Евангелието от еврейска гледна точка. Бележки от лекции. Евангелие на евреите Други препратки към Евангелието на евреите

Евангелието от еврейска гледна точка.

Днес нашата тема на разговор е еврейският възглед за Евангелието.

Първата книга, с която се запознах като равин, беше книгата на Матей. Просто бях шокиран колко еврейска е тази книга. Тогава, известно време по-късно, срещнах религиозни хора и бях зашеметен от това колко различно разбират тази книга. Бих искал да говоря днес за това как тази книга е разкрита на евреите.

По времето, когато Йешуа ходеше по тази земя, хората в Израел бяха предимно неграмотни и не можеха да четат или пишат. Имаше, разбира се, мъдри хора, които четяха и пишеха, но повечето хора не бяха грамотни. Вторият проблем е, че мнозинството не знаеха иврит и говореха арамейски. Как хората са изучавали Тора? Хората идваха в синагогата, четяха Тората три пъти седмично, четяха всеки стих от Тората на иврит и го преведоха на арамейски. Тези преводи са първите коментари на Тората. Тези преводи на иврит се наричат ​​таргум; те съдържаха добавки, разбирания на самите преводачи, коментари на равини, от които се формира вярата на обикновените хора, включително идеи за Месията. Когато прочетох книгата на Матей, за мен, като равин, беше важно тя да бъде в съответствие с устната традиция. Това ми беше дадено в Евангелието от първите страници. Буквално от първия ред.

​ Родословие. Безупречно раждане.

Матей започва своето евангелие с думите: „Това е родословието на Йешуа“. За иврит това е почти цитат от първата книга на Мойсей 5.1: " Това е родословието на Адам." В първата книга на Мойсей има родословие на Адам. Същите коментатори, за които говорихме в началото, те казват, че това не е само генеалогията на Адам – това е генеалогията на човечеството. Името Адам на иврит означава човек. На иврит се състои от три букви: א (алеф), ד (далет),מ (госпожо). Коментаторите видяха това като три имена: Авраам, Давид и Месия. В тези думи имаше намек за съкратена история от Авраам до Мошиах. Матей започва своето Евангелие с думите: „Родословието на Йешуа Машиах, Сина на Давид, Сина на Авраам“. Това се припокрива с написаното в първата книга на Мойсей.

Но има нещо необичайно в родословието, което Матей дава. Ако погледнем някое друго родословие в Танах, ще видим, че когато се дава родословие, се дава списък на потомците на дадено лице, генеалогията на Адам говори за синовете на Адам, генеалогията на синовете на Ной говори за техните деца, изведнъж, когато четем родословието на Йешуа, четем за неговите предци, а не за неговите потомци. Много е необичайно. Това би било началото на родословието на Авраам. Когато се даде такова родословие, това кара човек да се замисли; изглежда, че поставя Мошиах пред Авраам. Еврейската традиция казва, че Мошиах действително съществува преди Авраам. Още в първата глава, първата книга на Мойсей, се говори за дух, който витае над водата; коментаторите казват, че това е духът на Месията. В Исая 66, когато коментаторите обсъждат този стих, те казват, че преди да се роди първият поробител, се е родил последният освободител, което означава, че е имало преди всеки човек. Коментаторите казват защо Всевишният избра Аврам? За да се роди Машиах от него. В плана на Всемогъщия, въплъщението на Мошиах беше преди Авраам. Друга история разказва какво се е случило преди сътворението на света. Говори се, че Всемогъщият седеше на трона Си, отдясно на Него беше Райската градина, отляво беше входът на Ада, пред Него стоеше планинският Храм, в средата имаше олтар, а на олтара беше изписано името на Мошиах. Отново виждаме, че Матей показва точно това, той казва, че Мошиах е съществувал преди Авраам, самият Мошиах говори за това.

След това Матей дава дълго родословие, състоящо се от 42 рода. Матей го разделя на три групи от по 14. Матей казва (1:17): „И тъй, всичките поколения от Авраам до Давид са четиринадесет поколения; и от Давид до преселването във Вавилон, четиринадесет поколения; и от преселението във Вавилон до Христос има четиринадесет поколения.” Това също е много известна еврейска традиция. Традицията сравнява Месията с Луната; Псалм 89 говори за това. Традицията казва, че Авраам може да бъде оприличен на младата Луна. От това започва развитието на Израел и продължава 14 дни до Давид, като 14 дни преди пълнолуние. Тогава Израел падна и изминаха 14 дни преди слизането във Вавилон (в този момент Луната отново беше много малка). Следващите 1 дни са изкачването до Мошиах, а в края на третия период от 14 дни отново ще има пълнолуние (Машиах) и това ще се установи завинаги. И това твърдение на Матей също съвпадаше с еврейската традиция.

Прочетох тази книга допълнително и видях, че Йешуа не е роден от земен баща. Еврейската традиция също говори за това. Това е 5-та глава от книгата Плачът на Еремия: „Останахме сираци, без баща; нашите майки са като вдовици.” Еврейските коментатори казват за този стих: Оплаквате ли се, че сте сираци? Ще ви разкрия един спасител, който няма да има баща. Стихът от 53-та глава на Исая се разбира по същия начин: „Защото Той възлезе пред Него като издънка и като издънка от суха земя; В Него няма форма или величие; и Го видяхме, и в Него нямаше явление, което да ни привлече към Него”, тоест Йешуа възниква като кълн. Също Псалм 2: „ Ще провъзглася заповедта: Господ Ми каза: Ти си Мой Син; Днес Те родих”, за това говори и Захария: “...”. Всичко това, което Матей дава, той дава не само в съответствие с Писанието, но и в съответствие с устната традиция.

Когато прочетох това, бях преследван от мисълта, че съм изучавал тези текстове в продължение на 20 години, изучавайки задълбочено мидраш, Талмуд и всички еврейски текстове, ако не бях чел тези книги, нямаше да мога да разбера какво казва Матей пише. Помислих си, може ли тази книга да е фалшификат? Какво образование трябва да има човек, за да направи такъв фалшификат? Това е просто невъзможно. Четох глава по глава, прочетох Проповедта на планината. Всичко, което Йешуа казва, го има и в еврейските източници, няма противоречия. Прочетох Евангелието няколко пъти и не намерих никакви противоречия. Йешуа излиза от тези страници като еврейски равин.

​ Различни разбирания на Евангелието

Чудех се какво се случва с хората, които вярват в Йешуа? Реших да отида в християнска общност. Не беше лесно, защото имаме много различни общности в Израел. Отначало се озовах на места, където не можех да остана, но когато срещнах вярващи и започнах да говоря с тях за Евангелието, видях, че ние гледаме на Евангелието по съвсем различен начин. Думата евангелие на иврит е "бесора “ - добри новини, добри новини. Същата дума означава и въплъщение, нещо, което е станало плът. Опитвах се да разбера, говорейки с християните, какво е добрата новина за тях, какво виждат като добро в добрата новина, каква е същността на добрата новина? Някои хора казаха, че добрата новина е, че Йешуа е умрял за нашите грехове. Други казаха, че Йешуа седеше от дясната страна на Всевишния. Други пък казаха - добрата новина е, че вече имаме спасение. И трите неща не бяха добри новини за мен.

Защо имам нужда от опрощение на греховете? Пак греша. Мога да се покая отново, но пак ще съгреша. Когато храмът стоеше, можех да дойда и да принеса жертва: гълъб или овен. Сега не трябва да правя това, получавам изкупление в кръвта на Йешуа, той влезе в Светая Светих с тази жертва. Той изкупва греховете ми. Но продължавам да греша! Може ли изкупеният човек да съгреши? Може би това е само част от добрите новини? Нещо повече, Йешуа наистина седи отдясно на Отца, но аз не съм му се подчинил. Йоан казва, че човек, който служи на Йешуа, не може да съгреши. Той казва, че ако човек съгреши, това означава, че не е познавал Бог, това означава, че не е подчинен на Йешуа. Очевидно спасението и Царството са само част от добрите новини. Обикновено това е, което споделят, когато правят евангелизация, те започват с тези неща. Често мисионери идват при мен; по начина, по който се обличам, те смятат, че обикновен ортодоксален евреин ще дойде при мен и ще ми разкаже за Йешуа. И така те започват разговор: Знаете ли, че има цар на небето? Или питат: Къде ще отидеш, когато умреш? Или казват: Искаш ли да станеш истински евреин? Нищо от това не ме привлича. В моя еврейски живот не ме притесняваше, че отивам в ада. Това е като работник, който е нает да бере плодове за овощна градина. Той знае, че ако свърши работата си лошо, няма да му бъдат платени пари и дори може да бъде наказан. Има работници, които ще се притесняват, че няма да получат заплата, и има работници, които ще се притесняват, че не могат да си вършат работата. Повечето евреи имат втората ситуация. Това, което пречи на евреина е, че той не може да бъде проводник на Божествената светлина. Господ ми каза: бъди Ми свидетел, но аз не мога да бъда свидетел, греша през цялото време. Наказанието, разбира се, е страшно, но страшното е, че Бог не е доволен от мен - това е, което пречи. В мен има тъмнина и тя не пропуска Божествената светлина, не мога да Му бъда добър слуга – това е по-лошо от наказание, защото Го обичам, не се страхувам от Неговото наказание. Ако дете счупи любимата ваза на майка си, майка му ще го накаже, но е жалко, че майка му е загубила любимото си нещо. Почти същото беше и в отношенията ми с Бог. За повечето евреи това е нещо подобно. Евреинът е възпрепятстван от факта, че не може да служи на Всевишния. Каква е добрата новина тогава? Мога да получа опрощение на греховете, няма да бъда наказан, но пак не мога да служа на Бога.

Имах всички тези мисли, докато разговарях с вярващи, единственото нещо, което ме успокои беше, че мога да изучавам писанията. Опитах се да намеря в писанието какво е Евангелието? Има четири книги, наречени Евангелия, но те разказват за добрата новина и не винаги е възможно да се разбере каква е добрата новина. Никой от вярващите не можа да ми каже каква е добрата новина. Това беше важна новина, но беше трудно да се нарече добра новина. Съгреших, някой умря за греховете ми, а аз продължавам да греша - беше страшно.

ВЪВЕДЕНИЕ

Етимологията на имената е от изключителен интерес за всички
интелигентен човек. Имената се трансформират в различни култури до неузнаваемост, особено уникална е трансформацията на еврейското име Йоханан /יחנן/: YOHANAN-IOHANNIS/гръцки оттам Джон/-YOHAN/немски/ - IVAN/Vanya/украински/-JOHN/английски/-JANNI/италиански/-VANO/грузински/-JUAN/испански/-IVA/китайски/ - JAN/френски/ -YUKKA/финландски/и т.н.
В този раздел ще предприемем пътешествие до произхода на имената в Библията и ще започнем с имената
апостоли.
ЙЕШУА СЕ СЧИТА 12 УЧЕНИКА, КОИТО ПО-КЪСНО СТАНАХА НЕГОВИ АПОСТОЛИ НА БЛАГАТА ВЕСТ / на гръцки. απόστολος - „посланик, пратеник”, интересен аналог на тази дума на иврит מַלְאָךְ MALACH, което означава АНГЕЛ - "пратеник", "пратеник"")
ТОЙ ЗАПОЧНА ДА НАРИЧАВА СВОИТЕ УЧЕНИЦИ ЗА ПЪРВИ ПЪТ В ЛУКА 6:13 >>>
13.καὶ ὅτε ἐγένετο ἡμέρα, προσεφώνησεν τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ καὶ ἐκλε ξάμενος ἀπ’ αὐτ ῶν δώδεκα, οὓς καὶ ἀποστόλους ὠνόμασεν·
ובהית הבקר אסף אליו את תלמידיו ויבחר מהם שנים עשר אשר גם קרא להם שליחים׃
13 Когато дойде денят, той повика учениците си и избра дванадесет от тях, които нарече апостоли (или според еврейски: АНГЕЛИ - негови пратеници):
В ранните християнски общности това е името, дадено на пътуващите проповедници.
Те могат да бъдат наречени пратеници на Божията воля.

ИМЕНАТА ИМ от Ev.ot Матей 10: „И като повика дванадесетте Си ученици, Той им даде власт над нечистите духове, за да ги изгонват и да изцеляват всякаква болест и всякаква немощ.
2 А имената на дванадесетте апостоли са тези:... Симон, който се нарича Петър, и Андрей, негов брат, Яков Зеведеев, и Йоан, негов брат,
3 Филип и Вартоломей, Тома и Матей митарят, Яков Алфей и Лебей, наречен Тадей,
4 Симон Зилот и Юда Искариотски, той Го предаде.
5 Тези дванадесет Исус изпрати и им заповяда, като каза: Не отивайте в пътя на езичниците,...;
6 Но отидете... при изгубените овце на дома Израилев;
ИМЕНАТА ИМ: от Ев. ЛУКА 6: „14 Симон, когото нарече Петър, и брат му Андрей, Яков и Йоан, Филип и Вартоломей,
15 Матей и Тома, Яков Алфеев и Симон, наречен Зилот,
16 Юда Яков и Юда Искариотски, който по-късно станал предател.
/синод.превод/

Първи апостол.
/начало/
Апостол Петър /Кефа/гръцки. Απόστολος Πέτρος ; на арамейски Kefa; на иврит името му беше שמצין SHIMON / Това е името на рибаря Шимон, когато Спасителят на света ЙЕШУА се приближи до него, това означаваше на иврит „БОГ Е ЧУЛ“. амин
Чух и го нарекох Кефа/Петър, което означава както всички знаем
"КАМЪК, СКАЛА" .Казвам ти: ти си Петър/КАМЪК, СКАЛА, и на тази скала ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят; И ще ти дам ключовете на небесното царство: и каквото вържеш на земята, ще бъде вързано на небесата; и каквото развържеш на земята, ще бъде развързано на небесата” (Матей 16:18-19).Много рядко, когато дадено име е обяснено в Библията, противниците на значението на етимологията на имената ще кажат, че няма значение какво ОЗНАЧАВА ИМЕТО. Защитниците ще кажат: „изключително важно“, тъй като името в онези дни е говорило за себе си и може да каже много на събеседника.
Той беше женен и работеше като рибар с брат си Андрей. След като се срещна с Шимон и Андрю, ЙЕШУА каза: „Вървете след Мене и ще ви направя ловци на човеци“ (Матей 4:19).
По природа Петър беше много жизнен и избухлив: именно той искаше да ходи по вода, за да се приближи до Исус, и именно той отряза ухото на слугата на първосвещеника в Гетсиманската градина. В нощта след арестуването на Исус Петър, както предсказа учителят, показа слабост и, страхувайки се да не бъде преследван, се отрече от него три пъти. Но по-късно Петър искрено се разкаял и бил простен от Господ.
Заедно с Яков и Йоан той присъства на планината Тавор, когато се извършва преобразяването на Йешуа/Исус.
След Възнесението Господне апостол Петър проповядва словото Божие в различни страни и същевременно извършва големи чудеса – възкресява мъртви, изцелява болни и немощни, оглавява колегията на дванадесетте апостоли. Той служи като епископ на Рим в продължение на 25 години - от 43 до 67-68 г.
По време на гоненията на християните от страна на император Нерон, апостол Петър е разпнат на обърнат кръст през 64 ​​г. (според друга версия - през 67-68 г.) с главата надолу по негова молба, тъй като се смята за недостоен да умре със смъртта на своя Господ.
Петър е автор на две съборни послания, включени в Новия завет.

Втори апостол
Андрей /име от гръцки произход Ἀνδρέαν, може би името му на иврит е אדיר ADIR, това име е доста рядко, но е подобно на „Андрей“ по звук и значение/
Гръцко име Андрей със значение "мъж", "смел". От еврейските имена най-близкото по значение е - Гавриил (същото като Гавриил или Гаврила) от корените - "човек" и "Б-г". Първият вариант обаче е по-вероятен - ADIR, което буквално означава "мощен" "огромен" "смел".
Матей (10:2), Марк (3:18), Лука (Лука 6:14), Деяния на апостолите (1:13).
Андрей е брат на апостол Петър; рибар като Петър е роден във Витсаида, град на северния бряг на Галилейското езеро.
Андрей стана първият от призованите ученици на Йешуа ха Машиах // Исус Христос.
Писанието ни дава много оскъдна информация за апостол Андрей, но историята на живота му говори сама за себе си. В Евангелието от Йоан се казва, че по време на чудото на умножаването на хлябовете Андрей посочил момче, което имало „пет ечемични хляба и две риби“ (Йоан 6:8-9). Той показал Спасителя на езичниците, които дошли в Йерусалим, за да се поклонят на истинския Бог (Йоан 12:20-22). Според свидетелството на евангелист Марк Свети Андрей е един от четиримата ученици на Йешуа/Исус, на които Той разкрива съдбините на света на Елеонския хълм (Марк 13:3).
До последния ден от земния път на Спасителя, неговият Първозван Апостол го следва. След смъртта на Господа на кръста, свети АДИР//Андрей става свидетел на Възкресението и Възнесението Христово. В деня на Петдесетница (т.е. петдесет дни след Възкресението на Исус) в Йерусалим се случи чудото на слизането на Светия Дух под формата на огнени езици върху апостолите. Така, вдъхновени от Божия Дух, апостолите получават дарбата на изцелението, пророкуването и способността да говорят на различни диалекти за великите дела на Господ.Дванадесетте ученици на Исус си поделят страните, където трябва да носят благовестието проповядвайки, обръщайки езичниците към Христос. На Свети Андрей бяха дадени чрез жребий обширните земи на Витиния и Пропонтида с градовете Халкидон и Византион, както и земите на Тракия и Македония, простиращи се до Черно море и Дунав, освен това земите на Скития и Тесалия, Елада и Ахая, градовете Амин, Трапезунд, Ираклия и Амастрис. Свети Андрей минава през тези градове и страни, носейки евангелската проповед на езичниците. Първото поле на неговото апостолско служение е черноморското крайбрежие, което в онези дни се нарича „Евксинският понт“ („Гостоприемно море“), южното крайбрежие на Турция.
Евсевий от Кесария през първата половина на 4 век, позовавайки се на недостигналия до нас труд на Ориген, говори за службата на Андрей в Скития
Между Иберия и Скития Андрей посетил Босфора, Феодосия и Херсонес.
Историците смятат, че той, подобно на неговия Учител Йешуа и брат му Петър, е бил разпнат от езически варвари.

Трети апостол
Яков Зеведеев /гръцки .Ἰάκωβος ὁ τοῦ Ζεβεδαίου чете се като Jacobos tov/син на Зеведая; на иврит: יעקב בן זבדי се чете и произнася - Яков бен/син на Забдей/
Това име идва от патриарх Яков бен Исак, внук на Авраам, тълкувано като производно на думата akev „пета, отпечатък“, тъй като Яков идва от утробата на майка си, хващайки петата на по-големия си брат Исав (Бит. 25 :26).Заради синодалния превод много хора смятат, че Заведеев е фамилното име на апостола, но както виждаме от гръцки и еврейски, това в никакъв случай не е така.
Интересно е, че освен собственото име, еврейското יעקוב на иврит Яков е глаголвъв форма за бъдеще на трето лице мъжки род и се превежда "(той) ще последва, ще последва."
Апостолът е роден в Галилея, той е по-големият брат на апостол Йоан. Сцената на призоваването на братята е описана в Евангелието от Матей (4:21) и Марк (1:19)Пламенният характер на братята се прояви напълно, когато те искаха да свалят огън от небето върху самарянското село (Лука 9:54); а също и в молба да им позволи да седнат в Царството Небесно от дясната и от лявата страна на своя Учител (Марк 10:35-37).
Яков е споменат в списъка на апостолите в Евангелието от Матей (10:2), Марк (3:17), Лука (6:4), Деяния на апостолите (1:13).
Яков, заедно с брат си и апостол Петър, беше най-близкият ученик на Господ. Заедно с Петър и Йоан той става свидетел на възкресението на дъщерята на Яир (Марк 5:37; Лука 9:51). Само тях Йешуа направи свои свидетели Преображение (Матей 17:1; Марк 9:2 и Лука 9:28)И Гетсиманска борба(Марк 14:33).
След възкресението и възнесението на Йешуа/Исус, Яков се появява на страниците на Деянията на апостолите. Той, заедно с другите апостоли, се изпълни със Светия Дух в деня на Петдесетница (Деян. 2:1-4) и участва в създаването на първите християнски общности. Деяния също съобщават за смъртта му (12:2), според това съобщение цар Ирод Агрипа I " убил Яков, брата на Йоан, с меч(на гръцки: μαχαίρᾳ).“ Съдейки по по-нататъшния текст, това се е случило през 44 г. Апостол Яков е единственият апостол, чиято смърт е описана на страниците на Новия завет.

Четвърти апостол
Йоан / на гръцки в Септуагинта Ἰωανὰν, на иврит יוֹחָנָן ЙОХАНАН- / Джон (Йоханан) - класическо еврейско име. Основава се на корена „хан“ („кокошка“), което означава "добре, радост", а самото то се превежда като "БОЖИЯТА БЛАГОДАТ".Името Иван идва от това име, навлиза във всички европейски езици под формата Джон, Жан, Хуан, Йохан и т.н. Втори превод: „БОГ СЕ СМИЛИ“
Автор на Евангелието на Йоан, книга Откровение
и три послания, включени в Новия завет.
Родното място на евангелист Йоан е Витсаида.
IN Марко 3:17: „Яков Зеведеев и Йоан, братът на Яков, нарекоха имената си Воанергес, тоест „синове на гръмотевиците“., Име "Boanerges"/βοανηργέςсе чете като БОАНЕРГЕС (син на гръмотевицата), освен това указва и някои черти от характера на св. апостол. Бидейки чист, мил, кротък и доверчив, той същевременно беше изпълнен със силна ревност за Божията слава и възлюби Господа с цялата сила на невинното си сърце. Ето защо Господ обичаше Йоан повече от всички останали Свои ученици. Година след призоваването си Йоан е избран от Господ измежду множеството Му ученици за един от 12-те апостоли.
През 50-та година от н.е., т.е. две години след праведната смърт на майката на Йешуа Мириам, Свети Йоан все още беше в Йерусалим, тъй като е известно, че той присъства на Апостолския съвет, който се проведе в Йерусалим през същата година. Едва след 58 г. сл. Хр. Св. Йоан избрал за себе си място за евангелизиране на малоазийската страна, където пред него проповядвал Св. Апостол Павел.
Той насочил цялата енергия на духа си да изкорени тук езичеството и да утвърди светата вяра. Предмет на неговите специални грижи били седемте малоазийски църкви – в Ефес, Смирна, Пергам, Тиатир, Сардис, Филаделфия и Лаодикия. Живял е главно в Ефес.

При император Домициан (81-96) апостол Йоан е извикан в Рим като единственият оцелял апостол и по заповед на този гонител на Църквата е хвърлен във врящо масло, но Божията сила го запазва невредим, като трима младежи в огнена пещ. Тук Йоан пише Апокалипсис или откровение за съдбата на Църквата и на целия свят.

В допълнение към Евангелието и Апокалипсиса, апостол Йоан е написал три послания, които са включени в новозаветните книги като съборни послания (т.е. областни послания). Основната идея в неговите послания е, че християните трябва да се научат да обичат: „Да се ​​обичаме един друг, защото любовта е от Бога и всеки, който обича, е роден от Бога и познава Бога; който не люби, не е познал Бога, защото Бог е любов“ (1 Йоан 4:7-8).
"Любовта достига такова съвършенство в нас, че имаме дръзновение в деня на съда, защото действаме в този свят като Него. В любовта няма страх, но съвършената любов пропъжда страха, защото в страха има мъчение. Този, който страховете не са съвършени в любовта. Нека Го обичаме, защото Той пръв ни възлюби. Който казва: „Обичам Бога", а мрази брат си, е лъжец; защото който не обича брат си, когото е видял, как може обича ли Бога, Когото не е видял? И ние имаме. Това е заповед от Него, който люби Бога, да обича и брата си” (1 Йоаново 4:17-21).
Преданието е запазило няколко забележителни сведения за последващите дейности на апостол Йоан, показващи с колко любов е било изпълнено сърцето му. Посещавайки една от църквите в Мала Азия, Йоан, сред слушателите на словото му, забеляза млад мъж, отличаващ се с изключителни таланти, и го повери на специалните грижи на епископа. Впоследствие този младеж се сближава с лоши другари, покварява се и става водач на банда разбойници. Йоан, като научил за това от епископа, отишъл в планините, където вилнеели разбойниците, бил заловен от тях и доведен при командира.
При вида на Апостола младежът се смутил крайно и избягал от него. Йоан се втурна след него, насърчи го с трогателни думи на любов, сам го доведе в църквата, сподели с него труда на покаянието и не се успокои, преди напълно да го помири с Църквата. През последните години от живота си апостолът изрече само едно наставление: „Деца, обичайте се“.Учениците го попитали: „Защо повтаряте едно и също?„Апостолът отговори: Това е най-необходимата заповед. Ако го изпълните, тогава ще изпълните целия Христов закон."
Тази любов се превърна в пламенна ревност, когато Апостолът срещна лъжеучители, които поквариха вярващите и ги лишиха от вечно спасение. В една обществена сграда той срещна лъжеучителя Керинтос, който отхвърли божествеността на Господ Исус Христос. " Да се ​​махаме бързо, - каза апостолът на своя ученик, - Страхувам се, че тази сграда може да се срути върху нас."
Свети Йоан Богослов умира от естествена смърт (единствен от апостолите), на около 105 години, по време на управлението на император Траян. Обстоятелствата около смъртта на апостол Йоан се оказват необичайни и дори мистериозни (По настояване на апостол Йоан той е погребан жив. На следващия ден, когато разкопават гроба на апостола, се оказва, че бъде празен.Това събитие сякаш потвърждаваше предположението на някои християни, че апостол Йоан няма да умре, а ще живее преди Второто пришествие на Христос и ще разобличи Антихриста.Причината за това предположение бяха думите, изречени от Спасителя малко преди Неговото възнесение.На въпроса на апостол Петър какво ще стане с апостол Йоан, Господ отговори: „Ако искам той да остане, докато дойда (втори път), какво ти е това, последвай Ме.“Апостол Йоан отбелязва в своето Евангелие по този въпрос: „И тази дума се разнесе между братята, че ученикът няма да умре“ (Йоан 21:22-23).

Пети апостол.

Филип /гръцко име Φίλιππος на иврит פינחם PINCHAS "/. Най-трудното име от 12-те апостолски имена за изследовател. Възниква въпросът: как семейство еврейски рибари може да даде на сина си името Филип, което означава на гръцки. "любител на коне"?най-близкото еврейско име е PINCHAS, това име се дава на хората в Израел днес, които искат да сменят своя гръцки. името Филип на иврит....и това означава „храбър войн“, мисля, че Спасителят все още има нужда от смели воини и до днес.

Споменат в списъците на апостолите в Евангелието Матей (10:3), Марк (3:18), Лука (6:14), а също и в Деянията на апостолите (1:13).
Евангелието от Йоан съобщава, че Филип е от Витсаида //на иврит בָּ֫יִתצַיָּדִים Бейт Цайад/Това име е преведено от иврит: "Рибарска къща"Филип завежда Натанаил (Вартоломей) при ЙЕШУА/Исус (1, 43-46). На страниците на Евангелието от Йоан Филип/ПИНХАС се появява още три пъти: той говори с Исус за хляба за множеството (6, 5-7); води гърци (елинизирани евреи) при Исус (12, 20-22); моли Исус на Тайната вечеря да покаже Отец (14, 8-9).
Това име в TaNaKh/Стария завет е носено от Пинхас, син на Елазар, внук на Арон.
Евсевий от Кесария цитира съобщение от Климент Александрийски, че Филип/ПИНХАС е женен и има дъщери.
Филип проповядва Евангелието в Скития и Фригия. Заради проповедническата си дейност е екзекутиран (разпнат с главата надолу) през 87 г. (по време на управлението на римския император Домициан) в град Хиераполис Фригийски, Мала Азия.

Шести апостол

Вартоломей (на гръцки: Βαρθολομαίος, на арамейски и иврит (תולמי‎‎‎‎‎‎-בר‎‎)бар/СИН НА ТОЛМАЙ.Името Вартоломей, както виждате, се състои от две думи, въпрос №1: какво означава арамейското име на баща му ТОЛМАЙ?
Името означава „обработка на земята с плуг, мотика“, обикновено даван на хора, свързани със земята – селяни.
Виждаме обаче, че апостолът е имал и второ име, което много често се практикувало на изток.
Има почти единодушно мнение сред библейските учени, че Натанаил, споменат в Евангелието на Йоан (1:45-50), е същата личност като Вартоломей.#2.
Какво означава?
Натанаил / на гръцки Ναθαναὴλ, на иврит נתנאל NETANEL
Натан означава "даде", "ел" - Бог. Името Нетанел може да се преведе като „дадено от Бог“.
Следователно апостол Вартоломей е „даден от Бога“. един от първите ученици на ЙЕШУА, наречен четвърти след Андрей, Петър и Филип. В нашия списък той е шестият апостол според св. Лука.
Евангелистът съобщава, че Вартоломей е от Кана Галилейска (Йоан 21:2). Очевидно той е бил роднина или близък приятел на апостол Филип, тъй като именно Филип е отвел Вартоломей при Исус/ЙЕШУА, а в списъците на апостолите те са споменати наблизо. Невъзможно е да не цитираме този известен пасаж от Писанието,
където нашият герой беше практически един от първите в евангелията, който разбра КОЙ е пред него:
„Филип намира Натанаил и му казва: Намерихме Онзи, за когото писа Моисей в закона и пророците, Исус, сина на Йосиф от Назарет.
46 Но Натанаил му каза: Може ли да излезе нещо добро от Назарет? Филип му казва: ела и виж.
47 Исус, като видя Натанаил да идва при Него, каза за него: Ето, истински израилтянин, в когото няма лукавство.
48 Натанаил Му каза: Защо ме познаваш? Исус в отговор му каза: Преди да те повика Филип, когато беше под смоковницата, те видях.
49 Натанаил Му отговори: Рави! Ти си Божият Син, Ти си Царят на Израел.
50 Исус в отговор му каза: Вярваш, защото ти казах: Видях те под смоковницата; ще видиш повече от това."
Има исторически доказателства, че апостол Вартоломей/Натанаил е бил екзекутиран в град Велика Армения Албан (Албанопол, Урбанопол), който православната традиция идентифицира с Баку, в който по време на разкопки близо до Девическата кула са открити останките на древен храм , идентифициран с базиликата, издигната над лобното място на апостола Според друга версия Албана се отнася за понтийския град Никопол.
Апостолът е разпнат с главата надолу, но той продължава да проповядва, след това е свален от кръста, одран и след това обезглавен. Страшно мъченичество заради Бога и теб и мен.

Седми апостол
Тома - най-вероятно от славянски произход, от гръцкото Θωμᾶς Тома, оттук и немско/английското Тома, на арамейски апостолът е наречен תומאס TEOM/Името означава: “близнак”.
Един от моментите в евангелската история, свързан с Тома, е така нареченото „доверие на Тома“. Томас не повярва на историите за възкресението на Йешуа, докато не видя със собствените си очи раните от гвоздеите и ребрата, прободени от копието. израз " съмняващ се Томас" (или " неправилно") се превърна в нарицателно за недоверчивия слушател.
След срещата с възкръсналия Учител и впоследствие слизането на Светия Дух върху него, Йешуа става смел духовен воин; има доказателства, че той достига до Индия, проповядвайки Евангелието.
Ето кратката история:
Проповядвайки в град Мелиапоре (Малипур), разположен на източното крайбрежие на полуостров Хиндустан, апостол Тома беше обвинен от един езически свещеник, който уби сина му, за смъртта на младия мъж. Тълпата хвана свети Тома като убиец и поиска наказание. Апостол Тома поиска да му бъде позволено да говори с убития. По молитвата на апостола младежът оживява и свидетелства, че баща му е извършителят на убийството. След като проповядва Евангелието, Тома претърпява мъченическа смърт в индийския град Мелипура - прободен е с пет стълба.

Осми апостол.

Матей/Леви (гръцки Ματθαίος, на иврит и арамейски מתי/מתתיהו, MATEUили MATITIYAHU). Аз лично харесвам второто име повече MATITIYAHU буквално означава „дар на YHWH“
Споменат в списъците на апостолите в Евангелието Матей (10:3), Марк (3:18), Лука (6:15), Деяния на апостолите (1:13).Понякога Евангелието го нарича Леви Алфеев, т.е Леви бен/син на Алфей//Алеф. Въпрос: ЗАЩО?
ОТГОВОР: Името Леви идва, разбира се, от “Левит” - свещеникът на Адонай и означава “придружаващ”.
Интересно е, че той беше един от тримата синове на Алфей, които и тримата последваха Спасителя; позволете ми да ви напомня имената на другите двама: Яков Алфей и Левуей, наречен Тадей.
Името Алфей идва от името на първата еврейска буква алеф-א, т.е.
може би той беше първият баща, който благослови децата си да служат на Мошиах.
Единственият надежден факт, съобщен от Евангелията, е, че Матей Леви е бил бирник, т.е. В текста на Евангелието от Матей / MATITIAHU апостолът е наречен „ Матей Митар“, което може би показва смирението на автора, тъй като бирниците са били дълбоко презирани от евреите. Евангелието на Марк (2:14) и Евангелието на Лука съобщават за призоваването на Матей Леви: „След това [ЙЕШУА] излезе и видя един бирник на име Леви да седи в службата за събиране и му каза: „Следвай Ме.” И той, като остави всичко, стана и Го последва.”.
Това поведение на колектора е извън всякаква похвала; не е толкова лесно човек да последва първото обаждане, а за данъчния служител е много трудно, защото сърцето му е обременено с мамон, но бъдещият апостол показа, че
Нищо не е невъзможно за човек, ако той обича Бога, наистина, слава на Създателя за прекрасното сърце на Матития, той не опозори прекрасното си име „дар на YHWH” и дори ни даде дар, като написа своето Евангелие. ( моята бележкаА.П.: Това е ръката на Господа, че книгата на Новия завет започва с левит, т.е. избраността на хората и по-специално на племето е дадена със закон поради причина в Божия план)
Почти нищо не се знае за по-нататъшния му живот. Според някои източници той проповядвал в Етиопия, където бил мъченически убит около 60 г.; според други той е екзекутиран, защото е проповядвал посвещение на Единия Бог Йешуа - YHWH в малоазийския град Хиераполис.

Девети апостол.

Яков Алфеев / (гръцки. Ιάκωβος ο Μικρός , лат. Iacobus Minor - Яков Младши, на иврит- יעקב בן חלפי Яков бен АлефвВ списъка на апостолите (Матей 10:3; Марк 3:18; Лука 6:15), но не се съобщава друга информация за него.
Това име има две значения "следван" или " следване на някого"и второ" пета, отпечатък, коляно". Името на баща му Алфей / АЛЕФ означава първата, от първата буква в еврейската азбука א - алеф
Има доказателства, че Яков, подобно на брат си Матей, е бил митар (бирник), проповядвал в Юдея и след това заедно с апостол Андрей отишъл в Едеса. След това той самостоятелно проповядва в Газа и Елевтерополис (Южна Палестина). Претърпява мъченическа смърт (разпнат е на кръста) по пътя за Египет в град Острацина.
Яков Алфеев трябва да се разграничава от апостол Яков Зеведеев или Яков Стари, а също и от Яков „брат Господен“, апостолът на 70-те, първият епископ на Йерусалим, наречен Яков Младши. Принос за объркването сред някои писатели в миналото е фактът, че Джеймс Младши понякога се нарича и Джеймс Младши.

Десети апостол.

Преди да започнем да анализираме името на този апостол, трябва да кажем, че именно това ИМЕ най-много упрекват противниците на точността на евангелията, опитвайки се да докажат, че в евангелията има неточности, като казват, че дори в имената на апостолите има несъответствия ще отговоря НЯМА РАЗЛИКИ Просто е необходимо
да изучаваме Светото писание, но вие, уважаеми критици, нямате такова желание.
Апостол Юда до Яков от ЛУКА 6:16
— Юда Яков и Юда Искариотски, който по-късно станал предател.
И "Левуей, по прякор Тадеус"от Ев. Матей 10:3- - СЪЩОТО ЛИЦЕ.
Факт е, че в Израел по онова време, както и у нас, човек може да има три, а понякога и четири имена наведнъж, например авторът на тези редове има същия брой имена, едното еврейско - Хилел, другото английско Глен, защото никой от моите американски приятели не мога да произнеса първото име, а третото е грък Генадий, чието име
съучениците ми знаят, но тези дни хората около мен, включително майка ми и съпругата ми, ме наричат ​​с малкото име.
Даването на ново име - духовно - беше много просто в онези дни, най-добрият пример е със Шимон/Симон-Кифа-Петър.
ТАКА,
първото име на апостола
Юда, / на иврит יהודה, YeHuda / Името идва от името на четвъртия син на Яков от Лия, който получава първородството от баща си (вместо от по-големия си брат); епоним на племето на евреите/Името Йехуда се тълкува като „хвалете Господа” (Бит. 29, 35). В историята на Йосиф Йехуда се появява като най-милосърдния от своите братя: той убеждава другите да не убиват Йосиф, а да го продадат на исмаилтяните (Бит. 37:27). По време на второто пътуване до Египет той убеждава баща си да пусне Вениамин с него и братята му (Бит. 43, 3-5, 8-10); в Египет след това доброволно става роб вместо Вениамин (Бит. 44, 14-34), т.е. готов да се жертва за брат си.
второто име на апостола:
Levvey -לוי Levi означава придружаващ, придружен./В старото училище. опция "залепване",/
Това беше името на третия син на Лия, каза тя: 34. "Тя пак роди и роди син, и каза: сега мъжът ми ще се прилепи /стар превод/ към мен, защото му родих трима сина. От това той беше наречен Леви. По-точен превод: "Този път моят съпругът ще бъде с мен (т.е. „той ще ме придружи”), тъй като му родих трима сина” Ген.гл.29.
3) Тадеус - תדא Taddai, -- "твоето гадже" обикновено се наричаше близки приятели, по-малки братя, бодигардове. Може би той беше доста силен човек.
И така, Йехуда - "неговият приятел" / име-ник Тадай /, придружаван / име Леви / Йешуа по всичките Му земни пътища,
по-късно, след Неговата смърт и възкресение, той става пратеник /на гръцки апостол/
Месия/Христос в Юдея, Галилея, Самария и Идумея, а след това в страните от Арабия, Сирия и Месопотамия и накрая стигна до град Едеса. Запазена е вестта, че свети апостол Юда отишъл да проповядва в Персия и оттам написал съборното си послание на гръцки език, в кратките думи на което се съдържат много дълбоки истини. Той напълно оправда името си, ХВАЛЕТЕ ГОСПОДА, което не може да се каже за неговия приятел Йехуда от Кариот/Юда Искариотски,
по-известен заради предателството си към Спасителя.
Единадесети апостол
Симон Ханаанец / в Евангелието на Матей / и същият апостол само Симон, наречен Зилот / в Евангелието на Лука / ((гръцки. Σίμων ο Κανανίτης на иврит името му беше שמצין SHIMON // Това беше името на друг рибар Шимон, / Кефа - арам. Петрос - гръцки /
Името означава на иврит "БОГ Е ЧУЛ".
Мисля, че всеки, който чете Евангелието, има въпроси:
Защо в двете Евангелия апостол Симон/Симон са наречени по различен начин Кананит и Зилот?В синодалния превод може да се помисли, че в първия вариант е фамилията Кананит, така ли е?
Второ, пише, че Zealot е прякор, вярно ли е?
Нека да го разберем заедно!
1) Думата " Кананит „е дадено в Писанието като обозначение на района, откъдето беше този човек, а именно от Кана Галилейска, мястото, където се случи първото чудо на Спасителя.
Цел: Бих си позволил да предположа, за да не го объркам с друг апостол със същото име, Симон Петър, когото всички първоначално наричаха Симон/Шимон. Интересно е, че три града или, ако искате, села в Галилея, малко на север от Назарет, носят такова име.
2) Повечето учени са съгласни, че прякорът Зилот , идва от принадлежността му към войнствената еврейска партия/група на зилотите, гръцкото име за тези момчета, но на иврит /виж по-долу/ Kanaim, т.е. Zealot = Canaim. Канаим - по-надежден произход на името на апостола
И " несъответствия “ в евангелията HET.
Зилоти (от гръцки ζηλωτής, буквално " фанатик, привърженик“, иврит קנאים‎, Canaim) е социално-политическо и религиозно-есхатологично движение в Юдея, възникнало през епохата на Макавеите през 2-рата половина на 1 век пр.н.е. д. и окончателно оформени в средата на I в. сл. н. е. Основната цел на зелотите е премахването на елинистическото влияние и свалянето на римското господство, за постигането на което всякакви средства се считат за подходящи. До средата на 1 век сл.н.е. д. Зилотите създадоха политическа партия, за да се борят с царя на Юдея Ирод Велики. От фасадата на Йерусалимския храм, възстановен от Ирод, те събориха златен орел, като предизвикване на идолопоклонство и намек за римско владичество.
Исканията на един от най-кръвожадните императори на Рим, Калигула, да постави своите идоли из цялата империя, грубото отношение на римските войници към Храма и вярата на жителите на Юдея доведоха до значителна радикализация на еврейското население и , съответно, попълването на привържениците на Zealot. След като римският прокуратор ограбва голяма част от храмовото сребро, зилотите организират т.нар. Голямото еврейско въстание, довело до Еврейската война от 66-73 г. Войските на Цестий Гал от Сирия, които пристигат да помогнат на римляните, са победени от бунтовниците.
Зелотите, като непримирими противници на римляните, решиха да се борят докрай, оправдавайки това и с факта, че само Месията, потомъкът на Давид, може да управлява Израел.
Симон, бидейки зилот, вероятно е очаквал повече от всеки друг от Йешуа съобщението, че той е дългоочакваният Машиах / Месия / Христос.
Най-смелите воини образуваха отделно крило и получиха прякора от римляните - sicari („убийци“). Техните радикални бойни действия доведоха до война с римляните. Така един от сикариите, Менахем, син на Юда, превзема крепостта Масада и убива римския гарнизон.
Най-известните зилоти са Симон (Шимон) Бар-Гиора и Йоханан от Гишала. Зилотите понякога се разглеждат като основани от Юда Галилееца и фарисея Садок." четвърта секция“, заедно с фарисеите, садукеите и есеи, за която споменава Йосиф Флавий, участник в Юдейските войни.
Спомнете си как апостол Симон/Петър, бивш рибар, извади меч и удари един от онези, които хванаха Йешуа и удари ухото му с удара си, не се ли чудите откъде взе меча?
Отговор: може би неговият приятел Шимон е зелот, който, както всички зилоти, никога не е оставял меча си. Между другото, ако беше използвал меч, мисля, че имаше нещо повече от проблем с ухото.

Дванадесети апостол

Юда Искариотски (на иврит: י Йехуда иш-Крайот), син на Симон, който предаде Йешуа ха Машиах, Спасителя на света.
Името означава Юда (Йехуда) - "хвала на Господ"(Бит.29:35), " възхваляван или прославян»
И за съжаление, апостолът, както всички знаем, не отговаряше на значението на името си и най-важното на апостолското си призвание - помазание, той беше воден от Сатаната и предаде своя Учител Йешуа.
Искариотски (евр. אִישׁ־קְרִיּוֹת‎, Иш-крайот, където иврит אִישׁ‎ - човек, съпруг; иврит קְרִיּוֹת‎ - градове, селища).
1." мъж от Криот“, на родното му място в град Кариот (Кариот) – може би идентичен с град Кирят в Юдея.
2. Според друга теория, тъй като думата “крайот” означава предградие, т.е. "Иш-Крайот" буквално се превежда като " крайградски", което е много вероятно, тъй като Йерусалим в онези дни е бил доста голям град и в близост до него е имало много малки села, които са се наричали "крайот"
3. Понякога значението на думата се извлича от арамейския ish karia „измамен“ или от гръцкия корен. σκαρ равно на евр.-арам. „да рисувам“ (Искариотски - „бояджия“).
4. Или Искариот е изкривен гръцки. Гръцки σικάριος (sikários) ( "сикарий"; "въоръжен с кама", "убиец"), както понякога са наричани зилотите - участници в освободителната борба срещу римското владичество в Израел.
Според тази четвърта версия Юда получава прозвището „Искариот“ сред апостолите, за да го отличава от друг ученик на Йешуа, Юда, синът на Яков, с прякор Тадей.
Между другото, при анализа на това име, забравих да напиша, че Юда е син на Йосиф и брат на Яков, посоченият баща и брат на Йешуа. Позовавайки се на географското местоположение на град Кериот (Крайот), повечето изследователи са съгласни, че Искариот е единственият представител на племето на Юда сред апостолите. (Йешуа/Исус също е от племето на Юда)
Като канонични мотиви за предателството на Юда се считат: любовта към парите и участието на Сатаната.
1. Матю смята любовта към парите за мотив за предателство: „ Тогава един от дванадесетте, наречен Юда Искариотски, отиде при първосвещениците и каза: Какво ще ми предадете, и аз ще ви го предам? Предложиха му тридесет сребърника” (Матей 26:14-15);
2. Марк също настоява за единствената и доминираща роля на любовта към парите: „И Юда Искариотски, един от дванадесетте, отиде при първосвещениците, за да им Го предаде. Като чуха това, те се зарадваха и обещаха да му дадат сребърници” (Марк 14:10-11);
3. Лука комбинира, разглеждайки мотива за предателството и любовта към парите и участието на Сатана: „И Сатана влезе в Юда” (Лука 22:3), „...и отиде и говори с първосвещениците и началниците как да им Го предаде. Те се зарадваха и се съгласиха да му дадат пари” (Лука 22:4-5);
4. Джон мълчи за парите и настоява за участието на Сатана: „И след това парче Сатана влезе в него“ (Йоан 13:27).

ФИНАЛЪТ
Скъпи приятели, моля, бъдете мили, ако сте прочели този материал
Направете копия за приятелите си и за себе си, както и за изучаване на Библията.
Ще се радвам да имам въпроси по темата, моят телефонен номер е 1-847-650-9766, Хилел Тагански.
НЕКА ЕДИНСТВЕНИЯТ ВСЕМОГЪЩ БОГ ВИ БЛАГОСЛОВИ В НЕГОВОТО СВЯТО ИМЕ ЙЕШУА.

Редът за четене на Великденското евангелие на няколко езика е следният. След като старши дяконът изпроси благословението „Благослови, Владико, благовестниче” и предстоятелят даде това благословение с думите „Бог чрез молитвите”, предстоятелят възгласява „Премъдрост, прости, да чуем светото Евангелие”. Същите тези думи се повтарят след предстоятеля от всички свещеници и дякони, завършвайки със старшия дякон - всеки по възможност на езика, на който ще чете Евангелието. Тогава приматът казва „Мир на всички“. Никой от духовниците не повтаря този възглас. Певците отговарят „И твоят дух“.

Предстоятелят възгласява „Четене на светото Евангелие от Йоан“. Всички свещеници и дакони повтарят тези думи след него, също, ако е възможно, на езика, на който ще се чете Евангелието. След като цялото духовенство, завършвайки със старшия дякон, произнесе тези думи, певците пеят „Слава Тебе, Господи, слава Тебе“. Примат - "Нека чуем." Същото важи и за всички клирици, завършвайки със старшия дякон, всеки също на езика, на който ще чете Евангелието. Предстоятелят започва 1-ва статия, следван от свещениците и дяконите и накрая старши дяконът. 2-ра и 3-та статия се четат в същия ред.

По време на четенето на Евангелието в камбанарията се извършва така нареченото „изброяване“, тоест всички камбани се удрят веднъж, като се започне от малките. В края на Евангелието има кратък звън. Когато старшият дякон завърши 3-та глава, певците пеят „Слава Тебе, Господи, слава Тебе“.

Старшият дякон дава Евангелието на предстоятеля. Останалите дякони го следват в олтара с евангелията и ги отнасят по местата им.

английски (от Библията на крал Джеймс)

1. В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог.
2. Същото беше в началото у Бога.
3. Всичко е направено от него; и без Него не е станало нищо, което е станало.
4. В него беше животът; и животът беше светлината на човеците.
5. И светлината свети в тъмнината; и тъмнината не го обзе.
6. Имаше един човек, изпратен от Бога, на име Йоан.
7. Той дойде за свидетелство, за да свидетелства за Светлината, за да повярват всички чрез него.
8. Той не беше тази Светлина, но беше изпратен да свидетелства за тази Светлина.
9. Това беше истинската Светлина, която осветява всеки човек, който идва на света.
10. Той беше в света, и светът беше направен от Него, и светът Го не позна.
11. Той дойде при своите си, но своите не го приеха.
12. А на ония, които Го приеха, даде власт да станат Божии чада, сиреч на ония, които вярват в Неговото име;
13. Които са родени не от кръв, нито от плътска воля, нито от мъжка воля, но от Бога.
14. И Словото стана плът и обитаваше сред нас (и ние получихме Неговата слава, славата като на Единородния от Отца), пълно с благодат и истина.
15. Иоан свидетелствува за Него и извика, казвайки: Това беше Този, за Когото говорих, Който идва след мене, е пред мен, защото беше преди мен.
16. И от Неговата пълнота всички получихме, и благодат за благодат.
17. Защото законът беше даден от Мойсей, а благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос.

Слушам:

белоруски

1. На пакета имаше Думи и Думите бяха за Бог, а Думите бяха за Богове.
2. Бях като Бог:
3. Всичко го болеше Яго, а без Яго нищо не го болеше, защото болеше.
4. Те имаха живот и животът беше свят за хората.
5. Аз съм свят и земята е благословена, и земята не я унищожи.
6. Имаше един халавек, пасен от Божия ад; Името на ямата е Ян;
7. Имало едно време, когато всички вярвали в добротата на Яго;
8. Той нямаше да бъде свят, но щеше да бъде паслан, ако беше великият светец.
9. Имаше една свята Сапраудная, такава кожа на свят човек, която ходеше по света.
10. Светът имаше и светлината на Яго умираше и светлината на Яго не беше известна;
11. миналото и тяхното, и техните не приеха Яго;
12. И на вас, които сте взели Яго, които вярвате в името на Ягона, нека управлявам света на Бога,
13. Това не е адът на покрива, нито адът на ценното място, нито адът на ценния съпруг, но адът на Бог се е погрижил.
14. I Думите станаха общи и те станаха общи сред нас; И ние получихме славата на Yagon, слава като Adzinarodnaga ad Aitz.
15. Yang е svedchyts pra Yago и ўsklіkayuchy kazha: Geta беше този, pra Yakoga Ще кажа, че този, който е зад мен, apriedzív māne, защото щеше да е по-рано за мен.
16. И адът на Яго падна, всички ние паднахме в ада и сладостта;
17. Защото законът на дадзена е законът на Майсей, а законът на справедливостта се превърна в закон на Исус Христос.

български

От Йоан Светото Евангелие. Глава 1

1. В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото.
2. Това е началото с Бог.
3. Всичко стана чрез Него и без Него нищо не стана наново и някои неща станаха.
4. Има живот в Него и има живот, и има живот и светлина в света.
5. И тази светлина свети в тъмнината, а аз не виждам тъмнината.
6. И има един човек, който е от Бога, сиреч Йоан;
7. Той ще дойде за свидетелството, а свидетелството за светлината е това, че всички пиленца ще го разкъсат.
8. Това не е да бъде тя svetlina ta, но be praten и свидетелства за svetlina ta.
9. В живота ви има светлина, която по някакъв начин просветлява всички хора и двама в света.
10. Има светлина в светлината и има светлина чрез Него, но Той не познава светлината.
11. Стигате до Svoite Si, а Svoite Go не пристигна.
12. И за всички неща, които Go е пристигнал, вие сте готови за Бога;
13. Те не са от кръвта, нито от похотите на плътта, нито от похотите на плътта, но от Бога на това раждане.
14. И Словото дойде оттук на земята и живееше сред нас, то беше пълно с благодат и истина; и виждайки славата на Му, слава на Единородния на Отца.
15. Йохан свидетелства за Него и vi kashe, dumaiki: Така съм, за Когото казвам: Те идват след мен отпреди, защото затова сте дошли преди мен.
16. И от Него дойде пълнотата на всички неща и дойде цялата благодат;
17. Защо Законът идва чрез Моисей, но благодатта и истината идват чрез Исус и Христос?

гагаузки

II ХАБЕР ЙОАНДАН
Sӧz adam oldu

1 Bashtan Sӧz varda, Sӧz Allahtaida, Sӧz Allahty.
2 Бащан О Аллахтайда.
3 Хепси Онуннан курулду, Онсуз бишей курулмада.
4 Onda yashamak vardy. Яшамак инсан ичин айдинникти.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Аллахтан бир адам гелди, онун ади Джон.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansin.
8 За Kendi diildi Aydinnyk, ama geldi Aydynnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu donneya gelän, aydinnader.
10 За Kendi bu donneyo geldi. Donno Onun ashyry yaradyldy, ama donna Onu tanymada.
11 Kendikilerina geldi, kendikileri Onu kabletmed.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyna inanda, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettan hem diil adam istediindan, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, ivergiylan hem aslylyklan dolu. Onun metinniin görðÿk, nía Bobadan biriöik Oolun metinniin.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bÿÿk seslän bölä dedi: „Budur O, Kimin ichin haberledim: „Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿbendä ́n, zerä Bendän taa ileriidi.“
16 Onun dolušundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerä Law Moses ashyry verdi, ama hayyr hem aslylyk Jesus Christ ashyry geldi.

Гръцки

гръцки език

Транскрипция

1. ἐν ἀρχῇἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος 2. οὗτος ἦνἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν 3. не 4. 5. 6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπετῷ Ἰωάννης 7. ες πιστεύσωσιν δι᾿ αὐτοῦ 8. 9. τὸν κόσμον 10. ὸν οὐκ ἔγνω 11. ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον #12 τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ 13. ἀνδρὸς ἀλλ᾿ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν 14. ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν καὶ ἐθεασάμεθα ???? ἀληθείας 15. ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἔμπροσθέν μου γέγονεν ὅτι πρῶτός μου ἦν 16. τὶ χάριτος 17. ὅτi ὁ νόmoς dyὰ Μωϋσέως ἐδόθη ἡ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια dyὰ Ἰησοῦ Христоῦ ἐ γένετο

С ofi a, orfi, aku somen to agi u Evangeliu. (Мъдрост, прости ми...) И ри ни па си. (мир на всички) 1. En archi in about Logos, ke about Logos in pro s ton Feon, ke Feo s, in about Logos. 2. Утос и н ен архи про стон Феон. 3. Panda di avtu ege neto, ki hori s avtu egen neto u eden, o e gonon. 4. En auto zoi in, ke и zoi in to fo s anthropon. 5. Ke to fo s, en ti skoti a feni, ke and skoti a auto u kate laven. 6. Ege neto a anthropos, apestalme nos para Feu, o noma auto Ioannis. 7. Uto s ilfen is martiri an i na martiri si peri tu photos, i na pandis pister rsusin di avtu. 8. Uk in ekino s to fo s, all i na martiri si pe ri tu foto s. 9. In to fo s to alifinon, o foti si panda a nfropon, erkhomenon е ton gozmon. 10. En do kozmo in, ki o kozmos di avtu ege neto, ki on kozmos, avtu uk igno. 11. Is ta i dya i lfen, ki oi i dii auto n un pare labon. 12. O si di e labon a vton, e doken, avti with exusi an te kna Fe u gene ste tis piste nusin is to o noma aftu, 13. I and uk es imaton ude ek Feli matos sarko s ude ek Feli matos andro s all ek Feu egenni tisan. 14. Ке о Ло гос саркс еге нето ке ески носен ен имин, ке еаса мефа тин до ксан авту, до ксан оз моноену с пара патро с, пл рис ха ритус ке алифи ас. 15. Ioannis martiri peri, avtu ke, ke kregen legon, U tos in on ipon, O opi so mu ercho menos emprosfen mu e gonen, o ti pro doz mu in. 16. О ти ек ту плиро матос авту ими с пандес, ела бомен, ке харин анти харитос. 17. O ti o no mos, dia Moise os edo fi и ha ris ke i elifia dia Iesu Christu ege neto.

иврит

1. bəreshit hayа hadavar, vəhadavar hayа et haəlohim, velohim hayа hadavar
2. ху хая берешит ецел халохим.
3. хакол нихя ‘ал-ядо умибал’адав ло нихя кал-ашер нихя.
4. bo hayyu hayyim, vəhayyim hayyu или bəne ha-adam.
5. vehaor bahoshekh zarah vehahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah отговарят на halohim, ushmo yochanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘al-yado’.
8. hu lo hayah haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya va el-ha‘olam.
10. ba'olam haya ve'al-yado nihya ha'olam, veha'olam lo hikiro.
11. hu va el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamo lihot banim lelohim hama-aminim bishmo.
13. ашер ло мидам, вело-мехефец хабашар, аф ло-мехефец гавер, ки им-мелохим ноладу.
14. vəhadavavar nihya vashar, vayishkon betokhenu vanheze tif-arto, kati

[‘] е гърлен съгласен, образуван дълбоко в гърлото, силно компресиран.
[ə] – намален, много кратък звук, почти изчезва.
[x] – гърлен, като руски [x], но се образува много по-дълбоко, както при отхрачване
[h] – звук при издишване
[a] – винаги без ударение, повече обертон, отколкото звук.
[q] – гърлен, като руски [k], но се образува много по-дълбоко

испански

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 Él estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era él la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Транскрипция

1 en el principio era el barbo, и el barbo era con dios, и el barbo era dios
2 este era en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas и sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, y la bida era la luz de los ombres
5 la luz en las tinyeblas rasplandesa, y las tinyeblas no prebalecieron contra eia
6 ubo un ombre enbiado de dios, el cual se yamaba Juan
7 este bino por testimonyo, para que diese testimonyo de la luz, a fin de que todos criesen por el.
8 но era la luz, sino para que diese testimonyo de la luz
9 akeya lus berdadera, que alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, и el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino и los suyos no le recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que craen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de boluntad de carne, ni de boluntad de baron, sino de dios
14 и akel berbo fue echo carne и abito entre nosotros и bimos su gloria como del unigenito del padre, yeno de gracia и de berdad
15 Juan dio testimono de el, and clamo disiendo, este es de quien yo desia, el que biene despues de mi, es antes de mi, porque era primero que yo
16 porque de su planetitud tomamos todos и gracia sobre gracia
17 pues la lay por madio de moises fue dada, pero la grace et la berdad bigneron por madio de Hesucristo

с = [θ]
b = [β] (звук между [b] и [v])
y = [w] (много кратко несричково [u])
d = [đ] (много слаб [d], от който остава само обертон)

Италиански

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli era in principio presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che ilumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l’hanno accolto.
12 A quanti però l’hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l’uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

Китайски

Китайски

Транскрипция

1 太初有道，道與神同在，道就是神。 2 這 道 太 初 與 神 同 在 。 3 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。 6 7 這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。 8 他不是那光，乃是要為光作見證。 9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 11，自己的人倒不接待他。 12 13從神生的。 14 ，正是父獨生子的榮光。 15成了在我以前的，因他本來在我以前。 』」 16 17

1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. 2 Zhè dào tàichū yǔ shén tóng zài. 3 Wànwù shì jízhe tā zào de; fan bèi zào de, méiyǒu yīyàng bùshì jízhe tā zào de. 4 Shēngmìng zài tā lǐ tóu, zhè shēngmìng jiùshì rén de guāng. 5 Guāngzhào zài hēi’àn lǐ, hēi’àn què bù jiēshòu guāng. 6 Yǒuyī gèrén, shì cong shén nàlǐ chà lái de, míng jiào yuēhàn. 7 Zhè rén lái, wèi yào zuò jiànzhèng, jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng, jiào zhòngrén yīn tā kěyǐ xìn. 8 Tā bùshì nà guāng, nǎi shì yào wèi guāng zuò jiànzhèng. 9 Nà guāng shì zhēnguāng, zhào liàng yīqiè shēng zài shìshàng de rén. 10 Tā zài shìjiè, shìjiè yěshì jízhe tā zào de, shìjiè què bù rènshí tā. 11 Tā dào zìjǐ de dìfāng lái, zìjǐ de rén dào bù jiēdài tā. 12 Fán jiēdài tā de, jiùshì xìn tā míng de rén, tā jiù cì tāmen quánbǐng, zuò shén de érnǚ. 13. 14 Dàochéngle ròushēn, zhù zài wǒmen zhōngjiān, chōng chōngmǎn mǎn de yǒu ēndiǎn yǒu zhēnlǐ. Wǒmen yě jiànguò tā de rongguāng, zhèng shì fù dú shēng zi de rongguāng. 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hǎnzhe shuō: `Zhè jiùshì wǒ céng shuō: „Nà zài wǒ yǐ hòulái de, fǎn chéngle zài wǒ yǐqián de, yīn t ā běnlái zài w ǒ yǐqián. 16 Cóng tā fēngmǎn de ēndiǎn lǐ, wǒmen dōu lǐngshòule, érqiě ēn shàng jiā ēn. 17 Lǜ fǎ běn shì jízhe móxī chuán de; ēndiǎn hé zhēnlǐ dōu shì yóu yé sū jīdū lái de.

Слушам:

латински

латински език

Транскрипция

1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. 2. Hoc erat in principio apud Deum. 3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est; 4. in ipso vita erat, et vita erat lux hominum, 5. et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. 6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes; 7. Hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. 8. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine. 9. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum. 10. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit. 11. In propria venit, et sui eum non receperunt. 12. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, his, qui credunt in nomine eius, 13. qui non ex sanguinibus neque ex voluntate carnis neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt. 14. Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis. 15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: „Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia prior me erat.“ 16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia; 17. quia lex per Moysen data est, gratia et veritas per Iesum Christum facta est.

1. по принцип pio er rat ve rbum, et ve rbum er rat a pud de um, et de us er rat ve rbum 2. hok er плъх по принцип pio a pud de um 3. o mnia per i psum fakta sunt, et si ne i pso faktum est ni hil kvod faktum est 4. in i pso vi ta er rat, et vi ta er rat lux ho minum 5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt 6. fu it ho mo mi ssus a De o ku i no men e rat Johannes 7. hik ve nit in testimonium, ut testimonium perhi beret de lu mine, ut o mnes kre derent per i llum 8. non er rat i lle lux, sed ut testimo nium perhi beret de lu mine 9. er rat lux que inluminat o mne ho minem venie ntem in mundum 10. in mundo erat, et mundus per i psum factus est, et mundus e um non cognovit 11. in pro pria venit, et su i e um non retse parunt 12. kvo tkvot a utem retse perunt e um de dit e is pote statem filios De i fie ri his kvi kradunt in no mine e yus 13. qui non ex sanguinibus, ne que ex vol ntate karnis, ne que ex vol ntate vi ri, sed ex De o na ti sunt 14. et Värbum ka ro faktum est, et habita vit in no bis, et vidi mus glo riam e yus, glo riam quasi unige niti a Patre ple num gra cie et verita tis 15. Yoha nnes testimo nium perhi bet de i pso et klya mat ditsen ns, hik er rat quem di xi vo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, qui a pri or me e rat 16. et de plenitu dine e yus nose o mnes acce pimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex per Mozen da ta est, et ve ritas per Ye zum Khristum fakta est

Слушам:

Немски

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat’s nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Транскрипция

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bye got, unt got vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth.
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmakht, you gəmakht ist.
4 в i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 unt das liçt shaynt in dəa finsteanis, unt di finsteanis hats niçt bəgrifən
6 es vaat ain mensh von goth gəzant, dəa hi:s johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət, welçəs alə manshən ealoyçtət, di in dí:zə welt comən
10 es vaa in dəa velt, unt di velt ist durç daszelbə gəmakht, unt di velt kantə es niçt.
11 ea ka:m in zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una uns, unt via for:ən zaynə healiçkayt, ainə healiçkayt als dəs ainəborənən zo:nəs fom fatəa, fó ləa gna:də unt va:ahayt.
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa vaa e: a als iç
16 unt background zaynəa fülə ha:bən чрез alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - намален, много кратък звук, почти изчезва.
[ç] - тъп паралел на звука [j], подобен на много мек руски [x]
[h] - звук при издишване
[a] - вокализирано [r] (същото на английски), като много неясен, изчезващ [a]
- дълга гласна
[ŋ] - носов [n]

украински

1 От началото Словото стана, и Словото стана Бог, и Бог стана Слово.
2 Имаше мир в Бога.
3 Всичко се изправи чрез Него и нищо, което се изправи, не се изправи без Него.
4 И животът беше в Него и животът беше Светлината на хората.
5 И светлината светеше в тъмнината и тъмнината не го изгаряше.
6 Имаше един човек, който получаваше послания от Бог, името ми беше Иван.
7 Дойдохме при свидетелството, за да свидетелстваме за Светло, за да повярват всички чрез него.
8 Не съм бил в това Светло, но можете да ми разкажете и за Светло.
9 Истинската светлина е тази, която свети през кожата на човек, който идва на света.
10 В света беше и светът чрез Него дойде, но светът не Го позна.
11 Преди Воно да пристигне, Його се скарал с приятелите си.
12 И на всички, които Го приеха, Той даде силата Си като Божии деца, на тези, които уповават на Неговото Име,
13 Какво не е от кръвта, нито от алчността на тялото, нито от алчността на човека, а от алчността на Бога.
14 И Словото стана тяло и беше между нас, извън благодатта и истината, и ние видяхме славата Му, славата на Единородния пред Отца.
15 Иван свидетелствува за Него и те извикаха и казаха: Това е, за когото казах за Него: Който ще дойде за мен, като е застанал пред мен, защото Той беше пръв, под мен.
16 И отново всички спечелихме, а след това благодат върху благодат.
17 Законът дойде чрез Мойсей, а благодатта и правдата дойдоха чрез Исус Христос.

Френски

ЛЕКЦИЯ DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au commencement avec Dieu.
3 Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point comprise.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n’était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu’il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grace pour grace.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ.

Започва с монограм

ГЛАВА 1
1. Това е родословието на Йешуа Месията, син на Давид, син на Авраам:
Стих 1-16. Новият завет започва с генеалогията на Йешуа, за да покаже, че той отговаря на изискванията, установени в Танах. Танахът заявява, че Месията трябва да е потомък на Авраам (Битие 22:18), Яков (Числа 24:17), Юда (Битие 49:10), Ишая (Исая 11:1), Давид (2 Царе 7:3). ; вижте по-долу за „Синът на Давид“) и Зоровавел (Агей 2:22-23). Всички тези наименования намираме в чл. 1-16. Генеалогията на Йешуа е подобна по структура на родословията на Танах (Битие 5:10; 1 Летописи 1-9 и др.).

Стих 1. Йешуа Машиах обикновено се превежда като Исус Христос, сякаш първото име на този човек е "Исус", а фамилията му е "Христос". Но това изобщо не е вярно. „Йешуа“ е името на Исус на иврит и арамейски, езиците, които самият той е говорил. Повече от тридесет години тук на земята хората го наричаха Йешуа. Думата Исус представлява опит на рускоговорящите да произнесат името на Месията, както се появява в гръцките ръкописи на Новия завет, "Исус" - yi-sus на новогръцки и вероятно yey-sus на старогръцки език " койне", който започва да измества арамейския като "лингва франка" (общ език) на Близкия изток след завоеванието на Александър (331-323 г. пр.н.е.). От своя страна думата „Исус“ представлява опит на самите древни гърци да произнесат думата „Йешуа“. Като използва еврейското име „Йешуа“, JNT насърчава читателя да отбележи еврейския произход на Месията.

Месия. Гръцкото е „Христос“, което означава същото като еврейското „Машиах“, а именно „помазан“ или „този, върху когото е излято масло“. Значението на тази титла е свързано с церемонията по помазването на царе и свещеници със зехтин при встъпване в длъжност. По този начин понятието „Месия“ носи със себе си идеята за прехвърлянето на свещеническа и царска власт от Бога. Гръцката дума „Христос“ обикновено се превежда на руски по този начин. На две места в Новия завет (Йоан 1:41, 4:25) гръцкият текст съдържа думата "Месия", транслитерация на еврейската "Машиах". JNT също така превежда „Христос“ като „Машиах“ на две места, където еврейското значение на думата има специално значение: Мат. 16:15 и 26:63 (и съответно Марк 8:29, 14:61; Лука 9:20, 22:67). Други, твърдящи по подобен начин, използват "Машиах" на места като Деяния. 2:31,36,38. Изборът на думата („Христос“, „Месия“ или „Машиах“) зависи от целта, преследвана от преводача и в крайна сметка от неговата интуиция или лични предпочитания.

Обикновено гръцката дума "Христос" се превежда като "Месия" в текста на JNT; „Христос“ не се използва нито веднъж. Причината за това е, че думата "Месия" носи определено значение в еврейската религия и култура, докато "Христос" звучи чуждо и има негативна конотация поради преследването, подложено на евреите от онези, които се наричаха последователи на Христос. Освен това използването на думата „Месия“ на повече от 380 места в текста на JNT е постоянно напомняне, че Йешуа не е нищо друго освен обещания Месия, който еврейският народ копнее да получи. Руската дума "Христос" не отразява факта, че Йешуа изпълни надеждите на евреите и библейските пророчества.

Стих 1. Син. Еврейската дума "бен" ("син", "син на еди-кой си") обикновено се използва в Библията и в юдаизма по три различни начина:
Както в Библията, така и в юдаизма човек обикновено се нарича син на баща си. Например, ако Боря, синът на Миша Левин, бъде призован в синагогата да прочете пасаж от Тората, той ще бъде обявен не като Борис Левин, а като Барух бен Михаил („Барух, син на Михаил“).

„Бен“ също може да означава не пряк син, а по-далечен потомък, както в настоящия стих. Давид и Авраам са били далечни предци на Йешуа (също ст. 8, където Йорам не е бащата, а пра-пра-дядото на Узияху). Трето, думата "бен" може да се използва в по-широк смисъл, като "имащ черти на характера", и това важи и в този случай. Йешуа има качества, които откриваме и в Авраам, и в цар Давид.

Син на Давид. Авраам и Давид имат специално място, защото имат уникално значение в родословието на Месията. Терминът "Син на Давид" всъщност е едно от имената на Месията, базирано на онези пророчества на Танах, които казват, че Месията ще бъде потомък на Давид и ще седи на трона на Давид завинаги. „Синът на Давид“ не се използва в Танах като име за Месия и за първи път се появява като такова в псевдоепиграфа „Псалми на Соломон“, 17:23,36, написана през 1 век пр.н.е. В Новия завет този термин се появява около 15-20 пъти; все още се използва в юдаизма днес.

Син на Авраам. Този термин е важен поне по четири причини:
1) И цар Давид, и цар Йешуа са потомци на човека, когото Бог е избрал да стане баща на еврейския народ (Битие 12:1-3).
2) Йешуа е обещаното „семе на Авраам“ (Битие 13:15, обяснено в Галатяни 3:16).
3) Може да се види намек за мистериозното отъждествяване на Месията с еврейския народ (вижте 2:15N), тъй като всеки евреин е син на Авраам (3:9).
4) Йешуа също се идентифицира с всеки, който вярва в него, независимо дали е евреин или езичник (Рим. 4:1,11,17-20; Гал. 3:29).

2. Авраам беше баща на Исаак, Исаак беше баща на Яков, Яков беше баща на Юда и неговите братя,
3. Юда беше баща на Фарес и Зара (майка им беше Тамар), Фарес беше баща на Есрон, Есрон беше баща на Рам,
4. Рам беше баща на Аминадав, Аминадав беше баща на Нахшон, Нахшон беше баща на Салмон,
5. Салмон беше бащата на Боаз (майка му беше Раав), Боаз беше бащата на Овид (майка му беше Рут), Обед беше бащата на Ишай,
6. Ишай беше бащата на цар Давид. Давид беше бащата на Шломо (майка му беше съпругата на Урия),
7. Шломо беше баща на Рехавам, Рехавам беше баща на Авия, Авия беше баща на Аса,
8. Аса беше бащата на Йосафат, Йосафат беше бащата на Йорам, Йорам беше бащата на Узияху,
9. Узияху беше бащата на Йотам, Йотам беше бащата на Ахаз, Ахаз беше бащата на Хезкия,
10. Хизкияху беше бащата на Мнаше, Мнаше беше бащата на Амон, Амон беше бащата на Йошияху,
11. Йошияху е баща на Яняху и неговите братя по време на изгнанието във Вавилон.
12. След вавилонското изгнание Яняху беше бащата на Шалтиел, Шалтиел беше бащата на Зрубавел,
13. Рубавел беше баща на Абихуд, Абихуд беше баща на Елиаким, Елиаким беше баща на Азур,
14. Азур беше баща на Садок, Садок беше баща на Яхин, Яхин беше баща на Елиуд,
15. Елихуд беше баща на Елазар, Елазар беше баща на Матан, Матан беше баща на Яков,
16. Яков беше баща на Йосиф, съпругът на Мириам, от когото се роди Йешуа, наречен Месията.
Стихове 3,5,6,16. Тамар... Раав... Рут... съпруга на Урия (Бат Шева)... Мириам. Жените, особено езичниците по произход, рядко са били включвани в родословията. Тук първите четири са езичнички, на които Бог даде специална почит, като ги включи сред предците на Йешуа, еврейския Месия, чрез когото езичниците, жените и робите се спасяват наравно с евреите, мъжете и свободните (Гал. 3:28) .

Стих 16. Йосиф, съпругът на Мириам, от когото е роден Йешуа... Отклонение в езика от нормалния модел " Абеше баща б" показва, че Йешуа не е бил заченат по обичайния начин. Други пасажи казват, че Светият Дух на Бог осенява Мириам и я кара да забременее, без да има полов акт с мъж.

Стих 16. Йешуа нарича Месия. Тази донякъде неудобна фраза привлича вниманието ни към факта, че генеалогичният запис води до конкретен човек на име Йешуа, а именно Йешуа, който е бил известен като Месията. Тук няма намек, че той не е бил Месията – наречен Месия, защото е бил и си остава такъв.

17. И така, имаше четиринадесет поколения от Авраам до Давид, четиринадесет поколения от Давид до вавилонското изгнание и четиринадесет поколения от вавилонското изгнание до Месията.
18. Ето как е станало раждането на Месия Йешуа. Когато майка му Мириам беше сгодена за Йосеф, преди да се оженят, тя беше открита, че е бременна от Руаха ХаКодеш.
Стих 18. Годеник. На иврит/арамейски думата за годеж е кидушин, което означава освещение, отделяне, т.е. раздяла, раздяла на определена жена за определен мъж. Според Мишна изневярата по време на годеж е по-сериозен грях от изневярата след брака. Мишна определя четири вида смъртно наказание в низходящ ред на престъпленията: убиване с камъни, изгаряне, обезглавяване и удушаване (Синедрион 7:1). Мъж, който е имал сношение със сгодена девойка, е трябвало да понесе същото наказание като този, който е имал сношение с майка си, а именно да бъде убиван с камъни (Синедриона 7:4). Мъж, който е правил секс с жена на друг мъж, е бил умъртвен чрез удушаване (Синедрион 7:1). Днес, отчасти за да се избегне възможността за извършване на този тежък грях, официалният еврейски годеж (кидушин или йерусин) и бракът (нисуин) се комбинират в една церемония.

Стих 18. Ruach HaKodesh, еврейска дума, означаваща „Свети Дух“. Този термин се среща в Танах (Исая 63:10-11) и означава същото като „Духът на Бог“ (Руах – Елохим), който се появява за първи път в Битие 1:2 – „носел над водите“. В този стих, както и в Исая 48:16 и на други места в Писанието, човек открива, че Светият Дух е божествен по същия начин като Бог. Според условията на Новия завет Йешуа изпраща Светия Дух да обитава във всеки човек, който вярва в Бог чрез Месията. Светият Дух дава на такъв човек сила за служба, обучение в Божията истина, дарби за свят живот и плодовете на праведно поведение.

Стих 18. Мириам. На руски това еврейско име обикновено се превежда като „Мариам“ в Танах и „Мария“ в Новия завет. Това неоснователно, изкуствено разграничение, направено от преводачите, създава пропаст между майката на Йешуа и нейната националност. Първата Мириам беше сестрата на Моше Рабейну („Моисей, нашият учител“; Изход 2:4-8) и на пророка (Изход 15:20). В някои отношения тя стои като модел на днешния еврейски женски лидер. А името „Мария” събужда в съзнанието на читателя неземния образ на „Мадоната с младенеца”, който се допълва от ореоли, блажени усмивки и много ангели. Този образ няма нищо общо с обикновената, земна еврейка от израелското село, описано в Новия завет, която изпълнява задълженията си на съпруга и майка с любов и вяра.

Стих 18. Беше открито, че майката на Йешуа е бременна с Руах ХаКодеш. Рано или късно всички разбраха, че е бременна. Но не всички разбраха, че това не се случи по обичайния начин, а в резултат на свръхестествената намеса на Светия Дух. „Девственото раждане” е свръхестествено събитие (вижте част (1) на стих 23&N). Бог, който е създал небето и земята, е напълно способен да накара една жена да зачене по начин, който е невъзможен в природата.

Матитиаху запознава своите читатели със свръхестествената концепция на Йешуа, за да противопостави този факт на очевидното и естествено заключение, че Мириам е съгрешила. Равините, живели през първите векове след Христа разработи вече традиционната версия, че Йешуа е незаконен син на Мириам и римски войник на име Пандера (в Тосефта от втори век, произведение, подобно на Мишна, вижте Чулин 2:23; във Вавилонския Талмуд, вижте Синедриона 43a, 67a ) . Тази клевета, измислена, естествено, за да опровергае евангелията, е усъвършенствана по-късно, през 6 век, в антиевангелския труд Толедот-Йешу.

19. Нейният годеник, Йосеф, постъпи праведно и затова възнамеряваше да прекрати годежа тихо, без публичен позор.
20. Но докато той обмисляше това, ангелът на Адонай му се яви насън и каза: „Йосиф, сине на Давид, не се страхувай да вземеш Мириам като жена си в къщата си, защото плодът, заченат в нея, е от Руах ХаКодеш.
Стих 20. Адонай, буквално: "господари"; но граматиците вярват, че това е „множествено число на величие“, така че малко по-малко точен превод в този случай би бил „Господ“. Много преди Йешуа собственото име на Бог, състоящо се от четири букви: Jud-gei-vav-gei, е било заменено, в знак на уважение, когато се говори и чете на глас с думата „Адонай“. На руски са възможни следните изписвания: "YHVH", "YHWH" и "Йехова".Талмудът (Песахим 50а) забранява произнасянето на тетраграматона (четирибуквеното име на Бог), което все още остава правило за повечето еврейски общности. От уважение към тази традиция (което според мен не е необходимо, но няма никаква вреда) JNZ използва „Адонай“, където се има предвид „YHVH“ (Между другото, името „Йехова“ е скорошно изобретение. В руския превод, четири еврейски букви бяха транслитерирани в I-G-V, а последното G беше изгубено при добавянето на гласните, които станаха особено предадените гласни на думата "Адонай", използвана на иврит: e-o-a). Гръцкият еквивалент на думата „Адонай“ е „кириос“, което може да означава:
"г-н" (като обръщение),
"лорд" в общоприетия смисъл, както във фразата "господар на феод",
„Господ“ в случай на обръщане към Бог, или
Личното име на Бог е "YHVH".
JNZ използва "Адонай" само когато може ясно да се определи, че се има предвид "YHVH"; тази дума не се използва при съмнение. Въпреки това, досега публикациите на ENZ бяха много консервативни в това отношение; Може да има други места в текста, където „Господ“ може да бъде заменено с „Адонай“.

21. Тя ще роди син и ще го наречеш Йешуа [което означава „Адонай спасява”], защото той ще спаси народа си от греховете им.“
Стих 21 Този стих е пример за „семитизъм“ (еврейска или арамейска фраза), буквално преведен на гръцки. Този феномен предоставя убедителни доказателства в подкрепа на теорията, че в допълнение към оцелелите гръцки ръкописи е имало устна или писмена традиция на иврит или арамейски, тъй като разкриването на значението на името Йешуа има смисъл само на иврит и арамейски. На гръцки (или руски) не означава нищо.

Еврейската дума за „той спасява“ е „йошиа“, чийто корен (jud-shin-ayin) е и коренът на името Йешуа (jud-shin-vav-ayin). Така името на Месията обяснява какво трябва да направи От етимологична гледна точка името Йешуа е съкращение от еврейското име Йехошуа, което от своя страна означава „ЯХВХ спасява.“ Това е и мъжката форма на думата „Йешуа“, която означава „спасение“. ” Синодалният превод на този стих е: „...ще родиш Син и ще Му наречеш името Иисус; защото Той ще спаси Своя народ от греховете му." Но от гледна точка на руския език спасението на хората не може да бъде причината да наречем някого Исус, точно както Владимир или Анатолий. Гръцката версия също не обяснява нищо. Само иврит или арамейски могат наистина да обяснят причината.

На съвременния иврит Йешуа звучи като Йешу (Юд-шин-вав, без буквата Айн), когато се използва от невярващи. Този стих показва защо името "Йешу" не би било правилно - то не включва всичките три букви от корена на думата Йошиа. Този въпрос обаче изисква допълнителен анализ. Според професорите Дейвид Флусер и Шмуел Сафрай, и двамата ортодоксални евреи, името „Йешуа“ се е произнасяло „Йешу“ от галилейците от първи век. Освен това научаваме от 26:73, че евреите от Галилея са говорели различен диалект от диалекта на Юдея. Според Флусер (Еврейски източници на ранното християнство, стр. 15), галилеяните не са произнасяли буквата ainв края на думата. Тоест, вместо да кажат „Йе-шу-а“, те казаха „Йе-шу“. Без съмнение някои хора започнаха да пишат името така, както се произнасяше.

Историята обаче не свършва дотук. В еврейската антихристиянска полемика е станало обичайно умишлено и умишлено да се използва изкривеното „Йешу“ вместо името Йешуа, тъй като някой някога е измислил идеята, че „Йешу“ е акроним, състоящ се от първите букви на обида на иврит: " Йимах шемо узикро" („Нека името му и паметта му за него бъдат заличени"; изразът е взет от книгата Псалми 109:13 и леко модифициран). Така „Йешу“ се превърна в нещо като кодирано заклинание срещу християнското проповядване. Освен това, тъй като традиционният юдаизъм третира Йешуа като лъжепророк, богохулник и идол, който е почитан като Бог, и тъй като Тората казва: „Не споменавай името на други богове“ (Изход 23:13), името на Месията е умишлено променен. В наши дни, когато много израелци казват „Йешу“, те вярват, че това е истинското му име и не означава нищо обидно. JNT не използва името „Йешу“ поради неправилна етимология, а също и защото на иврит това име е използвано в смисъла на "бог, почитан от езичниците". Въпреки това, Йосеф Вактор (виж Ком. 10:37) дешифрира акронима "Йешу", за да възхвали Йешуа: " Yitgadal shmo umalkhuto!„(Нека името и царството му бъдат възвишени!“)

22. Всичко това се случи, за да се изпълни казаното от Адонай чрез пророка:
Стих 22. За да може да се изпълни казаното от Адонай чрез пророка. Новият завет твърди, че е изпълнението на пророчествата и обещанията, дадени от Бог в Танах. Точното съответствие на предсказанията, направени стотици години преди тяхното изпълнение, доказва без съмнение, че Бог „познава края от началото“. Нещо повече, изпълнението на пророчествата несъмнено предоставя доказателство, че Йешуа е Месията. Изпълнението на пророчеството е основната рационална причина, основана на исторически факти, защо евреите и другите народи трябва да приемат Йешуа за Месия. През последните две хиляди години в еврейската история е имало повече от петдесет претенденти за Месията, започвайки с години(Тевда) и Юда Хаглили (Деяния 5:36-37), Шимон Бар Козиба (умрял през 135 г. сл. Хр.), когото равин Акива признава за Месия, след като промени името му на Бар Кохба " ("син на звездата"; вижте 2 Кеф 1:19&N на „сутрешната звезда“), завършвайки с Шабтай Цви (1626-1676), който става мюсюлманин, и Яков Франк (1726-1791), който става римокатолик. Никой от тях не отговаря на изискванията, представени в Танаха за личността на Месията; в същото време Йешуа отговаря на всички критерии, свързани с първото му идване (пророчествата, които изпълни, са изброени в 26:24). Матитиаху, авторът на едно от четирите евангелия, се опитва да посочи изпълнението на тези пророчества (вижте 2:5,15,17; 3:3; 4:14; 8:17; 11:10; 12:17; 13:14,35; 21:4; 22:43; 26:31; 27:9). Неговата цел е да покаже, че Йешуа трябва да бъде признат за Месия, защото той изпълни казаното от Адонай за Месията чрез пророците на Танах.

23. „Девицата ще забременее и ще роди син, и ще го нарекат Емануел.“ (Йешаяху – Исая 7:14)
Стих 23. Девицата ще забременее и ще роди син. Този стих е една от основните точки на спорове относно използването на еврейската Библия в Новия завет. По-долу са дадени три възражения, повдигнати от традиционни евреи и други скептици срещу цитирането на Матитиаху на Исая 7:14 в този стих. Тук са дадени и отговорите на месианските евреи.

Възражение №1: Девственото зачеване е невъзможно.

Отговор: В либералните научни кръгове чудесата обикновено се обясняват като „замаскирани“ природни явления. Можем да продължим в същия стил и да посочим случаи на партеногенеза, наблюдавани в животинския свят или съвременни експерименти в областта на вегетативното размножаване (клониране). В природата обаче не са наблюдавани случаи на партеногенеза при хора. Следователно към девственото зачатие трябва да се отнасяме като към свръхестествено явление. Обикновено отхвърлянето на свръхестествената природа на девственото раждане следва от отхвърлянето на чудесата като цяло. Но Богът на Библията е „свръхестествен“ в буквалния смисъл и, бидейки Създател, надхвърля природата и нейните природни закони. Следователно той може да спре тези закони, ако това отговаря на плановете му. Библията, както в Танах, така и в Новия завет, учи отново и отново, че Бог действително се намесва в човешката история и доминира естествения ход на събитията по определени причини. Често Божият мотив, както в този случай, е да даде на човечеството знак за Неговия суверенитет, загриженост и грижа. Всъщност, в Исая 7:14 пасажът непосредствено предхождащ въпросния цитат казва: „ Така че сам Господ ще ви даде знак". На иврит знакът ("от") е необичайно събитие, което демонстрира пряката намеса на Бог в човешките дела и призовава човек да му обърне внимание. „Богът“ на деизма, който е изобразен като задвижващ вселената, като човек, който навива часовник и го оставя да продължи сам, не е Богът на Библията.

Възражение №2: Използване на думата на иврит " алма", Исая означава "млада жена"; ако трябваше да говори за нея като за девица, той би избрал думата " btula".

Отговор: Слово алма" се използва седем пъти в еврейската Библия и във всеки случай или ясно означава девица, или предполага такава, защото в Библията " алма" винаги се отнася за неомъжена жена с добро състояние. В Битие 24:43 се използва, за да опише Ревека, бъдещата булка на Исаак, за която вече се говори в Битие като " bthule„В Изход 2:8 се описва по-голямата сестра на бебето Моисей Мириам, която тогава беше на девет години и, разбира се, девствена. (По този начин името на майката на Йешуа ни напомня за девицата от книгата Изход.) В противен случай това е думата, която описва млади момичета, които свирят на тимпан (Пс. 67:27), момичета, които са изкушени (Притчи 30:19), и момичета от царския двор. Във всеки случай контекстът предполага млада неомъжена жена с добра репутация , т.е. девствена.

Освен това Матитиаху тук цитира Септуагинта, първият превод на Танах на гръцки. Повече от два века преди раждането на Йешуа, еврейските преводачи, авторите на Септуагинта, избират гръцката дума " партенос", за да предадем значението на думата " алма„Parthenos със сигурност означава „дева“. Това се случи много преди използването на този цитат да стане спорно в Новия завет. Най-известният средновековен еврейски коментатор на Библията, равин Шломо Ицхаки (Раши, 1040-1105), силно се противопоставяше на християнството богословско тълкуване на Танах, въпреки това пише в своя коментар на Исая 7:14:
"Ето, Алма ще зачене и ще роди син и ще го нарекат по име: Емануил. Това означава, че нашият създател ще бъде с нас. И това ще бъде знакът: тази, която забременее, ще бъде момиче ( naara), никога в живота си нямаше интимна връзка с мъж. Силата на Светия Дух ще почива върху нея." (Този цитат от РАШИ се оказа неправилно преведен; в оригинала, вместо „не е имал интимност с мъж", РАШИ казва „никога не е пророкувал“, а Дейвид Стърн извини се за небрежността на превода - бележка на редактора сайт сайт )

Освен това, в своя коментар към Песен на песните 1:3, Раши обяснява, че " аламот" (множествено число от " алма") означава " btoulot“ („девици“).

Майкъл Риделник, еврейски християнин пише:
„Сайръс Гордън, високоуважаван еврейски учител, който не вярва в девственото раждане, вярва, че езиците, които имат общ произход с иврит, показват, че в Исая 7:14 алматрябва да се преведе като „девица“ (вж. Journal of Bible and Religion, 21, 2 [април 1953 г.], стр. 106).“ Избраният народ, юни 1987 г., стр. 18)

Самата Библия ни показва как можем да определим кога алмаозначава "девица". Ривка е кръстена алмав Битие 24:43, но четейки Битие 24:16 (" Богородица, която не беше позната от съпруга си"), можем да заключим, че тя е била девствена. По същия начин научаваме от Лука 1:34, че алмаМириам беше девица; тя пита ангела как може да е бременна, „ако не е имала интимност с мъж?“ Възможна причина, поради която Исая използва думата „ алма" вместо btula, е това на библейски иврит (за разлика от съвременния) " btula" не винаги безусловно означава "девица", както следва от Йоил 1:8: " Плаче като btulaпрепасан с вретище, съпруг на младостта си!„Второзаконие 22:19, говорейки за жена след брачната й нощ, използва думата „ btula".

Възражение #3: Контекстът на Исая 7:10-17 показва, че Исая пророкува знак за цар Ахаз: преди детето алма, все още незаченат и нероден, ще стане достатъчно възрастен, за да избере доброто и да отхвърли злото, Сирия и Северното царство ще загубят своите царе, а Асирия ще нападне Юда. Това пророчество се изпълни през осми век пр.н.е. Следователно пророкът не предсказал никакво събитие, което трябвало да се случи около 700 години по-късно.

Отговор: (за което благодаря на вярващия евреин Арнолд Фрухтенбаум): Напротив, контекстът, който включва цялата седма глава на Исая, а не само осем стиха, показва, че знамението, описано в ст. 14, не е предназначено за цар Ахаз. , за когото пророкът се отнася с „вие“ в стихове 11 и 16-17, но за целия „дом Давидов“, споменат в ст. 13, към който пророкът се обръща на „ти“ в стихове 13-14. Знакът за Ахаз беше това преди наар(„дете“, поне дете, което вече се учи да ходи, но никога новородено бебе) ще разбере да отхвърли лошото и да избере доброто, ще се случат събитията от стихове 16:6-17. Това дете беше синът на Исая Шар-Яшув (ст. 3), който беше с Исая в момента, когато той пророкува и вероятно сочеше към него, а не към сина (еврейски, бен) от 14-ти стих. Това означава, че пророчеството от стих 14 все още е знак за целия „дом на Давид“ от времето на Исая до неговото изпълнение, тоест до девственото раждане на Йешуа. Понякога хора, които не са запознати с християнската богословска традиция, особено римокатолическата, бъркат термините „девствено раждане“ и „непорочно зачатие“. Девственото раждане на Йешуа, неговото зачеване чрез силата на Божия Дух, преди Мириам някога да е имала полов акт, се приема от всички вярващи в Библията хора, месиански евреи и християни от езичниците. Доктрината на Римокатолическата църква за девственото раждане (за първи път проповядвана от отците на Църквата), която гласи, че самата Мириам е зачената без грях, не се приема от протестантите, защото няма нито дума за това в Новия завет.

Стих 23. Емануил е името, дадено на Месията в Исая 7:14, 8:8. Както самият Матитиаху обяснява, това означава: „Бог е с нас“, което е начинът, по който еврейските думи immanu El са преведени в Исая 8:10. Йешуа обаче не е бил известен на хората с това име по време на земния си живот. Най-вероятно това име е намек ( ремез; виж 2:15) за това кой беше той: Бог-с-нас. Окончателното изпълнение на пророчеството идва в Откр. 21:3, където в новите небеса и новата земя „Бог с тях“ обитава сред своя народ. В Танах имената често описват техните собственици. Всъщност Танах използва няколко имена, отнасящи се до Месията, включително " шило" (Hebrew Reconciler, Битие 49:10), "Клон" (Исая 11:1), "Клон" (Еремия 23:5, 33:15) и най-дългият: "Прекрасен, Съветник, Силен Бог, Отец на вечността, Принцът на мира (шалома)" (Исая 9:5-6(6-7)). Всички те описват Месията, въпреки че той е бил известен само с името Йешуа.

24. Когато Йосеф се събуди, той направи както му каза ангелът на Адонай - взе Мириам в къщата си като своя жена,
25. Но той нямаше интимност с нея, докато тя не роди син и той го нарече Йешуа.
Стихове 24-25. Поведението на Йосиф показва, че той приема Йешуа като свой син. Според Мишна: „Ако някой каже: „Ето сина ми“, трябва да му се вярва“ (Бава Батра 8:6). Gemara добавя, че трябва да му се вярва „както изисква правото на наследство“ (Bava Batra 134a). Така Йешуа, като законно признат син, има правото да наследи трона на цар Давид чрез Йосиф, потомък на Давид (ст. 8). (Това беше отбелязано от Филип Гобъл, Как да посочим Йешуа в Библията на вашия равин, Ню Йорк: Художници за Израел, 1986 г.)

Стих 25. Докато не роди. Протестантите като цяло са съгласни, че Мириам е била девица, когато Йешуа е роден, но вярват, че „сестрите“ на Йешуа (множествено число, поне две) и четиримата му братя (13:55-56, Мк. 6:3) са били деца на Йосиф и Мириам. Римокатолическата църква учи, че Мириам остава девствена през целия си живот и че думите „братя“ и „сестри“ имат по-широко значение и се отнасят до далечни роднини (сравнете Битие 14:12-16, 31:32, Левит 10: 4). гръцка фраза " eos y" ("докато") не решава проблема, тъй като не предполага непременно някаква промяна. Тоест гръцкият не е ясен: или не са имали сексуални отношения, докато тя не роди, а след това са имали, или са продължили да се въздържат след раждането на сина си.Трябва да се отбележи, че въпреки че обетът за безбрачие в частност и аскетизмът като цяло се смятаха за похвални сред езичниците, те бяха и остават изключение в юдаизма и доктрината на Новия завет, тъй като и двамата Йешуа и Шаул говорят за (вижте 19:10-12, 1 Кор. 7:1-40, Кол. 2:18-23, 1 Тим. 4:3).

Откъси и коментари,
взето от „Паралелни пасажи от Евангелието“
Бъртън Х. Трокмортън, младши

Смята се, че „Евангелието на назаряните“ („наблюдателите“), написано на иврит, е Евангелието на Матей на иврит и основата на сегашното Евангелие, съставено на гръцки. Достоверни доказателства потвърждават, че това евангелие е използвано от ранните последователи на Яхшуа в диаспората. Някои смятат, че е написана в Египет, а най-късната дата за нейното съставяне се счита за първата половина на втори век; има обаче и други предположения, включително, че това евангелие е съставено в средата на първи век. По-ранна дата е по-правдоподобна от по-късна. Това Евангелие се споменава при Йероним, Евсевий и Егезип (последните двама не го цитират), както и при Ориген и Климент (и двамата александрийци). Смята се, че е бил известен на Папий, който починал ок. 130 г. сл. н. е. и може да е цитиран в неговата изгубена книга, Екзегеза на изказванията на Господ. Важно е да се отбележи, че Никафор, съставяйки списък от канонични и апокрифни книги, твърди, че Евангелието на евреите съдържа само 2200 реда, 300 по-малко от Евангелието на Матей. Предполага се, че тези триста реда съдържат по-подробни описания на ражданията, описани в първа и втора глава на нашата канонична книга на Матей.

По-долу са единствените пасажи от това евангелие, които са достигнали до нас. При четене е необходимо да се прави разлика между откъси от тези пасажи и обяснителни бележки, направени от църковни автори. Поставих съответния пасаж от Новия завет (авторът има превода на KJV, руската версия има синодалния превод) преди всеки пасаж. Маркирах отделни фрази в текста.

Матей 3:13 Тогава Исус идва от Галилея на Йордан при Йоан, за да бъде кръстен от него.

Мат. 3:13 ср. Евангелие на евреите (в Йероним, „Срещу Пелагий 3.2) - Майката на Господа и неговите братя му казаха: „Йоан Кръстител кръщава за прощение на греховете; да отидем и да се кръстим от него. Но той им каза: „Къде съм съгрешил, та да отида да се кръстя от Него? Освен ако това, което казах сега, може да е грях от невежество.

Коментар:
Тората описва различни категории грях; да извършиш грях от невежество означава да направиш грешка, да се спънеш, да „отстъпиш“. Това означава, че за да се поучи от грешките си, човек често се отклонява от правия път поради невежество, но веднага щом осъзнае грешката си, той отново се опитва да се върне към „пътя“ или „пътя“ на праведността. В Новия завет този вид грях често се нарича „престъпление“.

Матей 3:16-17 И като се кръсти, Исус веднага излезе от водата и, ето, отвориха Му се небесата и Йоан видя Божия Дух да слиза като гълъб и да слиза върху него. И ето, глас от небето каза: Това е Моят възлюбен син, в когото благоволих.

Мат. 3:16-17 ср. Евангелие от евреите (в Йероним, коментар на Исая 11:2): Когато Господ се издигна от водата, целият поток на Светия Дух слезе и почива върху него, и му каза: „Сине мой, във всички пророците те очаквах, за да дойдеш и да пребъдвам във тебе. Защото ти си Моята почивка; и ти си Моят първороден, който царува вечно.

(Йероним, Коментар на Исая 4 (Исая 11:2))

Според евангелието, написано на иврит, което е прочетено от назареите, целият поток на Светия Дух ще слезе върху него... По-нататък в Евангелието, което току-що споменахме, намираме следното: „И това се случи, когато Господ се издигна от водата, целият поток на Светия Дух слезе върху него и почива върху него, и му каза: „Сине мой, във всичките пророци те очаквах, че ще дойдеш и мога да остана Вие. Защото ти си Моята почивка; Ти си моят първороден, който царува вечно.

Коментар:
Ранните последователи на Яхшуа вярвали, че той е получил сила от Светия Дух чрез потапяне, а не чрез раждане (т.е. те не са включили по-късни разкази за раждането му в своето евангелие). Важният момент относно използването на думата „почивка“ по-горе е, че според еврейската традиция името на Месията ще бъде „Менахем“ или „почивка“. Можете също така да забележите, че въпреки че Евангелието на Матей, което имаме, няма идеята за „първороден“ (в смисъл, че ще има други синове), те също използват втората фраза от пасажа, цитиран в Псалм 2 :7: "Сега те родих." Забележете, че Йоан 1:14 е преведено като „единороден“, но думата „един“ е допълнение към текста. Трябва да се чете „роденият Син, който е в лоното на Отца, Той (Отец) е обявил“. Тук думата „роден” ​​само предполага, че той е бил в лоното на Отца преди сътворението на света. В еврейския текст думата за „един“ (както в Захария 12:10) — yachid — означава „любим“ и предполага „първороден“. И както се казва в Евреи, Бог използва Яхшуа, Неговия Първороден, за да „заведе много синове в слава“ (Евреи 2:10), като „по-голям брат“. Моля, обърнете внимание, че според няколко „църковни отци“ това Евангелие първоначално е написано на иврит.

Матей 4:8 Отново дяволът го заведе на много висока планина и му показа всичките царства на света и тяхната слава.

Мат. 4:8 ср. Евангелие от евреите (в Ориген, Коментар на Йоан 2:12 и Учение върху Еремия 15:4): И ако някой приеме Евангелието на евреите, това е, което казва Спасителят: „Така направи майка ми, Светият Дух, хвани ме за косата и ме заведи на голямата планина Тавор. Йероним дава тези думи и на латински в своите коментари към Михей 7:6, Исая 40:9 и сл., Езекил 16:13.

(Ориген, Коментар на Йоан 2.12.87 (Йоан 1:3)):
„И ако някой приеме Евангелието от евреите, това е, което казва Спасителят: „Така направи майка ми, Светият Дух, хвана ме за косата и ме занесе на голямата планина Тавор.

Коментар:
В юдаизма думата Шекина (или „видимият“ облак на Присъствието) е от женски род и се счита за женския аспект на Бог; затова Духът се нарича “майка”. Ще забележите също, че Обновеният град Ерусалим, „слизащ от небето“, също е от женски род, тъй като е „майката“ на всички нас. Еврейските изследвания показват, че този Небесен Йерусалим е „дворецът на победителите“ (Palace of the Victor) и е наричан от древните еврейски кабалисти „Бина“ („разбиране“), къща с „много стаи“ (в Новия Завет - „много имения“). Горният стих следва темата от книгата на Езекиил, която казва: „И Той протегна сякаш ръка и ме хвана за косата на главата ми, и ме издигна в дух между земята и небето и ме въведе видения на Бог в Ерусалим” (Езекил 8:3), т.е. към „светата планина“. Табор (което означава „могила, могила”; в симфонията на Стронг - „счупена” или „крехка”) - „много висока планина”, разположена като маркер в териториите на Исахар и Завулон, издигаща се над равнината на Ездраелон (гръцки : Израел); и (мястото), където Варак събра десет хиляди мъже за военни действия под ръководството на Девора. Ето защо някои са убедени, че „Хар Мегидо“ или „Армагедон“ ще бъде мястото на последната битка на ерата. Въпреки че е възможно това да е планината, за която говори Откровението, ние също трябва да осъзнаем, че думата мегид означава „място за среща“ и може да означава всяко „място за среща“. Исая говори за планината на събранието (или планината Йерусалим) като Хар Моед, планината на местоназначението или „среща“. Тъй като цялото Писание заявява, че „Денят на Господа“ ще дойде в Йерусалим, ние също трябва да имаме предвид, че Тавор е „символичен“ термин, използван поради историческото му значение в смисъла на „място за среща“. Забележка: Ориген, александриец, цитира и използва Евангелието от евреите. Причината да казва „ако някой го приеме“ е, че много от колегите му в западните региони не го приеха.

Матей 5:23 Така че, ако занесете своя дар на олтара и там си спомните, че брат ви има нещо против вас...

Мат. 5:23 ср. Евангелие от Евреите (в Йероним, Коментар на Езекил 18:7): И в Евангелието от Евреите, което назаряните обичаха да четат, един от най-големите грехове е „да наскърбиш духа на своя брат“. И Йероним, в коментара си към Ефесяни 5:4, пише: „Докато четем за това в еврейското Евангелие, Господ каза на учениците Си: „И никога, каза той, „не се радвайте, освен когато гледате на братята си с любов."

(Йероним, Коментар към Ефесяни 3 [Ефесяни 5:4]):

Както четем в Евангелието на иврит, Господ каза на учениците Си: „И никога не се радвайте, освен когато гледате на братята си с любов“.

(Йероним, Коментар на Езекиил 6 [Езекиил 18:7]):
В Евангелието от евреите, което назаряните са свикнали да четат, сред най-горчивите оплаквания се споменава: Този, който наскърби духа на своя брат.

Коментар:
Фразата в Матей 5:23-24 очевидно потвърждава твърдението в Евангелието от евреите. Изглежда, че дори Йероним е съгласен с твърдението на това Евангелие относно „братската любов“.

Матей 7:7 Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори...

Мат. 7:7 ср. Евангелието на евреите (в Климент Александрийски, Колекции, том 14.96); също вж. Папирус Оксиринх 654, казвайки 1: „Който търси, няма да се успокои, докато не намери; и като го намери, ще се учуди; удивен, той ще управлява; и след като завърши царуването си, той ще намери мир.

(Климент, Строматей 2.9.45.5)
Както е писано в Евангелието от евреите: който се чуди, ще управлява, а който е управлявал, ще намери мир.

Коментар:
Вече обясних това в други ранни коментари на евангелията. Когато търсим усърдно, ние намираме и когато намерим, ние сме изпълнени с благоговение и след като сме придобили разбиране, ще влезем в „дома на разбирането“, царувайки като свещеници и управници с Яхшуа, нашата Глава, и в това ще бъде нашата почивка.

Матей 11:29 Вземете моето иго върху себе си и се научете от мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си.

Мат. 11:29 ср. Евангелие от евреите (в Климент Александрийски, Колекции 11.9.45): Този, който е удивен, ще управлява, а този, който управлява, ще намери мир. Търсещият няма да се откаже, докато не намери; и като го намери, ще се учуди; и, удивен, той ще управлява и след като управлява, ще намери мир, на същото място, ст. 14.96.

(Климент, Строматей 5.14.96.3):

Това е еквивалентно на думите (от Платон, Тимей 90): Търсещият няма да си почине, докато не намери; и който го намери, ще се учуди; и този, който е удивен, ще управлява; и този, който вече е управлявал, ще намери мир.

Коментар:
Очевидно редакторите на тези книги са решили да използват този стих, за да определят източника на тези твърдения. Приликата, според мен, е необходимостта да се учим от Яхшуа и да придобием разбиране, и по този начин да намерим мир.

Лука 24:50-53 И той ги изведе от града до Витания, като вдигна ръцете Си и ги благослови. И като ги благослови, започна да се отдалечава от тях и да се възнася към небето. Те му се поклониха и се върнаха в Йерусалим с голяма радост и останаха винаги в храма, славейки и благославяйки Бога. амин

Лука 24:50-53 ср. Евангелие от евреите (в Йероним, За знаменитите мъже, 2): Евангелието от евреите, наскоро преведено от мен на гръцки и латински, често използвано от Ориген, казва след възкресението на Спасителя: „Господ, като даде бельото на слугата на свещеника, отиде при Яков и се яви пред него (защото Яков се закле, че няма да яде хляб от часа, когато изпие Господната чаша, докато не го види възкръснал от мъртвите.” И малко по-нататък за Господ той казва: „Донесете маса и хляб.” И веднага се добавя: „Той взе хляба и го благослови, разчупи го и го даде на Яков Праведния и му каза: „Братко мой, изяж хляба си, за Сина на човека възкръсна от онези, които са заспали.”

(Йероним, De viris inlustribus 2):

Евангелието, наречено от Евреите, което наскоро преведох на гръцки и латински и което Ориген често използва, отбелязва след възкресението на Спасителя: И когато Господ даде бельото на слугата на свещеника, той отиде при Яков и застана пред него него. Защото Яков се закле, че няма да яде хляб от момента, в който изпие Господната чаша, докато не го види възкръснал от мъртвите. И скоро след това Господ каза: Донесете трапеза и хляб! И веднага се добавя: взе хляба, благослови го, разчупи го и го даде на Яков Праведния и му каза: „Братко мой, яж хляба, защото Човешкият Син възкръсна от починалите. ”

Коментар:
Тези стихове от Евангелието, които са достигнали до нас, практически не съвпадат с разказа за възкресението в Евангелието на евреите по отношение на Яков (или Яков). Имаше традиция сред ранните апостоли, че Яков, който присъства на пасхалната вечеря, не вярваше, че брат му ще възкръсне от мъртвите и че Йешуа го посети пръв след възкресението. Съвременните евангелия свидетелстват за факта, че нито Яков, нито братята му са били последователи на Яхшуа преди екзекуцията и възкресението му и е възможно да са го смятали за „луд“ (вижте Марк 3:21; Лука 8:19-20; Матей 12:46). -50; Йоан 7:1-9, особено стих 5). Но на празника на седмиците Юда, братът на Яков, е поне споменат сред вярващите (виж Деяния 1:14). Юда, в своето послание, заявява и потвърждава, че той е същият „брат на Яков“ (Послание на Юда 1). Шаул (Павел) в 1 Коринтяни 15:7 изглежда показва, че Яхшуа наистина е посетил Яков след възкресението, но след Кефа и дванадесетте, и след като се е явил на повече от пет хиляди „братя“, които са били все още живи по това време Павел пише следното писмо: „Тогава се яви на Яков, а също и на всички апостоли. В началото на служението на Яхшуа Яков не вярваше, че той е Месията; Появи се обаче катализатор, който промени решението му, тъй като впоследствие той стана лидер на назарянската общност в Йерусалим и написа посланието на Яков, което имаме (съставено преди 61 г. сл. н. е. - 42 г. сл. н. е. или по-рано, което е най-вероятно, защото той беше убит с камъни по решение на Синедриона, който тогава беше оглавяван от Анан, син или внук на Анна, който беше виновен за изправянето на Яхшуа на съд; виж Йосиф Флавий, Еврейските антики 20.9.200), където той споменава Яхшуа като Месия само два пъти; в стих 1: „Яков, слуга на Елохим и Господ Исус Христос (лорд Яшуа хаМашиах), поздрави на дванадесетте племена, които са разпръснати” (тоест той пишеше на диаспората); и Яков 2:1: „Братя мои! Имайте вяра в Исус Христос (Господ Яхшуа аМашиах), (Господ) на славата, независимо от лицата.“ (Думата „Лордове“ липсва в ръкописа.) Яков, като глава на ерусалимските евреи, които вярват в Яхшуа, очевидно е бил назарянин (или назир) и „първосвещеник“ (Мария е потомък на Аарон), който е имал правото да влезе в „Светая светих“, за което също имаме доказателства. Евсевий цитира думите на Хегезип: „Апостолът беше посветен от утробата на майка си. Не пиеше нито вино, нито силни напитки и се въздържаше от животинска храна. Острието никога не е докосвало главата му, той никога не се е намазвал с масло и никога не е използвал банята. Само на него беше позволено да влезе в светилището. Той никога не е носел вълнени дрехи, а само ленени дрехи (т.е. както свещениците)... И наистина, благодарение на изключително голямото си благочестие, той е наречен Праведник (Цадик), както и Облиас (Озлем), което означава справедливост и защита на хората. Тогава някои от седемте секти (на юдаизма) на хората, които споменах по-горе в моите Коментари, го попитаха каква врата води към Исус. И той отговори, „че той беше Спасителят“. От което някои повярваха, че Исус е Христос...” (Евсевий, Църковна история, книга 2, глава 23). Освен това се казва, че той носи „короната“ или „свещеническата чиния“ на първосвещеника. Тази дума също е преведена като „ефод“; това обаче е златна „корона“, върху която са изписани буквите YЃВЃ и която се носи на челото, над „тюрбана“.

Други препратки към Евангелието от евреите

(Евсевий, Църковна история, книга 3, глава 24):

„...и все пак от всички ученици Матей и Йоан бяха единствените, които ни оставиха коментари и дори те, както казва традицията, бяха подтикнати от необходимост. Матей също, след като първо провъзгласи Благата вест на еврейски и възнамеряваше да отиде при други народи, го записа на собствения си език и по този начин компенсира отсъствието си от тях чрез своите послания.

(Евсевий, Църковна история, книга 3, глава 25), относно съставянето на „канона“:

Но все пак някои споменават сред тях [оригиналните книги] Евангелието на евреите, което е особено приветствано от онези евреи, които са приели Христос. Може да се каже, че това е всичко, за което може да се спори.

(Кирил Йерусалимски, Беседи за Мария Богородица [Theotokos] 12a):

В Евангелието на евреите е написано: „Когато Христос пожела да слезе на земята при хората, Добрият Отец извика една велика сила на небето, която се наричаше Михаил, и го повери на грижите на Христос. И силата дойде в света и се нарече Мария, и Христос беше в утробата й седем месеца.