Опис русів ібн фадлан. Ібн Фадлан та його рукопис про прийняття ісламу на території волзької булгарії. Зовнішній вигляд русів

ІбнФадланта його подорож до Волзької Булгарії

У середньовічній арабській літературі є чудовий твір – «Записка» Ахмеда ібн Фадлана ( повне ім'яАхмед ібн Фадлан ібн аль-Аббас ібн Рашид ібн Хаммад).

21 червня 921 року з Багдада рушило в далеку дорогу посольство халіфа аль-Муктадіра (908-932 рр.). Воно тримало шлях північ, в Волзьку Булгарію, що займала землі нинішнього Татарстану. Правитель цієї тюркської держави, бажаючи звільнитися від влади Хазарського каганату, шукав допомоги багдадського халіфа. Натомість він висловлював готовність визнати іслам державною релігією та просив халіфа надіслати мусульманських наставників та будівельників для зведення в його країні мечетей та військової фортеці. Ну і, звичайно, булгарський хан хотів отримати від свого нового сюзерена гроші – срібні дирхеми та динари, магічний блиск яких на той час зачаровував купців, воїнів та государів на величезному просторі від Балтики до Індії.

Халіф, у свою чергу, розраховував отримати від союзу з булгарським ханом славу ревнителя віри та великі торгові привілеї. Гроші для хана Волзької Булгарії – 4000 динарів – аль-Муктадір наказав взяти у свого васала, правителя Хорезма, проте той, після приїзду послів, відмовився видати потрібну суму.

Величезний посольський караван налічував майже 5 тис. осіб та більше 3 тис. коней та верблюдів. На чолі його стояв придворний євнух Сусан ар-Россі. Товмачами були тюрок Такін та слов'янин, чиє ім'я Ібн Фадлан передає як Фаріс чи Борис (ймовірно, Борис). Свою дипломатичну роль Ібн Фадлан описав у таких словах: «І був обраний я для прочитання йому (булгарського хана) листи та передачі того, що було подаровано йому»; крім того, він мав спостерігати за своїми супутниками. Це означало, що фактична відповідальність на ведення справ та кінцевий результат підприємства лягала саме на його плечі.

Посольству належить подолати понад чотири тисячі кілометрів. Воно було оснащене всім необхідним для такого далекого переходу, у тому числі великими мішками з верблюжої шкіри для переправ людей і речей через річки.

Посли халіфа рухалися не навмання, а йшли торговим шляхом, яким вже більше століття арабські і перські купці потрапляли на торгові ринки нижньої та середньої Волги, де купували дорогоцінну північну хутро, що цінується на Сході одяг з льону і дешевих рабів. Маршрут цей пролягав через міста ПівнічногоІрану Рейі Нішапур до Бухари, звідти назад до Амудар'ї, потім униз цією річкою до столиці Хорезма Кяс; далі до Джурджанії (Старого Ургенчу, біля нинішнього Узбекистану) і, нарешті, північ до берегів Волги.

Наприкінці березня 922 року багдадські посли прибули до країни тюрків-огузів, кочували тоді в областях ЗахідногоКазахстану. Огузи славилися як надзвичайно войовничий та дикий народ, і багато учасників посольства побоялися їхати далі.

Ібн Фадлан бачив серед огузів таких, що володіли десятьма тисячами коней та ста тисячами голів овець. Але були в них і бідняки, що випрошували на дорозі корж хліба.

Серед огузской знаті найбільше впливав начальник війська Атрак. Ібн Фадлан підніс йому багаті подарунки. Атрак привітно прийняв посольство, але на пропозицію прийняти іслам обережно сказав, що дасть відповідь, коли посли будуть їхати назад. Тим часом старійшини огузів думали зовсім не про прийняття ісламу, а про те, як вчинити з послами: чи розрізати кожного з них навпіл, чи пограбувати вчисту або віддати їх хазарам в обмін на полонених огузів. Але все-таки гостинність зрештою взяла гору, і Ібн Фадлан зі своїми супутниками отримав можливість продовжити шлях далі. Таким чином, у країні огузов посольство зазнало повної невдачі і було радісно, ​​що змогло благополучно вибратися звідти.

Пройшовши через прикордонну область вороже настроєних башкир (у Південному Пріураллі), посланці халіфа у травні 922 року дісталися Волжської Булгарії.

Вахід Р. Приїзд Ібн Фадлана до Булгарів

На чолі цього багатонаціональної держави, соціальна верхівка якого складалася з тюрок-булгар, стояв хан Алмуш-елтабар, людина «дуже товста і пузата», за описом Ібн Фадлана. Він сидів на троні, покритому візантійською парчою, і в його присутності всі, включаючи його рідню, мали знімати шапки і приймати шанобливу позу. Підвладне населення платило йому подати: з кожного будинку шкуру соболя, обов'язкові підношення з кожного весільного бенкету, десяту частину товарів і частину військового видобутку.

Коли до ставки булгарського хана залишалося не більше доби шляху, посольство зустріли чотири підвладні Алмушу-елтабару князя, а також його брати та сини. Сам король булгар виїхав назустріч послам на відстані двох фарсахів (12 кілометрів) від своєї ставки. У наступні три-чотири дні в ставку Алмуша-елтабара з різних сторін Булгарії зібралися князі його землі, ватажки та жителі країни, щоб слухати всенародне читання листа повелителя правовірних.

На урочистій аудієнції, даної посланцям халіфа, булгарський хан офіційно визнав іслам національною релігією. Однак через три дні він викликав себе Ібн Фадлана і зажадав обіцяні халіфом 4000 динарів для будівництва фортеці. Але у того, як ми знаємо, не було цих грошей, а без них ні про який тісний союз із халіфом владика булгар говорити не хотів.

Результати посольства були невтішними. Огузи не прийняли іслам, булгарський хан, не отримавши грошей для будівництва фортеці, зневірився у допомозі халіфа і віддав перевагу союзу з Багдадом тісний зв'язок з мусульманськими державами Середньої Азії.

Зате дорожніх вражень було хоч греблю гати. Ібн Фадлан докладно описав усе, що бачив на власні очі з часу свого виїзду з Багдада. Його повідомлення стосуються багатьох народів та держав Середньої Азії та Поволжя, які давно зникли з лиця землі.

Звістка про руси

Для істориків СтародавнійРусіОсобливу цінність представляє те, що у Волзькій Булгарії Ібн Фадлан спостерігав купців-русів, що прибули туди. Ця допитлива і спостережлива людина буквально вп'ялася в них очима, завдяки чому ми маємо ряд дорогоцінних відомостей про спосіб життя наших далеких предків, їх вірування, похоронний обряд, зовнішній вигляд.

Першим враженням Ібн-Фадлана було захоплене здивування. «Я бачив русів, - пише він, - коли вони прибули у своїх торгових справах і розташувалися на березі річки Атіль (Волги. - С. Ц.). І я не бачив людей з більш досконалими тіламиніж вони. Вони подібні до пальм, рум'яні, червоні. Вони не носять ні курток, ні кафтанів, але носить якийсь чоловік з їхньої кількості кису, якою він покриває один свій бік, причому одна з його рук виходить з неї назовні. І при кожному з них є сокира, меч та ніж. Мечі їхні плоскі, із борозенками, франкські. І від краю їх (рус. – С. Ц.) нігтя і до шиї вони вкриті зображеннями (татуюванням. – С. Ц.) дерев тощо».

* Далі ми побачимо, що померлий знатний рус буде одягнений саме в куртку, каптан, шаровари та хутряну шапку. Ймовірно, руси, яких бачив Ібн-Фадлан, прибули до Середнього Подніпров'я відносно недавно і ще повністю засвоїли місцеві звичаї.

Однак, увійшовши в оселю русів, охайний араб не зміг стримати своєї огиди. Ці люди – «найбрудніші з тварів Аллаха», вигукує він, бо вони «не очищаються від випорожнень, ні від сечі, і не омиваються від статевої нечистоти і не миють своїх рук після їжі…» Живучи спільно в одному дерев'яному будинку по десять-двадцять людина, вони злягаються зі своїми дружинами або рабинями на очах один в одного і анітрохи не бентежаться і не залишають свого заняття, якщо в ці хвилини до них у будинок зазирне чужоземний купець. Вони, правда, миються не після, а перед їжею, але як! «І в них обов'язково щодня вмивати свої обличчя та свої голови за допомогою найбруднішої води, яка тільки буває, і найнечистішої, а саме так, що дівчина приходить щодня вранці, несучи велику балію з водою, і підносить її своєму пану. Отже, він миє в ній обидві свої руки та своє обличчя та все своє волосся. І він миє їх і вичісує з гребенем на балію. Потім він сморкається і плює в неї і не залишає нічого із бруду, але все це робить у цю воду. І коли він закінчить усе, що йому потрібно, дівчина несе балію до того, хто сидить поруч із ним, і цей робить подібно до того, як робить його товариш. І вона не перестає переносити її від одного до іншого, доки не омине нею всіх у домі, і кожен із них сморкається і плює і миє своє обличчя та своє волосся в цій балії».

Успішна торгівля залежала у русів від розташування богів. Відразу після того, як їх човни причалювали до волзької пристані, кожен купець вирушав робити жертвопринесення. Святилище русів розташовувалося просто неба. Воно являло собою якусь ділянку землі, усеяну встромленими різьбленими «дерев'яками», верхня частина яких грубо зображувала подобу людського обличчя. Ці ідоли стирчали із землі в суворому стройовому порядку: у першому ряду – найменші, у другому – вище, у третьому – ще вищі тощо. буд. хліб, м'ясо, цибуля, молоко і якийсь хмільний напій – і вимовляв приблизно таке: «О, мій пане, я бажаю, щоб ти завітав мені купця з численними динарами та дирхемами, і щоб він купив у мене, як я забажаю, і не заперечив би мені в тому, що я скажу». Якщо покупець не знаходився, підношення повторювалися знову і знову, супроводжуючись все більш приниженими проханнями. Коли ж товар швидко розходився, рус дякував своїм богам тим, що забивав кілька овець і рогатої худоби, розкидав найкращі шматки м'яса перед дерев'яними ідолами, а голови жертовних тварин вішав на самі дерева.

Втім, торгові невдачі траплялися дуже рідко. Дружини русів хизувалися дорогоцінними моністами, і ось що вдалося з'ясувати Ібн-Фадлану про походження цих прикрас: «На шиях у них (жінок. – С. Ц.) моніста із золота та срібла, бо якщо людина володіє десятьма тисячами дирхемів, то він справляє своїй дружині одне моністо, а якщо володіє двадцятьма тисячами, то справляє їй два моністи, і таким чином кожні десять тисяч, які у нього додаються, додаються у вигляді моніста у його дружини, так що на шиї якийсь із них буває багато Моніст».

Взагалі все без винятку звичаї та звичаї русів несли у собі печатку варварської простоти. Захворілого надавали його долі: «І якщо хтось із них захворіє, то вони забивають для нього курінь осторонь себе і кидають його в ньому, і поміщають з ним деяку кількість хліба та води, і не наближаються до нього і не говорять з ним, але відвідують його кожні три дні, особливо якщо він незаможний чи невільник. Якщо ж він видужає і встане, то повертається до них, а якщо помре, то вони спалюють його. Якщо ж він був невільником, вони залишають його в його положенні, так що його з'їдають собаки та хижі птахи». На злочинців чекала швидка і нехитра розправа: «І якщо вони зловлять злодія або грабіжника, то вони ведуть його до товстого дерева, прив'язують йому на шию міцну мотузку і підвішують його на ньому назавжди, доки він не розпадеться на шматки від вітрів та дощів».

Ібн-Фадлан зізнається, що йому надзвичайно хотілося побачити на власні очі поховання знатного руса, тому що йому розповідали про цей обряд надзвичайні речі. Йому пощастило: через деякий час до нього дійшло звістка «про смерть одного видатного чоловіка з-поміж них». Ібн-Фадлан поспішив на похорон. То була довга, багатоденна церемонія. Спочатку покійника на десять днів поклали у викопану під землею камеру, вкриту настилом; корабель, що належить йому, був витягнутий на берег і поставлений на великий дерев'яний поміст. Майно померлого було поділено на три частини: одна залишилася у його сім'ї, дві інші були вжиті на пошиття дорогих похоронних одягів – «шаровар і гетр, і чобіт, і куртки, і кафтана парчового з ґудзиками із золота», та «шапки з парчі, соболевої», - а також на приготування в неймовірній кількості міцного напою.

Але найважливішою справою для сім'ї покійного було знайти серед його численних рабинь і наложниць таку, що погодилася б померти разом зі своїм паном. Рішення приймалося дівчатами добровільно; правда, взяти назад фатальне зобов'язання було вже неможливо – цього не допустили родичі померлого. В даному випадку ніяких ускладнень не виникло – дівчина швидко знайшлася і її поведінка до кінця залишалася бездоганною: вона «щодня пила і співала, веселячись, радіючи майбутньому». Дві приставлені до неї служниці всіляко залицялися до приреченої, аж до того, «що вони іноді мили їй ноги своїми руками».

Коли ж прийшов день поховання, на корабель зранку була принесена лава, яку покрили «стьобаними матрацами та парчою візантійською та подушками з парчі візантійської». Поруч із лавою встала стара; Ібн-Фадлан пише, що її "називають ангел смерті", бо вона "вбиває дівчат". Ця жінка здалася йому «товстою та похмурою відьмою». Потім покійник був вийнятий з льоху, переодягнений, перенесений на корабель і поміщений у сидячому положенні в спеціально влаштованому наметі або кабіні. Навколо нього розкидали запашні рослини, їжу, зброю, м'ясо забитих коней, корів, собаки, півня та курки. У цей час приречена на смерть дівчина ходила по домівках родичів та знайомих померлого, які по черзі поєднувалися з нею на знак кохання та поваги до її пана. Після полудня її підвели до заздалегідь приготовленої споруди – двох стовпів з перекладиною. Вона тричі за допомогою чоловіків піднімалася на верхню перекладину і, сидячи там, щось говорила. Ібн-Фадлан звернувся за роз'ясненнями до перекладача, і той сказав: «Вона сказала вперше, коли її підняли, - ось я бачу мого батька і мою матір, - і сказала вдруге, - ось усі мої померлі родичі, що сидять, - і сказала втретє, - ось я бачу мого пана сидячим у саду, а сад красивий, зелений, і з ним мужі та юнаки, і ось він кличе мене, то ведіть же до нього». Таким чином, дивна споруда виявилася брамою в потойбічний світ, і дівчина тричі зазирнула до неї.

На палубі корабля дівчині дали випити два кубки, щоб вона сп'яніла. Потім стара ввела її в намет. Чоловіки, що стояли навколо корабля, почали стукати дерев'яними палицями по щитах, щоб не було чути звуку її крику, інакше «схвилювалися б інші дівчата, і перестали б шукати смерті зі своїми панами». Шестеро помічників «відьми» схопили жертву за руки і за ноги, накинули на шию дівчата петлю і стали душити, тим часом як сама «відьма» кілька разів встромила їй у ребра кинджал із широким лезом. Коли все було скінчено, найближчий родич мерця - зовсім голий, але, всупереч очікуванням, що прикривав рукою не дітородні частини, а анус, - зі смолоскипом у руці наблизився задом наперед до корабля і запалив підпав. «Не минуло й години, як перетворився корабель і дрова, і дівчина, і пан на попел, потім на найдрібніший попіл. Потім вони побудували на місці цього корабля, який вони витягли з річки, щось подібне до круглого пагорба і поставили в середині його велике дерево білої тополі, написали на ній ім'я померлого чоловіка та ім'я царя русів і пішли». Церемонія поховання завершилася повальним пияцтвом.

Семирадський Г. Похорон руса

Наукова сумлінність вимагає в цьому місці надати слово норманістам, оскільки вони й досі впевнені, що купці «ар-Рус» – це вікінги. Послухаємо, наприклад, як коментує Ібн-Фадлана І. Г. Коновалова: «Встановлено, що описана Ібн-Фадланом обрядовість та зовнішній вигляд русів видають у них скандинавів…» [ Стародавня Русьу світлі зарубіжних джерел. М., 2000, с. 215] *.

* Посилаюсь на це видання особливо тому, що воно рекомендоване Міністерством освіти Росії як навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Тим часом збірка повністю віддана на відкуп вченим норманської школи. Інші точки зору там просто не допускаються - це видно хоча б за наведеною цитатою.
Принагідно зауважу, що норманський погляд на русів Ібн-Фадлана вже отримав екранне втілення – у фільмі «13-й воїн» (1999 р.), де арабського посланця грає АнтоніоБандерас. Початок цього фільму є екранізацією уривка Ібн-Фадлана про відвідування ним будинку русів, які, природно, всі до одного виявляються нордичними «білястими бестіями». Скоро, мабуть, почуємо, як у якомусь історичному бойовику князь Святослав заговорить шведською.

Ну вже, прямо-таки і «видають»! Що ж встановлено насправді?
Почнемо із зовнішнього вигляду. Жодне джерело не асоціює вікінгів із червоним світлом. А ось русів – неодноразово. Наприклад, в «Іскандернамі» Нізамі Гянджеві каже:

Краснолиці руси виблискували. Вони
Так сяяли, як магів сяють вогні.

Єпископ кремонський Ліудпранд зауважив, що воїнів князя Ігоря «греки на вигляд називають русіями»; у разі німецький письменник мав на увазі грецьке слово"росіос" - "червоний, рудий". Приклади можна продовжити.

Далі. Якщо прийняти за даність слов'янське походження купців «ар-рус», то Ібн-Фадлан мав повне право порівняти русів з пальмами, оскільки за антропологічними даними «поляни» значно перевершували зростанням східних слов'ян (найнижчими з них були кривичі – близько 157 см, древляни та радимичі, як правило, «переростали» позначку 165 см) [Вернадський Г. В. Давня Русь. Твер; Москва, 2000, с. 333].

Таким чином залишається похоронний обряд. Чи справді він «видає» у померлому русі «скандінава»? Насправді археологами встановлено лише те що, що у всьому європейському узбережжі від Фінляндії до південної Франції зустрічаються сліди спалень у турі. Зрозуміло, для норманістів цього цілком достатньо. Вікінги! Адже після праць Байєра, Шльоцера та їхніх послідовників у Європі кроку зробити крок не можна без того, щоб не наступити на могилу вікінга. Але подивимося, яке відношення мають ці поховання до скандинавської похоронної обрядовості.

Згідно з археологічними даними в ранньому залізному столітті в Скандинавії, як і у слов'ян, практикувалося трупоспалення. В епоху пізньої античності кремація поступово витісняється обрядом трупоположення, і в VI-VIII ст. (так званий «вендельський період») поховання за обрядом спалення серед знаті зникають повністю. Для цього періоду характерне пишне поховання вождів у човні, що супроводжується жертвопринесенням тварин. Але епоха вікінгів (IX-XI ст.) Знову приносить нововведення. Обряд поховання конунгів у човні зберігається головним чином у серці «вікінгської» Швеції – в Упланді, а на узбережжі країни набуває поширення обряд спалення в човні. Навіть норманісти не заперечують, що сама географія подібних поховань свідчить на користь культурних впливів ззовні. При цьому вкрай цікаво, що «вендельських» поховань у човні поза Швецією в епоху вікінгів взагалі не виявлено.

* Наприклад, Г. С. Лебедєв припускає, що обряд спалення в човні занесений до Швеції з Аландських островів [Лебедєв Г. С. Епоха вікінгів у Північній Європі. Л., 1985].

Хто ж міг вплинути на шведів, завороживши їх вогняним спектаклем? Саксон Грамматик, говорячи про війну данського конунга Фротона III з русами («рутенами»), згадує, що після однієї битви цей ватажок дан віддав розпорядження спалити тіла вбитих «рутенських» вождів «на вогнищах, споруджених у кораблях». Так само дані поховали своїх власних полеглих «королів і герцогів». Саксон не уточнює, якій стороні належав цей обряд – датський чи рутенський. Але цей епізод дозволяє встановити, що спалення в човні вперше з'явилося у народів південного узбережжя Балтики – русів чи данців, а, можливо, у тих та інших одночасно.

Воістину дивовижне норманістична трактування інших деталей описаного Ібн-Фадланом обряду поховання. Ось що пишуть, наприклад, у своїй спільній праці два сучасні англійські вчені: «…в 921 р. арабський мандрівник став свідком їх (тобто русів, яких автори визнають, природно, вікінгами. – С. Ц.) похоронного обряду – спалювання на кораблі. Його воістину безцінний опис дійшов до нас, інакше про багато деталей ми могли б тільки гадати» [Пеннік Н., Пруденс Д. Історія язичницької Європи. СПб., 2000, с. 246].

Слова самих авторів виглядають не менш безцінним свідченням наукових методів норманізму. Бо, як з'ясовується, похоронний обряд, описаний Ібн-Фадланом, став «скандинавським» лише тому, що ібн-фадланівські руси заздалегідь зараховані до вікінгів.

Скандинавських паралелей «багатьом деталям» обряду спалювання в турі просто немає, інакше про них нічого було б і «ворожити». Наприклад, археологи відзначають, що «у більшості курганів, датованих епохою вікінгів, поховані переважно чоловіки, але у Скандинавії виявлено і жіночі могили, дуже багато прибрані» [там же, 254]. Проте спільні чоловічі та жіночі поховання у Скандинавії відсутні. А у слов'янському Помор'ї вони є, наприклад, у Прютцьку. Ритуальне вбивство коня та собаки відоме як у скандинавів, так і у слов'ян, а ось півнів у пізніший час різали з магічними цілями переважно на Україні. Немає в скандинавській археології та міфології нічого схожого на три стовпи, які є входом у потойбічний світ. Зате біля балтів у царство мертвих, у володіння бога Дивса, вели три срібні ворота. Балто-слов'янські культурні зв'язки добре відомі, чого не скажеш про скандинавський вплив на балтську міфологію.

Наведених прикладів достатньо, щоб побачити, що нічого специфічно скандинавського обряд спалення в турі не містить. До того ж обряди – справа наживна та мінлива: сьогодні вони одні, завтра інші. Чи не має Ібн-Фадлан більш істотних ознак етнічної приналежності купців-русів? - Але ж не без того. Так, Ібн-Фадлан каже, що з кожних 10 000 дирхемів дружині купця-руса належало моністо. Погодимося, що кілька тисяч арабських монет, знайдених у Швеції, не дають приводу вважати цих щасливих жінок, обвішаних моністами з дирхемів, шведками – ледь вистачило б наполовину однієї такої прикраси. Тим часом у київському некрополі жінки з такими моністами є, і одягнені вони у слов'янську сукню.

До речі, про моду. Хто покаже мені скандинавську могилу, де б небіжчик був одягнений у хозарську куртку, каптан, шаровари та чоботи?

Втім, якщо читач уже втомлений археологією, то можна поговорити про нематеріальні речі - про мову. Перекладачами Ібн-Фадлану в його подорожі Волгою служили тюрок Такін і «слов'янин» Фаріс. Ібн-Фадлан не називає на ім'я того з них, за допомогою якого він розмовляв з русами. Читаче, здогадайся, хто б це міг бути? (Взагалі, з творів норманістів можна винести переконання, що половина стародавніх слов'ян закінчила скандинавське відділення Інституту іноземних мов.)

Але найважливішим ознакою для етнічної характеристики русів Ібн-Фадлана не похоронний обряд, не покрий одягу, навіть мову. Зрештою те й інше, і третє схильне до змін, інокультурних впливів. Найдовше зберігають самобутність суспільних відносин народів. І про цей бік життя русів Ібн-Фадлан залишив нам дуже цікаве свідчення. Якщо придивитися до торгового колективу купців-русів, можна побачити, що його досить складний. У ньому виділяється глава («видатний чоловік») та кілька категорій домочадців, яких Ібн-Фадлан поєднує терміном «люди вдома». До останніх входять кревні родичі, особисто вільна прислуга (включаючи дружинників) і раби. В Західної Європитакий тип соціуму відомий із VIII ст. Скажімо, у Скандинавії він називався «двір» (hus). Проте торгові колективи скандинавів (felag) в епоху вікінгів ніколи не створювалися на основі кровноспоріднених зв'язків. Не було на Русі, де ще в XIII ст. зустрічалися торгові спілки родичів. І нашим літописам чудово знайомі «будинки» Ібн-Фадлана: наприклад, «будинок» Симона-варяга, який прибув на службу до київського князя з 3000 своїх дворян і домочадців, і «будинок» з 1700 чоловік київського боярина Родіона Несторовича, що перейшов на московський . З усього виходить, що купці-руси Ібн-Фадлана є вихідцями зі слов'янського, а чи не скандинавського світу.

Що ж ми бачимо у результаті? На наших очах норманістський «будинок» для ібн-фадланівських русів з гуркотом впав, тому що був зведений на піску. Зибучому піску норманської теорії.

сайт інформаційно-розважально-освітній сайт для будь-якого віку та категорій інтернет користувачів. Тут і діти, і дорослі з користю проведуть час, зможуть підвищити свій рівень освіти, прочитати цікаві життєписи великих та відомих у різних епохах людей, подивитися фотоматеріали та відео з приватної сфери та суспільного життя популярних та іменитих особистостей. Біографії талановитих акторів, політиків, науковців, першовідкривачів. Ми представимо Вам з творчість, художників та поетів, музику геніальних композиторів та пісні знаменитих виконавців. Сценаристи, режисери, космонавти, фізики-ядерники, біологи, атлети – безліч гідних людей, які залишили відбиток у часі, історії та розвитку людства зібрані воєдино на наших сторінках.
На сайт Ви дізнаєтесь маловідомі відомості із долі знаменитостей; свіжі новини з культурної та наукової діяльності, сімейного та особистого життя зірок; достовірні факти біографії визначних жителів планети. Усі відомості зручно систематизовані. Матеріал поданий у простому та зрозумілому, легкому для читання та цікаво оформленому вигляді. Ми постаралися, щоб наші відвідувачі отримували тут необхідну інформацію із задоволенням та великим інтересом.

Коли хочеться дізнатися подробиці з біографії відомих людей, нерідко починаєш шукати інформацію з безлічі довідників та статей, розкиданих по всьому інтернету. Тепер, для Вашої зручності, всі факти та найповніші відомості з життя цікавих та публічних людей зібрані в одному місці.
сайт докладно розповість про біографію знаменитих людей, що залишили свій відбиток у людській історії, як у давнину, так і в нашому. сучасному світі. Тут можна більше дізнатися про життя, творчість, звички, оточення і сім'ю Вашого улюбленого кумира. Про історію успіху яскравих та неординарних людей. Про великих учених та політиків. Школярі та студенти почерпнуть на нашому ресурсі необхідний та актуальний матеріал із біографії великих людей для різних доповідей, рефератів та курсових.
Дізнаватись біографії цікавих людей, які заслужили визнання людства, заняття часто дуже захоплююче, так як історії їхніх доль захоплюють не менше інших художніх творів. Для когось таке читання може бути сильним поштовхом для власних звершень, дасть віру в себе, допоможе впоратися з непростою ситуацією. Зустрічаються навіть заяви, що з вивченні історій успіху інших, у людині крім мотивації до дії, виявляються і лідерські якості, зміцнюється сила духу і завзятість у досягненні цілей.
Цікаво почитати та розміщені у нас біографія багатих людей, чия стійкість на шляху до успіху гідна наслідування та поваги. Гучні імена минулих століть і нинішніх днів завжди викликатимуть цікавість істориків та пересічних людей. А ми поставили за мету задовольнити такий інтерес повною мірою. Бажаєте блиснути ерудицією, готуєте тематичний матеріал або просто цікаво дізнатися все про історичну особистість – заходьте на сайт.
Любителі почитати біографії людей можуть запозичити їхній життєвий досвід, навчитися на чиїхось помилках, порівняти себе з поетами, художниками, вченими, зробити важливі для себе висновки, самовдосконалюватися, використовуючи досвід неординарної особистості.
Вивчаючи біографії успішних людей, читач дізнається, як було зроблено великі відкриття та досягнення, що дали шанс людству зійти на новий щабель у своєму розвитку. Які перешкоди та складності довелося подолати багатьом відомим людяммистецтва або вченим, знаменитим лікарям та дослідникам, бізнесменам та правителям.
А як цікаво поринути в історію життя якого-небудь мандрівника або першовідкривача, уявити себе як полководець або бідний художник, дізнатися історію кохання великого правителя і познайомитися з сім'єю давнього кумира.
Біографії цікавих людей у ​​нас на сайті зручно структуровані так, щоб відвідувачам не важко було знайти в основі відомості про будь-яку потрібну людину. Наша команда прагнула того, щоб Вам сподобалася і проста, інтуїтивно ясна навігація, і легкий, цікавий стильнаписання статей, та оригінальний дизайнсторінок.

«Записка» Ахмеда Ібн-Фадлана – надзвичайно важливе джерело з історії Східної Європи X століття. Її автор відвідав Волзьку Булгарію у складі посольства аббасидського халіфа аль-Муктадіра (908-932 рр.)
Там він зустрів Русов та докладно їх описав.

«Я бачив русів, коли вони прибули у своїх торгових справах і розташувалися (висадилися) на річці Атіль. І я не бачив (людей) з досконалішими тілами, ніж вони. Вони подібні до пальм, рум'яні, червоні. Вони не носять ні курток, ні хафтанів, але носить якийсь чоловік з їхньої кількості кису, якою він покриває один свій бік, причому одна з його рук виходить із неї. З кожним з них (є) сокира, і меч, і ніж, і він (ніколи) не розлучається з тим, про що ми (зараз) згадали. Мечі їхні плоскі, із борозенками, франкські. І від краю нігтя (нігтів) когось із них (русів) до його шиї (є) зібрання дерев та зображень (речей, людей?) тощо. А що стосується кожної жінки з їх числа, то на грудях її прикріплено кільце або із заліза, або зі срібла, або (з) міді, або (з) золота, відповідно до (грошових) коштів її чоловіка та кількості їх. І у кожного кільця – коробочка, у якої ніж, також прикріплений на грудях.

Вони найбрудніші з тварі Аллаха, - вони не очищаються від випорожнень, ні від сечі, і не омиваються від статевої нечистоти і не миють своїх рук після їжі, але вони як блукаючі осли. Вони прибувають зі своєї країни і причалюють свої кораблі на Атілі, а це велика річка, і будують на її березі. великі будинкиз дерева, і збирається (їх) в одному (такому) будинку десять і (або) двадцять, - менше і (або) більше, і у кожного (з них) лава, на якій він сидить, і з ними (сидять) дівчата - Захват для купців. І ось один (з них) поєднується зі своєю дівчиною, а товариш дивиться на нього. Іноді ж з'єднуються багато хто з них у такому положенні одні проти інших, і входить купець, щоб купити у когось із них дівчину, і (таким чином) застає його, що поєднується з нею, і він (рус) не залишає її, або ж ( задовольнить) частково свою потребу.
І в них обов'язково щодня вмивати свої обличчя та свої голови за допомогою найбруднішої води, яка тільки буває, і найнечистішої, а саме так, що дівчина приходить щодня вранці, несучи велику балію з водою, і підносить її своєму пану. Отже, він миє в ній свої обидві руки та своє обличчя та все своє волосся. І він миє їх і вичісує їх гребенем на балію. Потім він сморкається і плює в неї і не залишає нічого із бруду, але (все це) робить у цю воду. І коли він закінчить те, що йому потрібно, дівчина несе балію до того, хто (сидить) поруч із ним, і (цей) робить подібно до того, як робить його товариш. І вона не перестає переносити її від одного до іншого, поки не омине нею всіх, хто перебуває в цьому будинку, і кожен з них сморкається і плює і миє своє обличчя і своє волосся в ній.
І як тільки приїжджають їх кораблі до цієї пристані, кожен з них виходить і (несе) з собою хліб, м'ясо, цибулю, молоко і набід, доки не підійде до високого встромленого дерева, у якого (є) обличчя, схоже на обличчя людини, а навколо неї (шматок дерева) маленькі зображення, а позаду цих зображень (стоять) високі дерева, встромлені в землю. Отже, він підходить до великого зображення і поклоняється йому, потім (він) каже йому: "О, мій пане, я приїхав з віддаленої країни і зі мною дівчат стільки-то і стільки-то голів та соболів стільки-то й стільки-то шкур", доки не повідомить (не згадає) всього, що (він) привіз із собою з (числа) своїх товарів - "і я прийшов до тебе з цим даром"; - потім (він) залишає те, що (було) з ним, перед цією деревенкою, - "і ось, я бажаю, щоб ти завітав мені купця з численними динарами і дирхемами, і щоб (він) купив у мене, як я забажаю , І не заперечив би мені в тому, що я скажу.

І якщо хтось із них занедужає, то вони забивають йому курінь осторонь себе і кидають його в ньому, і поміщають з ним деяку кількість хліба і води, і не наближаються до нього і не розмовляють з ним, але відвідують його кожні. три дні, особливо якщо він незаможний чи невільник. Якщо ж він видужає і встане, то повертається до них, а якщо помре, то вони спалюють його. Якщо ж він був невільником, вони залишають його в положенні, так що його з'їдають собаки і хижі птахи. І якщо вони зловлять злодія або грабіжника, то вони ведуть його до товстого дерева, прив'язують йому на шию міцну мотузку і підвішують його на ньому назавжди, доки він не розпадеться на шматки від вітрів та дощів.

Він (Ібн-фадлан) сказав: Отже, ми вирушили з країни цих (людей) і переправилися через річку Джарамсан, потім через Уран, потім через Урам, потім через річку Ба(б)а(н)адж, потім через ріку Ваті, потім через річку Банасна, потім через річку Джавашин. Відстань від (однієї) річки до (іншої) річки, про які ми згадали, - два дні, або три або чотири, менше цього або більше.

(З Якута): "Булгар - місто кипчаків, віддалене на півночі, (місто) з сильним холодом, (так що) сніг майже не сходить з його землі влітку та взимку, і жителі його рідко бачать суху землю. Побудови їх тільки з дерева , а саме, вони насаджують колоду поверх колоди і збивають їх шипами теж з дерева, дуже міцними.Фрукти і хліба в їхній землі не ростуть добре. Ітиль близько двох місяців, а при спуску (по річці) близько двадцяти днів, а від Булгара до найближчого кордону Візантії близько десяти переїздів, і від нього ж до Куйаби, міста русів, двадцять днів, а від Булгара до Башджирда двадцять п'ять переїздів. і населення Булгара вже прийняли іслам у дні (правління) аль-Муктадіра-бі-ллаха і відправили в Багдад посла, повідомляючи аль-Муктадіра про це і просячи його та надсилання кого-небудь, хто навчив би їх молитвам та законам (шаріату). Проте, я (ще) не дізнався причини прийняття ними ісламу.(З Якута)

Коли ж ми були від царя кипчаків, до якого ми прямували, на відстані дня і ночі шляху, то він послав для нашої зустрічі чотирьох царів, що перебували під його владою (літер. під його рукою), своїх товаришів та своїх дітей, і вони зустріли нас (несучи) із собою хліб, м'ясо та просо, і вирушили разом із нами. Коли ж ми були від нього на відстані двох фарсахів, він зустрів нас сам, і, коли він побачив нас, він спішився і впав ниць, поклоняючись з подякою Аллаху великому, могутньому. У рукаві він мав дирхеми, і він розсипав їх на нас. Він поставив нам куполи і оселився в них. Наше прибуття до нього було в неділю, коли минуло дванадцять ночей (місяця) мухаррама триста десятого року (12 May 922 - Translator"s Note) , і була відстань від аль-Джурджанії до своєї країни сімдесят днів. Отже, ми залишалися неділю, понеділок, вівторок і середу в наметах, які були розбиті для нас, доки він не зібрав царів, правителів та мешканців своєї країни, щоб почути читання листа. Коли ж настав четвер і вони зібралися, ми розгорнули два прапори, які були з нами, осідлали коня сідлом, доставленим до нас, одягли його (царя) у чорне та надягли на нього тюрбан. Тоді я вийняв листа халіфа і сказав йому: "Не годиться, щоб ми сиділи, коли читається цей лист". І він став на ноги, - він сам і (також) присутні знатні особи з жителів його держави, а він людина дуже товста і пузата. Тоді я почав, прочитав початок листа і, коли я дійшов до того місця: "Я закликаю мир на тебе і воістину я прославлю тобі Аллаха, крім якого немає іншого бога", - я сказав: "Відповісти побажанням миру володарю правовірних". І він відповів і відповіли всі разом. Перекладач безперервно перекладав для нас (тобто наше читання) слово в слово. Коли ж ми закінчили, то вони проголосили "великий Аллах!" таким вигуком, від якого затремтіла земля. Потім я прочитав листа везира Хаміда ібн-аль-"Аббаса, коли він (цар) стояв. Потім я наказав йому сісти і під час читання листа Надіра аль-Хурамі він сидів. Коли ж я закінчив, його супутники розсипали на нього. (Даря) численні дирхеми.. Потім я вийняв подарунки, (що складалися) з пахощів, одягу, перлів для його дружини, і я безперервно покладав на нього і на неї одну річ за іншою, поки ми не покінчили з цим. у (почесний) халат у присутності людей, коли вона сиділа поруч із ним, - такий їх закон і звичай.Коли ж я одягнув її в халат, то жінки розсипали на неї дирхеми, і ми пішли.

Коли ж минув деякий час, він прислав за нами і ми увійшли до нього, коли він був у своєму наметі. Царі були з правого боку, нам він наказав сісти з лівого боку, в той час, як діти його сиділи перед ним, а він один на троні, покритому візантійською парчею. Він наказав подати стіл. Його подали, і на ньому було лише смажене м'ясо. І ось почав він, - взяв ножа і відрізав шматочок і з'їв його, і другий, і третій, потім вирізав шматок і вручив його послу Сусану, і коли він його отримав, то йому було принесено маленький стілі поставлений перед ним. І таке правило, що ніхто не простягає своєї руки до їжі, доки не вручить йому цар шматочок. І як він його отримає, то вже принесений йому стіл. Потім він вручив (м'ясо) мені і приніс мені стіл, потім вручив четвертому цареві, і йому принесли стіл, потім вручив своїм дітям, і їм принесли столи, і ми їли кожен зі свого столу, не будучи товаришем по столу з кимось. іншим, і крім нього ніхто не брав з його столу нічого, а коли він кінчав з їжею, то кожен із них те, що залишиться на нашому столі, відносив до свого житла. Коли ми поїли, він (цар) велів подати напій з меду, який вони називають ас-суджув, (який він вживає) вдень і вночі, і випив кубок, потім встав на повний зріст і сказав: "Це моє веселощі про мого пана, повелителю правовірних, і продовжить Аллах його дні ". І як він устав, то встали і чотири царі та діти його, і ми встали також, коли він робив це три рази. Потім ми пішли від нього.

До мого прибуття на його мінбарі вже проголошували за нього хутбу: "О, Аллах! Бережи царя Балтавара, царя Булгара". І сказав йому я: "На правду, царю, це Аллах, і на мінбарі цим ім'ям не називається ніхто, крім нього, великого і могутнього. І ось пан твій, володар правовірних, задовольнився для самого себе тим, щоб про нього на його мінбарах на сході та заході проголошували: "О, Аллах! збережи раба твого та намісника (халіфа) твого Джа "фара імама аль-Муктадіра-бі-ллаха, повелителя правовірних", і таким же чином (робили) колишні перед ним його батьки (предки) халіфи. І сказав пророк, нехай благословить його Аллах і нехай врятує: "Не вихваляйте мене без міри, як вихваляють християни Ісуса сина Марії, адже право я раб Аллаха і посланець його". Він же сказав мені: "Як же личить, щоб проголошували за мене хутбу?" Я сказав: "Твоїм ім'ям та ім'ям твого батька". Він сказав: "Але мій батько був невірним, і я не хочу згадувати його імені на мінбарі, і я також (був невірним), і я не хочу, щоб вимовлялося моє ім'я, яким воно було, коли мене називали як невірного. Але , Проте, як ім'я мого пана, володаря правовірних?" Я сказав: "Джа"фар". Він сказав: "Чи подобається, щоб я називався його ім'ям?" Я сказав: "Так". Він сказав: "(Отже), я вже дав собі ім'я Джа"фар, а ім'я батькові своєму "Абдаллах, так що дай розпорядження про це хатібу". Я зробив (це), і він (хатиб) став проголошувати за нього (царя) хутбу: "О, Аллах! збережи раба твого Джа "фара ібн-"Абдаллаха, повелителя (еміра) Булгара, клієнта повелителя правовірних".

Коли минуло три дні після прочитання листа (халіфа) та вручення подарунків, він прислав до мене. До нього дійшли відомості про чотири тисячі динарів і якою була хитрість християнина для їхньої затримки. Про них (динари) було повідомлення у листі. Отож, коли я ввійшов до нього, він наказав мені сісти, і я сів, а він кинув мені листа повелителя правовірних і сказав: Хто приніс цей лист? Я сказав: Я. Потім він кинув мені листа везиря і сказав: "А це теж?" Я сказав: Я. Він сказав: "А гроші, згадані у них обох, що з ними зроблено?" Я сказав: "Важко було їх зібрати, час був стиснутий, ми боялися упустити (можливість) для приїзду (сюди), так що ми залишили (їх), щоб вони йшли за нами". Тоді він сказав: "Справді, приїхали ви всі разом, і те, що на вас витратив мій пан, він витратив для доставки цих грошей, щоб я побудував на них фортецю, яка б захистила мене від юдеїв, які поневолили мене, що стосується подарунка, то мій хлопець міг би його доставити добре. Я сказав: "Це вірно, але тільки право ж і ми постаралися". Тоді він сказав перекладачеві: "Скажи йому, - я не знаю тих людей, а дійсно знаю тебе одного, і це тому, що ці люди не араби, і якби знав устад, нехай допоможе йому Аллах, що вони принесуть те, що ти доставляєш, він не послав би тебе, щоб ти зберіг (це) для мене і (щоб) прочитав лист мені і вислухав мою відповідь. тебе". Отже, я пішов від обличчя його переляканим, пригніченим. А в людини (цього) був (такий) вид і величність, був він товстий і широкий, так що ніби він говорив з (великого) глека. Отже, я вийшов від нього, і зібрав своїх супутників і повідомив їм, що сталося між ним та мною. І (я) сказав їм: "Я вас від цього застерігав".

Йому муеззин, закликаючи до молитви, проголошував ікаму двічі. А я сказав йому (царю): "Право ж пан твій, володарю правовірних, у своєму домі проголошує ікаму один раз". Тоді він сказав муедзинові: "Прийми те, що він говорить тобі, і не суперечити йому". Таким чином муеззин звершував молитву відповідно до цієї вказівки кілька днів, в той час, як він (цар) запитував мене про гроші і сперечався зі мною про них, а я приводив його у відчай щодо цього і захищався доказами цього. Коли ж він був розлючений щодо цього, то дав розпорядження муеззину, щоб він проголошував ікаму двічі, і він (муеззин) це зробив. А він (цар) хотів цим шляхом привести його до диспуту зі мною. Отож, коли я почув, як він подвоював ікаму, я заборонив йому й закричав на нього. Цар дізнався про це, велів притті мені і велів притті моїм супутникам. Коли ж ми зібралися, він сказав перекладачеві: "Скажи йому, - тобто мені, - що ти скажеш про дві муеззини, з яких один проголосив (ікаму) один раз, а другий двічі, потім кожен із них обох молився з народом, - Чи допустима (законна) молитва чи ні? Я сказав: "Молитва допустима". Він сказав: "Чи з розбіжністю (муджтехідів) з цього питання або з (їхньої) спільної думки (біль-іджму)?" Я сказав: "На загальну думку". Він сказав: "Скажи йому: а що ти скажеш про людину, яка вручила людям гроші, (призначені) для людей незаможних, обложених, поневолених, а ті обдурили його?" Я сказав: "Це неприпустимо і це люди погані". Він сказав: "З розбіжністю чи на загальну думку?" Я сказав: "На загальну думку". Тоді він сказав перекладачеві: "Скажи йому: ти знаєш, що якби халіф - нехай продовжить Аллах його days! - послав до мене військо, то чи здолав би він мене?" Я сказав ні". Він сказав: "А емір Хорасана?" Я сказав ні". Він сказав: "Це не через віддаленість відстані і чисельності між нами племен невірних?" Я сказав: "Так". Він сказав: "Скажи йому: отже, клянуся Аллахом, справді я перебуваю у своєму віддаленому місці, в якому ти мене бачиш, але справді я боюся свого пана, володаря правовірних, і саме я боюся, що до нього дійде про мене щось таке, що він визнає огидним, так що він прокляне мене і я загину у своєму (віддаленому) місці, в той час як він залишатиметься у своїй державі і між мною і ним будуть простягатися далекі країни. хліб і носили його одяг і бачили його, ви обдурили його щодо розміру посилки, з якою він відправив вас до мене, до народу незаможних (людей), обдурили мусульман, але я не приймаю від вас (допомоги) у справі своєї віри, поки не прийде до мене така (людина), хто буде правдивий зі мною в тому, що вона говорить. І якщо прийде до мене людина такого роду, то я прийму від нього". Так він затиснув нам рота, ми не сказали нічого у відповідь і пішли від нього.

Він (Ібн-фадлан) сказав: після цієї розмови він (цар) віддав перевагу мені, наблизив мене, видалив моїх супутників і назвав мене Абу-Бекр ас-Садук.

Я бачив у його країні стільки дивовижних речей, що я їх не перечитаю через їх безліч, як, наприклад, те, що в першу (ж) ніч, яку ми переночували в його країні, я побачив перед заходом сонця, у звичайну годину , Як небесний горизонт сильно почервонів, і почув у атмосфері сильний шум і гучне бурчання. Тоді я підняв свою голову і ось, там хмара подібна до вогню, недалеко від мене, і ось це бурчання і шуми від нього, і ось, подоби людей і коней у ньому, і ось, у віддалених постатях, які схожі на людей, списи та мечі в ньому, які то здавались мені зовсім ясними, то лише здаються. І ось, інший шматок, подібний до цих (фігур), в якому також я побачив чоловіків, коней і зброю, і почав цей шматок нападати на той шматок, як нападе ескадрон на інший ескадрон. Ми ж злякалися цього і почали просити і благати, а вони (жителі) сміються з нас і дивуються з того, що ми робимо. Він (Ібн-фадлан) сказав: і ми дивилися на загін, що нападає на загін, і обидва вони змішалися разом на деякий час, потім обоє розділилися і таким чином ця справа тривала деяку частину ночі. Потім вони зникли. Ми запитали про це царя і він повідомив, що його предки говорили, що ці (вершники) належать до віруючих та невіруючих джинів, і вони борються щовечора, і що це не припиняється з тих пір, як вони живуть, щоночі.

Він (Ібн-фадлан) сказав: (одного разу) увійшов я і був у царя кравець з жителів Багдаду, що потрапив у цю область, до мого намету, щоб поговорити між собою. Отже, ми поговорили так довго, що людина не прочитає навіть менше половини однієї сьомої (Корану). При цьому ми чекали на нічний азан. Але після Азана вийшли з намету, а світанок уже почався. Тоді я сказав муеззину: "Який азан ти проголосив?" Він сказав: "Азан світанку". Я сказав: "А нічний останній?" Він сказав: "Ми читаємо його молитву разом із молитвою під час заходу сонця". Я сказав: "А ніч?" Він сказав: "Як бачиш. Були ще коротші, ніж ця, але тільки вона вже стала додаватися в довжині". Він повідомив, що він ось уже місяць як не спить, боячись, щоб не пропустити ранкову молитву, і це тому, що людина ставить казанок на вогонь під час заходу сонця, потім він читає ранкову молитву і для нього (котелка) не приходить час закипіти. .

Він (Ібн-фадлан) сказав: я бачив, що день у них дуже довгий, саме протягом деякої частини року він довгий, а ніч коротка, потім ніч довга, а день коротенький. Отже, коли настала друга ніч, я сів поза наметом і спостерігав небо і побачив на ньому лише невелику кількість зірок, - гадаю, що близько п'ятнадцяти зірок; це внаслідок малої темряви, так що в ній (ночі) людина впізнає людину з більшої (відстань), ніж відстань пострілу стріли. Він (Ібн-фадлан) сказав: я бачив, що місяць не досягає середини неба, але є на його краях на короткий час, потім світанок і місяць ховається.

Цар розповів мені, що за його країною на відстані трьох місяців шляху є люди (народ), яких називають Вісу. Ніч у них менша за годину. Він сказав: Я бачив, що в цій країні під час сходу сонця забарвлюється червоним все, що в ній є, - земля і гори і все, на що не подивиться людина, і сходить сонце, подібно до хмари за величиною, і така почервоніння продовжується доки (Сонце) не досягне меридіана. Жителі цього поселення повідомили мені, що дійсно, коли буває зима, то ніч робиться по довжині такою ж як (літній) день, а день робиться таким коротким, як ніч, так що якщо один з наших людей дійсно вийде до місця, званого Атіль , - а між нами і їм відстань шляху меншого фарсаха, - під час появи ранкової зорі, то він досягне його тільки на час повного наступу ночі, коли з'являються всі зірки, так що вони покривають (все) небо. І ми не покидаємо міста, поки ніч довга, а день короткий.

Я бачив, що вони вважають дуже благодійним для себе виття собак і радіють йому і пророкують рік достатку, благословення та благополуччя. Я бачив, що змій у них така безліч, що ось на гілці дерева право ж накрутився десяток з них і більше. Вони не вбивають їх, і вони (змії) їм не шкодять, так що, справді, якось я побачив в одному місці довге дерево, довжина якого була понад сто ліктів. Воно вже впало, і ось я бачу, що ствол його величезний надзвичайно. Я зупинився, дивлячись на нього, і тоді воно засовувалося, і мене це налякало. Я подивився на нього уважно і ось, (бачу) на ньому змія подібна до нього за товщиною і довжиною. Коли вона побачила мене, вона спустилася з нього (дерева) і зникла між деревами. Я ж повернувся зляканий. Отже, я розповів (про це) цареві і тим, хто був у нього на прийомі. Вони ж не надали цьому значення, а він (цар) сказав: "Не турбуйся, тому що вона не завдасть тобі шкоди".

(Одного разу) ми зупинилися разом із царем на одній зупинці. І ввійшов я і мої супутники, - Такін, Сусан і Баріс, - і з нами людина з почту (супутників) царя в (якесь місце) між деревами, і ось, він показав нам кущик, маленький, зелений, такий тонкий, як веретено , але з довшим краєм. Він несе нагорі розвилки по одному листку, широкому, розстеленому по землі, на якій розстелені рослини, а серед них (листя) ягоди. Хтось їх їсть, не сумнівається, що це фрукт граната. Отже, ми поїли їх і переконалися, що він (доставляє) велике задоволення, тому ми не переставали шукати їх і є їх.

Я бачив у них яблука дуже зеленого кольору і з ще більшою кислотою, схожою на винний оцет, які їдять дівчата та жиріють від них. Я не бачив у їхній країні чогось у більшій кількості, ніж дерев ліщини. Справді, я бачив з них ліси (такі), що кожен ліс мав сорок фарсахів (завдовжки) при подібній же (ширині).

Я бачив у них дерево, не знаю, що це таке, надзвичайно високе; його стовбур позбавлений листя, а вершини його як вершини пальми, і в нього гілки. І він (Ібн-фадлан) сказав: однак вони (гілки) з'єднуються, проходячи до відомого для них (мешканців) місця його стовбура. Вони ж (жителі) пробуровують його і ставлять під ним посудину, в яку тече з цього отвору рідина (вода) приємніша, ніж мед. Якщо людина багато вип'є її, вона її сп'янить, як п'яне вино, і більше.

Їх їжа (це) просо і м'ясо коні, але й пшениця і ячмінь (у них) у великій кількості, і кожен хтось що посіяв, бере це для себе, і у царя немає на це (ці посіви) жодного права, за за винятком того, що вони платять йому кожного року від кожного будинку шкуру соболя. Якщо ж він накаже дружині (здійснити) набіг на якусь країну, і вона (дружина) награбить, він має разом із ними (дружинниками) частку. Кожному, хто влаштовує собі весілля або скликає званий бенкет, необхідно зробити підношення (продуктів) цареві в залежності; від розмірів бенкету, а потім (уже) він винесе (для гостей) медовий набід і пшеницю погану, тому що земля у них чорна смердюча, а у них немає місць (приміщень), в яке б вони складали свою їжу, так що вони виривають у землі колодязі та складають їжу в них. Таким чином проходить лише кілька днів, як вона псується (змінюється) та сприймає запах, і нею не можна користуватися.

І у них немає ні (оливкової) олії, ні олії сезаму, ні жиру зовсім, і дійсно вони вживають замість цих жирів риб'ячий жир, і все, що вони з ним (цим жиром) вживають, буває сильно пахне. Вони роблять з ячменю борошняний напій, який п'ють маленькими ковтками дівчини та юнаки, а іноді варять ячмінь з м'ясом, причому панове з'їдають м'ясо і годують дівчат ячменем. Але тільки коли буває ранній ранок, то вона їсть (частину) м'яса.

Усі вони носять шапки. Отже, коли цар їде верхи, то він їде один, без хлопця, і з ним немає нікого, і коли він проїжджає базаром, то ніхто не залишається сидячим, але знімає з голови свою шапку і кладе її собі пахву, коли ж він проїде повз них, вони знову кладуть свої шапки собі на голови. І так само всі, хто входить до царя, малий і великий, включно до його дітей і братів, щойно опиняться перед ним, відразу знімають свої шапки і кладуть їх собі пахву. Потім вони роблять у його бік знак головою і сідають, потім вони стоять, поки він не накаже їм сісти, і кожен, хто сидить перед ним, право ж сидить на колінах, і не виймає своєї шапки і не показує її, поки не вийде від нього (царя), і тоді він надягає її. Всі вони (живуть) у юртах, з тією лише різницею, що юрта царя дуже велика, що вміщає тисячу душ, вистелена здебільшого вірменськими килимами. У нього (царя) у середині її (коштує) трон, покритий візантійською парчею. З їхніх звичаїв (правил) один такий, що якщо у сина (будь-якої) людини (чоловіка) народиться дитина, то його забирає (до себе) його дід, перш за його батька, і він (дід) каже: я маю на нього більше, ніж його батько, право у його частці, доки він не стане (дорослим) чоловіком; якщо з них помре чоловік (чоловік), то йому успадковує його брат перед його сином. Отже, я наставив царя, що це не дозволено, і наставив його, які (правильні) права наслідування, доки він їх не зрозумів.

Я бачив дуже багато гроз у їхній країні, і якщо гроза вдарить на будинок, то вони не наближаються до нього і залишають його таким, яким він є, і все, що в ньому (знаходиться), - людину і майно і все інше, поки не знищить його час, і вони кажуть: це будинок, на мешканцях якого лежить гнів.

І якщо (одна) людина (чоловік) з їхнього середовища уб'є (іншу) людину (чоловіка) навмисно, вони страчують його за нього (за вбитого), а якщо уб'ють його ненароком, то роблять для нього скриню з дерева (матеріалу) хаданга ( білого тополі), кладуть його всередину його, забивають його (цвяхами) над ним, і кладуть разом з ним три коржики і кухоль з водою. Вони ставлять для нього три шматки дерева на зразок дишел (від плуга), підвішують його між ними, і кажуть: "Ми підвішуємо його між небом і землею, (де) його спіткає (дія) дощу та сонця", - може, Аллах змилостивиться над ним". І він залишається підвішеним, поки не зносить його час і не розвіють його вітри.

І якщо вони побачать людину, яка має рухливість і знання речей, вони кажуть: "Ось цей має право, щоб він служив нашому пану". Отже, вони беруть його, кладуть йому на шию мотузку і вішають його на дереві, доки він не скінчиться. І справді, розповів мені перекладач царя, що якийсь синдієць зупинився у цій країні і залишався у царя тривалий час, служачи йому. І був він спритний, тямущий. І ось, одна компанія з них (мешканців) захотіла вирушити їх проїздами. І ось, цей синдієць попросив дозволу царя вирушити разом із ними. Він же (цар) заборонив це йому. А він (синдієць) наполягав (у цьому) перед ним, доки він не дозволив йому. Отже, він вирушив разом із ними на кораблі. І ось, вони побачили, що він рухливий, кмітливий. Отже, вони погодилися між собою і сказали: "Ця (людина) чудова для служіння нашому пану, так вирушимо з ним до нього". Вони прямували на своєму шляху повз ліс, і ось вони ввели його (синдійця) в нього (в ліс), наклали на його шию мотузку, прив'язали його на вершині високого дерева, залишили його, і пройшли (далі).

І якщо вони їдуть у дорозі, і один із них захоче помочитися і помочиться, маючи на собі зброю, то вони пограбують її, беруть її одяг та все, що є з ним, і це у них такий звичай (правило). А хто складе з себе зброю і покладе її убік, і (тоді) мочиться, то вони не перешкоджають йому.

Чоловіки і жінки спускаються в річку і миються разом голі, не закриваються один від одного і не роблять перелюб будь-яким чином і (для цього) немає жодної можливості. А хто з них вчинив перелюб, хто б він не був, для нього забивають чотири лемеші, прив'язують до них обидві його руки та обидві його ноги і розтинають його сокирою від його потилиці до його обох стегон. І так само вони роблять з жінкою теж. Потім підвішується кожен шматок його та її на дерево. Я не переставав намагатися, щоб жінки закривалися від чоловіків, але це мені не вдалося виправити. І вони вбивають злодія так само, як убивають перелюбника.

У їх лісах багато меду в житлах бджіл, які вони (жителі) знають і вирушають для збору цього, а іноді нападають на них (жителів) люди з-поміж їхніх ворогів, так вони вбивають їх. Вони мають багато купців, які вирушають у землю турків, причому привозять овець, й у країну, звану Вісу, причому привозять соболів і чорних лисиць.

Ми бачили в них домочадців одного "будинку" в кількості п'яти тисяч душ жінок і чоловіків, які вже всіх прийняли іслам, які відомі під ім'ям аль-Баранджар. Для них збудували мечеть із дерева, щоб вони молилися в ній. Вони не вміють читати, тому натовп робить (повторюючи) те, як (як) моляться (інші). Справді, якось під моїм керівництвом прийняла іслам одна людина (чоловік) на ім'я Талут. Отже, я назвав його "Абдаллахом", він же сказав: "Я хочу, щоб ти назвав мене своїм (власним) ім'ям Мухаммад", і я це зробив. І прийняли іслам його дружина та його мати та його діти та всіх їх стали називати Мухаммадом.Я навчив його (вимову): "Хвала Аллаху" і "Скажи: він Аллах один", і радість його від цих двох сур була більша, ніж його радість, якби він став царем кипчаків. ми знайшли його, що зупинилися на так званій Халджі, а це три озера, з яких два великі, а одне маленьке, але тільки серед усіх них (озер) немає жодного, дно якого було б досяжним. поточної в країну Хазар, званої річкою Атіль, (відстань) біля фарсаха, і на цій річці (знаходиться) місце ринку, який буває у будь-який час, і на ньому продається багато корисного товару.

Такін (ще раніше) розповідав мені, що в країні царя є (одна) людина (чоловік) надзвичайно величезної статури. Отож, коли я прибув до цієї країни, я запитав царя про нього. Він же сказав: "Так, він був раніше в нашій країні і помер. Він не був з жителів цієї країни і також (взагалі) не з-поміж людей. Історія ж його така, що кілька купців вийшли до річки Атіль, як вони (звичайно) А ця річка піднялася, і вода її виступила з берегів. ) (Такий, що) якщо він з народу близького від нас, то ми не можемо залишатися (жити) у цих поселеннях, і (не залишається) нічого іншого як переселитися". Отже, я поїхав верхи разом з ними, поки не прибув до річці, і ось, я біля цієї людини, і ось (я бачу), що в ньому, (міряючи) моїм ліктем, дванадцять ліктів, і ось у нього голова (за величиною) найбільший котел, який тільки буває, і ніс більше чверті, а обидва очі величезні, а пальці кожен більший за чверть... Налякав мене його вигляд і опанував мною такий самий страх, що й тими людьми... І почали ми говорити з ним, а (він) не говорив нам ( нічого), але тільки дивився на нас. Я перевіз його в своє місцеперебування і написав до людей Вісу, - а вони від нас на відстані трьох місяців, - питаючи їх про нього. Вони ж написали до мене, повідомляючи мене, що ця людина (чоловік) з (числа) Яджудж і Маджудж, а вони від нас на відстані трьох місяців, між нами і ними міститься море, на березі якого дійсно вони (перебувають), і вони, подібно до худоби, злягаються один з одним. Аллах могутній і великий виводить для них кожен день рибу з моря, і ось, приходить кожен із них і з ним (є) ніж, і відрізає собі від неї стільки, скільки достатньо йому і достатньо для його сім'ї. Якщо ж він візьме понад ту (кількість), яка їх задовольняє, то заболить живіт у нього, а також у його сім'ї заболять животи, а іноді він помирає і вмирають вони всі. Коли вони візьмуть від неї (риби) те, що їм потрібно, вона повертається і йде в море. Отже, вони щодня цим живуть. А між нами та ними море, (яке знаходиться в них) з одного боку, а гори, що їх оточують, з інших боків, і перешкода (стіна) також помістилася між ними та воротами (од. ч.), з яких вони зазвичай виходили . А коли Аллах могутній і великий захоче вивести їх у населені землі, він зробить їм розкриття перешкоди і висихання моря, і припиниться їм риба " .

Він (Ібн-фадлан) сказав: тоді я запитав його (царя) про цю людину (чоловік), і він сказав: "Жив (він) у мене деякий час. Отже, бувало, не гляне на нього хлопчик без того, щоб не померти, і вагітна (не погляне) без того, щоб не викинути свого плоду... І бувало, якщо він опанує людину, то стискає його обома своїми руками, доки не вб'є його. поки він не помер. Якщо ти хочеш подивитися на його кістки та його голову, то я вирушу з тобою, щоб ти подивився на них. Я ж сказав: "Клянусь Аллахом, я дуже хочу цього". Отже, він поїхав зі мною верхи до великого лісу, де були величезні дерева. І ось уже розклався на дереві........ а голова його під ним (деревом), і я побачив, що голова його (людини) подібна до великої діжки, ребра його подібні до найбільших сухих плодових гілок пальм і такі ж кістки його гомілок та обох його ліктьових кісток. Я ж здивувався йому і вийшов.

Він (Ібн-Фадлан) сказав: І переїхав цар від води, на ім'я Халджа до річки, званої Джавашир, і залишався біля неї два місяці. Потім він захотів (знов) переїхати і послав до людей, званих Саван, наказ їхати разом із ним. Вони ж відмовили йому, і вони розділилися на дві групи: одна група з родом, над яким ніби був царем (людина) на ім'я Віраг (?). Цар же (Булгара) послав до них і сказав: "Воістину Аллах могутній і великий вже облагодіював мене, дав мені іслам і верховну владу володаря правовірних, так що я раб його, і це діло (?) поклав.... хто (?) ) буде мені суперечити, то я зустріну його з мечем". Інша група була з царем із якогось племені, якого називали цар Аскал. Він (Аскал) був у покорі в нього (царя Булгара), але тільки він (Аскал) ще не прийняв ісламу. Отже, коли він (цар Булгара) послав до них це послання, то вони побоялися його наміри і поїхали всі разом разом з ним (царем Аскалом) до річки Джавашир. А це річка з невеликою шириною, ширина її п'ять ліктів, а вода її (доходить) до пупа, і місцями до ключиці, а здебільшого вона (глибиною) на зріст людини. Навколо неї дерева, і суть багато з цих дерев хаданги (білі тополі) та інші, а недалеко від неї широка степ, про яку передають, що в ній (є) тварина, менша за верблюд за величиною, але вище за бика. Голова його, це голова баранчика, а хвіст його – хвіст бика, тіло його – тіло мула, копита його подібні до копитів бика. У нього посередині голови один ріг товстий круглий; у міру того, як він підноситься (наближається до кінчика) він стає все тоншим, поки не стане подібним до наконечника списа. І з них (рогів) інший має в довжину від п'яти ліктів до трьох ліктів відповідно до більшого або меншого розміру (тварини). Воно живиться (букв.: пасеться на) листям дерев, що мають чудову зелень. Коли воно побачить вершника, то прямує до нього, і якщо під ним (вершником) був рисак, то він (рисак) шукає порятунку від нього в посиленій втечі, а якщо його (вершника) наздожене, то воно вистачає його своїм рогом зі спини його коні, потім підкидає його у повітрі і зустрічає його своїм рогом, і не перестає (робити) таким чином, доки не вб'є його. А коні воно нічого не завдає будь-яким чином або способом. І вони (жителі) шукають його в степу та лісах доки не вб'ють його. Це (відбувається) так, що (вони) влазять на високі дерева, між якими воно (тварини) знаходиться. Для цього збираються кілька стрільців з отруєними стрілами, і коли воно виявляється між ними, то стріляють у нього, доки не поранять його і не вб'ють його. І справді, я бачив у царя три великі миски, схожі на єменські (раковини) "джаз", про які (миски) він мені повідомив, що вони зроблені з основи рога цієї тварини.

І повідомляють деякі (дехто) з жителів (цієї) країни, що це (тварина) носоріг.

Він (Ібн-фадлан) сказав: я не бачив з них (жодної) людини, яка була б червоною (від хвороби), проте більшість їх захворіла, і від цього (цієї хвороби) помирають. Більшість їх має коліку, і навіть, право ж, вона є у їхніх немовлят.

І коли вмирає мусульманин у них, і (або) коли (вмирає) якась жінка-хорезмійка, то обмивають його обмиванням мусульман (тобто за обрядом мусульман), потім везуть його на візку, який тягне його потроху ( разом) із прапором, доки не прибудуть із ним до місця, в якому поховають його. І коли він прибуде туди, вони беруть його з воза і кладуть його на землю, потім окреслюють навколо нього лінію і відкладають його (убік), потім викопують усередині цієї лінії його могилу, роблять для нього бічну печеру та й ховають його.

І так само вони (жителі) чинять зі своїми мертвими. Жінки не плачуть над мертвими, але їхніх (мешканців) чоловіки плачуть над ними. (Вони) приходять у день, коли він помер. Таким чином вони зупиняються біля дверей його намету і шумлять (кричать) наймерзеннішим плачем яким тільки можуть плакати, і найдикішим. Це – (люди) вільні. Коли ж закінчиться їхній плач, приходять раби, (несучи) із собою сплетені шкіри, і безперервно плачуть і б'ють свої боки та задні частини своїх тіл цими соболями, поки на їхніх тілах не утворюються (сліди) биття бичем. Їм (жителям) належить ставити на дверях його намети прапор, вони приносять його зброю і кладуть навколо його могили і не припиняють плачу два роки. Коли ж закінчаться два роки, вони знімають прапор і відрізають (частину) від свого волосся, і родичі мертвого скликають званий бенкет, за допомогою якого дається знати про закінчення їхньої печалі, і якщо у нього була дружина, то вона виходить заміж. Це (так відбувається), якщо він був із (числа) ватажків, що ж до простого народу, то вони роблять зі своїми мертвими (тільки) дещо з цього (обряду).

На царі кипчаків (лежить) данина, що він платить царю хозар, від кожного будинку у його державі - шкуру соболя. І коли прибуває корабель із країни (міста) хозар у країну (місто) кипчаків, то цар виїжджає верхи і перераховує те, що в ньому (є), і бере з усього цього десяту частину. А коли прибувають руси або інші з інших племен, з рабами, то цар право ж вибирає для себе з кожного десятка голів одну голову. Син царя кипчаків (перебуває) заручником у царя хозар. Ще до царя хозар дійшла звістка про красу дочки царя кипчаків. Отже, він (цар хозар) послав сватати її, а він (цар кипчаків) навів докази проти нього і відмовив йому. Тоді той відправив (експедицію) і взяв її силою, хоч він іудей, а вона мусульманка. Отже, вона померла (перебуваючи) у нього. Тоді він послав, вимагаючи вдруге. І ось, як тільки дійшло це до царя кипчаків, то він поспішив, і одружився з нею (другою донькою) заради царя Аскал, (людина) з числа тих, що перебували під його (царя) владою, бо він (цар кипчаків) боявся, що він (цар хозар) забере її в нього силою, як він зробив із її сестрою. І ось, справді, цар кипчаків покликав (секретаря), щоб написати султану (халіфу) і попросити його, щоб він збудував для нього фортецю, бо боявся царя хозар.

Він (Ібн-фадлан) сказав: одного разу я запитав його і сказав йому: "Держава твоя велика і (грошові) кошти твої багаті і дохід твій численний, то чому ж ти просив султана, щоб він побудував фортецю на свої необмежені кошти?" Тоді він сказав мені: "Я побачив, що (держава) ісламу стоїть попереду (інших) і що їх (грошові) кошти беруться кожним, хто керує ними, і ось тому я і звернувся з проханням про це. Якби, дійсно, я хотів побудувати фортецю на свої кошти, на срібло чи золото, то немає для мене в цьому труднощів. І право ж я тільки хотів отримати благословення від грошей володаря правовірних, і просив його про це".

До наших днів збереглося дуже мало письмових джерел Х століття, в яких тією чи іншою мірою торкається нинішній Самарський край. Безумовно, у цьому ряду чільне місце займають записки Ахмеда ібн Фадлана, секретаря посольства багдадського халіфа, яке на шляху до Волзької Булгарії пройшло територією Середнього Поволжя в 921-922 роках (рис. 1).

«Помститися нерозумним хазарам»

Археологічні дані показують, перші держави біля сучасного Самарського краю виникли у другій половині VII століття. Цьому процесу передували драматичні події в степах Приазов'я, де накопичували силу войовничі кочові племена, що об'єдналися в Хазарський каганат. І вже незабаром під ударами хозар розпалася Велика Болгарія, що простягалася в ті часи вздовж усього Північного Кавказу, до узбережжя Чорного і Азовського морів(Рис. 2).

Доля окремих болгарських племен згодом склалася по-різному. Хтось із них переселився на Балкани, де ці прибульці влилися до Дунайської Болгарії, інші залишилися на колишньому місці, під владою хозар. А ось третя група племен, що так і не підкорилася завойовникам, пішла на територію Середнього Поволжя, де вони стали називатися булгарами.

Змішавшись із місцевими жителями, вони майже повністю перейшли на осілий спосіб життя. Незабаром у міжріччі Волги та Ками з'явилися окремі булгарські князівства, які, втім, як і раніше відчували на собі сильний тиск з боку Хазарського каганату, що обклав народ данину, розміри якої зростали рік у рік.

Забігаючи наперед, слід сказати, що булгари змогли звільнитися від гніту хозар лише завдяки слов'янському втручанню. На початку Х століття князь київський Олег зумів неодноразово «помститися нерозумним хазарам», але остаточно вони були розгромлені лише військом князя Святослава Ігоровича, який у 964-965 роках здійснив похід проти цієї розбійницької держави. Зазнавши нищівної поразки від російської зброї, Хазарський каганат незабаром розпався на ряд дрібних племінних утворень і швидко зник з карти Східної Європи.

Лише після цього Волзька Булгарія отримала можливість швидко розвиватись. У найкращі свої роки вона тяглася на півночі - до Ками, на півдні - до річки Самари та Самарської Луки, на заході - до Сури та Оки, і на сході - до річки Білої. Таким чином, протягом X-XIII століть уся північна половина нашого регіону входила до складу цієї ранньофеодальної держави (рис. 3, 4).

Але раніше Волзьку Булгарію роздирали міжусобні сутички між її окремими родовими кланами. І тільки прийшов до влади в 921 році цар Альмас головною метою поставив об'єднання розрізнених князівств в єдина держава. Незабаром імператор зрозумів, що йому навряд чи це вдасться зробити без підтримки авторитетної релігії. Але оскільки в ті часи Булгар все ще залишалися язичниками, Альмас направив свого посла в Багдад. Він просив халіфа надати допомогу у введенні у Волзькій Булгарії ісламу як найбільш поширеної та авторитетної релігії серед тюркомовних народів.

Ось так у 921 році з Багдада на Середню Волгу вирушила ісламська місія, до складу якої халіф наказав включити Ахмеда ібн Фадлана – арабського вченого, одного з найосвіченіших людей Середнього Сходу на той час. Повне його ім'я - Ахмед ібн Фадлан ібн аль-Аббас ібн Рашид ібн Хаммад. Про нього також відомо, що він був старшим писарем-чиновником при багдадському воєначальнику Мухаммеді ібн Сулеймане, який у 904-905 роках за наказом халіфа завоював Єгипет. Про цей похід нам зараз відомо саме завдяки запискам ібн Фадлана, який супроводжував арабську армію протягом усієї військової кампанії.

"Переправилися через річку Самур"

Але найпомітнішим твором багдадського вченого нині вважається його трактат під назвою «Рісалі» (у перекладі російською – «Записки»). Ця книга є ґрунтовним звітом про дворічну подорож багдадського посольства через Середню Азію та сучасний Казахстан у столицю волзької держави – місто Булгар. «Рісалі» нині вважається однією з найважливіших літературних пам'яток усієї середньовічної історії Сходу, оскільки тут докладно описуються життя, побут, звичаї та система внутрішнього управління в державах Середньої Азії, Заволжя та Волго-Камського краю.

Як вказує ібн Фадлан у своєму рукописі, посольство виїхало з Багдаду 21 червня 921 року. Шлях його лежав спочатку в Бухарі, а потім вниз Амудар'є до Хорезмського царства. Тут посли зупинилися на зимівлю, а далі на північ вони пройшли у березні 922 року. З тих самих записок випливає, що з цього часу ібн Фадлан став фактичним керівником усієї місії.

Близько 20 березня посольство прибуло в країну огузів (або «гуззів»), яке розташовувалося на території нинішнього Західного Казахстану. Тутешні племена зустріли пропозицію багдадців про прийняття ісламу дуже вороже, і справа мало дійшла до збройного зіткнення. Рятуючись від огузов, араби на початку травня 922 року перебралися через річку Яїк (нині Урал), а від неї пройшли в північно-західному напрямку. Вже незабаром їхній караван поринув у безкраї степи Заволжя.

Оскільки під час свого шляху Ібн Фадлан намагався не пропустити нічого цікавого, його докладні записи нині допомагають нам простежити весь шлях посольства. І текст його книги свідчить, що Ібн-Фадлан став першовідкривачем цілого ряду географічних об'єктів цього Самарського краю.

Територією нинішнього Самарського регіону багдадські посли проїжджали під час піку весняної повені, коли багато степових річок вийшли зі своїх берегів. Не дивно, що в записках Ібн-Фадлана приділена велика увага до цих водних перешкод. Про річки нинішнього Самарського Заволжя він залишив такі записи: «Потім ми… зробили зупинку біля річки Джайх, а це найбільша річка, яку ми бачили… Потім ми… переправилися через річку Джаха, потім після неї через річку Ірхіз, потім через Бачаг, потім через річку Самур, потім через Кінал, потім через річку Сух, потім через річку Кюнджюлю, і після цього потрапили до країни, куди й прагнули».

Для записок з Х століття це досить точне і докладний описгеографічні об'єкти. Справді, якщо їхати в напрямку з півдня на північ через степи Заволжя по території нашого краю, то ми перетнемо ті ж річки - у Ібн-Фадлана навіть їхні назви співзвучні з сучасними. Порівняйте: Джайх – Яїк (Урал), Джаха – Чаган (притока Уралу), Ірхіз – Іргіз, Бачаг – Моча (Чапаївка), Самур – Самара, Кінал – Кінель, Сух – Сік, Кюнджюлю – Кондурча. Тут варто повторити, що через річку Ірхіз, яка зараз протікає навіть по території Самарської області, посольство переправилося в травні 922 року.

Можливо, якби Ібн-Фадлан з Багдада в Булгар слідував не суходолом на конях, а плив би на вітрильнику Волгою, то в його описі зазначені були б і Жигулівські гори, і Самарська Лука. Проте волзька закрут залишилася осторонь його шляху.

Кінець Волзької Булгарії

Держава Булгар у книзі ібн Фадлана позначена як «Країна слов'ян». Про царя Альмаса (Алмуша) мандрівник залишив нам такий запис: «Він сидів на троні, вкритому візантійською парчою. У його присутності всі, малий і великий, включаючи його синів і братів, мали знімати шапки і приймати шанобливу позу ... Близько до царя можуть стояти тільки князі, а четверо з них постійно знаходилися у нього під рукою. Цар отримує подати - з кожного будинку шкуру соболя, обов'язкові підношення з кожного весільного бенкету, десяту частину товарів, що привозяться в його країну, і стільки ж від видобутку кожного військового загону, навіть якщо в його поході він і не брав особистої участі».

Як глава посольства, Ібн Фадлан передав Альмасу подарунки з Багдада, найціннішими з яких був багатий східний одяг, два зелені прапори, вишиті золотом, і чистокровний арабський скакун. Потім він прочитав листа від халіфа, після чого, як сказано в тексті, «все посольство дружно вигукнуло «Велик Аллах!», і таким гучним криком, що від нього затремтіла земля». Булгарський цар прийняв подарунки та лист і повідомив усім присутнім, що відтепер Булгарія визнає іслам своєю державною релігією та стає частиною мусульманського світу (рис. 5).

Однак через три дні після цієї церемонії Альмас викликав до себе ібн Фадлана і зажадав від нього 4000 динарів для спорудження фортеці, які ніби мав би надіслати йому халіф. Цих грошей у глави посольства не було, але він клятвенно пообіцяв царю після повернення відразу ж вирішити це питання з халіфом. Через таку проблему кінець візиту багдадського посольства в Булгар виявився зім'ятим.

Точний час від'їзду арабів з волзьких берегів встановити зараз неможливо, оскільки текст його розповіді про закінчення візиту до Булгара виявився втраченим. Зі збереженої частини можна дізнатися, що навесні 923 року все посольство повернулося до Багдада. Але чи отримав згодом Альмас ті 4000 динарів, так і залишилося невідомим.

Про подальшу історичну долю Волзької Булгарії ми сьогодні знаємо переважно за повідомленнями російських літописців. У 1236-1237 роках ця держава була стерта з лиця землі полчищами монголо-татарських завойовників, що прийшли зі Сходу на чолі з ханом Батиєм. На тих місцях, де ще зовсім недавно стояли квітучі булгарські міста, кочівники залишили лише руїни, що димляться, і трупи їхніх захисників. У Поволжі на три з лишком століття прийшла влада ханів Золотої Орди.

Пам'ятна медаль

Самарський художник і медальєр В'ячеслав Агафонов Останніми рокамипрацював над серією пам'ятних знаків, присвячених давній історії нашого регіону. На цей час він уже випустив пам'ятні медалі про таких відомих мандрівників, які залишили нам описи Самарського краю, як Ахмед Ібн-Фадлан, Адам Олеарій та Федот Котов. Роботу над увічненням пам'яті останнього із названих персонажів медальєр закінчив зовсім недавно. Тепер любителі історії матимуть змогу побачити зображення цієї медалі (рис. 6-8).

Оскільки жодних портретів Ахмеда ібн Фадлана до наших днів не збереглося, – розповідав В'ячеслав Агафонов, – я взяв за основу загальне стилізоване зображення арабського вельможі X століття у характерному для того часу одязі та головному уборі. На моєму малюнку ібн Фадлан, що тримає під вуздечки свого коня, оглядає самарську країну, що постала перед ним, поглядом вченого, і ніби оцінює, які слова про неї слід залишити для нащадків у своїх записках.

Мені хочеться сподіватися, що виготовлені мною пам'ятні медалі залишаться на зборах самарських колекціонерів. В інших самарців вони, напевно, піднімуть інтерес і до минулого нашого краю, і взагалі інтерес до історичної науки.

Валерій ЄРОФЄЄВ.

Список літератури

Ковалевський А.П. Книга Ахмеда ібн Фадлана про його подорож на Волгу у 921-922 рр. Статті, переклади та коментарі. М., наука. 1956.

Ковалевський А.П. Про ступінь достовірності Ібн-Фадлана. – Історичні записки, 1950, Т. 35. С. 265-293.

Ковалевський А.П. Посольство багдадського халіфа до царя волзьких булгар 921-922 р. - Історичні записки. 1951. Т. 37. С. 214.

Ковалевський А.П. Чуваші та булгари за даними Ахмеда ібн Фадлана. - вчені записки науково-дослідного інституту мови, літератури та історії при Раді Міністрів Чуваської АРСР. Вип. IX. Чебоксари, 1954. 46 с.

Ковалевський А.П. Чуваші та булгари за даними Ахмеда ібн Фадлана. Чебоксари, 1965.

Відкритий текст Ібн-Фадлана. - Вісник давньої історії. 1938. № 1. С. 57-71.

Подорож Ібн-Фадлана на Волгу. М.-Л., наука. 1939 (пер. та ком.).

Подорож Ахмеда Ібн-Фадлана на річку Ітіль. Ірпінь. 1992.

Салахетдінова М.А. Подорож Ібн Фадлана і мусульманський обряд у волзьких булгар. - Країни та народи Сходу. Вип. XXVIII. Географія. Етнографія. Історія. Культура. СПб.: Центр "Петербурзьке сходознавство", 1994. - С. 173-178.