Описание на rus ibn fadlan. Ибн Фадлан и неговият ръкопис за приемането на исляма на територията на Волжка България. Появата на русите

ИбнФадлани пътуването му до Волжка България

В средновековната арабска литература има едно прекрасно произведение - "Бележка" от Ахмед ибн Фадлан ( пълно имеАхмед ибн Фадлан ибн ал-Абас ибн Рашид ибн Хамад).

На 21 юни 921 г. посолството на халиф ал-Муктадир (908-932) тръгва на дълъг път от Багдад. Насочи се на север, към Волжка България, която заемаше земите на днешен Татарстан. Владетелят на тази тюркска държава, желаейки да се освободи от властта на Хазарския каганат, потърсил помощ от багдадския халиф. В замяна той изрази готовността си да признае исляма като държавна религия и поиска от халифа да изпрати мюсюлмански ментори и строители, които да построят джамии и военна крепост в страната му. И, разбира се, българският хан искаше да получи пари от своя нов сюзерен - сребърни дирхами и динари, чийто магически блясък по това време омагьосваше търговци, воини и владетели в обширна област от Балтийско море до Индия.

Халифът от своя страна очаквал да получи от съюза с българския хан славата на ревнител на вярата и големи търговски привилегии. Парите за хана на Волжка България - 4000 динара - ал-Муктадир нареди да вземе от своя васал, владетелят на Хорезм, но той, при пристигането на посланиците, отказва да даде необходимата сума.

Огромният посланически керван наброяваше почти 5 хиляди души и повече от 3 хиляди коне и камили. Оглавява се от придворния евнух Сюзън ар-Раси. Преводачи са били тюркският Такин и славянинът, чието име Ибн Фадлан превежда като Фарис или Барис (вероятно Борис). Ибн Фадлан описва дипломатическата си роля със следните думи: „И аз бях избран да прочета писмото до него (българския хан) и да предам това, което му беше представено”; освен това трябваше да бди над спътниците си. Това означаваше, че действителната отговорност за воденето на бизнеса и крайния резултат от предприятието падна върху плещите му.

Посолството трябваше да измине повече от четири хиляди километра. Беше оборудван с всичко необходимо за такова дълго пътуване, включително големи чували от камилска кожа за превозване на хора и неща през реките.

Посланиците на халифа не се движеха на случаен принцип, а следваха търговския път, по който повече от век арабски и персийски търговци навлизаха на търговските пазари на долната и средната Волга, където придобиваха скъпоценни северни кожи, дрехи от лен и евтини роби , които са били ценени на Изток. Този маршрут минаваше през градовете севернаИрана Райи Нишапур до Бухара, оттам обратно до Амударя, след това надолу по тази река до столицата на Хорезм, Кяс; по-нататък до Джурджания (Стар Ургенч, на територията на днешен Узбекистан) и накрая на север до бреговете на Волга.

В края на март 922 г. Багдадските посланици пристигат в страната на турците огузи, които след това обикалят из регионите западенот Казахстан... Огузите се славеха като изключително войнствен и див народ и много членове на посолството се страхуваха да отидат по-далеч.

Ибн Фадлан видял сред огузите онези, които притежавали десет хиляди коня и сто хиляди глави овце. Но имали и бедни хора, които просели по пътя за питка.

Сред огузското благородство най-голямо влияние имаше началникът на армията Атрак. Ибн Фадлан му поднесе богати подаръци. Атрак приветства посолството, но когато го помолиха да приеме исляма, той предпазливо каза, че ще даде отговор, когато посланиците се върнат. Междувременно огузските старейшини изобщо не мислеха за приемането на исляма, а за това какво да правят с посланиците: дали да разрежат всеки от тях наполовина, или да ги ограбят чисто, или да ги дадат на хазарите в замяна на пленени огузи. Все пак гостоприемството в крайна сметка надделя и Ибн Фадлан и неговите спътници получиха възможността да продължат пътуването си. Така в страната на огузите посолството претърпя пълен провал и се зарадва, че успява да се измъкне безопасно от там.

Пътувайки през граничната зона на враждебните башкири (в Южен Урал), пратениците на халифа достигат Волжка България през май 922 г.

Уахид Р. Пристигане на Ибн Фадлан при българите

Начело на това многонационална държава, чийто социален елит се състоеше от българи-турци, е хан Алмуш-Елтабар, мъж „много дебел и шкембе”, според описанието на Ибн Фадлан. Той седнал на трон, покрит с византийски брокат, и в негово присъствие всички, включително и роднините му, трябвало да свалят шапки и да заемат почтителна поза. Подвластното население му плащало данъци: от всяка къща по самурова кожа, задължителни дарения от всяко сватбено пиршество, една десета от донесената стока и част от военна плячка.

Когато оставал не повече от един ден път до щаба на българския хан, посолството било посрещнато от четирима князе, подчинени на Алмуш-елтабар, както и неговите братя и синове. Самият владетел на българите заминава да посрещне посланиците на разстояние от два фарсаха (12 километра) от щаба си. През следващите три-четири дни князе на неговата земя, водачи и жители на страната се събират в щаба на Алмуш-Елтабър от различни краища на България, за да слушат публичното четене на писмото на суверена на вярващите.

На тържествената аудиенция, дадена на пратениците на халифа, българският хан официално признава исляма за държавна религия. Въпреки това, три дни по-късно той извика Ибн Фадлан и поиска 4000 динара, обещани от халифа за изграждането на крепостта. Но този, както знаем, нямаше тези пари и без тях владетелят на българите не искаше да говори за някакъв близък съюз с халифа.

Резултатите на посолството бяха разочароващи. Огузите не приемат исляма, българският хан, след като не получава пари за изграждането на крепостта, губи вяра в помощта на халифа и предпочита тесни връзки с мюсюлманските държави от Централна Азия пред съюз с Багдад.

Но имаше повече от достатъчно впечатления от пътя. Ибн Фадлан описва подробно всичко, което е видял със собствените си очи след заминаването си от Багдад. Неговите послания засягат много народи и държави от Централна Азия и Поволжието, които отдавна са изчезнали от лицето на земята.

Новини за руснаците

За историците ДревенрусОсобено ценен е фактът, че във Волжка България Ибн Фадлан наблюдава пристигналите там руски търговци. Този любознателен и наблюдателен човек буквално ги впери в очи, благодарение на което имаме редица ценни сведения за бита на нашите далечни предци, техните вярвания, погребални обреди и външен вид.

Първото впечатление на Ибн Фадлан беше радостна изненада. „Видях русите“, пише той, „когато пристигнаха по търговския си бизнес и се заселиха на брега на река Атил (Волга. - С. Ц.). И не съм виждал хора с повече перфектни телаотколкото са. Те са като длани, руж, червени. Те не носят якета или кафтани *, но всеки съпруг от тях носи коте, с което покрива едната си страна, като едната му ръка излиза от него. И всеки от тях има брадва, меч и нож. Мечовете им са плоски, с жлебове, франкски. И от ръба на техните (рус. - С. Ц.) нокти и до шията те са покрити с изображения (татуировка. - С. Ц.) дървета и други подобни."

* По-нататък ще видим, че починалият благородник Рус ще бъде облечен в яке, кафтан, широки панталони и кожена шапка. Вероятно русите, които Ибн-Фадлан е видял, са пристигнали в района на Средния Днепър сравнително наскоро и все още не са усвоили напълно местните обичаи.

Въпреки това, когато влезе в жилището на русите, арабинът от чистотата не успя да сдържи отвращението си. Тези хора са „най-мръсните от създанията на Аллах“, възкликва той, защото „не се почистват от изпражнения или урина, не се мият от сексуална нечистота и не мият ръцете си след ядене...“ Да живеят заедно в едно дървена къща за десет до двадесет души, съвкупяват се със своите жени или робини един пред друг и изобщо не се смущават и не се отказват от занятието си, ако в този момент в къщата им надникне чуждестранен търговец. Вярно, не се мият след, а преди ядене - но как! „И те трябва да мият лицата и главите си всеки ден с най-мръсната вода, която може да бъде, и с най-нечистата, а именно по такъв начин, че всеки ден сутрин идва едно момиче, което носи голяма вана с вода и го носи на господаря си. Така той мие и ръцете си, и лицето си, и цялата си коса в него. И той ги измива и ги сресва с гребен във вана. След това издухва носа си и плюе в него и не оставя нищо от калта, но прави всичко това в тази вода. И когато той свърши всичко, което му трябва, момичето носи ваната на онзи, който седи до него, а този прави точно като другаря му. И тя не спира да я носи от един на друг, докато не обиколи всички в къщата и всеки от тях си издуха носа и плюе и си измие лицето и косата си в тази вана."

Успешната търговия зависела за русите от местоположението на боговете. Веднага след като лодките им акостираха до кея на Волга, всеки търговец се запъти да направи жертвоприношение. Руско светилище се намираше на открито. Това беше определено парче земя, осеяно със залепени издълбани „парчета дърво“, чиято горна част грубо изобразява подобие на човешко лице. Тези идоли стърчаха от земята в строг ред: в първия ред - най-малкият, във втория - по-висок, в третия - още по-висок и т. н. Приближавайки се до тях, руснакът изреди всички стоки, които донесе, след което той остави даровете си - хляб, месо, лук, мляко и някаква опияняваща напитка - и каза нещо подобно: „О, господарю, бих искал да ми дадете един търговец с много динари и дирхами, който да купува от аз както искам и няма да ми противоречи в това, което казвам." Ако все пак купувачът не беше там, предложенията се повтаряха отново и отново, придружени от все по-унизени молби. Когато стоките бързо се разпродали, руснакът благодарил на своите богове, като заклал определен брой овце и говеда, разпръснал най-добрите парчета месо пред дървени идоли и окачил главите на жертвените животни върху самите парчета дърво.

Въпреки това, търговските неуспехи бяха изключително редки. Съпругите на Рус имаха скъпоценни монисти и това е, което Ибн-Фадлан успя да разбере за произхода на тези украшения: той празнува жена си с един монист, а ако притежава двадесет хиляди, тогава той празнува двама монисти за нея и така всеки десет хиляди, които той добавя, са добавени под формата на монист за жена му, така че на врата на един от тях има много монисти“.

Като цяло всички обичаи и нрави на русите без изключение носеха печата на варварска простота. Болният е оставен на произвола на съдбата си: „И ако някой от тях се разболее, тогава му изчукват колиба от себе си и я хвърлят в нея, и слагат малко хляб и вода с него, и не се приближават до него и правят не говорят с него, но го посещават на всеки три дни, особено ако е беден или роб. Ако оздравее и стане, той се връща при тях, а ако умре, те го изгарят. Ако е бил роб, те го оставят в положението му, така че да бъде изяден от кучета и грабливи птици." Престъпниците били очаквани от бърза и проста репресия: „И ако хванат крадец или разбойник, те го отвеждат до дебело дърво, връзват здраво въже около врата му и го обесват на него завинаги, докато се разпадне от ветровете и дъждовете."

Ибн-Фадлан признава, че наистина е искал да види със собствените си очи погребението на благороден рус, защото са му казали необикновени неща за този обред. Той имаше късмет: след известно време получи новината „за смъртта на един изключителен съпруг сред тях“. Ибн Фадлан побърза за погребението. Това беше дълга, многодневна церемония. Първо, починалият бил поставен в килия, вкопана под земята, покрита с подова настилка за десет дни; корабът, който му принадлежи, бил изтеглен на брега и поставен на голяма дървена платформа. Имуществото на починалия е разделено на три части: едната остава при семейството му, другите две са използвани за шиене на скъпи погребални дрехи - „широки панталони и гети, и ботуши, и якета, и брокатен кафтан със златни копчета“, и „брокатени шапки, самур“, - както и приготвянето на невероятно количество упойваща напитка.

Но най-важното за семейството на починалия беше да намери сред многобройните си робини и наложници една, която да се съгласи да умре с господаря си. Решението е взето от момичетата доброволно; обаче вече не е било възможно да се върне съдбовното задължение - роднините на починалия не биха го допуснали. В този случай не възникнаха усложнения - момичето беше открито бързо и поведението й остана безупречно до самия край: тя „пи и пееше всеки ден, забавлявайки се, радвайки се на бъдещето“. Двама слуги, определени за нея, ухажваха обречената по всякакъв възможен начин, до степен, че „понякога й миеха краката със собствените си ръце“.

Когато настъпил денят на погребението, сутринта на кораба била донесена пейка, която била покрита с „ватирани дюшеци и византийски брокат и възглавници от византийски брокат”. Една възрастна жена стоеше до пейката; Ибн Фадлан пише, че тя е „наричана ангел на смъртта“, защото „убива момичета“. Тази жена му се стори „дебела и мрачна вещица“. След това починалият бил изведен от мазето, преоблечен, преместен на кораба и поставен в седнало положение в специално подредена палатка или кабина. Около него бяха пръснати благоуханни растения, храна, оръжие, месо от заклани коне, крави, кучета, петли и кокошки. По това време момичето, обречено на смърт, отиде в домовете на роднини и приятели на починалия, които от своя страна се комбинираха с нея в знак на любов и уважение към своя господар. Следобед я закараха на предварително подготвена конструкция - два стълба с греда. Тя се качи на горната лента три пъти с помощта на мъже и, седнала там, каза нещо. Ибн Фадлан се обърна към преводача за разяснение и той каза: „Тя каза първия път, когато беше отгледана, - тук виждам баща си и майка си, - и каза втория път, - тук седят всичките ми мъртви роднини , - И тя каза за трети път, - ето виждам господаря си да седи в градината, а градината е красива, зелена, и мъже и младежи са с него, и ето ме вика, така че ме заведи при него. " Така странната структура се оказала врата към другия свят и момичето се вгледало в нея три пъти.

На палубата на кораба момичето получи две чаши да изпие, за да я напие. Тогава старицата я въведе в палатката. Мъжете, които стояха около кораба, започнаха да чукат по щитовете с дървени пръчки, за да не се чуе звукът от нейния писък, иначе „другите момичета щяха да се развълнуват и да спрат да търсят смъртта с господарите си“. Шестима помощници на "вещицата" сграбчиха жертвата за ръцете и краката, хвърлиха примка около врата на момичето и започнаха да я удушават, докато самата "вещицата" няколко пъти забива кама с широко острие в ребрата й. Когато всичко свърши, най-близкият роднина на мъртвия – напълно гол, но противно на очакванията, покриващ с ръка не гениталните части, а ануса – с факла в ръка се приближи към кораба назад и запали тен. „За по-малко от час корабът и дървата, и момичето, и господинът се превърнаха в пепел, после в най-малката пепел. Тогава те построиха на мястото на този кораб, който извадиха от реката, нещо като кръгъл хълм и издигнаха голямо парче бяла топола в средата му, написаха върху него името на починалия съпруг и името на руският цар и си тръгна." Погребалната церемония завърши с общо пиянство.

Семирадски Г. Погребение на Рус

Научната съвестност изисква тук да се даде думата на норманистите, тъй като те все още са убедени, че търговците "ар-Рус" са викинги. Да чуем, например, как Ибн-Фадлан И. Г. Коновалова коментира: „Установено е, че ритуалът и външният вид на русите, описани от Ибн-Фадлан, издават скандинавците в тях...“ [ Древна Русияв светлината на чужди източници. М., 2000, с. 215] *.

* Позовавам се на тази публикация по-специално, защото е препоръчана от Министерството на образованието на Русия като учебник за студенти от висши учебни заведения. Междувременно колекцията е изцяло на милостта на учените от норманската школа. Там просто не се допускат други гледни точки - това се вижда поне от горния цитат.
По пътя ще отбележа, че нормандският възглед на русите на Ибн Фадлан вече е получил екранно въплъщение - във филма "13-ият воин" (1999), където арабският пратеник играе АнтониоБандерас... Началото на този филм е адаптация на откъса на Ибн-Фадлан за посещението му в къщата на руснаците, които, разбира се, всички се оказват скандинавски „руси зверове“. Скоро вероятно ще чуем как княз Святослав говори шведски в някой исторически екшън.

Е, всъщност и "раздайте"! Какво всъщност е инсталирано?
Да започнем с външния вид. Никой източник не свързва викингите с червена светлина. Но руснаците - повече от веднъж. Например, в Искандернаме Низами Гянджави казва:

Зачервените руснаци блестяха. Те
Искряха като магьосници искряха огньове.

Епископ Лиудпранд от Кремона отбеляза, че воините на княз Игор „се наричат ​​Рус по външния си вид“; в случая немският писател е имал предвид гръцка дума"Розиос" - "червено, червено". Примерите могат да бъдат продължени.

По-нататък. Ако приемем за даденост славянския произход на търговците "ар-рус", тогава Ибн-Фадлан имаше пълното право да сравнява русите с палми, тъй като според антропологичните данни "поляната" е много по-висока от растежа на източните Славяни (най-ниските от тях бяха кривичите - около 157 см, древляни и радимичи, като правило, "надраснаха" марката от 165 см) [Вернадски Г. В. Древна Русия. Твер; Москва, 2000, с. 333].

Така погребалният обред остава. Наистина ли „предава” „скандинавецът” в покойната Рус? Всъщност археолозите са установили само факта, че следи от изгаряне в лодка се намират по цялото европейско крайбрежие от Финландия до Южна Франция. Разбира се, това е напълно достатъчно за норманистите. викинги! В крайна сметка, след труда на Байер, Шльоцер и техните последователи в Европа, човек не може да направи крачка, без да стъпи на гроба на викингите. Но нека видим какво отношение имат тези погребения към скандинавските погребални ритуали.

Според археологически данни през ранната желязна епоха в Скандинавия, подобно на славяните, се е практикувало изгаряне на трупове. В епохата на късната античност кремацията постепенно е изместена от обреда на трупа, а през VI-VIII век. (т.нар. „период на Вендел“) погребенията според обреда на изгаряне сред благородниците изчезват напълно. Този период се характеризира с великолепното погребение на водачите в лодката, придружено от жертвоприношение на животни. Но епохата на викингите (IX-XI век) отново носи иновации. Обредът на погребение на крале в лодка е запазен основно в сърцето на "викинг" Швеция - в Упланда, а по крайбрежието на страната се разпространява обредът на изгаряне в лодка. Дори норманистите не отричат, че самата география на подобни погребения свидетелства в полза на културни влияния отвън *. В същото време е изключително любопитно, че погребенията "Вендел" в лодка извън Швеция през епохата на викингите изобщо не са открити.

* Например, Г. С. Лебедев предполага, че обредът на изгаряне в лодка е пренесен в Швеция от Аландските острови [Лебедев Г. С. Епохата на викингите в Северна Европа. Л., 1985].

Кой би могъл да повлияе на шведите, омагьосвайки ги с огнено изпълнение? Саксонец Граматик, говорейки за войната на датския крал Фротон III с русите („рутените“), споменава, че след една битка този водач на датчаните е дал заповед да се изгорят телата на убитите „русински“ водачи „на огньове, издигнати в собствените си кораби." По същия начин датчаните погребват собствените си паднали „крале и херцози“. Саксон не уточнява на коя страна е принадлежала тази церемония – датска или русинска. Но този епизод дава възможност да се установи, че изгарянето в лодка се е появило за първи път сред народите на южното крайбрежие на Балтийско море - руснаците или датчаните, а може би и при двамата едновременно.

Наистина невероятно е норманската интерпретация на други подробности от погребалния обред, описан от Ибн Фадлан. Ето какво пишат например двама съвременни английски учени в съвместния си труд: „... през 921 г. арабски пътешественик става свидетел на тяхното (тоест русите, които авторите естествено признават за викинги. - С. Ц.) погребение обред - изгаряне на кораба. Неговото наистина безценно описание достигна до нас, иначе бихме могли само да гадаем за много подробности ”[Pennick N., Prudence D. History of pagan Europe. СПб., 2000, с. 246].

Думите на самите автори изглеждат не по-малко безценно доказателство за научните методи на норманизма. Защото, както се оказва, погребалният обред, описан от Ибн-Фадлан, става „скандинавски“ само защото русите на Ибн-Фадлан са били записани предварително във викингите.

Просто няма скандинавски паралели на „много подробности“ от ритуала на изгаряне в лодка, в противен случай нямаше да има какво да се „предполага“ за тях. Например, археолозите отбелязват, че „в повечето от могилите, датиращи от епохата на викингите, са погребани предимно мъже, но в Скандинавия са открити и женски гробове, много богато украсени“ [пак там, 254]. В Скандинавия обаче няма съвместни мъжки и женски погребения. А в славянската Померания ги има например в Пруцк. Ритуалното умъртвяване на кон и куче е известно както сред скандинавците, така и сред славяните, но по-късно петлите са били колени с магически цели предимно в Украйна. В скандинавската археология и митология няма нищо, което да наподобява три стълба, които са входът към отвъдното. Но сред балтите три сребърни порти водеха към царството на мъртвите, към владението на бог Дивс. Балтийско-славянските културни връзки са добре известни, което не може да се каже за скандинавското влияние върху балтийската митология.

Дадените примери са достатъчни, за да се види, че в ритуала на изгаряне в лодка няма нищо конкретно скандинавско. Освен това церемониите са печеливш и променлив бизнес: днес са сами, утре са различни. Има ли Ибн-Фадлан по-значими признаци за етническата принадлежност на руските търговци? - Но не и без това. Така Ибн-Фадлан казва, че за всеки 10 000 дирхама съпругата на руски търговец имала право на монисто. Съгласни сме, че няколко хиляди арабски монети, открити в Швеция, не дават основание да смятаме тези щастливи жени, окачени с монисти от дирхами, за шведи - едва половината от една такава украса би била достатъчна. Междувременно в Киевския некропол има жени с такива монисти и те са облечени в славянски дрехи.

Между другото, за модата. Кой ще ми покаже един скандинавски гроб, където покойникът ще бъде облечен в хазарско яке, кафтан, широки панталони и ботуши?

Ако обаче читателят вече е уморен от археология, тогава можем да говорим за нематериални неща – за езика. Турците Такин и "славянинът" Фарис са служили като преводачи на Ибн-Фадлан по време на пътуването му по Волга. Ибн-Фадлан не посочва името на този от тях, с помощта на който е разговарял с русите. Читателю, познай кой може да е? (Като цяло от писанията на норманистите може да се извлече убеждението, че добра половина от древните славяни са завършили скандинавския клон на Института за чужди езици.)

Но най-важният признак за етническите характеристики на Рус на Ибн-Фадлан не е погребалният обред, не кройката на облеклото, нито дори езикът. В крайна сметка и двете, и третото са обект на промени, чужди културни влияния. Социалните отношения на народите запазват своята оригиналност най-дълго. И за тази страна от живота на русите Ибн-Фадлан ни остави много интересно свидетелство. Ако се вгледате внимателно в търговския колектив от руски търговци, можете да видите, че съставът му е доста сложен. Той подчертава главата („изключителен съпруг“) и няколко категории членове на домакинството, които Ибн-Фадлан обединява с термина „хора у дома“. Последните включват кръвни роднини, лично свободни слуги (включително бдителни) и роби. V Западна Европатози тип общество е известно от 8 век. Например в Скандинавия го наричали „двор“ (hus). Въпреки това, търговските колективи на скандинавците (фелаг) през епохата на викингите никога не са били създавани въз основа на кръвно родство. По-различно беше в Русия, където през XIII век. имаше профсъюзи на роднини. И нашите хроники са добре запознати с „къщите“ на Ибн-Фадлан: например „къщата“ на Симон Варяг, който дойде на служба на киевския княз с 3000 от неговите благородници и членове на домакинството, и „къщата“ " от 1700 души на киевския болярин Родион Несторович, който премина на московска служба ... Оказва се, че търговците-рус на Ибн-Фадлан са от славянския, а не от скандинавския свят.

Какво виждаме в крайна сметка? Пред очите ни норманската "къща" за русите Ибн-Фадланови се срути с трясък, поради факта, че е издигната на пясъка. Пясъкът на норманската теория.

Сайтът е информационен, развлекателен и образователен сайт за всички възрасти и категории потребители на Интернет. Тук и децата, и възрастните ще прекарват времето си с полза, ще могат да подобрят нивото си на образование, да четат любопитни биографии на велики и известни хора от различни епохи, да гледат снимки и видеоклипове от личната сфера и обществения живот на популярни и известни личности. Биографии на талантливи актьори, политици, учени, пионери. Ще ви представим творчество, художници и поети, музика на брилянтни композитори и песни на известни изпълнители. Сценаристи, режисьори, астронавти, ядрени физици, биолози, спортисти – много достойни хора, оставили отпечатък върху времето, историята и човешкото развитие, са събрани заедно на нашите страници.
На сайта ще научите малко известна информация от живота на известни личности; свежи новини от културни и научни дейности, семеен и личен живот на звезди; надеждни факти от биографията на изключителните жители на планетата. Цялата информация е удобно систематизирана. Материалът е представен в проста и разбираема, лесна за четене и интересно проектирана форма. Постарали сме се нашите посетители да получават необходимата информация тук с удоволствие и голям интерес.

Когато искате да разберете подробности от биографиите на известни личности, често започвате да търсите информация от множеството справочници и статии, пръснати из интернет. Сега, за ваше удобство, всички факти и най-пълната информация от живота на интересни и публични хора са събрани на едно място.
сайтът ще разкаже подробно за биографията на известни хора, оставили своя отпечатък в човешката история, както в древни времена, така и в нашата съвременен свят... Тук можете да научите повече за живота, работата, навиците, средата и семейството на любимия си идол. За историята на успеха на ярки и необикновени хора. За велики учени и политици. Ученици и студенти ще черпят от нашия ресурс необходимия и подходящ материал от биографиите на велики хора за различни доклади, есета и курсови работи.
Изучаването на биографиите на интересни хора, които са спечелили признанието на човечеството, често е много вълнуващо занимание, тъй като историите за техните съдби улавят не по-малко от други произведения на изкуството. За някои такова четене може да послужи като силен стимул за собствените им постижения, да даде увереност в себе си и да помогне да се справят с трудна ситуация. Има дори твърдения, че при изучаване на историите за успех на други хора, освен мотивация за действие, в човек се проявяват и лидерски качества, засилват се силата на духа и постоянството при постигане на целите.
Също така е интересно да прочетете биографиите на богати хора, публикувани тук, чиято непоколебимост по пътя към успеха е достойна за подражание и уважение. Гръмките имена от минали векове и настояще винаги ще будят любопитството на историците и обикновените хора. И ние сме си поставили за цел такъв интерес да задоволим напълно. Ако искате да покажете своята ерудиция, да подготвите тематичен материал или просто искате да знаете всичко за историческа личност - отидете на сайта.
Любителите да четат биографиите на хората могат да се поучат от техния житейски опит, да се учат от грешките на някой друг, да се сравняват с поети, художници, учени, да направят важни изводи за себе си, да се усъвършенстват, използвайки опита на необикновена личност.
Изучавайки биографиите на успешните хора, читателят ще научи как са направени големи открития и постижения, които дадоха шанс на човечеството да се издигне на нов етап в своето развитие. Какви препятствия и трудности трябваше да преодолеят мнозина известни хораизкуства или учени, известни лекари и изследователи, бизнесмени и владетели.
И колко вълнуващо е да се потопите в житейската история на пътешественик или откривател, да си представите себе си като командир или беден художник, да научите любовната история на велик владетел и да се срещнете със семейството на стар идол.
Биографиите на интересни хора в нашия сайт са удобно структурирани, така че посетителите лесно да намерят информация за всеки човек, от който се нуждаят в базата данни. Нашият екип се е погрижил да се насладите както на лесна, интуитивна навигация, така и на лесна, интересен стилписане на статии и оригинален дизайнстраници.

„Записката“ на Ахмед Ибн-Фадлан е изключително важен източник за историята на Източна Европа през 10 век. Авторът му посети Волжка България като част от посолството на абасидския халиф ал-Муктадир (908-932)
Там той срещнал русите и ги описал подробно.

„Видях русите, когато пристигнаха по търговския си бизнес и се установиха (кацнаха) на река Атил. И не съм виждал (хора) с по-съвършени тела от тях. Те са като длани, руж, червени. Те не носят якета или хафтани, но всеки съпруг от тях носи котка, с която покрива едната си страна, а от нея излиза едната му ръка. Всеки от тях (има) брадва, и меч, и нож и той (никога) не се разделя с това, което (сега) споменахме. Мечовете им са плоски, с жлебове, франкски. И от ръба на нокътя (ноктите) на един от тях (Рус) до шията му (има) колекция от дървета и изображения (неща, хора?) и други подобни. А що се отнася до всяка жена от техния брой, на гърдите й е прикрепен пръстен, или от желязо, или от сребро, или (от) мед, или (от) злато, в съответствие с (паричните) средства на нейния съпруг и количество от тях. И всеки пръстен има кутия с нож, също прикрепен към сандъка.

Те са най-мръсните от създанията на Аллах - (те) не се почистват от изпражнения или урина, и не се мият от сексуална нечистота и не мият ръцете си след ядене, но са като скитащи магарета. Те идват от страната си и акостират корабите си на Атила, а това е голяма река и те строят на бреговете й големи къщинаправени от дърво, и има десет и (или) двадесет (по-малко и (или) повече) събиране (от тях) в една (такава) къща и всеки (от тях) има пейка, на която седи, и момичета ( седя) с тях - наслада за търговците. И сега един (от тях) е комбиниран с приятелката си, а приятелят му го гледа. Понякога много от тях се обединяват в тази позиция, един срещу друг, и търговецът влиза, за да купи момиче от един от тях, и (по този начин) го намира комбиниран с нея, а той (рус) не я напуска или ( задоволи) отчасти вашите нужди.
И те трябва да мият лицата и главите си всеки ден с най-мръсната вода, която може да бъде, и най-нечистата, а именно така, че всяка сутрин идва едно момиче, което носи голяма вана с вода и я носи на нейният господар. Така той мие и ръцете си, и лицето си, и цялата си коса в него. И той ги мие и ги сресва с гребен във вана. После издухва носа си и я плюе и не оставя нищо от калта, но (всичко това) прави в тази вода. И когато той свърши каквото му трябва, момичето носи ваната на този, който (седи) до него, и (това) прави точно както прави неговият приятел. И тя не престава да го носи от един на друг, докато не заобиколи всички в (тази) къща, и всеки от тях си издуха носа и плюе и измие лицето си и косата си в нея.
И щом корабите им пристигнат на този кей, всеки от тях излиза и (носи) със себе си хляб, месо, лук, мляко и набид, докато стигне до високо, забито парче дърво, което (има) подобно на лицето на човек, а около него (парче дърво) са малки изображения, а зад тези изображения (има) високи парчета дърво, забити в земята. И така, той идва до голям образ и му се покланя, после (той) му казва: „О, господарю, дойдох от далечна страна и с мен има толкова много момичета и толкова много глави и толкова много самури. кожи "докато не съобщи (не споменава) всичко, което (той) донесе със себе си от (сред) своите стоки -" и дойдох при вас с този подарък "; - тогава (той) оставя това (беше) с него, пред това парче дърво, - "и така, бих искал да ми предоставите търговец с много динари и дирхами и това (той) купи от мен, т.к. Искам и не бих ми противоречил в това, което казвам.

И ако някой от тях се разболее, тогава му изчукват колиба на една страна и я хвърлят в нея, и слагат малко хляб и вода с него, като не се приближават и не му говорят, а го посещават на всеки три. дни, особено ако е беден или роб. Ако оздравее и стане, той се връща при тях, а ако умре, те го изгарят. Ако е бил роб, го оставят в положението му, така че да бъде изяден от кучета и грабливи птици. И ако хванат крадец или разбойник, тогава го водят до дебело дърво, връзват здраво въже около врата му и го обесват завинаги, докато не се разпадне на парчета от ветровете и дъждовете."

Той (Ибн-Фадлан) каза: И така, ние напуснахме страната на тези (хора) и прекосихме река Джарамсан, след това през река Уран, след това през река Урам, след това през река Ба (b) a (n) aj , след това през река Вати, после през река Банасна, после през река Явашин. Разстоянието от (една) река до (друга) река, което споменахме, е два дни, или три или четири, по-малко или повече.

(от якут): „Българ е град на кипчаците, отдалечен на север, (град) със силен студ, (така) снегът почти никога не напуска земята си през лятото и зимата, а жителите му рядко виждат сухо. Постройките им са само дървени. , а именно засаждат дънер върху дънера и ги чукват с тръни, също дървени, много здрави. Плодовете и хлябът в земята им не виреят добре. Между Итил, град на хазарите и българите, има път по степта около месец, но се издига до него по река Итил около два месеца, а при слизане (по реката) около двадесет дни. И от българското до до най-близката граница на Византия около десет пътувания и от нея до Куяба, град на русите, двадесет дни и от Булгар до Башджир двадесет и пет пътувания. и българското население вече е приело исляма през дните на (царуването) на al-Muqtadir bi-lah и изпрати посланик в Багдад, като уведоми ал-Muqtadir за това и го помоли да изпрати някой, който да ги научи на молитви и закони (Шериат). приемане на исляма (от якут)

Когато бяхме от кипчакския цар, към когото се отправихме, на разстояние ден и нощ, той изпрати за срещата ни четирима царе под негова власт (букв. под ръката му), неговите другари и техните деца, и те срещнаха нас (носейки) със себе си хляб, месо и просо и потегли с нас. Когато бяхме на (разстояние) от два фарса, той самият ни срещна и когато ни видя, слезе от коня и падна по лицето си, покланяйки се с благодарност към Аллах, великият, могъщият. Той имаше дирхами в ръкава си и ги пръсна по нас. Той ни издигна куполи и се настани в тях. Пристигането ни при него беше в неделя, когато изминаха дванадесет нощи (месеца) на Мухарам от триста и десетата година (12 май 922 г. - Бележка на преводача) , а разстоянието от ал-Джурджания до страната му беше седемдесет дни. Така че ние останахме в неделя, понеделник, вторник и сряда в палатките, които бяха разпънати за нас, докато той събра кралете, водачите и народа на своята страна, за да чуе четенето на писмото. Когато дойде четвъртък и се събраха, ние разпънахме двете знамена, които бяха с нас, оседлахме коня с доставеното ни седло, облякохме го (царя) в черно и му сложихме тюрбан. Тогава извадих писмото на халифа и му казах: „Не е редно да седим, докато се чете това писмо“. И той се изправи на крака - той и (също) присъстващите знатни лица от жителите на неговата държава, а той е много дебел и коремест човек. След това започнах, прочетох началото на писмото и когато стигнах до това място: "Призовавам света към теб и наистина ще прославя Аллах за теб, освен когото няма друг бог", - казах: "Отговори с пожелание за мир към владетеля на вярващите." И той отговори и отговори на всички заедно. Преводачът непрекъснато превеждаше за нас (т.е. нашето четене) дума по дума. Когато приключихме, те провъзгласиха "Велик е Аллах!" такова възклицание, което разтърси земята. Тогава прочетох писмото на везира Хамид ибн ал-Абас, докато той (царят) стоеше. Тогава му наредих да седне и докато четеше писмото на Надир ал-Хурами, той седеше. Когато свърших, неговите другари разпръсна върху него (на царя) многобройни дирхами. Тогава извадих дарове (състоящи се) от тамян, дрехи, перли за жена му и непрекъснато обличах него и нея едно след друго, докато приключихме с това. След това облякох жена му в (почетна) дреха в присъствието на хора, докато тя седеше до него - това е техният закон и обичай. Когато я облякох в роба, жените разпръснаха дирхами върху нея и ние си тръгнахме.

Когато мина известно време, той ни изпрати и ние отидохме при него, когато беше в палатката си. Царете бяха от дясната страна, той ни заповяда да седнем от лявата му страна, а децата му седнаха пред него, а той сам на трон, покрит с византийски брокат. Той нареди да сервират масата. Беше сервирано и имаше само месо на скара. И така започна - взе нож и отряза едно парче и го изяде, и второто, и третото, после отряза едно парче и го подаде на посланик Сюзън и когато го получи, му го донесоха малка масаи поставени пред него. И това е правилото, че никой не протяга ръка за храна, докато кралят не му даде парче. И щом го получи, масата вече му е донесена. Тогава той ми подаде (месо) и ми донесоха трапеза, после я подаде на четвъртия цар и му донесоха трапеза, после предаде на децата си, и те донесоха маси, и всеки ядохме от нашата трапеза, като не сме спътник на трапезата с никого на другите и никой освен него не вземаше нищо от масата му, а когато свърши с яденето, всеки от тях занесе това, което остана на нашата маса, в дома си. Когато ядохме, той (царят) заповяда да сервираме напитка с мед, която те наричат ​​ас-суджув, (която той използва) ден и нощ, и изпи чаша, след което се изправи в цял ръст и каза: „Това радостта ми е за моя господар, господар на вярващите, нека Аллах удължи дните му." И откакто той стана, четиримата царе и децата му също станаха, и ние станахме, когато той направи това три пъти. След това се отдалечихме от него.

Преди пристигането ми в неговия минбар те вече му провъзгласяваха хутбата: "О, Аллах! Спаси царя Балтавар, царя на България". И аз му казах: „Наистина, царю, това е Аллах и в минбар никой не се нарича с това име освен него, великият и могъщ. И сега твоят господар, владетелят на вярващите, беше доволен за себе си че за него на неговите минбари на изток и запад те провъзгласяват: „О, Аллах! спаси своя слуга и своя управител (халиф) своя Джах "фарах на имам ал-Муктадир-би-лах, владетелят на вярващите", и по същия начин (прави) неговите бащи (предци) халифи, които са били преди него. И пророкът казал, нека Аллах да го благослови и да го спаси: „Не ме хвалете без мярка, както християните хвалят Исус, сина на Мария, защото с право съм слуга на Аллах и неговият пратеник“. Той ми каза: "Как така ми провъзгласяват хутба?" Казах: „С твоето име и с името на баща ти“. Той каза: „Но баща ми беше неверен и не искам да споменавам името му в минбара, а също и аз (бях неверен) и не искам името ми да се произнася така, както беше, когато ме наричаха неверен Но... как се казва моят господар, владетелят на вярващите?“ Казах: „Джа“ далеч. „Той каза: „Уместно ли е да ме наричат ​​с неговото име?“ Аз казах „Да.“ Той каза: „(Значи) вече си дадох името Джа“далеч , и името на неговия „Абдаллах, така че заповядайте на хатиб за това.” Направих (това) и той (хатибът) започна да провъзгласява за него (царя) хутба: „О, Аллах! спаси своя роб Джах "фара ибн-" Абдала, владетелят (емир) на българите, клиентът на владетеля на вярващите."

Когато минаха три дни, след като прочете писмото (халиф) и поднесе даровете, той ми изпрати. До него стигнаха сведения за четири хиляди динара и каква е уловката на християнина да ги забави. За тях (динари) имаше съобщение в писмото. И така, когато влязох при него, той ми заповяда да седна и аз седнах, а той ми хвърли писмо от владетеля на вярващите и каза: "Кой донесе това писмо?" Казах: "Аз съм." Тогава той ми хвърли писмо от везира и каза: "И това също?" Казах: "Аз съм." Той каза: "И парите, споменати и в двамата, какво се прави с тях?" Казах: „Беше трудно да ги съберем, времето беше малко, страхувахме се да пропуснем (възможността) да дойдем (тук), затова оставихме (те) да ни последват.“ Тогава той каза: „Наистина, всички вие се събрахте и това, което моят господар похарчи за вас, той похарчи, за да достави тези пари, за да мога да построя крепост върху тях, която да ме защити от евреите, които ме поробиха, като за подарък, тогава моето момче можеше да го пренесе добре." Казах: "Това е вярно, но само правилно и ние се опитахме." Тогава той каза на преводача: „Кажи му, аз не познавам тези хора, но наистина познавам теб сам, и това е, защото тези хора не са араби, и ако той знаеше устад, нека Аллах да му помогне, те ще избавят каквото доставяш, той няма да ти изпрати, за да ми запазиш (това) и (така) да ми прочетеш писмото и да изслушаш отговора ми. Няма да изисквам нито един дирхам от никого освен от теб, така че дайте парите и това е най-доброто за вас". И така, оставих лицето му уплашено, унило. И човекът (този) имаше (такава) външност и достойнство, беше дебел и широк, така че сякаш говореше от (голяма) кана. И така, излязох от него, събрах моите спътници и им разказах какво се случи между него и мен. И (аз) им казах: "Аз ви предупредих за това."

На него муезинът, призовавайки за молитва, провъзгласява икама два пъти. И аз му казах (краля): "Право твоят господар, владетелят на вярващите, в дома си провъзгласява икама веднъж." Тогава той казал на муеджина: „Приемете това, което ви казва и не му противоречите”. Така мюезинът извършваше молитва в съответствие с тази инструкция в продължение на няколко дни, докато той (царят) ме питаше за пари и спореше с мен за това, а аз го докарах в отчаяние за това и се защитих с доказателства за това. Когато беше отчаян от това, той заповяда на мюезина да провъзгласи икама два пъти и той (мюезинът) го направи. И той (царят) искаше да го доведе до спор с мен по този начин. Затова, когато го чух да удвоява икама, му забраних и му извиках. Царят разбра за това, заповяда ми да дойда и заповяда на спътниците ми да дойдат. Когато се събрахме, той каза на преводача: „Кажи му – тоест на мен – какво ще кажеш за двама мюезина, единият от които провъзгласи (икама) веднъж, а другият два пъти, след което всеки от тях се помоли с хора, - допустима ли е (законна) молитва или не?" Казах: „Молитвата е позволена“. Той каза: „С разногласията (на муджтехидите) по този въпрос или по (тяхното) общо мнение (бил-иджма)?“ Казах: „По всички сметки“. Той каза: „Кажи му: какво ще кажеш за човека, който раздаде на хората пари (предназначени) за бедните, обсадени, поробени и те го измамиха?“ Казах: „Това е недопустимо и тези хора са лоши“. Той каза: "С несъгласие или с консенсус?" Казах: „По всички сметки“. Тогава той каза на преводача: „Кажи му: знаеш, че ако халифът – нека Аллах да удължи дните му! – беше изпратил армия при мен, щеше ли да ме победи?“ Аз казах не". Той каза: "А емирът на Хорасан?" Аз казах не". Той каза: „Това не се ли дължи на отдалечеността на разстоянието и големия брой неверни племена между нас?“ Аз казах да. Той каза: „Кажи му: така че, кляна се, аз наистина съм в отдалечената си обител, в която ме виждаш, но наистина се страхувам от господаря си, владетеля на вярващите, и аз съм този, който се страхува от нещо ще го достигне за мен.нещо, което той смята за отвратително,за да ме прокълне и аз ще загина на моето (далечно) място, докато той ще остане в държавата си и далечни земи ще се простират между мен и него.хляб и носеше неговия дрехи и го видяхте, вие го измамихте за размера на пратката, с която ви изпрати до мен, до бедните хора (хора), вие измамихте мюсюлманите, (но) не приемам (помощ) от вас по въпроса на моята вяра, докато дойде при мен такъв (човек), който е правдив с мен в това, което казва. И ако човек от този вид дойде при мен, тогава ще приема от него. ”Така че той ни стисна устата, ние не казахме нищо в отговор и го оставихме.

Той (Ибн-Фадлан) каза: след този разговор той (царят) ме предпочете, приближи ме, отстрани моите другари и ме нарече Абу-Бекр ал-Садук.

Видях толкова много невероятни неща в неговата страна, че не мога да ги повторя поради многото им, като например факта, че първата (същата) нощ, в която прекарахме нощта в неговата страна, видях преди залез слънце, в обичайния час как хоризонтът на небето се зачерви и чу в атмосферата силен шум и силно мърморене. Тогава вдигнах главата си и, ето, има облак като огън, недалеч от мен, и това грухтене и шумове от него, и ето, подобие на хора и коне в него, и ето, в далечни фигури, които изглеждат като хора, копия и мечове в него, което ми се струваше напълно ясно, после само привидно. И сега, друго парче, подобно на тези (фигури), в което също видях съпрузи, коне и оръжие, и това парче започна да атакува това парче, както ескадрон би атакувал друг ескадрон. Ние се уплашихме от това и започнахме да питаме и да се молим, а те (жителите) ни се смеят и са изненадани от това, което правим. Той (Ибн-Фадлан) каза: и ние погледнахме отряда, който атакува отряда, и двамата се смесиха за известно време, след което и двамата се разделиха и така тази работа продължи една част от нощта. После изчезнаха. Попитахме царя за това и той каза, че предците му са казали, че тези (конниците) принадлежат на вярващи и невярващи джинове и се бият всяка вечер и това не спира, откакто живеят, всяка нощ.

Той (Ибн-Фадлан) каза: (веднъж) аз и един шивач от жителите на Багдад, който беше с царя, влязохме в този район, в моята палатка, за да говорим помежду си. И така, говорихме толкова дълго, че човек няма да прочете дори по-малко от половината от една седма (Корана). В същото време очаквахме нощния езан. Но след езана излязохме от шатрата, а зората вече беше започнала. Тогава казах на мюезина: "Какъв езан си провъзгласил?" Той каза: "Азан на зората". Казах: "А последната нощ (азан)?" Той каза: „Ние четем молитвата му заедно с молитвата по залез слънце“. Казах: "Ами нощта?" Той каза: "Както виждате. Имаше и по-къси от тази, но само тя вече започна да се увеличава." Той каза, че вече месец е буден, страхувайки се да не пропусне сутрешния намаз и това е, защото човек слага тенджерата на огъня по залез слънце, след това чете сутрешната молитва и няма време за него ( тенджера) да заври....

Той (Ибн Фадлан) каза: Видях, че денят им е много дълъг, през някаква част от годината е дълъг, а нощта е къса, тогава нощта е дълга и денят е кратък. И така, когато дойде втората нощ, седнах пред палатката и наблюдавах небето и видях само малък брой звезди на него — мисля, че около петнадесет звезди; това се дължи на малкия мрак, така че в него (нощта) човек разпознава човек от по-голямо (разстояние) от разстоянието на изстреляната стрела. Той (Ибн Фадлан) каза: Видях, че месецът не достига до средата на небето, а се появява по краищата му за кратко, след това се появява зората и месецът изчезва.

Царят ми каза, че отвъд неговата страна, на разстояние от три месеца път, има хора (хора), които се наричат ​​Вису. Нощта им е по-малко от час. Той каза: Видях, че в тази страна по време на изгрева на слънцето всичко, което е в нея, е оцветено в червено - земята и планините и всичко, което човек гледа, и слънцето изгрява като облак по размер и това зачервяване продължава докато (слънцето) няма да достигне меридиана. Жителите на това селище ме информираха, че наистина, когато е зима, нощта се прави дълга като (летния) ден, а денят е кратък като нощта, така че ако някой от нашите наистина излезе на място, наречено Атил, - и между нас и него разстоянието на пътя е по-малко от farsakh, - по време на появата на сутрешната зора, той ще го достигне само до момента на пълното настъпване на нощта, когато се появят всички звезди , така че да покрият (цялото) небето. И ние не напускаме града, докато нощта е дълга, а денят е кратък.

Видях, че те смятат виенето на кучета за много полезно за себе си и му се радват и предричат ​​година на изобилие, благословия и просперитет. Видях, че имат толкова много змии, че десетина или повече от тях бяха усукани на клон на дърво. Те не ги убиват и те (змиите) не им вредят, така че, наистина, някак си видях на едно място дълго дърво, чиято дължина беше повече от сто лакътя. Вече е паднал и сега виждам, че стволът му е огромен. Спрях да го гледам и тогава се раздвижи и ме уплаши. Погледнах го внимателно и ето, (виждам) върху него змия, подобна на него по дебелина и дължина. Когато ме видя, тя слезе от него (дървото) и се скри между дърветата. Върнах се уплашен. И така, казах (за това) на царя и на онези, които бяха на приема му. Те не придават никакво значение на това, но той (царят) каза: „Не се тревожи, тъй като тя няма да ти навреди“.

(Веднъж) спряхме с краля на една спирка. И аз и моите другари влязохме, - Такин, Сюзан и Барис, - и с нас един човек от свитата (придружителите) на краля до (някое място) между дърветата и ето, той ни показа един храст, малък, зелен , тънък като вретено, но с по-дълъг ръб. Той носи едно листо в горната част на вилицата, широко, разперено на земята, върху което сякаш се простират растения, а между тях (листа) плодове. Който ги яде, не се съмнява, че това е плод от нар. Затова ги изядохме и се уверихме, че той (доставя) голямо удоволствие, така че не спряхме да ги търсим и да ги ядем.

Виждал съм ги да имат ябълки, които са много зелени на цвят и с още повече киселина, като винен оцет, който момичетата ядат и дебелеят от тях. Не съм виждал нищо повече в страната им от леска. Наистина от тях видях гори (такива), че всяка гора имаше четиридесет фарсаха (по дължина) с подобна (широчина).

Видях едно дърво с тях, не знам какво е, изключително високо; стволът му е лишен от листа, а върховете му са като върхове на палмово дърво и има клони. И той (Ибн-фадлан) каза: обаче те (клоните) се съединяват, преминавайки до мястото на ствола му, известно на тях (жителите). Те (обичаните) го изродили и поставили под него съд, в който от тази дупка изтича течност (вода), която е по-приятна от меда. Ако човек го пие много, то ще го опиянява, като опиянен от вино, и нещо повече.

Тяхната храна (това е) просо и конско месо, но също и пшеница и ечемик (има) в големи количества и всеки, който сее нещо, си го взима, а царят няма право на това (тези култури), защото освен това плащат му всяка година от всяка къща по една кожа на самур. Ако той нареди на отряда (да направи) нападение на някоя от страните, а тя (отряда) ограби, тогава той има дял с тях (отряда). Всеки, който организира сватба за себе си или свика банкет, трябва да направи принос (на храна) на царя в зависимост; от размера на празника, а след това (вече) ще изнесе (за гостите) меден набид и лоша пшеница, защото земята им е миризливо черна и нямат места (стаи), в които да сложат храната си, така че вадят кладенци в земята и слагат храна в тях. Така минават само няколко дни, тъй като се влошава (променя) и мирише и не може да се използва.

И те нямат (зехтин) масло, сусамово масло, изобщо нямат мазнини и наистина използват вместо тези мазнини рибена мазнина, и всичко, което използват с него (тази мазнина) може да мирише силно. От ечемик правят брашнена напитка, която моми и младежи пият на малки глътки, а понякога готвят ечемик с месо, а господата ядат месото и хранят момите с ечемик. Но само когато е рано сутрин, тя яде (част от) месото.

Всички носят шапки. И така, когато царят язди на кон, тогава той язди сам, без момче, и няма никой с него, а като кара през чаршията, тогава никой не остава да седи, а сваля шапката си от главата и слага то под мишницата му, кога ще мине покрай тях, после пак слагат шапките на главите си. И по същия начин всеки, който влиза при царя, е малък и голям, включително и неговите деца и братя, щом се появят пред него, веднага свалят шапките си и ги слагат под мишниците. След това правят знак с глава в негова посока и сядат, после стоят, докато той им нареди да седнат, и всеки, който седи пред него, вдясно, сяда на колене и не си вади шапката и не го показва, докато не излезе от него (царя), а след това го облече. Всички те (живеят) в юрти, с единствената разлика, че царската юрта е много голяма, побира хиляда души, предимно покрити с арменски килими. Той (царят) има трон в средата му, покрит с византийски брокат. От техните обичаи (правила) едното е, че ако се роди дете от сина на човек (съпруг), тогава неговият дядо го взема (при себе си), преди баща му, и той (дядо) казва: Имам за него повече, отколкото баща му е прав в своя дял, докато стане (възрастен) съпруг; ако мъж (съпруг) умре от тях, тогава брат му ще го наследи преди сина му. Затова инструктирах царя, че това не е позволено, и го инструктирах какви са (правилните) права на наследяване, докато не ги разбере.

Видях много гръмотевични бури в тяхната страна и ако гръмотевична буря удари къща, тогава те не се приближават до нея и я оставят такава, каквато е, и всичко, което е в нея (е) - човек и имущество и всичко останало до волята унищожи времето му - и те казват: това е къща, върху чиито жители лежи гняв.

И ако (един) човек (съпруг) от тях убие (друг) човек (съпруг) умишлено, те ще го екзекутират вместо него (за убития), а ако го убият неволно, ще му направят сандък ( материал) hadang (бяла топола), сложете го вътре, забийте го (с пирони) върху него и сложете с него три питки и чаша вода. Поставят му три парчета дърво като рало (от рало), закачат го между тях и казват: „Окачваме го между небето и земята, (където) ще бъде схванато от (действието) на дъжда и слънцето ,“ може би Аллах ще се смили над него. ”И той остава увиснал, докато времето му не изтече и ветровете го издухат.

И ако видят човек с подвижност и познаване на нещата, казват: „Този ​​има право да служи на нашия господар“. Затова го взимат, поставят му въже на врата и го обесват на дърво, докато изтече. Наистина преводачът на царя ми каза, че някакъв синдианец останал в тази страна и останал дълго време при царя, служейки му. И той беше умен, бърз. И така, една компания от тях (жители) искаше да мине по техните проходи. И така, този синдианец поиска разрешението на краля да отиде с тях. Той (царят) му забрани да прави това. И той (синдиецът) настояваше (за това) пред него, докато не му даде разрешение. Затова той отиде с тях в кораба. И така те видяха, че е подвижен, остър. И така, те се съгласиха помежду си и казаха: „Този ​​(човек) е отличен за служене на нашия господар, така че нека отидем с него при него“. Те последваха пътя си покрай гората и така го заведоха (синдианеца) в нея (в гората), сложиха въже на врата му, вързаха го на върха на високо дърво, оставиха го и минаха (по-нататък ).

И ако те карат по пътя, и някой от тях иска да уринира и уринира, като има оръжие върху него, тогава го ограбват, вземат му дрехите и всичко, което е с него, и това е техен обичай (правило). И който остави оръжието си и го остави настрана и (след това) уринира, тогава не му пречат.

Мъжете и жените слизат в реката и се мият заедно голи, не се затварят един друг и не прелюбодействат по никакъв начин и (за това) няма начин. И кой от тях е прелюбодействал, който и да е той, те му изковават четири рала, връзват и двете му ръце и двата му крака за тях и го отрязват (го) с брадва от тила до двете му бедра. И те правят същото с жена. След това всяко парче от него и нея е окачено на дърво. Не спрях да се опитвам да накарам жените да се откъснат от мъжете, но не можах да поправя това. И те убиват крадец, както убиват прелюбодеец.

В техните гори има много мед в жилищата на пчелите, който те (жителите) познават и отиват да го събират, а понякога хора от средите на враговете им ги нападат (жители), затова ги убиват. Имат много търговци, които отиват в земята на турците, и те носят овце, и в страна, наречена Visu, и те носят самур и черни лисици.

Видяхме сред тях членовете на домакинството на една „къща” в размер на пет хиляди души на жени и мъже, които вече са приели исляма, които са известни под името ал-Баранджар. За тях е построена джамия от дърво, за да могат да се молят в нея. Те не могат да четат, така че тълпата прави (повтаря) как (другите) се молят. Наистина, веднъж, под мое ръководство, един мъж (съпруг) на име Талут прие исляма. И така, аз го нарекох "Абдала", той също каза: "Искам да ме наричаш със своето (собственото) име Мохамед" и го направих. И жена му, и майка му, и децата му приеха исляма и всички станаха обадете се на Мохамед. Научих го (да казва): „Хвала на Аллах“ и „Кажи: той е само Аллах“ и радостта му от тези две сури беше по-голяма от радостта му, ако стане цар на кипчаците. Когато ние пристигнал при царя, го намерихме да спира на т. нар. Халджа, а това са три езера, от които две големи и едно малко.Но само между всички тях (езера) няма нито едно, чието дъно Между това място и между тяхната огромна река, вливаща се в хазарската страна, наречена река Атил, (разстояние) близо до Фарсах, и на тази река (има) пазар, който се случва по всяко време и много на него се продават полезни стоки.

Такин (още преди) ми каза, че в царската страна има (един) мъж (съпруг) с изключително огромно телосложение. И така, когато пристигнах в тази страна, попитах краля за него. Той каза: „Да, той беше по-рано у нас и умря. Той не беше от жителите на тази страна и също (по принцип) не от хората. Неговата история е такава, че няколко търговци отидоха до река Атил, т.к. те (обикновено) излизат. И тази река се издигна и водата й преля. вода (някакъв) мъж (съпруг) (такава, че) ако е от близък народ, тогава не можем да останем (да живеем) в тези селища и (не остава нищо друго), освен да се преместим. на кон с тях, докато стигнах до реката, и ето, аз съм близо до този човек и сега (виждам), че в него (меря) с лакътя си, дванадесет лакътя, а сега главата му (по размер) е най-голямата котел, който може да бъде, и носът му е по-големи четвърти, и двете очи са огромни, и всеки пръст е повече от една четвърт. Появата му ме уплаши и ме обзе със същия страх като тези хора. И започнахме да говорим с него , но (той) не ни каза ( нищо), а само ни гледаше. Транспортирах го до местоживеенето си и писах на жителите на Вис – а те са на три месеца от нас – питайки ги за него. Писаха ми, като ме уведомиха, че този мъж (съпруг) е от (сред) Яджудж и Маджудж, и те са на три месеца от нас (разстояние), между нас и тях има море, на чийто бряг те наистина са (са) и те, подобно на добитъка, се съвкупяват един с друг. Аллах, Могъщият и Велик, всеки ден им изважда риба от морето и ето, всеки от тях идва и с него (има) нож и се отрязва от него, колкото му е достатъчно и достатъчно за неговото семейство. Ако приеме повече от това (количеството), което ги задоволява, тогава ще го боли стомахът, и семейството му също ще има болки в стомаха, а понякога той умира и всички умират. Когато вземат от нея (рибите) каквото им трябва, тя се обръща и отива в морето. Така че те го живеят всеки ден. И между нас и тях е морето (което е с тях) от едната страна, и планините, които ги заобикалят от другата страна, и преградата (стената) също се вписва между тях и портите (единствено), от които обикновено излизаха ... И когато Аллах, могъщ и велик, поиска да ги заведе в населените земи, тогава той ще отвори преградите за тях и ще пресуши морето и рибите ще спрат за тях."

Той (Ибн-Фадлан) каза: тогава го попитах (краля) за този мъж (съпруг) и той каза: „Той живя с мен известно време. умри, а бременната жена (не гледа) без да изхвърли плода й. И понякога, ако притежава човек, той го стиска с двете си ръце, докато не го убие. Като видях това го обесих на високо дърво, докато умре. Ако искате да погледнете костите му и главата му, тогава ще отида с теб, за да можеш да ги погледнеш." Казах: "Кляна се на Аллах, наистина искам това." Затова той язди с мен на кон до голяма гора с огромни дървета. И сега той беше разложен на дърво........ и главата му беше под него (дървото), и видях, че главата му (човека) беше като голяма вана, ребрата му са като най-големия сух плод клони на палмови дървета, както и костите на пищялите му и двете му кости на лакътната кост. Бях му изумен и си тръгнах.

Той (Ибн-Фадлан) каза: и царят се премести от вода на име Халджа в река, наречена Джавашир, и остана близо до нея в продължение на два месеца. Тогава той пожела да се премести (отново) и изпрати заповед на хората, наречени Саван, да тръгнат с него. Те му отказаха и се разделиха на две групи: една група с определен клан, над който сякаш имаше цар (човек) на име Вираг (?). Царят (българът) изпрати до тях и каза: „Наистина, Аллах, могъщият и великият, вече ми е облагодетелстван, като ми даде исляма и върховната власт на владетеля на вярващите, така че аз съм негов роб и това дело ( ?) Поверил ли е .... кой (? ) ще ми противоречи, тогава ще го срещна с меч." Друга група беше с цар от известно племе, наречено цар Аскал. Той (Аскал) се подчиняваше на него (българския цар), но само той (Аскал) още не беше приел исляма. И така, когато той (българският цар) им изпрати това съобщение, те се уплашиха от намеренията му и отидоха всички заедно с него (цар Аскал) към река Джавашир. А това е река с малка ширина, ширината й е пет лакътя, а водата й (достига) до пъпа, а на места и до ключицата и в по-голямата си част е (дълбока) колкото човек. Около него има дървета и много от тези дървета са хаданги (бели тополи) и други, а недалеч от него е широка степ, за която се казва, че (има) животно по-малко от камила, но по-висок от бик. Главата му е глава на агне, а опашката му е опашка на бик, тялото му е тяло на муле, копитата му са като копита на бик. Той има един дебел кръгъл рог в средата на главата си; като се издига (приближава върха) изтънява, докато стане като върха на копие. А от тези (рога), другият е с дължина от пет лакътя до три лакътя, в съответствие с по-големия или по-малък размер (на животното). Храни се с (букв.: пасе) листата на дърветата, които имат отлична зеленина. Когато види ездача, то отива при него и ако под него (ездача) е имало тръс, тогава той (тратърът) търси спасение от него в усилен полет и ако го настигне (ездача) , след това го хваща с рога си отзад коня му, после го хвърля във въздуха и го среща с рога си, и не спира (прави) по този начин, докато не го убие. И не прави нищо на коня по никакъв начин или начин. И те (жителите) го търсят в степите и горите, докато не го убият. Това (случва се) така, че (те) се катерят по високите дървета, между които е то (животното). За това се събират няколко стрелци с отровени стрели и когато е между тях, стрелят по него, докато не го наранят и убият. Наистина, видях три големи купи с царя, подобни на йеменски (черупки) „джаз“, за които (купи) ми каза, че са направени от основата на рога на това животно.

И някои (някои) от жителите на (тази) страна съобщават, че това е (животно) носорог.

Той (Ибн-Фадлан) каза: Не съм виждал от тях (нито един) човек, който да е червен (от болестта), но повечето от тях са болни и от тази (тази болест) умират. Повечето от тях имат колики и, наистина, техните бебета ги имат.

И когато мюсюлманин умре от тях, и (или) когато някоя жена от Хорезм (умре), те го измиват, като измиват мюсюлманите (т.е. според мюсюлманския ритуал), след това го вземат на количка, която (го) влачи малко по малко (заедно) със знамето, докато пристигнат с него на мястото, където ще бъде погребан. И когато той пристигне там, те го взимат от каруцата и го слагат на земята, след което начертават линия около него и го оставят (настрана), след това копаят гроба му вътре в тази линия, правят му странична пещера и го погребват .

И по същия начин те (жителите) правят със своите мъртви. Жените не плачат над мъртвите, но техните (обитатели) мъже плачат над тях. (Те) идват в деня, в който той умря. Така те спират пред вратата на палатката му и вдигат шум (крещи) с най-гнусния вик, който могат да изплачат, и най-смел. Това са (хора) безплатни. Когато плачът им свърши, робите идват, (носейки) изтъкани кожи със себе си, и непрекъснато плачат и удрят страните и гърба на телата си с тези самури, докато по телата им се образуват (следи от) биене с камшик. Те (жителите) трябва да закачат знаме на вратите на палатката му, да донесат оръжията му и да ги сложат около гроба му и не спират да плачат две години. Когато минат две години, те свалят знамето и отрязват (част) от косите си, а близките на мъртвите викат банкет, чрез който се дава да се разбере за края на мъката им и дали той е имал жена , тя се омъжва. Това (това се случва), ако той беше един от водачите, що се отнася до обикновените хора, те правят с мъртвите си (само) част от това (обред).

Данъкът на царя на кипчаците (лъжи), който той плаща на царя на хазарите, от всяка къща в неговата държава - кожата на самур. И когато пристигне кораб от страната (града) на хазарите в страната (града) на кипчаците, царят язди на кон и брои какво има в него (е) и взема една десета от всичко това. И когато пристигнат русите или други от други племена, с роби, царят правилно избира за себе си по една глава от всеки десет глави. Синът на кипчакския цар (е) държан за заложник от хазарския цар. Още по-рано новината за красотата на дъщерята на кипчакския цар достигна до хазарския цар. И така, той (царят на хазарите) изпрати да я ухажва, а той (царят на кипчаците) спори срещу него и му отказа. Тогава той изпрати (експедиция) и я взе насила, въпреки че той е евреин, а тя е мюсюлманка. И така, тя умря (докато) с него. После изпрати, като поиска втори път. И така, щом се стигна до царя на кипчаците, той побърза и се ожени за нея (втората дъщеря) заради цар Аскал, (мъж) измежду онези, които бяха под неговата (царска) власт, тъй като той (царят на кипчаците) се страхуваше, че той (царят на хазарите) ще я отнеме от него със сила, както направи със сестра й. И така, наистина, кипчакският цар повика (секретаря) да пише на султана (халифа) и да го помоли да му построи крепост, тъй като се страхуваше от хазарския цар.

Той (Ибн-Фадлан) каза: Веднъж го попитах и ​​му казах: „Твоята държава е огромна и твоите (парични) ресурси са в изобилие и доходите ти са в изобилие, така че защо поискахте от султана да построи крепост с неговите неограничени финансови средства?" Тогава той ми каза: „Видях, че (силата) на исляма е пред (другите) и че техните (парични) средства се вземат от всеки, който ги контролира, и затова направих искане за това. Ако наистина, Исках да построя крепост за своя сметка, със сребро или злато, тогава няма трудност за мен. И наистина, просто исках да получа благословия от парите на владетеля на вярващите и го попитах за това ."

До наши дни са оцелели много малко писмени източници от 10 век, в които в една или друга степен се засяга днешната Самарска територия. Разбира се, в тази поредица основно място заемат записките на Ахмед ибн Фадлан, секретаря на посолството на Багдадския халиф, който по пътя към Волжка България следва територията на Средното Поволжье през 921-922 г. (Фиг. 1).

„Да отмъсти на неразумните хазари“

Археологическите данни показват, че първите държави на територията на съвременната Самарска територия възникват през втората половина на VII век. Този процес е предшестван от драматични събития в степите на Азовския регион, където войнствените номадски племена, обединени в Хазарския каганат, натрупват сила. И скоро, под ударите на хазарите, Велика България се разпада, която по това време се простира по целия Северен Кавказ, до брега на Черно и Азовски морета(фиг. 2).

Впоследствие съдбата на отделни български племена се развива по различен начин. Някои от тях се преселват на Балканите, където тези новодошли се изсипват в Дунавска България, други остават на същото място, под властта на хазарите. Но третата група племена, които не се подчиняват на завоевателите, заминават за територията на Средното Поволжие, където започват да се наричат ​​българи.

Смесвайки се с местните жители, те почти напълно преминаха към заседнал начин на живот. Скоро в междуречието на реките Волга и Кама се появяват отделни български княжества, които обаче все още изпитват силен натиск от Хазарския каганат, който налага данък върху хората, чийто размер се увеличава от година на година.

Гледайки напред, трябва да се каже, че българите са успели да се освободят от потисничеството на хазарите само благодарение на славянската намеса. В началото на 10-ти век Киевският княз Олег успява да „отмъсти на неразумните хазари“ повече от веднъж, но в крайна сметка те са победени само от армията на княз Святослав Игоревич, който през 964-965 г. предприема поход срещу тази разбойническа държава. След като претърпя съкрушително поражение от руските оръжия, Хазарският каганат скоро се разпадна на редица малки племенни формации и бързо изчезна от картата на Източна Европа.

Едва след това Волжка България получава възможност да се развива бързо. В най-добрите си години тя се простира на север - до Кама, на юг - до река Самара и Самарска Лука, на запад - до Сура и Ока, а на изток - до река Белая. Така през X-XIII в. цялата северна половина на нашия регион е била част от тази раннофеодална държава (фиг. 3, 4).

Но преди това Волжка България е разкъсана от междуособни сблъсъци между отделните й родове. И само царят Алмас, който дойде на власт през 921 г., си постави основната цел да обедини разпръснатите княжества в Съединените щати... Скоро владетелят осъзнал, че едва ли би могъл да направи това без подкрепата на авторитетна религия. Но тъй като по това време българите са все още езичници, Алмас изпрати своя посланик в Багдад. Той моли халифа да помогне за въвеждането на исляма във Волжка България, като най-разпространената и авторитетна религия сред тюркоезичните народи.

Така през 921 г. от Багдад към Средна Волга отива ислямска мисия, в която халифът заповядва да включи Ахмед ибн Фадлан - арабски учен, един от най-просветените хора на Близкия изток по това време. Пълното му име е Ахмед ибн Фадлан ибн ал-Абас ибн Рашид ибн Хамад. За него се знае също, че е бил висш писар-чиновник при багдадския военачалник Мохамед ибн Сюлейман, който завладява Египет през 904-905 г. по заповед на халифа. Сега знаем за тази кампания именно благодарение на записките на Ибн Фадлан, който придружава арабската армия през цялата военна кампания.

"Прекосихме река Самур"

Но най-забележителното произведение на багдадския учен сега се счита за неговия трактат, наречен "Risale" (в превод на руски - "Записки"). Тази книга е подробен разказ за двугодишното пътуване на посолството на Багдад през Централна Азия и съвременен Казахстан до столицата на Волжката държава – град Булгар. "Risale" сега се счита за един от най-важните литературни паметници на цялата средновековна история на Изтока, тъй като описва подробно живота, бита, обичаите и системата на вътрешно управление в държавите от Централна Азия, Волга регион и района на Волга-Кама.

Както Ибн Фадлан посочва в ръкописа си, посолството напуска Багдад на 21 юни 921 г. Пътят му лежеше първо в Бухара, а след това надолу по Амудария към Хорезмското царство. Тук посланиците спират за зимата и продължават на север през март 922 г. От същите бележки следва, че от този момент нататък Ибн Фадлан става фактически ръководител на цялата мисия.

Около 20 март посолството пристигна в страната на огузите (или „гузите“), която се намираше на територията на днешния Западен Казахстан. Местните племена посрещнаха предложението на багдадистите да приемат исляма много враждебно и въпросът почти стигна до въоръжен конфликт. Бягайки от огузите, в началото на май 922 г. арабите прекосяват река Яик (сега Урал) и продължават от нея в северозападна посока. Скоро техният керван навлезе дълбоко в безкрайните степи на Заволжието.

Тъй като по време на своето пътуване Ибн Фадлан се опита да не пропусне нищо интересно, неговите подробни бележки сега ни помагат да проследим целия път на посолството. А текстът на книгата му свидетелства, че Ибн-Фадлан става откривател на редица географски обекти на днешния Самарски регион.

Багдадските посланици преминаха през територията на днешната Самарска област по време на пика на пролетното наводнение, когато много степни реки излязоха от бреговете си. Не е изненадващо, че в бележките на Ибн Фадлан се обръща голямо внимание на тези водни прегради. За реките на сегашната Самарска Заволжска област той остави следните бележки: „Тогава ние ... спряхме при река Джайх и това е най-голямата река, която сме виждали ... Тогава ние ... прекосиха река Джаха, след това през река Иркхиз, след това през Бачаг, след това през река Самур, след това през река Кинал, след това през река Сух, след това през река Кунджуля и след това стигнахме до страната, където те се стремяха."

За бележки от 10 век това е доста точно и Подробно описаниегеографски обекти. Всъщност, ако вървим от юг на север през степите на Трансволжския регион по територията на нашия регион, тогава ще пресечем същите реки - при Ибн Фадлан дори имената им са съгласни със съвременните. Сравнете: Джайх - Яик (Урал), Джаха - Чаган (приток на Урал), Иркхиз - Иргиз, Бачаг - Моча (Чапаевка), Самур - Самара, Кинал - Кинел, Сух - Сок, Кунджулу - Кондурча. Тук си струва да повторим, че през май 922 г. посолството прекоси река Иркхиз, която сега също преминава през територията на Самарска област.

Може би, ако Ибн-Фадлан от Багдад до Булгар следваше не по суша на кон, а плаваше с платноходка по Волга, тогава в описанието му щяха да бъдат отбелязани както планините Жигулевски, така и Самарската Лука. Завоят на Волга обаче остана встрани.

Край на Волжка България

Държавата Българ в книгата на Ибн Фадлан е обозначена като "Страна на славяните". Пътешественикът ни остави следния запис за цар Алмас (Алмуша): „Той седеше на трон, покрит с византийски брокат. В негово присъствие всички, малки и големи, включително синовете и братята му, трябваше да свалят шапки и да заемат респектираща поза... Само принцовете могат да застанат близо до краля, а четирима от тях винаги бяха на една ръка разстояние. Царят получава данък - от всяка къща самурова кожа, задължителни дарения от всяко сватбено пиршество, една десета от стоките, донесени в страната му и същото количество от плячката на всяка военна чета, дори и да не е участвал лично в кампанията му.

Като ръководител на посолството, Ибн Фадлан даде на Алмас подаръци от Багдад, най-ценните от които бяха богати ориенталски дрехи, две зелени знамена, бродирани със злато, и чистокръвен арабски кон. Тогава той прочете писмо от халифа, след което, както се казва в текста, „цялото посолство единодушно възкликна „Велик е Аллах!“ И с такъв силен вик, че земята потрепери от него.“ Българският цар прие дарове и писмо и уведоми всички присъстващи, че отсега нататък България признава исляма за своя държавна религия и става част от мюсюлманския свят (фиг. 5).

Въпреки това, три дни след тази церемония, Алмас извикал Ибн Фадлан и поискал от него 4000 динара за изграждане на крепост, която халифът уж трябвало да му изпрати. Ръководителят на посолството не разполагал с тези пари, но той се заклел на царя след завръщането си да разреши незабавно този въпрос с халифа. Поради такова разминаване краят на посещението на посолството на Багдад в Булгар се оказа смачкан.

Сега е невъзможно да се установи точното време на отпътуването на арабите от бреговете на Волга, тъй като текстът на неговия разказ за края на посещението в България се оказа загубен. От оцелелата част може да се научи, че през пролетта на 923 г. цялото посолство се връща в Багдад. Но дали Алмас впоследствие е получил същите 4000 динара, остава неизвестно.

За по-нататъшната историческа съдба на Волжка България сега знаем главно от сведенията на руските летописци. През 1236-1237 г. тази държава е заличена от лицето на земята от орди монголо-татарски завоеватели, дошли от Изток, водени от хан Бати. На онези места, където съвсем наскоро има проспериращи български градове, номадите оставят само димящи руини и труповете на своите защитници. Силата на хановете на Златната Орда дойде в района на Волга за повече от три века.

Възпоменателен медал

Самарският художник и медалист Вячеслав Агафонов в последните годиниработи по поредица от възпоменателни знаци, посветени на древната история на нашия край. Досега той вече е издал възпоменателни медали за такива известни пътешественици, които ни оставиха с описания на Самарския регион, като Ахмед Ибн-Фадлан, Адам Олеарий и Федот Котов. Медалистът приключи работата по увековечаването на паметта на последния от посочените герои съвсем наскоро. Любителите на историята вече ще могат да видят изображение на този медал (Фигура 6-8).

Тъй като до днес не са оцелели портрети на Ахмед ибн Фадлан, - каза Вячеслав Агафонов, - взех за основа общия стилизиран образ на арабски благородник от 10-ти век в облекло и украса за глава, типични за това време. В моята рисунка Ибн Фадлан, държейки коня си за юздата, разглежда самарската страна пред себе си с очите на учен и сякаш преценява какви думи за нея трябва да бъдат оставени на потомството в своите бележки.

Искам да се надявам, че възпоменателните медали, които направих, ще останат в колекциите на самарските колекционери. За останалите самарци те със сигурност ще повишат интереса към миналото на нашия регион и изобщо интереса към историческата наука.

Валерий ЕРОФЕЕВ.

Библиография

А. П. Ковалевски Книга на Ахмед ибн Фадлан за неговото пътуване до Волга през 921-922 г. Статии, преводи и коментари. М., Наука. 1956 г.

А. П. Ковалевски За степента на надеждност на Ибн-Фадлан. - Исторически бележки, 1950, Т. 35. С. 265-293.

А. П. Ковалевски Посолство на багдадския халиф при царя на волжките българи през 921-922 г. - Исторически бележки. 1951, т. 37, с. 214.

А. П. Ковалевски Чуваши и българи според Ахмед ибн Фадлан. - Научни бележки на Изследователския институт по език, литература и история към Министерския съвет на Чувашката АССР. Проблем IX. Чебоксари, 1954.46 стр.

А. П. Ковалевски Чуваши и българи според Ахмед ибн Фадлан. Чебоксари, 1965 г.

Новооткритият текст на Ибн Фадлан. - Бюлетин за древна история. 1938. No 1. С. 57-71.

Пътуването на Ибн Фадлан до Волга. М.-Л., Наука. 1939 (преведено и коментирано).

Пътуване на Ахмед Ибн-Фадлан до река Итил. Казан. 1992 г.

Салахетдинова М.А. Пътуването на Ибн Фадлан и някакъв мюсюлмански обред сред волжките българи. - Страни и народи от Изтока. Проблем XXVIII. География. Етнография. История. култура. SPb .: Център "Петербургско изтокознание", 1994. - S. 173-178.