ZNAČAJ VELIKE IN MALE VODE OSVETLJENJE. ZGODOVINA NJIHOVEGA IZOBRAŽEVANJA

Sveta Cerkev z božjo besedo, molitvijo in svetimi obredi posvečuje ne samo osebo, ampak tudi vse, kar človek uporablja na zemlji: vodo, zrak in samo zemljo, različne predmete in stvari, potrebne za naš obstoj in dobro. -biti; jih posvečuje in blagoslavlja z nebeškim blagoslovom – da prek njih sporoča človeku milost in blagoslov.

Eden najbolj veličastnih in ganljivih svetih obredov nad elementi je posvetitev vode, elementa, ki je tako potreben za vzdrževanje našega življenja in za posvetitev različnih predmetov. Cerkev posvečuje vodo, da bi povrnila njeno prvotno čistost, da bi nanjo spustila milost Svetega Duha in nebeški blagoslov, da bi posvetila duše in telesa vseh, ki jo uporabljajo, da bi odgnala klevetanje vseh vidnih in nevidnih sovražnikov in v kakršno koli korist za vernike.

Dva evangeljska dogodka sta večinoma posvetila vodo: Gospodov krst v jordanskih curkih in vznemirjenje vode iz angela v Siloamski pisavi. V spomin na te dogodke v pravoslavna cerkev oz ustanovljeni sta bili dve vodni svetinji: veliko in malo vodno posvečenje.

Velik blagoslov vode poteka izključno na predvečer in na sam dan Bogojavljenja. Posvetitev vode se imenuje velika zaradi posebne slovesnosti obreda in spomina na Gospodov krst.

Velik blagoslov vodev glavnem sestavljajo: petje stihire "Gospodov glas na vodah" branja treh pregovorov, prokimena, apostola in evangelija, mirne litanije in posvetitvene molitve s prošnjami za blagoslov vode. In končno, samo posvetitev vode s trikratnim potopitvijo svetega križa in trikratnim petjem troparja Bogojavljenja: "V Jordanu sem krščen od tebe, Gospod."

Majhna posvetitev opraviti na začetku vsakega meseca. Na podlagi tega se izvaja 1. avgusta in se zato včasih imenuje "avgustovski blagoslov vode". Nato se ob koncu binkošti opravi majhen blagoslov vode v spomin na dejstvo, da je Jezus Kristus ljudi učil o živi vodi, ki teče v večno življenje (Jn 4,10). Opravlja se tudi pred liturgijo na dneve tempeljskih praznikov, na katere se tempelj obnavlja z molitvijo in kropljenjem s sveto vodo. Končno se lahko izvaja na željo vsakega vernika kadarkoli (doma ali v cerkvi) v povezavi z molitvenim petjem.

Mala posvetitev vode, tako kot velika posvetitev vode, sega v antične čase, v prve čase Cerkve.

V apostolskih odlokih je ustanovitev blagoslova vode pripisana evangelistu Mateju. Po Baroniju (za leto 132) je starodavno navado opravljanja manjšega posvetitve vode, ki obstaja že od časa apostolov, kot cerkveni obred odobril Aleksander, rimski škof, ki je trpel pod cesarjem Hadrijanom. (117-138). Balsamon, antiohijski patriarh (XII. stoletje), v svoji razlagi 65. kanona Trulskega koncila omenja mali blagoslov vode kot starodavno navado in pojasnjuje, da so se očetje tega koncila odločili, da bodo na začetku opravili mali blagoslov vode. vsakega meseca v nasprotju s poganskimi vraževernimi običaji v mladi luni, ki so dolgo trajali med kristjani.

Končno oblikovanje čina malega vodnega posvetitve pripisujejo carigradskemu patriarhu Fotiju, ki je živel v 9. stoletju.

ZNAČAJ MALE SVETE VODE

Služba malega posvetitve vode je v celoti usmerjena v to, da bi vernikom podelil milost v posvečeni vodi, rešil žalosti in bolezni telesa in duše, nesreč zunanjih in notranjih, začasnih in večnih.

Majhna posvetitev vode v svoji sestavi je podobna matini v povezavi z litijem.

Po začetnem duhovnikovem vzkliku in običajnih začetnih molitvah se bere 142. psalm, z besedami katerega otopel duh in malodušno kristjansko srce dvigujeta molitev Gospodu v pričakovanju milosti polne odrešitve od notranje zlo in žalostne zunanje okoliščine.

Po psalmu pojejo "Bog Gospod" in tropari Presveti Bogorodici kot prvi priprošnjici v našem Gospodu in nedvomnem upanju vseh obupanih in propadajočih.

Nato se bere 50. psalm in namesto kanona se pojejo tropari Presveti Bogorodici: "Veseli se tudi kot angel, ki je prejel ...".

Ti tropari (številka 34) vsebujejo ganljivo molitev za našo osvoboditev »iz vsake potrebe in žalosti«. Poleg molitev Materi Božji se pošiljajo molitve nadangelom in angelom, Krstniku Janezu, apostolom, mučencem in neplačancem.

Tropari se pojejo ustrezni refreni: »Sveta Mati Božja, reši nas«, »Sveti nadangeli in angeli, molite Boga za nas« in itd.

Če se blagoslov vode opravi med molitvijo, se obred blagoslovitve vode začne (po branju evangelija) s petjem teh troparjev: "Celo veseli"(začetek obreda posvetitve je izpuščen).

Po petju te prve skupine troparij diakon razglasi: "Molimo k Gospodu."

pevski zbor: "Gospod usmili se".

duhovnik: "Ker si svet, naš Bog ..."

In potem se pojejo tropari: Troparji se sklenejo s petjem Trisagije. Med petjem teh troparij se izvaja majhno kadilo templja ali hiše.

Po petju troparov se izgovori prokimen, bereta se apostol (Heb 2,11-18) in evangelij (Jn 5,1-4). Apostolsko branje oznanja, da je bil Gospod, ki vse posvečuje, sam v skušnjavi in ​​da lahko pomaga tistim, ki so v skušnjavi. Evangeljsko branje pripoveduje o pisavi Jeruzalemske ovce, v kateri so bili bolniki čudežno ozdravljeni, ko je vodo v njej zmotil angel.

Po evangeliju se izgovarjajo mirne litanije, v katerih se pošiljajo prošnje za blagoslov vode, da je ozdravljiva za naše duše in telesa, in da Gospod reši tiste, ki to vodo pijejo in jo kropijo od vsake žalosti, jeze. in potrebo.

Po litaniji duhovnik prebere molitev za blagoslov vode. Ta molitev se razlikuje od molitve, prebrane ob velikem blagoslovu vode. V molitvi majhnega blagoslova vode Cerkev s sklicevanjem na priprošnjo Matere Božje, angelov in svetnikov prosi Gospoda, naj ozdravi naše duševne in telesne bolezni, da podari zdravje in odrešitev Njegovi svetosti patriarhu, je odločil škofa in vseh pravoslavnih kristjanov. Hkrati se voda blagoslovi z roko duhovnika. Duhovnik nato trikrat blagoslovi vodo. pošten križ, ga potopi v vodo, hkrati pa se trikrat poje tropar: "Reši, Gospod, svoje ljudstvo ..."

Nato duhovnik pokropi tempelj (ali hišo) in ljudi, pevski zbor pa poje tropari: "Izvir zdravljenja ..."

Posvetitev vode se konča z litijo: izgovori se skrajšana posebna litanija, nato pa se prebere molitev, ki je bila položena na vsenočnem bdenju na litiji. "Gospod mnogomilosrdnih ...", po katerem je odpust, za poljub se da križ s pokropljenjem s sveto vodo.

Mala posvetitev vode se po svoji zgradbi in vsebini, kot vidimo, razlikuje od velike posvetitve vode. Slednji nima začetnega vzklika in običajen začetek z branjem psalmov in petjem "Bog Gospod" in tropari, ki nadomeščajo kanon. Podobnost je le z drugim delom obreda malega posvetitve vode, začenši s stihirami: "Zdaj je čas, da vse posvetimo."

A tudi v tem drugem delu se stihira in troparija za blagoslov vode razlikujeta. Tako na primer z majhnim posvetitvijo vode, troparjem "Reši me, Bog ...", pri velikem "V Jordanu ..."

Končno, obred velikega blagoslova vode na koncu nima litija.

UPORABA SVETE VODE

Imenuje se voda, posvečena na predvečer praznika in na sam praznik Bogojavljenja velika agiasma , torej veliko svetišče, ker preko dotoka Božjega Duha je v sebi zaznala veliko, božansko in čudežno moč. Zato ima ta voda pomembno in široko uporabo med kristjani. Z njo so na predvečer in praznik Bogojavljenja poškropljene hiše vernikov; verniki jo lahko kadarkoli uporabljajo z velikim spoštovanjem, jo ​​pojedo pred jedjo, skrbno shranijo eno leto, jo poškropijo in podpišejo za zdravje duše in telesa. Cerkev ga uporablja pri posvetitvi miro, pri posvetitvi antimenzionov in pri posvetitvi artosa na velikonočni dan. Isto bogojavljensko vodo, skupaj z antidoronom (tj. z ostankom prosfore, iz katere je bil odstranjen del za sveto Jagnje), je Cerkev odločila, da namesto obhajila daje Svete skrivnosti Kristusovega telesa in krvi. tistim, ki so izobčeni iz obhajila svetih skrivnosti ali se niso pripravili na njihovo prejemanje. Končno ga Cerkev uporablja pri posvečenju različnih snovi, ki so bile z nečim oskrunjene.

Voda, posvečena po vrstnem redu malega blagoslova vode, se imenuje majhna agiasma , Za razliko od velika agiasma - voda svetega Bogojavljenja, vendar je njena uporaba še obsežnejša od slednje. Cerkev ga uporablja pri opravljanju različnih obredov in posvečevalnih molitev, kot so: pri posvečevanju cerkva, bivališč in vsega, kar služi za vzdrževanje našega telesnega življenja, torej hrane in pijače. Cerkev ga uporablja pri opravljanju molitev, s katerimi so blagoslovljeni naši dobri nameni, in sicer: pri posvetitvi nove hiše, pri odpravljanju na pot, pred začetkom dobrih dejanj. V vseh teh primerih manjše posvetitev vode in škropljenje sv. vode za spodbudo in milostno krepitev vernikov za dela in dejanja, ki so jim postavljena. Končno se mali blagoslov vode opravi v težkih časih javnih in zasebnih nesreč, saj nam želi Cerkev v posvečenem elementu dati milost, ki nas rešuje težav, bolezni in žalosti. Malo posvetitev vode se opravi na dneve tempeljskih praznikov pred liturgijo, v znamenje prenove neizčrpne milosti, posredovane templju med posvetitvijo.

Hermogena Shimanskega

Liturgija: zakramenti in obredi

Posvetitev vode

Obvezna zahteva za sveto vodo je, da jo posveti duhovnik ali škof.

V pravoslavni cerkvi

Pravoslavna cerkev razlikuje dve vrsti blagoslova vode:

Obred velikega posvetitve vode je bolj slovesni kot mali in vključuje več hvalnic in branj (razen evangelija in apostola se berejo pregovori). Obvezno tako pri velikem kot pri malem posvetitvi je duhovnik, ki bere molitev za posvetitev vode in potopi v skodelico križeve vode (pri velikem posvetitvi je trikrat in se dopolnjuje z blagoslovom vode z roko sv. duhovnik).

Molitev za blagoslov vode

Veliki Bog, delaj čudeže, nešteto jih je! Pridi k svojim molečim služabnikom, Gospodar: pošlji svojega Svetega Duha in posveti to vodo ter ji daj milost odrešitve in blagoslov Jordana: ustvari vir nerazpadljivosti, posvečenje daru, razrešitev greha, ozdravitev bolezni, smrt od demona, nepremagljive nasprotne sile, polne angelskih utrdb: kot da bi jo imeli vsi, ki jo vlečejo in prejemajo za očiščenje duše in telesa, za zdravljenje s poškodbami, za spreminjanje s strastjo, za odpuščanje grehov, za odganjanje vsega zla, za škropljenje in posvečenje hiš in za vsako korist podobno. In če je v hišah ali v kraju, kjer živijo verniki, bo ta voda škropila, naj se izpere vsa nečistoča, naj reši vse škode, nižje naj se naseli uničujoči duh, spusti škodljiv zrak, naj vsake sanje in klevetanje skritega sovražnika bežijo, in če kaj poje, jež, ali zavida zdravje živih, ali mir, škropljenje s to vodo, naj se odseva. Da, blagoslovite in poveličajte svoje častno in veličastno ime, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen.

V Rusiji se na dan Bogojavljenja včasih opravi posvetitev vode prav na rezervoarjih v posebej izdelanih luknjah v ledu, ki se imenujejo "Jordan", v spomin na Kristusov krst v Jordanu. Obstaja tudi tradicija kopanja v teh luknjah.

• Posvetitev vode, ki se uporablja pri izvajanju zakramenta krsta, je del splošnega reda tega zakramenta. Ob tem križ ni potopljen v vodo, duhovnik pa z roko blagoslovi vodo v pisavi.

V katoliški cerkvi

Uporaba svete vode

Sveta voda se uporablja v zakramentu krsta, ki človeka postane član cerkve. Sveto vodo uporabljajo tudi pri posvečenju cerkva in vseh liturgičnih predmetov, pri posvetitvi stanovanjskih objektov in gospodinjskih predmetov. Vernike kropijo s sveto vodo na verskih procesijah in med molitvami.

Pravoslavna cerkvena tradicija meni velika agiasma kot nekakšna nižja stopnja obhajila (tudi posoda za posvečenje vode sama po obliki spominja na kelih). V primerih, ko je kristjanu naložena pokora in prepoved obhajila, se naredi pridržek, določen v kanonskih pravilih: Tochiyu agiasma da pijača».

V pravoslavju sveto vodo (zlasti veliko agiasmo) hranijo verniki doma in jo uporabljajo po potrebi: pijejo jo (včasih s prosforo) na tešče ali jo poškropijo po bivališčih in predmetih.

V katolištvu se posvečena voda uporablja tudi pri zakramentu krsta, za kropljenje častilcev med bogoslužjem, pri posvetitvi cerkva, stanovanjskih objektov in gospodinjskih predmetov. Pri vhodu in izstopu iz templja se roka potopi v posvečeno vodo. Verniki lahko doma hranijo sveto vodo in z njo kropijo domove, piti je ni običajno.

lastnosti svete vode

Voda je posvečena z namenom, da vodnemu elementu povrne prvotno čistost in svetost, izgubljeno po človekovem padcu, in se nanjo spusti z močjo molitve blagoslova in milosti Svetega Duha. S tem svetim delovanjem, po nauku cerkve, voda pridobi številne čudežne lastnosti: vernike očisti duhovne in telesne umazanije, posvečuje predmete in krepi vernike pri njihovem duhovnem delu.

Sveta voda ima po nauku cerkve sposobnost ozdravljati bolne. Serafim Sarovski je na primer svetoval bolnikom, ki so prišli k njemu, naj vsako uro vzamejo žlico posvečene vode.

Obstajajo primeri ohranjanja svete vode sveže za dolgo časa. Cerkev to pripisuje vidni manifestaciji prisotnosti milosti Svetega Duha v njej, znanost pa takšne primere obravnava bodisi kot nesrečo bodisi kot posledico uporabe srebrnih križev in skled pri blagoslovitvi vode, ki odhajajo. srebrovi ioni v vodi, ki imajo močan baktericidni učinek. V primeru "cvetenja" svete vode jo je treba po cerkvenih kanonih izliti na neporaženo mesto.

14.02.2018

SVETA OBIČAJ CERKVENEGA BLAGOSLOVANJA VODE NA praznik Bogojavljenja

Na naših zahodnih obrobjih je praznik svečnice poznan tudi pod imenom »grme«, iz navade, da se na ta dan v cerkvi posvetijo sveče, imenovane grobnice, ki naj bi imele moč proti grmu, strelam, močnemu dežju in toči. zrušili čarovniki ali čarovnice. Te sveče se dajo tudi umirajočim, da premagajo in odženejo Satana. Na dan svečnice si navadni prebivalci s temi svečami križno zažgejo lase, da preprečijo in zdravijo glavobole. Takšni pogledi na pomen sretenskih sveč in odsotnost obreda njihovega posvečenja, ki ga je vzpostavila pravoslavna cerkev, dovolj govorijo proti tej navadi. Pojav te navade v praksi naših zahodnih obrobij pripisujejo času zveze in jo razlagajo z vplivom katoliške cerkve, kjer se posvetitev sveč pri liturgiji zgodi vsako leto na dan »odkupne daritve«. Blažene Device Marije« (kot pravijo katoličani praznik Marijinega vložka).

Na jugozahodu je na dan svečnice običajno blagosloviti vodo (po običajnem obredu majhnega blagoslova vode). V Kijevu poteka ta blagoslov vode pred liturgijo v cerkvah ali v cerkvenih ograjah; po vaseh, marsikje, gredo za to blagoslovitev vode po jutri ali po liturgiji v procesiji »krynitsa« (vodnjak) ali k reki; v drugih krajih (na primer v provinci Volyn in Podolsk.). Sretensko posvetitev vode sega v antiko (Obstoj tega vraževerja v antiki nakazuje tudi Nomokanon v 23. verzu), starodavnih cerkvenih običajev in obredov pa ne bi smeli pozabiti, ampak jih je treba ponovno obuditi v življenje in delovanje na srca in misli verujočih pravoslavnih kristjanov. Zato vabimo naše bralce, da se seznanijo z resnično cerkvenim običajem, ki se izvaja na Gospodovo dajanje - Sretensko posvetitev vode. - Ed.

V sedanji praksi Jugozahodne pravoslavne cerkve obstaja več liturgičnih običajev in svetih obredov, ki jih drugi deli naše velike in velike ruske pravoslavne cerkve ne poznajo. Ti krajevni cerkveni in liturgični običaji imajo za seboj radovedno zgodovinsko in vsakdanjo preteklost, hkrati pa niso brez splošnega liturgičnega interesa, poučnega pomena in cerkveno pomembnega značaja. Eden od teh krajevnih cerkvenih liturgičnih običajev je običaj posvetitve tako imenovane sretenske svete vode. Ta običaj se izvaja v župnijskih in samostanskih cerkvah Kijeva in jugozahodne regije na splošno.

Obred posvetitve Sretenske sv. vode (po običajnem redu mali blagoslov vode) poteka 2. februarja, na praznik Gospodovega shoda. V Kijevu poteka posvečenje vode Sretensko pred liturgijo v cerkvah ali v cerkvenih ograjah, pri čemer je vedno velika množica ljudi. Po vaseh se marsikje na blagoslov vode po jutru ali po kosilu odpravijo v procesiji »na streho« ali drugače povedano k vodnjaku in reki. Ponekod v Podolsku in na Voliniji, verjetno pa tudi v drugih pokrajinah, se je do danes ohranil običaj sretenskega blagoslova vode zgodaj zjutraj, pred zoro ali ob zori, za katerega se jutranja služba pošilja "na rano. " Zgodovina nastanka in začetne uveljavitve tega običaja v naši južni cerkvi v liturgičnih študijah ni z gotovostjo ugotovljena. Obstaja mnenje, da običaj cerkvenega posvetitve vode na praznik Gospodovega darovanja izvira iz Bizanca, njegova antična doba pa sega v 6. stoletje, v dobo cesarja Justinijana. Kot je znano, je konec leta 541 po Kristusovem rojstvu kuga divjala v Carigradu približno 3 mesece in v enem dnevu prizadela 5-10 tisoč ljudi. Strašni socialni katastrofi je bila dodana nova, nič manj strašna nesreča - potres v Antiohiji, kjer je bilo uničenih veliko hiš in veliko ljudi umrlo. Ob tej nesreči je bila na praznik Gospodove sveče poslana okrepljena, ljudska in slovesna molitev z blagoslovom vode in škropljenjem sv. voda ljudi mesta v stiski in kugi. Po tem čudežu vsedobrega darovalca življenja je nesreča prenehala. V hvaležen spomin na čudežno odrešitev iz strašnih nesreč je Vzhodna pravoslavna cerkev vsako leto na praznik Gospodovega srečanja pred liturgijo ustanovila litijo in posvetitev vode. V naši cerkvi je ta običaj uveljavila duhovna hierarhija iz grške duhovščine že od prvih časov krščanstva v Rusiji. Toda naša cerkev v velikoruski, severovzhodni in drugih pokrajinah je skozi čas in stoletja ta običaj pustila kot nenapisano, neuveljavljeno s tipičnim in zato ni splošno zavezujoče; jugozahodna cerkev raznolike, raznolike regije jo je ohranila vse do danes vzporedno in v nasprotju s sosednjo latinsko cerkvijo v regiji, ki do sedaj na praznik Gospodovega darovanja z veliko slovesnostjo izvaja procesijo okoli cerkva s škropljenjem Sretenskega sv. voda ljudi, sveče itd. itd. in s to procesijo pritegne "za seboj" oči, pozornost in občutke pravoslavnega prebivalstva.

Po drugem mnenju, ki ga je mogoče slišati v ustnih pohodnih razlagah sedanjega običaja s strani duhovščine in je bilo navedeno tudi v tisku, je uvedba običaja posvečenja Sretenskega v prakso pravoslavne cerkve jugozahodne regije voda se nanaša na obdobje dvojne vere naših prednikov in se nam je zdela kot ozdravitev pogana, bolezen zaman vere Malorusov "na ulici", ali nekaj podobnega, v slabem srečanju z drznim oseba, s škodljivim pojavom in predmetom, s "usodno (usodno) govedo-žival" itd. Od neprijaznega srečanja in hudobnega, zavistnega očesa Po razširjenem mnenju vraževernih ljudi človek veliko in pogosto trpi zaradi. različne bolezni, grdote in prikrajšanost materialne blaginje. Po besedah ​​vraževernih ljudi so otroci še posebej dovzetni za delovanje "proge" in zavistnega očesa zlikovca. Nobenega dvoma ni, da izvor tega vraževerja sega v stare poganske čase in je posledica vere naših poganskih prednikov v različne čarovnike, ki so bili prijatelji z nečisto močjo zlih duhov in so z njihovo pomočjo lahko povzročili vse vrste zla za ljudi. Na zgodnje in razširjeno širjenje tega vraževerja med našimi ljudmi »o pristritu« ali srečanju nakazuje Nomokanon, kjer so obsojeni »tisti, ki poslušajo odpor«; to prepričanje tam sodi v področje »dejanja zlih duhov« in velja za »zapuščino Helenov«, torej poganov. S širjenjem krščanstva so vsi splošno poganski vraževerni obredi in običaji našli svoje nasprotovanje v luči krščanske vere ter v izobraževalnih in cerkvenih dejavnostih vnetih služabnikov Gospodovega oltarja. Škodljivo in razširjeno vraževerje »v sestanku in zlem očesu« tudi seveda ni moglo ostati brez cerkvenega zdravljenja in pastoralnega nasprotovanja; med neprijazna srečanja je ljudstvo uvrstilo tudi srečanje s kleriki, ki so jih mešali z neprijaznimi predstavniki duhovniškega poganskega kulta. In ker tako starodavni poganski čarovniki kot sedanji zdravilci šarlatani menijo, da je voda eno glavnih zdravilnih in škodljivih sredstev, potem je krščanska cerkev za pomiritev nemočne vesti krščanskih vračev in za odganjanje njene domišljije in kozlih hudičev in hudičev duha in mesa, izbere vodo, ki jo posvečuje. Hkrati pa so čas za posvetitev vode, po analogiji z imenom vraževerja o srečanju oziroma »imenovanju« in prazniku Gospodovega shoda, izbrali župniki cerkve na februarski dan. 2. Kot rezultat, Sretenskaya St. voda je v ljudstvu zelo spoštovana, zlasti kot zdravilo za bolezni, ki jih pripisujejo delovanju zavistnega očesa (od »pogleda oči«) in neprijaznemu srečanju. Vsak otrok ljubeč mali Rus poskrbi za zalogo Sretenske ulice. zalijte in to vodo obdržite celo leto, da jo lahko sami, predvsem pa otroci, z navidez nerazumnimi muhami v neprespanih nočeh ipd., in vozički s sretensko vodo, uporabljajo za zaščito »pred pristritom«. Iz primerjave teh mnenj je nemogoče, da ne bi dali prednosti prvemu. Verovanje v srečanje in v zlo oko je razširjeno povsod, pa vendar ta običaj obstaja le v jugozahodnem delu naše cerkve. V jugozahodni cerkvi, kot najstarejši in na svojem območju najbližji bizantinski, carigradski cerkvi, bi se lahko bolje ohranil spomin na to navado; oponašanje sosednje katoliške cerkve bi lahko služilo krepitvi tega spomina. Za ohranitev te krajevne navade bi lahko služil običaj, ki je obstajal v dobrih starih časih povsod, tako v cerkvah kot po hišah, da se prvi dan mesečno blagoslovi voda; februarja bi lahko ta mesečni blagoslov vode združili s posebnim slovesnim blagoslovom vode ob prazniku Gospodovega darovanja. Mesečno posvečenje vode je začelo izhajati iz običaja; Sretensko slovesno posvetitev vode je ostalo in je ohranjeno. In Bog daj, da starodavni cerkveni običaji in obredi ne bodo pozabljeni, ampak se ponovno obudijo v življenje in delujejo na srcih in glavah verujočih pravoslavnih kristjanov.

V. Skvortsev.

Glej dnevnik. "Ruk. za vasi. pastir." 1889, št. 28, str. 273-280.

Nomokanon, art. 20 in 23.

ZNAČAJ VELIKE IN MALE VODE OSVETLJENJE. ZGODOVINA NJIHOVEGA IZOBRAŽEVANJA

Sveta Cerkev z božjo besedo, molitvijo in svetimi obredi ne posvečuje samo človeka, temveč tudi vse, kar človek uporablja na zemlji: vodo, zrak in samo zemljo, različne predmete in stvari, potrebne za naš obstoj in dobro. -biti; jih posvečuje in blagoslavlja z nebeškim blagoslovom – da prek njih sporoča človeku milost in blagoslov.

Eden najbolj veličastnih in ganljivih svetih obredov nad elementi je posvetitev vode - elementa, ki je tako potreben za vzdrževanje našega življenja in za posvečenje različnih predmetov. Cerkev posvečuje vodo, da bi povrnila njeno prvotno čistost, da bi nanjo spustila milost Svetega Duha in nebeški blagoslov, da bi posvetila duše in telesa vseh, ki jo uporabljajo, da bi odgnala klevetanje vseh vidnih in nevidnih sovražnikov in v kakršno koli korist za vernike.

Dva evangeljska dogodka sta večinoma posvetila vodo: Gospodov krst v jordanskih curkih in vznemirjenje vode iz angela v Siloamski pisavi. V spomin na te dogodke je pravoslavna cerkev uvedla dva blagoslova vode: veliko in malo blagoslov vode.

Velik blagoslov vode poteka izključno na predvečer in na sam dan Bogojavljenja. Posvetitev vode se imenuje velika zaradi posebne slovesnosti obreda in spomina na Gospodov krst.

Veliki blagoslov vode poteka ob koncu bogoslužja, na predvečer praznika in na sam dan praznika in je sestavljen predvsem iz: petja stihire »Glas Gospodov na vodah«, branja treh pregovori, prokimen, apostol in evangelij, mirne litanije in posvetilna molitev s prošnjami za blagoslov vode. In končno, samo posvetitev vode s trikratnim potopitvijo svetega križa in trikratnim petjem troparja Teofanije: "V Jordanu sem krščen od tebe, Gospod."

Majhna posvetitev opraviti na začetku vsakega meseca. Na podlagi tega se izvaja 1. avgusta in se zato včasih imenuje "avgustovski blagoslov vode". Nato se ob koncu binkošti opravi majhen blagoslov vode v spomin na dejstvo, da je Jezus Kristus ljudi učil o živi vodi, ki teče v večno življenje (Jn 4,10). Opravlja se tudi pred liturgijo na dneve tempeljskih praznikov, na katere se tempelj obnavlja z molitvijo in kropljenjem s sveto vodo. Končno se lahko izvaja na željo vsakega vernika kadarkoli (doma ali v cerkvi) v povezavi z molitvenim petjem.

Mala posvetitev vode, tako kot velika posvetitev vode, sega v antične čase, v prve čase Cerkve.

V apostolskih odlokih je ustanovitev blagoslova vode pripisana evangelistu Mateju. Po Baroniji (za leto 132) je starodavno navado opravljanja majhnega posvetitve vode, ki obstaja že od časa apostolov, kot cerkveni obred odobril Aleksander, rimski škof, ki je trpel pod cesarjem Hadrijanom. (117-138). Balsamon, antiohijski patriarh (XII. stoletje), v svoji razlagi 65. kanona Trulskega koncila omenja mali blagoslov vode kot starodavno navado in pojasnjuje, da so se očetje tega koncila odločili, da bodo na začetku opravili mali blagoslov vode. vsakega meseca v nasprotju s poganskimi vraževernimi običaji v mladi luni, ki so dolgo trajali med kristjani.

Končno oblikovanje čina malega vodnega posvetitve pripisujejo carigradskemu patriarhu Fotiju, ki je živel v 9. stoletju.

ZNAČAJ MALE SVETE VODE

Služba malega posvetitve vode je v celoti namenjena temu, da bi vernikom podelil milost v posvečeni vodi, rešil žalosti in bolezni telesa in duše, nesreč zunanjih in notranjih, začasnih in večnih.

Majhna posvetitev vode v svoji sestavi je podobna matini v povezavi z litijem.

Po začetnem duhovnikovem vzkliku in običajnih začetnih molitvah se bere 142. psalm, z besedami katerega otopel duh in malodušno kristjansko srce dvigujeta molitev Gospodu v pričakovanju milosti polne odrešitve od notranje zlo in žalostne zunanje okoliščine.

Po psalmu se prepevajo »Bog je Gospod« in tropari Presveti Bogorodici kot prvi priprošnjici v našem Gospodu in nedvomnem upanju vseh obupanih in uničujočih.

Nato se bere 50. psalm in namesto kanona se pojejo tropari Presveti Bogorodici: "Ali ste prejeli angela, veselite se ...".

Ti tropari (številka 34) vsebujejo ganljivo molitev za našo osvoboditev »iz vsake potrebe in žalosti«. Poleg molitev Materi Božji se pošiljajo molitve nadangelom in angelom, Krstniku Janezu, apostolom, mučencem in neplačancem.

Tropari se pojejo ustrezni refreni: "Presveta Bogorodica, reši nas", "Sveti nadangeli in angeli, molite Boga za nas" itd.

Če se posvetitev vode opravi med molitvijo, se obred posvetitve vode začne (po branju evangelija) s petjem teh troparjev: "Veseli se tudi" (začetek obreda posvetitve je izpuščen).

Po petju te prve skupine troparov diakon razglasi: »Molimo k Gospodu«.

pevski zbor: "Gospod usmili se".

duhovnik: "Sveti si, naš Bog ...".

In potem se poje troparija: "Zdaj je prišel čas, da se vse posveti." Troparji se sklenejo s petjem Trisagije. Med petjem teh troparij se izvaja majhno kadilo templja ali hiše.

Po petju troparije se izgovori prokimen, prebereta se apostol (Heb 2,11-18) in evangelij (Jn 5,1-4). Apostolsko branje oznanja, da je bil Gospod, ki vse posvečuje, sam v skušnjavi in ​​da lahko pomaga tistim, ki so v skušnjavi. Evangeljsko branje pripoveduje o pisavi Jeruzalemske ovce, v kateri so bili bolniki čudežno ozdravljeni, ko je vodo v njej zmotil angel.

Po evangeliju se izgovarjajo mirne litanije, v katerih se pošiljajo prošnje za blagoslov vode, da je ozdravljiva za naše duše in telesa, in da Gospod reši tiste, ki pijejo to vodo in jo kropijo od vse žalosti, jeze. in potrebo.

Po litaniji duhovnik prebere molitev za blagoslov vode. Ta molitev se razlikuje od molitve, prebrane ob velikem blagoslovu vode. V molitvi majhnega blagoslova vode Cerkev s sklicevanjem na priprošnjo Matere Božje, angelov in svetnikov prosi Gospoda, naj ozdravi naše duševne in telesne bolezni, da podari zdravje in odrešitev Njegovi svetosti patriarhu, je odločil škofa in vseh pravoslavnih kristjanov. Hkrati se voda blagoslovi z roko duhovnika. Nato duhovnik trikrat blagoslovi vodo s poštenim križem in jo potopi v vodo, hkrati pa se trikrat poje tropar: "Reši, Gospod, tvoje ljudstvo ...".

Nato duhovnik poškropi tempelj (ali hišo) in ljudi, pevski zbor pa poje troparijo: "Izvir zdravljenja ...".

Posvetitev vode se konča z litanijo: izgovori se skrajšana posebna litanija, nato pa se prebere molitev, položena pri celonočnem bdenju na litiji »Gospod mnogomilostnih ...«, po kateri sledi razrešitev, se za poljubljanje da križ s pokropljenjem s sveto vodo.

Mala posvetitev vode se po svoji zgradbi in vsebini, kot vidimo, razlikuje od velike posvetitve vode. Slednji nima začetnega vzklika in običajnega začetka z branjem psalmov in petjem »Bog je Gospod« in troparov, ki nadomeščajo kanon. Podobnost je le z drugim delom obreda malega posvetitve vode, začenši s stihirami: "Zdaj je prišel čas, da vse posvetimo."

A tudi v tem drugem delu se stihira in troparija za blagoslov vode razlikujeta. Tako na primer z majhnim blagoslovom vode tropar "Reši, Gospod ...", z velikim - "V Jordanu ...".

Končno, obred velikega blagoslova vode na koncu nima litija.

UPORABA SVETE VODE

Voda, posvečena na predvečer praznika in na sam praznik Teofanije, se imenuje velika agiasma, torej veliko svetišče, saj je s prilivom Božjega Duha v sebi prejela veliko, božansko in čudežno moč. Zato ima ta voda pomembno in široko uporabo med kristjani. Z njo so na predvečer in praznik Bogojavljenja poškropljene hiše vernikov; verniki jo lahko kadarkoli uporabljajo z velikim spoštovanjem, jo ​​pojedo pred jedjo, skrbno shranijo eno leto, jo poškropijo in podpišejo za zdravje duše in telesa. Cerkev ga uporablja pri posvetitvi miro, pri posvetitvi antimenzionov in pri posvetitvi artosa na velikonočni dan. Isto bogojavljensko vodo, skupaj z antidoronom (tj. z ostankom prosfore, iz katere je bil odstranjen del za sveto Jagnje), je Cerkev odločila, da namesto obhajila daje Svete skrivnosti Kristusovega telesa in krvi. tistim, ki so izobčeni iz obhajila svetih skrivnosti ali se niso pripravili na njihovo prejemanje. Končno ga Cerkev uporablja pri posvečenju različnih snovi, ki so bile z nečim oskrunjene.

Voda, posvečena po redu malega posvetitve, se imenuje mala agiasma, v nasprotju z veliko agiasmo - vodo svetega Bogojavljenja, vendar je njena uporaba še obsežnejša od slednje. Cerkev ga uporablja pri opravljanju različnih obredov in posvečevalnih molitev, kot so: pri posvečevanju cerkva, bivališč in vsega, kar služi za vzdrževanje našega telesnega življenja, torej hrane in pijače. Cerkev ga uporablja pri opravljanju molitev, s katerimi so blagoslovljeni naši dobri nameni, in sicer: pri posvetitvi nove hiše, pri odpravljanju na pot, pred začetkom dobrih dejanj. V vseh teh primerih manjše posvetitev vode in škropljenje sv. vode za spodbudo in milostno krepitev vernikov za dela in dejanja, ki so jim postavljena. Končno se mali blagoslov vode opravi v težkih časih javnih in zasebnih nesreč, saj nam želi Cerkev v posvečenem elementu dati milost, ki nas rešuje težav, bolezni in žalosti. Malo posvetitev vode se opravi na dneve tempeljskih praznikov pred liturgijo, v znamenje prenove neizčrpne milosti, posredovane templju med posvetitvijo.

datum: 18/01/2012
tema: lestev

Tema: Lestev

»Zakaj se ta dan imenuje Bogojavljenje? Ker Kristus je postal vsem znan ne, ko se je rodil, ampak ko je bil krščen; do danes ni bil poznan ljudstvu." (Sv. Janez Krizostom).

Praznik Gospodovega krsta- eden glavnih praznikov krščanskega leta, eden prvih na splošno krščanski prazniki- praznuje se s čudovitimi in globokimi božjimi službami, blagoslov vode pa v templje in posvečene rezervoarje privabi večkrat, če ne več desetkrat več ljudi kot druge dni, z izjemo morda velike noči. Kaj je povzročilo takšno zanimanje za praznik, zakaj se vrstijo vrste za krstno vodo, kako se bogojavljenska voda razlikuje od svete vode blagoslovljenih molitev na dneve patronalnih praznikov? In kako je nastala navada posvečevanja vode?

Malo zgodovine... Pod grškim patriarhom Fotijem (820-896) so nekdanji pogani, ki so se spreobrnili v krščanstvo, še vedno imeli navado: vsak prvi dan v mesecu so kurili ogenj v bližini svojih dvorišč in ga skakali, kot so se držali nekateri novoobrnjenci v krščanstvo. poganska vraževerja in verjeli, da to skakanje očisti človeka in mu za mesec dni daje zdravje. Da bi uničil tako pogansko navado, patriarh Focij dal naročilo vsak prvi dan v mesecu za posvetitev vode in škropljenje vernikov. To je krščanske spreobrnjene postopoma odvajalo od njihovega poganskega običaja.

Pomen blagoslova vode je jasno iz litanije, ki jo je prebral duhovnik: »... Da bi bila ta voda posvečena, z razsvetljenjem in močjo ter s prihodom in delovanjem Svetega Duha, molimo Gospoda. Prosimo Gospoda, da bi ji poslal milost odrešitve, blagoslov Jordana. Da bi bil ježek potok zdravljenja za vse, ki ga prejmejo in jemljejo, molimo k Gospodu. Molimo Gospoda, da bi bila za očiščenje duš in teles, vsem, ki jo zahtevajo in sprejemajo. Za posvečenje in odrešenje, da bi se ji naše duše prikazale, molimo Gospoda. Prosimo Gospoda, naj odžene in očisti vsako dejanje in klevetanje, vidnega in nevidnega sovražnika. Da se ji prikaže ozdravitev in očiščenje vsake bolezni, naše duše in telesa, molimo k Gospodu. Prosimo Gospoda za moč dušnega nasprotnika, da se potopi v te vode. Prosimo Gospoda za razsvetljenje nas, ki prejemamo svete vode po Kristusovi milosti. Za vse nas, da bi jih oni z vero mazilili, ali za tiste, ki so deležni čiščenja umazanije mesa in duha, molimo k Gospodu. Molimo Gospoda za prihod očiščenja, najbolj naravne Trojice milosti, k Gospodu. Za tiste, ki iz nje črpajo in pijejo za posvečenje duš in teles, molimo k Gospodu. Da bi bila vir posvečenja in nerazpadljivosti hiš, molimo k Gospodu. Blagoslovi jo kakor jordanska letala, k Gospodu molimo. O, poslušaj glas naše molitve k Gospodu Bogu in usmili se nas, molimo k Gospodu. Za osvoboditev od vsake žalosti, jeze in potrebe, prosimo Gospoda. Posreduj in reši in se usmili in reši nas, Bog, po svoji milosti. ..."

Na praznik Gospodovega krsta se opravita dva blagoslova vode, kar je spet povezano z ustanovitvijo patriarha Focija (leta patriarhata 857-867, 877-886), ki je sklenil, da se v mesecu januarju namesto prvega dne opravi posvetitev vode na prav na praznik Bogojavljenja, poleg že po listini položene posvetitve Velike vode na predvečer Bogojavljenja, torej 5./18. Tako se je uveljavil običaj, da se voda posvečuje vsak prvi dan v mesecu, z izjemo januarja, ko je bilo posvečenje 19. 6., in 2. februarja, 15. februarja, ko je bilo posvečenje vode. na praznik Gospodovega darovanja. Iz tega je razvidno, da je 5/18 januar posvečen Velika voda, voda, posvečena 6/19 januarja, pa ima enako moč kot voda, posvečena 1. avgusta.

Ista razlaga o Bogojavljenski vodi - "Velika Agiasma" so v starodavnih cerkvenih listinah, spisih svetih očetov in starokrščanskih piscev sv. Ciprijan (umrl 258), Tertulijan (približno 155-220), sv. Epifanija (4. stoletje), sv. Bazilija Velikega (330-379) in drugih. V ruski cerkvi do XII stoletja. običaja drugega posvetitve vode na Bogojavljenje zjutraj ni bilo. Ta običaj se je uveljavil šele po tem, ko se je v cerkvah razširila jeruzalemska liturgična listina.Iz zgoraj navedenega postane jasno, da posvetitev Velike Agiasme - sveta Bogojavljenska voda se zgodi le enkrat na leto.

Kako je blagoslovljena voda?
Obred drugega posvetitve vode 6/19 januarja se razlikuje od obreda posvetitve 5/18 januarja.
Super blagoslov vode na predvečer praznika Bogojavljenja se izvaja takole: duhovniki zapustijo oltar. Primat drži na glavi sv. Križa, v darovanju svetilk. V tem času pevci pojejo: "Gospodov glas na vodah ..." in drugi tropari. Nato se preberejo trije pregovori, apostol in evangelij, ki govorijo o krstu Jezusa Kristusa. Po evangeliju diakon izgovori litanije. Nato duhovnik prebere molitev za blagoslov vode, v kateri prosi Gospoda, naj podari vsem, ki se obhajijo in namažejo s sv. posvečenje vode, zdravje, očiščenje in blagoslov. Po molitvi duhovnik potopi sv. Prekriži se v vodo ob petju troparja: . Nato duhovnik pokropi tempelj in vse prisotne s sveto vodo.
Majhna posvetitev se zgodi po odpustu božje liturgije. Najprej se opravi molitev na Bogojavljenje Gospodovo. V skladu z Veliko listino "cerkvenega očesa" se kanon bere v templju, če v bližini ni reke, jezera ali rezervoarja, in če ni daleč, potem berejo ob cesti. Po šesti pesmi se prične posvetitev vode, po enakem dejanju kot na predvečer, le duhovnik ali škof na skrivaj ne bere 2. molitve, kot je zapisano v samem obredu posvetitve vode na Bogojavljenje. Po posvetitvi se prične 7. oda in zaključi se molitev in preberejo litanije. In po odpustu molitvene službe pijejo sveto vodo, gredo pod križ in razdelijo prosforo. Nato se z blagoslovom opata od hiše do hiše sortira sveta voda, ki se lahko hrani celo leto ali več.

torej Na praznik Bogojavljenja se opravita dva blagoslova vode. Ena se izvaja na predvečer (na predvečer) praznika v templju, v spomin na Gospodov krst (Velika sveta voda), druga pa na sam praznik na rekah in vodnjakih za največjo slovesnost praznik (Mala sveta voda).
Velika voda - Bogoyavlenskaya- posvečena je enkrat 5./18. januarja in o njej je rečeno, da mora vsak kristjan (ne glede na svoje grehe) v 3 urah po posvetitvi vode sam od nje jesti in posvetiti vse predmete v svoji hiši, skednju itd. d. Če nekdo ne uspe priti domov v 3 urah, potem ima izjemoma pravico, da zgoraj navedene svete obrede opravi v eni uri po prihodu domov. Že zvečer istega dne postane Velika sveta voda nedotakljiva, in samo duhovnik ima pravico obhajiti z njim tiste, ki so iz kakršnega koli razloga prikrajšani za sveto obhajilo.
Po določenem času, Velika voda za uporabo za kakršne koli potrebe, cerkvena listina laikom strogo prepoveduje. Poleg tega, če se slučajno razlije, se kraj, tako kot pri prelivanju obhajila, zažge ali poseka in postavi na »neprehodna mesta«.

Kako uporabljati sveto vodo?Po velikem blagoslovu vode bi moral vsak kristjan, ki je prišel domov, stati pred svetimi ikonami in moliti tri priklone z molitvijo "Bog, usmiljeni ...", potem pravi: "Za molitve svetnikov, Oče naš ...", "Trisagija in Oče naš" in molitev k Jezusu. Nato s petjem troparja "V Jordanu so krščeni, Gospod ..." opravite škropljenje celotne hiše.
Uporaba svete vode, ki ga posvečuje Mali čin, je v vsakdanjem življenju pravoslavnega kristjana precej raznoliko. Uporablja se na primer na prazen želodec ali po zaužitju antidora in prosfore, v majhnih količinah, pa tudi za posvečenje, na primer, jedi.

Ne smemo pozabiti da je posvečena voda cerkveno svetišče, s katerim je prišla v stik božja milost in ki zahteva spoštljiv odnos do sebe.
Sveto vodo uporabljamo z molitvijo. Čeprav je zaželeno - iz spoštovanja do svetišča - piti bogojavljensko vodo na prazen želodec, vendar zaradi posebne potrebe po božji pomoči - v primeru bolezni ali napadov zlih sil - jo lahko in morate piti brez obotavljanja, kadarkoli. S spoštljivim odnosom sveta voda ostane dolgo sveža in prijetna za okus. Shraniti ga je treba na ločenem mestu, najbolje ob domačem ikonostasu.
Če je potrebno sveto vodo lahko vedno »razredčimo« s sladko vodo, s petjem troparja "V Jordanu so krščeni, Gospod ...". Hkrati se je treba spomniti, da morate posvečeno vodo vliti v navadno vodo in ne obratno.

Plavanje v luknji ob krstu očisti vse grehe?
Žal se v množični zavesti goji ideja, da plavanje v Bogojavljenski luknji očisti vse grehe... Izkazalo se je zelo priročno: ni se treba postiti, se pripravljati na spoved, stati na večurnih bogoslužjih, pa še ni govora o kesanju.
Kdaj je nastala tradicija kopanja v Bogojavljenski luknji? V Starodavna Rusija Ob Bogojavljenju so se kopali tisti, ki so se v božičnem času ukvarjali z vedeževanjem in preoblekami, ki so takšnemu kopanju vraževerno pripisovali sposobnost čiščenja prav teh grehov. Zato vernik tam nima kaj početi.

Zakaj je veliko kristjanov proti krstnemu kopanju?
Prvič, v nasprotju z evangelijem je sklicevanje na dejstvo, da, pravijo, milostna moč posvečene vode ne bo dovolila, da bi se zgodilo kaj slabega. Slediti takšni izjavi je enako zahtevati čudež od Boga. Nekdo bo rekel: "Kaj je narobe s tem?!" Da bi dobili odgovor, se spet obrnimo na evangelij: Tedaj so nekateri pismouki in farizeji rekli: Učitelj! radi bi videli vaš znak"(t.j. čudež). Toda v odgovor jim je rekel: Zlobni in prešuštni rod išče znamenje; in nobenega znaka mu ne bo dano ...
Drugič, kopanje v posvečeni vodi je v nasprotju s spoštljivim odnosom do velikega svetišča. Kristjani so že od antičnih časov zelo spoštovali sveto vodo. Posvečena voda se v pravoslavni cerkvi imenuje Velika Agiasma (svetišče). Cerkev uporablja to svetišče za škropljenje templjev in bivališč, tiste, ki jih ni mogoče sprejeti k svetemu obhajilu, imenuje, da ga pijejo.
trenutno kopalne luknje so pogosto izrezane v obliki križa. Odpoklic - v Kristusovi Cerkvi velja, da je nesprejemljivo stopiti na podobo križa.
tretjič,"Bogojavljensko" kopanje je leglo vraževerja. Večina tistih, ki se kopajo, je tistih, ki dneve svojega življenja preživijo v grešni zabavi in ​​vraževerno pripisujejo temu kopanju očiščevalno moč grehov. Mnogi kopalci pravijo, da je kot da bi se drugič rodili ali drugič krstili in oprali vse svoje grehe. Toda naš Creed pravi: "Priznam en krst, za odpuščanje grehov". In vsak pravoslavec bi moral vedeti, da se greh ne spere med kopanjem v "bogojavljenski luknji", ampak v zakramentu krsta med trojnim potopitvijo in v zakramentu pokore.
četrti, Bogojavljensko kopanje za rusko staro pravoslavno cerkev je netradicionalno, ne temeljijo niti na patrističnih izkušnjah niti na patrističnem pouku. Kot je razvidno iz besed litanije, se bogojavljensko vodo pobere, poje (pije), z njo mazi in posveti doma. V njej ne najdemo niti ene besede o kopanju.

Večina ljudi Plavanje se obravnava kot ekstremna zabava. S tem se hvalijo, na to so ponosni pred drugimi. Za zabavo skačejo v vodo. Ali pa potešiti občutek ponosa. To je hvalisanje in hvalisanje drugim in samim seboj, v lastno slavo. Tukaj sem, bravo! In to ni podvig za božjo voljo. Podvig za Kristusa je vsakodnevna molitev, miloščina, post, dobrodelnost in ne kopanje v sveti vodi. Takšno kopanje ni zaradi Kristusa in ne v Božjo slavo. To nima nobene zveze s pravoslavjem. Ravno nasprotno, kopalci onesnažujejo vodo. Žal se je ta epidemija razširila tudi na samo duhovščino, med katerimi so tudi menihi, o katerih je sveti Janez Lestevski rekel: »Velika sramota nam, ki smo vse zapustili, po poklicu, po katerem je poklical Gospod in ne človek. nas, da poskrbimo za nekaj, kar nam v času velike stiske ne more koristiti, t.j. med eksodusom duše. To pomeni, kot je rekel Gospod, obrniti se in ne biti speljan v nebeško kraljestvo. Hierarhije se morajo zjutraj pridno pripravljati na božjo liturgijo, obenem pa ne morejo niti požirka vode niti vzeti zdravila, da ne omenjam, da bi jih pred kopanjem ali po njem pogreli z močnimi alkoholnimi pijačami. Kako si lahko upaš to narediti?!

Kopanje po božji liturgiji močno krši cerkveno izročilo, ki prepoveduje kopanje na dan obhajila. V skladu s to tradicijo se tudi pokojnik, ki je umrl na dan obhajila, opere le pod pasom (Chin of panikhida, založba Novozybkovske staroverske nadškofije, izdaja 1984). Če so otroka obhajili na kateri koli praznik in se je umazal, naj bi ga tudi oprali le pod pasom, zato prepoved kopanja na dan obhajila velja za vse kristjane brez izjeme.

da sploh ne omenjamo , da običajev, kot so opisani, ki kršijo svetost praznovanja, ki se izvaja, in so v nasprotju z duhom pravega krščanstva, ni mogoče tolerirati in jih je treba uničiti.

Dela Gleba Čistjakova (RPSC) so vzeta kot osnova za zgornji material.