і найдовше: Чудовий, Радник, Бог міцний, Батько вічності, Князь світу (шалома)" (Ісая 9:5-6(6-7)). Всі вони описують Месію, хоча відомий він був тільки під ім'ям Йешуа.

24. Прокинувшись, Йосеф вчинив так, як сказав йому ангел Адоная - він узяв Мір'ям до свого дому дружиною,
25. Але не мав з нею близькості, доки вона не народила сина, і він назвав його Єшуа.
Вірші 24-25. Поведінка Йосефа свідчить про те, що він прийняв Єшуа як свого сина. Відповідно до Мішни: "Якщо хтось каже: "Ось мій син", йому треба вірити" (Бава Батра 8:6). Гемара доповнює, що йому треба повірити "як вимагає того право спадщини" (Бава Батра 134а). Таким чином, Йешуа, будучи законно визнаним сином, має право наслідувати престол царя Давида через Йосефа, нащадка Давида (ст. 8). (Це було помічено Філіпом Гоублом, Нью-Йорк: Artists for Israel (Художники за Ізраїль), 1986.)

Вірш 25. Доки вона не народила. Протестанти, загалом, погоджуються з тим, що Мірьям була незайманою, коли народився Йєшуа, але вважають, що "сестри" (мн.ч., принаймні, дві) Йєшуа та його чотири брати (13:55-56, Map .6:3) були дітьми Йосефа та Мір'ям. Римська Католицька церква вчить, що Мірьям залишалася незайманою все своє життя, і що слова "брати" і "сестри" несуть ширший зміст і позначають далеких родичів (порівняйте з кн. Буття 14:12-16, 31:32, Левіт 10: 4). Грецьке словосполучення еос у"("до тих пір, поки") не вирішує проблеми, тому що воно необов'язково має на увазі якусь зміну. ​​Тобто грецькою не ясно: або вони не мали статевих відносин до тих пір, поки вона не народила, а потім мали, Слід зазначити, що хоча обітниця безшлюбності зокрема і аскетизм загалом, вважалися похвальними серед язичників, були і залишаються винятком в іудаїзмі та віровченні Нового Завіту, про що говорять і Йешуа і Шауль (див. 19). :10-12, 1 Кор. 7:1-40, Кл. 2:18-23, 1 Тим. 4:3).

Витримки та коментарі,
взяті з “Паралельних місць Євангелія”
Бертон Х. Трокмортон, мол.

Вважається, що “Євангеліє від назарян” (“що дотримуються”), написане на івриті, було Євангелієм від Матвія на івриті та основою існуючого зараз Євангелія, складеного грецькою мовою. Достовірні свідчення підтверджують, що це Євангеліє використовувалося першими послідовниками Йошуа у діаспорі. Дехто вважає, що він був написаний в Єгипті, а пізнішою датою його написання вважають першу половину другого століття; однак існують інші припущення, у тому числі, що дане Євангеліє було складено в середині першого століття. Більше правдоподібна рання дата, ніж пізня. Про це Євангелії згадується у Єроніма, Євсевія та Егезіппа (останні два не цитують з нього), а також у Орігена та Клементу (обидва олександрійці). Вважається, що він був відомий Папію, який помер бл. 130 р. н.е., і могло наводитися в його загубленій книзі “Екзегетика висловлювань Господа”. Важливо відзначити, що Никафор, становлячи перелік канонічних і апокрифічних книг, стверджував, що Євангеліє від євреїв містить лише 2200 рядків, на 300 менше, ніж Євангеліє від Матвія. Зроблено припущення, що ці три сотні рядків містять докладніші описи народжень, про які йдеться у першому та другому розділах нашої канонічної книги “від Матвія”.

Нижче наведені єдині уривки з цієї євангелії. Під час читання необхідно розмежовувати витяги з цих уривків і пояснювальні позначки, зроблені церковними авторами. Я розмістив відповідне місце з Нового Завіту (у автора – переклад KJV, у російському варіанті – синодальний переклад) перед кожним уривком. Виділення окремих фраз у тексті виконано мною.

Матвія 3:13 Тоді приходить Ісус із Галілеї на Йордан до Івана, охреститися від нього.

Матф. 3:13 пор. Євангеліє від євреїв (у Єроніма, “Проти Пелагія 3.2”) Мати Господа та брати його сказали йому: “Іоанн Хреститель хрестить для прощення гріхів; ходімо і хрестимося в нього”. Але він сказав їм: “У чому я згрішив, що маю йти і христитися в нього? Хіба що сказане мною зараз, можливо, є гріхом незнання”.

Коментар:
У Торі описані різні категорії гріха; зробити гріх незнання - значить зробити помилку, оступитися, "відступити убік". Це означає, що для того, щоб навчатися на своїх помилках, людина часто відхиляється від прямого шляху через незнання, але як тільки вона усвідомлює свою помилку, вона знову намагається повернутися на шлях або стежку праведності. У Новому заповіті такий вид гріха часто називається “провиною, злочином”.

Матвія 3:16-17 І охристившись, Ісус вийшов із води, і ось, відкрилися йому небеса, і побачив Іван Духа Божого, що сходив, як голуб, і спускався на нього. І ось голос із небес, що промовляє: Цей є мій улюблений син, в якому Моє милосердя.

Матф. 3:16-17 пор. Євангеліє від євреїв, (у Єроніма, Коментар до книги Ісаї 11:2): Коли Господь піднявся з води, весь потік Святого Духа зійшов і спочив на ньому, і сказав йому: “Сину Мій, у всіх пророках Я чекав тебе, щоб ти міг прийти, і щоб Я міг перебувати в тобі. Бо ти Мій спокій; і ти Мій первісток, що править вічно”.

(Ієронім, Коментар до книги Ісаї 4 (Іс. 11:2))

Згідно з Євангелією, написаною єврейською мовою, яку читали назаряни, весь потік Святого Духа зійде на нього. спочив на ньому, і сказав йому: “Сину Мій, у всіх пророках Я чекав тебе, що ти прийдеш, і Я зможу бути на тобі. Бо ти Мій спокій; ти Мій первісток, що панує навіки”.

Коментар:
Перші послідовники Йашуа вірили, що він отримав силу від Святого Духа при зануренні, не при народженні (тобто вони не включили пізніші описи його народження до свого Євангелія). Важливий момент у використанні слова "спокій" вище полягає в тому, що, згідно з єврейською традицією, ім'я Месії буде "Менахем", або "спокій". Ви також можете відзначити, що, хоча в Євангелії від Матвія, що ми маємо, немає ідеї про “первісток” (у тому сенсі, що будуть й інші сини), вони також використовують другу фразу уривка, наведеного в Псалмі 2:7: “Я нині народив тебе”. Зауважте, що Іван 1:14 перекладається як “однорідний”, проте слово “єдино” - додавання до тексту. Слід читати “народжений Син, який знаходиться на лоні Отця, Він (Отець) проголосив”. Тут слово “народжений” має на увазі тільки те, що він перебував у надрі Батьком до створення світу. В івритському тексті слово "єдиний" (як у Захарії 12:10) - яхід - означає "коханий" і має на увазі "первістка". І, як стверджує Послання до Євреїв, Бог використав Йашуа, Свого Першця, щоб “привести багатьох синів до слави” (Євреїв 2:10) як “старшого брата”. Зауважте, будь ласка, що за свідченням кількох “отців церкви” це євангелія спочатку було написано на івриті.

Матвія 4:8 Знову бере диявол його на дуже високу гору, і показує йому всі царства світу та славу їх.

Матф. 4:8 пор. Євангеліє від євреїв (у Орігена, Коментар Єв. 2:12 і Повчання Єремії 15:4): І якщо хтось приймає Євангеліє від євреїв, ось що говорить Спаситель: “Так чинила моя мати, Святий Дух, візьми мене за волосся, і віднеси мене до великої гори Табор”. Єронім також наводить ці слова латиною у своїх коментарях до Міхея 7:6, Ісаї 40:9 і далі, Єзекіїля 16:13.

(Ориген, Коментар до Івана 2.12.87 (Івана 1:3)):
“І якщо хтось приймає Євангеліє від євреїв, ось що говорить Спаситель: “Так чинила моя матір, Святий Дух, візьми мене за волосся, і віднеси мене на велику гору Табор”.

Коментар:
В юдаїзмі слово Шехіна (або "видима" хмара Присутності) жіночого роду і вважається жіночим аспектом Бога; тому Дух називають “матір'ю”. Ви помітите також, що Оновлене місто Єрусалим, “східне з небес”, також жіночого роду, оскільки воно “мати” всім нам. Єврейські дослідження вказують, що цей Небесний Єрусалим є “палацом переможців” (Палац Переможця), і називається стародавніми єврейськими каббалістами “Біна” (“розуміння”), будинок з “багатьма кімнатами” (у Новому Завіті - “багато обителів”). Вишенаведений вірш слідує лейтмотиву книги Єзекіїля, де говориться: “І простяг Він як би руку і взяв мене за волосся голови моєї, і підняв мене дух між землею та небом і приніс мене у видіннях Божих до Єрусалиму” [Єзекіїль 8:3], т .е. на "святу гору". Табір (що означає "насип, курган"; у симфонії Стронга - "зламаний" або "тендітний") - "дуже висока гора", розташована як покажчик на територіях Іссахара і Звулона, що височіє над рівниною Есдраелона (грец. Іезрееля); та (місце), де Варак зібрав десять тисяч чоловіків для воєнних дій під керівництвом Девори. Ось чому дехто переконаний, що “Хар Мегідо” або “Армагедон” буде місцем остаточної битви епохи. Хоча цілком можливо, що саме про цю гору йдеться в Одкровенні, нам слід усвідомити також, що слово "мегід" означає "місце зборів" і може означати будь-яке "місце зборів". Ісайя говорить про гору Зборів (або Єрусалимську гору) як про Хар Моед, гору Призначення, або “зустріч”. Оскільки все Писання стверджує, що “День Господа” настане в Єрусалимі, нам слід також мати на увазі, що Табор – “символічний” термін, який вживається через свою історичну важливість у значенні “місце зборів”. Примітка: Ориген, олександрієць, цитував і використав Євангеліє від євреїв. Причина, через яку він говорить “якщо хтось приймає його”, у тому, що багато його колег із західних областей не приймали його.

Матвія 5:23 Отож, якщо ти принесеш твій дар до жертівника, і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе.

Матф. 5:23 пор. Євангеліє від євреїв (у Єроніма, Коментар до Єзекіїля 18:7): І в Євангелії від євреїв, яке назаряни мають звичай читати, одним із найбільших гріхів є “засмучення духу свого брата”. І Єронім у коментарях до Ефесян 5:4 пише: “Як ми читаємо про це і в Єврейському Євангелії, Господь сказав своїм учням: “І ніколи, – сказав він, – не радійте, хіба що коли дивіться на братів своїх з любов'ю”.

(Єронім, Коментар до Ефесян 3 [Ефесян 5:4]):

Як ми читаємо в Єврейському Євангелії, Господь сказав своїм учням: “І ніколи не радійте, хіба що дивіться на братів своїх з любов'ю”.

(Єронім, Коментар до Єзекіїля 6 [до Єзекіїля 18:7]):
У Євангелії від євреїв, які мають звичай читати назаряни, серед найгірших образ згадується: Той, хто засмутив дух свого брата.

Коментар:
Фраза Матвій 5:23-24, очевидно, підтверджує висловлювання в Євангелії від євреїв. Схоже, що навіть Єронім погоджується з висловом цієї євангелії про “братню любов”.

Матвія 7:7 Просіть, і дасться вам. шукайте та знайдете; стукайте і відчинять вам…

Матф. 7:7 пор. Євангеліє від євреїв (у Клементу Олександрійського, Збірники, т. 14.96); також порівн. Папірус Оксиринхський 654, вислів 1: “Хто шукає, не заспокоїться, доки знайде; а, знайшовши, здивується; здивувавшись, він правитиме; і, здійснивши правління, знайде спокій”.

(Клемент, Stromateis 2.9.45.5)
Як написано в Євангелії від євреїв: той, хто здивується, править, а той, хто здійснив правління, знайде спокій.

Коментар:
Я вже пояснював це в інших ранніх коментарях до євангелій. Коли ми старанно шукаємо, ми знаходимо, а коли знаходимо, ми відчуваємо благоговіння, і, досягнувши розуміння, ми увійдемо в “будинок розуміння”, царюючи як священики та правителі з Йашуа, нашим Главою, і в цьому буде наш спокій.

Матвія 11:29 Візьміть ярмо моє на себе і навчитеся від мене, бо я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій вашим душам.

Матф. 11:29 пор. Євангеліє від євреїв (у Клементу Олександрійського, Збірники 11.9.45): Той, хто здивувався, буде правити, а той, хто править, знайде спокій. Той, хто шукає, не здасться, доки не знайде; а, знайшовши, здивується; а, здивувавшись, правитиме, а після правління, знайде спокій, там же, т. 14.96.

(Клемент, Stromateis 5.14.96.3):

Це еквівалентно словам (з Платона, Тімей 90): Той, хто шукає не заспокоїться, поки не знайде; а той, хто знайшов, здивується; а хто здивувався, буде правити; а той, хто вже правив, знайде спокій.

Коментар:
Очевидно, редактори цих книг вирішили використати цей вірш для визначення джерела даних висловлювань. Подібність, на мій погляд, полягає в необхідності вчитися в Йашуа і досягати розуміння, і таким чином знаходити спокій.

Лука 24:50-53 І вивів їх з міста до Віфанії, і, піднявши свої руки, благословив їх. І коли благословляв їх, став віддалятися від них і підноситись на небо. Вони вклонилися йому, і повернулися до Єрусалиму з великою радістю, і перебували завжди в храмі, прославляючи і благословляючи Бога. Амінь.

Лука 24:50-53 пор. Євангеліє від євреїв (у Єроніма, Про прославлених людей, 2): Євангеліє від євреїв, нещодавно перекладене мною на грецьку та латину, часто використовуване Оригеном, говорить, після воскресіння Спасителя: «Господь же, віддавши лляне полотно слугі священика постав перед ним (бо Яків присягнув, що не буде їсти хліба з того часу, як він випив Господню чашу, доки не побачить його воскреслого з почилих”. А трохи далі про Господа каже: “Принесіть стіл та хліб”. І одразу ж додається : “Він взяв хліб і благословив і переломив, і дав його Якову Праведному і сказав йому: “Брате мій, їж хліб твій, бо Син людський повстав із тих, що почили”.

(Ієронім, De viris inlustribus 2):

Євангеліє, зване від євреїв, яке нещодавно було переведено мною на грецьку та латину, і яке часто використовує Оріген, зазначає після воскресіння Спасителя: І коли віддав Господь лляне полотно слугі священика, він пішов до Якова і став перед ним. Бо Яків присягнув, що не буде їсти хліба з того часу, як випив чашу Господа, доки не побачить його воскреслим із тих, що почили. А невдовзі Господь сказав: Принесіть стіл і хліб! І відразу ж додається: він узяв хліб, благословив його і переломив його, і віддав його Якову Праведному і сказав йому: «Брате мій, їж хліб, бо Син людський воскрес із тих, що почили».

Коментар:
Дані вірші в Євангелії, що дійшло до нас, практично не збігаються з розповіддю про воскресіння в Євангелії від євреїв щодо Якова (або Яакова). Серед перших апостолів існувала традиція, що Яків, який брав участь у Великодній трапезі, не повірив, що його брат воскресне з мертвих і що Йашуа відвідав його першим після воскресіння. Сучасні євангелії свідчать про те, що ні Яків, ні його брати не були послідовниками Йашуа до його страти і воскресіння, і, можливо, вважали його «божевільним» (див. Марк 3:21; Лука 8:19-20; Матвія). 12:46-50, Івана 7:1-9, особливо вірш 5). Однак у Свято Тижня Юда, брат Якова, принаймні згадано серед віруючих (див. Дії 1:14). Юда, у своєму посланні, заявляє і підтверджує, що він “брат Якова” (Послання Юди 1). Шауль (Павло) в 1 Коринтянам 15:7, схоже, свідчить, що Йашуа, насправді, відвідував Якова після воскресіння, але вже після Кефи і дванадцяти, і після появи більш ніж п'яти тисяч "братів", які ще були живі у час написання Павлом цього послання: “Потому явився Якову, також усім апостолам”. На початку служіння Йоша Яків не вірив, що той є Месією; проте з'явився якийсь каталізатор, який змінив його думку, оскільки згодом він став керівником громади назарян в Єрусалимі і написав послання Якова, яке ми маємо (складене до 61 р. н.е. - 42 р. н.е., або раніше, що найбільше мабуть, оскільки його закидали камінням за рішенням Сангедріна, на чолі якого стояв тоді Анан, син або онук Анни, винний у тому, що Йашуа був приведений на суд; див. Йашуа як про Месію лише двічі; у вірші 1: “Яків, слуга Елогіма та Господа Ісуса Христа (Пана Йашуа ГаМашіаха), дванадцять коліна, розсіяного, вітання” (тобто він писав діаспорі); і Якова 2:1: “Браття мої! Майте віру в Ісуса Христа (Пана Йашуа ГаМашіах), (Господа) слави, незважаючи на обличчя”. (У рукописі відсутнє слово “Господа”). Яків, як голова єрусалимських євреїв, віруючих в Йашуа, очевидно, був назареєм (або назиром) і “першосвящеником” (Марія була нащадком Аарона), які мали право входити в “Свята Святих”, чому ми також маємо докази. Євсевій цитує Егезіппа, який стверджує: “Апостол був присвячений утробі матері. Він не пив ні вина, ні міцних напоїв і утримувався від тваринної їжі. Лезо ніколи не торкалося його голови, ніколи він не помазувався оливою, і ніколи не користувався ванною. Тільки йому дозволялося входити до святилища. Ніколи не носив він вовняний, але тільки лляний одяг (тобто, як чинили священики) ... І дійсно, завдяки своїй надзвичайно великій побожності, він був названий Праведним (Цадіком), а також Обліас (Озлем), що означає справедливість і захист народу . Тоді деякі з семи сект (юдаїзму) з народу, згадані мною вище в моїх коментарях, запитали його про те, що за двері веде до Ісуса. А він відповів, що він був Спасителем. З чого деякі повірили, що Ісус є Христос…” (Євсевій, Церковна історія, книга 2, гл. 23). Крім того, говорили, що він носив "вінець", або "священицьку пластину" первосвященика. Це слово перекладалося також як ефод; проте йшлося про золоту “корону”, на якій були накреслені літери ЙЃВ, і яка одягалася на лоб, поверх “тюрбану”.

Інші згадки про євангелію від євреїв

(Євсевій, Церковна історія, книга 3, гл. 24):

“…все ж із усіх учнів, Матвій та Іоанн єдині залишили нам коментарі, і навіть їх, як каже традиція, спонукала на те необхідність. Матвій також, перш за проголосивши Благу звістку на івриті, збираючись йти і до інших народів, записав її своєю рідною мовою, і таким чином заповнив свою відсутність у них через свої послання.

(Євсевій, Церковна історія, книга 3, гл. 25), про складання “канону”:

Проте деякі згадують у тому числі [справжніх книг] Євангеліє від євреїв, якому особливо раді ті з євреїв, хто прийняв Христа. Можна сказати, це все, щодо чого йде полеміка.

(Кирилл Єрусалимський, Міркування про Марію Теотокос [Богородиці] 12а):

Написано в Євангелії від євреїв: Коли Христос побажав зійти на землю до людей, Отець благий покликав велику міць у небі, яка називалася Михаїл, і довірив його опіці Христа. І міць прийшла у світ, і була названа Марією, і Христос перебував у її утробі сім місяців.