Обредът на погребението на Покрова на Пресвета Богородица. Погребението на Пресвета Богородица се пада на третия ден след Успение Богородично. На Светата земя

На места под формата на специално честване на празника се извършва отделна служба за погребение на Богородица. Извършва се особено тържествено в Йерусалим, в Гетсимания (на мястото на предполагаемото погребение на Божията майка). Тази служба за погребение на Богородица в едно от гръцките издания (Йерусалим, 1885 г.) е наречена „Свещеното следствие за кончината на Нашата Пресвета Богородица и Приснодева Мария“. В ръкописи (гръцки и славянски) службата е открита не по-рано от 15 век. Богослужението се извършва по подобие на Великата съботна утреня, а основната й част („Похвали“, или „Непорочна“) е умело имитация на Великата съботна „Похвала“. През 16 век е широко разпространена в Русия (по-късно тази услуга е почти забравена).

През 19 век опелото за Успение Богородично се извършва на няколко места у нас: в московския Успенски събор, в. Киево-Печерска лавра, в Костромския Богоявленски манастир и в Гетсиманския скит на Троице-Сергиевата лавра. В Киево-Печерската лавра той не представлява отделна служба, а се извършва на всенощното бдение на празника преди полиелея (Непорочна с припеви, разделена на 3 члена).

Понастоящем в Киево-Печерската лавра пълният обред на погребението на Божията майка се извършва на утреня на 17/30 август по Гетсиманския обред с някои промени. На празничното всенощно бдение пред полиелея се пее в специална мелодия пред иконата Успение от първа стихира и стихове от трите устава от чина на Погребение на Божията майка.

С благословението на св. Филарет Московски, в Гетсиманския скит на Троице-Сергиевата лавра освен Успение Богородично е установен и празникът на Възкресението и възнасянето на небето на Божията майка (17/30 август). В навечерието на всенощното бдение беше извършено йерусалимското послушание. В Троице-Сергиевата лавра (според ръкописния устав на лаврата от 1645 г.) този обред в древни времена се извършвал на бдението на празника след 6-та песен. В Йерусалим, в Гетсимания, това погребение се извършва от патриарха в навечерието на празника – сутринта на 14/27 август.

„Похвала, или свещено продължение на светата кончина на нашата Пресвета Богородица и Приснодева Мария“ - под това заглавие този обред е публикуван за първи път в Москва през 1872 г., извършен в Йерусалим, в Гетсимания и на Атон. Беше прехвърлено от Гръцкипрофесор Холмогоров през 1846 г.; необходимите поправки са направени от св. Филарет Московски. Същото „Следване“ е извършено в Гетсиманския скит. Понастоящем в много катедрални и енорийски църкви отново стана широко разпространено Йерусалимското „Подпочване на Пресвета Богородица“ или „Похвала“. Обикновено тази услуга се извършва на втория или третия ден от празника.

Пълният обряд на погребението на Богородица според Йерусалимския следващ е поместен в „Успение Господне” (изд. Московската патриаршия, 1950, 167) под формата на всенощно бдение (велика вечерня и утреня), на която не се пеят полиели и увеличение. „Богослужебните наставления за 1950 г.“ 168 съдържа „Ред за погребение“, но вместо Велика вечерня преди утреня, в нея се посочва следването на Малка вечерня (подобно на службата на Великата петица). Следващите утрени и "Похвала" в "Литургическите указания" са отпечатани изцяло (според Ерусалимското изследване).

Характеристики на погребалната служба

В стихира за „Господи, аз извиках“ последните пет стихира са взети от Ерусалимското проследяване. Стихира за „Слава” „Ти, която си облечена в светлина, като дреха” е съставена по имитация на подобна стихира на Голямата пета на вечернята. Вход с кадилница. Паремии на празника. Лития (стихира на празника).

„Слава“: „Когато слезе в смъртта, майчиният корем е безсмъртен“. „И сега: „При светия ученик в Гетсимания, тялото на Божията майка ражда.

При пеене на тропари от олтара през Царските двери иконата на Успение Богородично или плащаницата се носи до средата на храма и се опира на кафедрата или на гроба (ако е плащаница). Извършва се каденето на плащеницата, на целия храм и на народа.

След тропарите се пее „Пречиста“ с припеви, разделени на три члена. Между статуите има литания и малък тамян (плащаница, иконостас и хора).

В края на третата статия се пеят специални тропари „според Непорочната“: „Ангелската катедрала се изненада, напразно си вменена на мъртвите“ с рефрен: „Благословена Владичице, просвети ме със светлината на Твоята Сине.”

След малка ектения - спокойна, първият антифон 4 гласа "От младостта ми". Полиелеос и великолепие не се пеят. По-нататък - Евангелието и обичайното продължение на утренята на празника. След Евангелието всички почитат иконата или плащаницата, а настоятелят помазва вярващите с осветено миро.

Преди великото славословие на "Слава, а сега" Царските двери се отварят и духовенството отива в средата на храма към плащеницата.

След великото славословие, при пеене на финалното „Свети Боже” (както при разнасяне на Кръста), духовенството издига плащеницата и се извършва шествие около храма, по време на което се пее тропарът на празника и се чува звън. изпълнено. В края на шествието плащеницата се опира на средата на храма. Следват литании и други последващи утрени.

V. На 16 януари, т. е. малко след Богоявление, се празнува „раждането на Богородица”, а в календара c. в същия брой - "смъртта и възкресението на Богородица" (в паметниците на коптската и абисинската църкви от XIV в., които поради своята изолация са запазили древната литургична практика, на 16 януари паметта на е положено Успение Богородично, а на 16 август - Възнесение на Божията майка на небето).

В гръцките църкви надеждни свидетелства за този празник са известни от века, когато според свидетелството на късния византийски историк Никифор Калист (XIV век) император Мавриций (592–602) заповядва Успение Богородично да се празнува на август. 15 (за Западната църква имаме доказателства не - отидете, а v. - сакраментария на папа Геласий I). Въпреки това може да се говори за по-ранно съществуване на празника Успение Богородично, например в Константинопол, където още през ок. Имаше много храмове, посветени на Божията майка. Една от тях е Влахерна, построена от императрица Пулхерия. Тук тя положи погребалните плащаници (риза) на Божията майка. архиепископ Сергий (Спасски) в своя „Пълен менологион на Изтока“ посочва, че според свидетелството на стишкия пролог (древния лунен в стихове), Успение Богородично е празнувано във Влахерна на 15 август и че свидетелството на Никифор трябва да се разбира в специален начин: Мавриций само направи празника по-тържествен. Започвайки от 8 век имаме множество свидетелства за празника, които ни позволяват да проследим неговата история до наши дни.

Празнично богослужение

Най-старият известен обред на служене на празника се съдържа в грузинския превод на Йерусалимския лекционар – VII век. . Извършено е в базиликата Успение Богородично в Гетсимания и включва: тропар на 6 гл. „Когато почина…”; прокимен гл. 3 „Душата ми възвеличава Господа“; четива (Притчи 31:30-32, Езек 44:1-4, Гал 3:24-29); alliluary "Чуй Dshi и виж"; същото като сегашното четене на Евангелието (Лука 1.39–50, 56).

Уставът на Великата църква, разгледан, определя само един ден за тържеството. Най-древната монашеска следиконоборческа грамота е Студианската хипотипоза c. - също така предполага последващ празник за празника (заедно с Преображение Господне, Въздвижение, Рождество Богородично, Рождество Христово, Богоявление и Въведение).

Богослужението в самия ден на Успение Богородично не се различава от обичайното празнично.

В енорийската практика (ако има плащаница на Божията майка) в момента погребението може да се извърши или в навечерието на празника Успение Богородично, на 14 август, по стария стил, на утреня, което съответства на традицията на Йерусалим, или на празнично целонощно бдение, или в един от най-близките дни от периода след празниците (обикновено вечерта на 16 или 17 август, според стария стил; 17 август е за предпочитане както символично (като третия ден след Успение Богородично) и исторически (такава е била практиката в Гетсиманския скит)).

Литургична символика на иконографията на Успение на Пресвета Богородица

Византийската иконография на Успение Богородично в нейния каноничен вид се формира до края на века. Това се потвърждава от датирана плоча от слонова кост за декорацията на Евангелието на император Ото III (р.) от Баварската държавна библиотека в Мюнхен. Тази композиция беше не само сцена от повествователен празничен цикъл - изобразяващ смъртта на Мария, но и изображение на литургията с Христос епископ, като се имат предвид текстовете, които послужиха за основа на иконографията, на първо място апокрифният разказ за Псевдо-Йоан Богослов и Словото на Йоан Дамаскин за Успение на Богородица.

„Днес съкровището на живота, бездната на благодатта ... е покрита с животворна смърт и тя безстрашно се приближава към нея, Която в утробата си носеше Унищожителя на смъртта, ако е общодопустимо да наричаме смъртта всичко - свещено и животворно заминаване”; „Гледайки Я, смъртта се уплаши, защото от нападението й срещу Нейния Син [смъртта] научи опит и, като вече придоби [този] опит, тя стана по-разумна“; „Но както святото и непорочно тяло Господне, което от Нея стана ипостасно за Словото, възкръсна от гроба на третия ден, така и Майката [трябва] да бъде отнета от гроба и да се премести при Сина. И както Той самият слезе при Нея, така и Тя [трябваше] да се възнесе във голямата и най-тайната скиния... в самото небе (Евр. 9:11-24)”.

„Сега земната храна, непохватно носеща Небесния Хляб на Живота... е отнесена от земята на Небето...”; „Тази гробница е по-ценна от древната Скиния, защото е получила... животворна храна, която съхранява не хляба на шоуто, а хляба на небето...”; „Сладка, наистина сладка е напитката от вино и питателен хляб. Първото радва, а второто укрепва човешкото сърце. Но какво може да бъде по-сладко от Майката на моя Бог?”

Ето откъс от Първото слово за Успение Богородично от Йоан Дамаскин:

„...На Бог Словото, Който създаде скинията в Твоята утроба, човешката природа донесе хляб, изпечен в гореща пепел, тоест първите плодове на неговите плодове, от Твоята пречиста кръв. [Тези първи плодове] бяха като че ли изпечени и направени хляб от божествения Огън...”

Във Втората си реч за Успение Богородично Мария е определена като „... сладкия съд на манната, или по-скоро нейният истински източник...“.

Прави впечатление, че самият текст на Третото слово за Успение от Йоан Дамаскин започва с това, че неговата цел е „да принесе както на себе си, така и на вас, които присъствате тук, о, божествено, свещено събрание, душоспасително и спестяване на храна...”. Във Второто слово на светия отец е подчертана ролята на апостолите в причастяването на народите, а появата им около гроба е оприличена на среща на свещеници на литургията:

„Онези, които бяха разпръснати по цялата земя, [които] хванаха хората... с езиците на Духа, [които] [ги] извлякоха [ги] от бездната на заблудата с мрежа от думи, [за да доведат] до духовното и небесната трапеза на Тайната вечеря, където [се сервира] свещената храна на духовните празници на Небесния Младоженец... беше донесена в Йерусалим от облак...”

В много текстове за Успение Богородично се подчертава нетленността на тялото на Божията майка. В Косма Маюмски четем: „Царят и Бог на всичко показва свръхестествени неща върху теб: защото, както Той запази (те) като Дева при раждане, така Той запази тялото (вашето) нетленно в гроба. В такъв контекст това не може да не се съчетае с идеята за нетленността на евхаристийните дарове.

Нека се обърнем отново към Първото слово за Успение Богородично от Йоан Дамаскин:

„... Вашето божествено тяло: свещеното всенепорочно, пълно с божествено благоухание, изобилен извор на благодат, положен в гробница и след това възнесен в по-добър и по-висок регион, не напусна [своя] гроб без дар, но го информира за божественото благословение и благодат, остави го като източник на изцеление и всякакви благословии за всички, които идват с вяра.

В Словото за Успение на Йоан Дамаскин Мария е наречена съкровищницата на истинската Мъдрост, Царският престол, леглото, а леглото е храмът, трона. Това съответства на включването в Думите на множество цитати и изображения, извлечени от Книгите на Стария Завет, уподобяващи Христос, въплътената Мъдрост, с новия Соломон и Мария с неговата Невеста; пренасянето на тялото на Мария от Сион в Гетсимания е оприличено на третото пренасяне на Ковчега на Завета от Соломон в Светая Светих; самата гробница се нарича красивата булка, булчинската стая. В третото слово за Успение на Дева Мария Йоан Дамаска четем:

„Леглото на божественото въплъщение на Словото почиваше в славен гроб, като в спалня, откъдето се възнесе в небесната брачна стая, така че, царувайки най-леко със Сина и Бога, напусна гроба като легло за тези, които живеят на земята... Това легло допринася за неплътския съюз на тези, които обичат земната любов, но доставя на тези, които са пленени от Духа, живота на светите души, стоящи пред Бога, най-добрите и най-сладката от всички благословии. Евхаристията беше най-висшият израз на тази любов и се оприличаваше на сватбената вечеря на Младоженеца на Христос, Сина на Великия Цар.

Ритуалът на погребението на Божията майка в храма на Московската духовна академия

С благословението на Негово Светейшество патриарха, погребението на Божията майка се извършва в храма на Московската духовна академия вечер в деня на празника (въпреки че според Устава той трябва да бъде на трети ден). Службата започва с всенощно бдение. (Първо, празнична вечерня, а след това утреня). На „Бог е Господ...” при пеене (на български песнопения) специални тропари от Йерусалим „Следването” – „Благородният ученик се изправя...”, „Слава”: „Когато слезе на смърт, коремът на майката е безсмъртен“, „И сега“: „Свети ученик, облечен в тялото на Божията майка в Гетсимания...“, - изпят в песнопение като „Благородни Йосиф...“, духовенството отива при плащеницата и “Immaculate” се пеят на 3 статии. Преди 1-ва статия се извършва пълно кадене, преди 2-ра и 3-та - малка. След 3-та статия се пеят специални тропари: „Ангелската катедрала беше изненадана, напразно си вменена на мъртвите...“ с рефрен „Благословена Владичице, просвети ме със светлината на Твоя Син“. По това време се извършва каждението на целия храм. След това - малка ектения, антифон от 4-ти тон: "От младостта ми..." (полиели и величия не се пеят), прокимен "Името ти ще помня..." и Евангелието от Лука, гл. 4-ти След това - "Слава": "Молитви на Божията майка ...", "И сега" - същото, "Помили ме, Боже ..." и стихира на празника. По-нататък - "Спаси, Боже, Твоите хора ...", възклицание и двата канона на празника, прочетени от Мене. Те са поставени и в Йерусалимското „Следване“.

По това време те не помазват. Духовниците отиват при олтара, а за великото славословие отново отиват при плащеницата. Каденето се извършва (три пъти) около плащеницата, като се поклони до земята и се обгражда плащеницата около храма. Предстоятелят върви с Евангелието под плащеницата в пълно облекло. По това време хорът пее „Свети Боже...“. След заграждането плащеницата разчита на мястото си при пеене на тропара на празника (не се казва „Мъдрост, прости“). Около плащаницата се кади (три пъти) и се помазва с масло. След това – ектения и уволнение.

Обредът на погребението на Божията майка в древната служба

На места под формата на специално честване на празника се извършва отделна служба за погребение на Богородица. Извършва се особено тържествено в Йерусалим, в Гетсимания (на мястото на предполагаемото погребение на Божията майка). Тази служба за погребение на Божията майка в една от гръцките публикации края на XIXвек (Йерусалим, 1885 г.) се нарича „Свещеното продължение на кончината на Нашата Пресвета Дама и Дева Мария“. Открит е в ръкописи (гръцки и славянски) не по-рано от 15 век и е съставен от няколко гръцки певци от сравнително късно време, сред които е името на великия ритор Емануил. Богослужението се извършва по подобие на утренята на Велика събота, а основната й част – „Похвали” или „Пречиста” – е много умело подражание на голямата съботна „Похвала”. През XVI век е широко разпространен в Русия. Тогава тази услуга беше почти забравена.

През синодалния период (през 19 в.) тук на няколко места се е извършвал погребението на Богородица: в московската катедрала „Успение Богородично”; в Киево-Печерската лавра, в Костромския Богоявленски манастир и в Гетсиманския скит (близо до Троице-Сергиевата лавра).

В Киево-Печерската лавра тя не представляваше отделна служба, а се извършваше („Непорочна“ с рефрени, разделени на три члена) на всенощното бдение на празника преди полиелея.

В Гетсиманския скит край Троице-Сергиевата лавра, при Московския митрополит Филарет, освен Успение Богородично, на 17 август се чества и празникът Възкресение и възнасянето на небето (с тялото) на Божията майка; предния ден на всенощното бдение е извършено йерусалимското послушание.

В Троице-Сергиевата лавра (според ръкописния устав на лаврата от 1645 г.) този обред в древни времена се извършвал на всенощното бдение на празника (след 6-та ода на канона): четени са статии, след това последвали антифон, прокимен и Евангелие.

В Йерусалим, в Гетсимания, това погребение се извършва от патриарха в наши дни - в навечерието на празника, сутринта на 14 август.

Понастоящем Йерусалимската „После кончината на Пресвета Богородица“ или „Похвала“ отново стана широко разпространена сред нас в много катедрални и енорийски църкви. Тази услуга обикновено се извършва на 2-ри или 3-ти ден от празника.

Пълният обряд на погребението на Богородица според Йерусалимското „Следване“ е поместен в книгата „Църковна служба за Успение Богородично“, под формата на всенощно бдение (велика вечерня и утреня). ), при което не се пеят само полиели и увеличение. Богослужебните наставления за 1950 г. също съдържат „Погребение”, но вместо Велика вечерня, тя дава служба на Малка вечерня (по подобие на Великата съботна служба) и след нея утреня с „Похвали” (според към Йерусалимското „Следване“).

Характеристики на всенощното бдение с обреда на погребението

Възклицание: "Слава на светиите ...", псалм 103, "Благословен съпругът ...". „Господи, аз призовах” – 8 стихира: 3 от Минеона и 5 от Йерусалимската „Следването”. "Слава, и сега" - стихира на празника. (Ако погребението е в събота, тогава на „Слава“ – стихира на празника, на „И сега“ – догматиката на текущия глас). Вход. Прокимен, глас 2: "Възкресни, Господи, в Твоя покой...". Стих: "Господ се кълне на Давид..." Има три паримии, които се четат на самия празник. На лития - 6 стихира (от Менея). Върху стиха има 4 стихира със собствени стихове (от Минейон). На благословението на хлябовете - тропарът на празника (три пъти).

Схима-архимандрит Йоан (Маслов). Лекции по литургия.

сряда. След празника Успение на Пресвета Богородица. Mch. Майрън.

Rev. Алипий, иконописец на пещерите, в близките пещери. Икона на Божията майка, наречена "Свенска-Печерская" .

В някои църкви, за специално честване на празника Успение Богородично, в един от следващите дни на следпраздника (обикновено в навечерието на третия ден вечерта), се извършва служба Погребения на Богородица(А). В онези църкви, където службата Погребения на Богородицане се извършва, пее се служба на мъченик. Мирон (без празничен знак) във връзка със службата на следпразника на Успение Богородично (Б).

А.Службата за погребение на Богородица е всенощно бдение, състоящо се от голяма вечерня с вход и лития, утреня с пеене на Пречистата и възхвала на Пресвета Богородица и 1-ви час.

Забележка. Обслужване Погребения на Богородицае благочестив обичай, възприет от литургичния живот на Църквата. В съвременното издание на Типикона, действащ в Руската църква, няма самия обред и необходимите законови инструкции. Мълчанието на Typikon за тази услуга обаче не създава сериозни пречки за нейното изпълнение.

Ето едно авторитетно изявление за услугата Погребения на Богородица- от Православен календарза 1929 г., изд. Митрополит: „Напоследък обредът на Погребението на Богородица, съчетан със службата на Успение Богородично, навлиза широко в употреба. Според установения (очевидно от 15-16 век, тъй като вече няма древни ръкописи от този ранг) обичай, обредът се извършва в Йерусалим, на гроба на Божията майка, в навечерието на празника на Св. Успение Богородично сутринта. В други църкви на Изток този обред се съчетава със службата на празника. Но в Грамата на Великата (Константинополската) църква под 15 август четем бележка: „Непосредствено след катавазията на 9-та ода, на някои места, където този празник се празнува с особена тържественост, е обичайно, сякаш за по-голяма слава и чест на Богородица, да се пеят т. нар. Слави Богородица - по подражание на пеените на утреня на Велика събота. (В православния изток в древни временаимаше друг чин, не подражателен, но при нас не се разпространи. - Комп.) Велик, осъждайки всички нововъведения и изкривявания, открито отхвърля това и категорично го забранява, дори и да е направено за честта на Божията майка. … приемственостПогребението на Божията майка под формата на просто похвални предмети, тоест тропари във връзка с 17-та катизма, отдавна (но от кой момент не се знае) се извършва заедно с празничната служба в Киево-Печерската лавра и в Костромския Богоявленски манастир. В Гетсиманския скит, близо до Троице-Сергиевата лавра, от времето на митрополит Филарет се извършва целият обред на Погребението на 3-ия ден от празника.Приемайки горната преценка по този въпрос в смисъл не толкова на осъждането на самия обред, а по-скоро на свързването му със службата на празника, човек би могъл да позволи той да бъде извършен, както в Гетсиманския скит, на 3-ия ден от празник.

През 1845 г. преводът на Йерусалимското проследяване на погребението на Божията майка от гръцки на църковнославянски за Гетсиманския скит е извършен от проф. М. С. Холмогоров от Йерусалимското наследство, изпратено от Таворския митрополит Йеротей (по-късно Антиохийски патриарх) и внимателно преработено и поправено от самия св. Филарет, дълбок познавач на гръцки и църковнославянски езици. „Исках да комбинирам словенския тип реч с яснота, затова понякога променях реда на думите и използвах няколко думи, които бяха малко нови, вместо по-древни, тъмни или взаимни за настоящата концепция“, пише св. Антоний ( Медведев) до управителя на Троице-Сергиевата лавра за редакционния му архиерей Московски архиерей 28 октомври 1846 г. През 1872 г. Йерусалимският обред за честването на Успение Богородично е отпечатан от Синодалната печатница под заглавието „Похвала, или свещено следване- до Пресвета Богородица и Пресвета Богородица, възпява се на седмия до десетия ден от месец август всяка година в Гетсиманския скит и се изпраща в лаврата на петнадесети август. През 1913 г. излиза 2-то издание.

Преди всенощното бдение Плащеницата с образа на Успение Богородично с дължимото благоговение се опира на престола (това се случва само ако премахването на Плащеницата не е било в самия ден на Успение Богородично). Пред трона се поставя външен свещник със запалена свещ. Изгарянето се извършва около трона и Плащеницата.

На голямата вечеряпеят „Благословен мъжът“ – 1-ви антифон.

На стихира „Господи, извиках“ в 8: празник Успение Богородично, глас 1 - 3 („О, чудно чудо...“, „Чудесни са твоите тайни, Богородице...“, „Успение Твое“ прослави...”), а следният Йерусалим - 5 : глас 6: “Днес е тайна...”; глас 2: „Когато от света Животът е…”, „Когато е в гроба, Мариам…”, „Когато има трима свещеници…”, и глас 5: „На теб, облечена в светлина, като дреха…” . „Слава и сега“ - Успение, тон 1: „Чрез божествено посветена вълна...“.

Вход. Прокимен, глас 2: “Възкресни, Господи, в Твоя покой…”; стих: "Господ се кълне в Давид в истината...". Паримии на Богородица - 3.

Стихера на литията и на стиховна – празника Успение Богородично.

Според Трисвета - тропарът на Успение Богородично, глас 1: „На Коледа ти запази девството ...“ (три пъти).

Сутринтакъм „Бог е Господ“ - следният тропари на Йерусалим, глас 2: „Лицето на добре възпитан ученик...“ (два пъти). „Слава“ - „Когато слезе на смърт ...“, „И сега“ - „Свети ученик ...“.

При пеене „Бог е Господ” и тропарът „Добри ученик...” Плащеницата е изтъркана от олтара при северната порта до приготвения надгробен камък в средата на храма. Свещеникът е в пълна рокля. Според позицията на Плащеницата, Плащеницата е тамян на гроба, три пъти наоколо. Според обичая може да се извърши пълно кадене на храма.

Забележка. Ако премахването на Плащеницата е направено в самия ден на празника Успение Богородично, то по време на пеенето на тропарите духовниците оставят олтара до средата на храма към Плащеницата. Плащеницата се кади три пъти наоколо. Според обичая може да се извърши пълно кадене на храма.

След това са непорочни от възхвала за свещената упокой на Богородица – за три статии. По правило похвалите се четат от свещеника, а стиховете на псалма се пеят в хор или също се четат; има обаче друга практика за извършване на непорочното, когато се пеят както стиховете на псалма, така и хвалите.

Дяконът непрекъснато кади пред Плащеницата.

Последните две похвали на всяка статия се пеят на „Слава“ и на „И сега“, след което отново се пее първата възхвала на тази статия.

След 1-ва статия – малка ектения, възглас: „За да благословите името Си и да прославите Царството Си...”.

След 2-ра статия – малка ектения, възклицание: „Защото си свят и прославен, Твоето всечестно и величествено име...”.

След малки ектения в края на 1-ва и 2-ра статия свещеникът извършва малко тамян.

След 3-та статия - благословена, глас 5, със специален рефрен: "Благословена Владичице, просвети ме със светлината на Твоя Син", - "Катедралата на ангелите беше изненадана, напразно ти беше вменена на мъртвите ... ". Целият храм е разпален от блажените. (Непорочното отменя полиелите, великолепието също не се пее.)

След това малка ектения, възклицание: „Защото всички небесни сили Те славят...“.

Степен - 1-ви антифон на 4-ти глас. Прокимен Богородичен, глас 4: „Ще помня името Ти във всяко поколение и поколение“; стих: „Чуй, Дши, и виж, и наклони ухото Си“. Евангелие - Лк. 4. "Слава" - "Молитви на Богородица ...". Стихера, глас 6: „Когато се приготвя почиването на Твоето пречисто тяло…”. Молитва: „Спаси, Боже, Твоите хора…”, „Господи, помилуй” (12). Свещеник: "Милост и щедрост ...". Певци: Амин.

Пеят се и двата канона на празника Успение Богородично, ирмосите на 1-ви канон се пеят по два пъти. Тропари на двата канона без повторения.

Катавазия - ирмос от 2-ри канон, "за две лица".

Съгласно 3-та песен - ипакой на Успение Богородично, тон 8: „Благословете всички да раждате ...“ (веднъж).

Според 6-та песен - кондак и икос Успение Богородично, глас 2-ри.

На 9-та песен - рефрените на Успение Богородично, без повторения („Не пеем най-честната“). Обикновени псувни.

1-во лице: „Ангели, като видяха Успение на Пречиста...”, ирмос: „Законите на природата биват побеждавани…”.

2-ро лице - същото.

1-во лице: „Ангели, като видяха Успение на Пречистия…”, тропар: „Удивявам се на силите на ангелите…”.

2-ро лице: „Ангели, като видяха Успение Пречиста...”, тропар: „Ликът на апостола е спретнат…”.

1-во лице - рефрен: „Величай, душо моя ...“, тропар: „Ела в Сион...“.

2-ро лице: „Величай, душо моя…“, тропар: „Елате, вярващи…“.

1-во лице: „Величай, душо моя ...“, тропар: „Приеми от нас песен ...“.

Тогава и двете лица заедно пеят рефрена на втория канон: „Величай, душо моя...“, и ирмоса на втория канон: „Всеки земен...“ (тъй като е назначена една катавасия, а именно ирмосът от втория канон).

Според 9-та песен „Достойно е да се яде“ не се пее. Светилен Успение Богородично (три пъти).

„Всеки дъх...“ и хвалебствени псалми.

Във възхвала на стихира Успение Богородично, глас 4 - 4 (първата стихира - два пъти). „Слава, и сега“ - Успение, тон 6: „На твоето безсмъртно успение ...“.

Ако свалянето на Плащеницата е било на самия празник, тогава на стихира предстоятелят облича всички свещенически дрехи (без да чете съответните молитви).

В края на пеенето на стихирите за възхвала духовенството преминава през царските двери от олтара към Плащеницата. Преди Плащеницата се произнася възгласът „Слава на Тебе, който ни показа светлината”. Голяма похвала се пее. По време на славословието Плащеницата се кади три пъти, а когато се пее погребението „Свети Боже…”, духовенството, като постави три поклона пред Плащеницата, я вдига и с шествието (което се извършва по обичайния ред ) докато продължават да пеят „Свети Боже...“ и камбана, те го разнасят из храма. В края на шествието - лющене. След като Плащеницата бъде внесена в храма, тя се поставя на гроба. (Плащеницата не се носи пред царските двери, както на Велика събота; „Мъдрост, прости ми” не се провъзгласява пред царските двери.) По време на позицията на Плащеницата на гроба, хорът пее тропара на празник Успение Богородично, а на Покрова се извършва помазване с миро. Литании и тръгване.

Забележка. Съществува практика, според която след шествието Плащеницата се внася в олтара (по време на пеенето на тропара на празника Успение Богородично), опира се на престола, след което престолът и Плащаницата се кадят. След това се произнасят обичайните ектения и отпускането на утренята. (Помазване с миро не се извършва.) След затварянето на царските двери и покривалото, Плащеницата се поставя благоговейно на мястото на съхранението й.

На часовника е тропарът и кондакът на Успение Богородично.

На 1-ви час вместо „Избери войвода...“ е обичайно да се пее кондакът на Успение Богородично, глас 2: „В молитви, Неспящата Богородица...“.

На Литургиятаблагословено Успение, 1-ви и 2-ри канон, ода 3 (1-ви канон с ирмос) на 6.

Забележка. Обикновена песен на празничния канон е дадена, като се вземе предвид фактът, че рангът Погребения на Богородицасе провежда вечерта в навечерието на третия ден от подпразника.

На входа - тропари и кондаки:

В храма Господен - тропарът на храма, тропарът на Успение Богородично. „Слава” е кондакът на храма, „И сега” е кондакът на Успение Богородично.

В храма на Божията майка - тропарът на Успение Богородично. "Слава и сега" - кондак Успение Богородично.

В храма на светеца - тропарът на Успение Богородично, тропарът на храма. „Слава” е кондакът на храма, „И сега” е кондакът на Успение Богородично.

Прокимен, алилуар и причастник - Успение Богородично.

Апостол и Евангелие - на деня.

Почетен празник Успение Богородично.

След отпускането на литургията духовенството пристъпва към Плащеницата от олтара през царските порти. Разклащайки Плащеницата три пъти, докато пеят тропара: „Ти запази девството на Коледа ...“, „Слава и сега“ - кондак: „В молитви, неспящи...“, те го донасят до олтара, поставете го на трона и тронът и Плащеницата са тамян. Царските порти и булото са затворени, а Плащеницата благоговейно разчита на мястото на съхранението си.

Забележка. Съществува практика, според която Плащеницата се пренася в олтара в края на службата Погребения на Богородица(виж бележката по-горе).

Б. На вечернякатизма 9-та.

На стихира „Господи, призовах” в 6: празник, глас 4-ти - 3, и мъченик, глас 2-ри - 3. „Слава, и сега” - празник, гласът е същият: „Отвъд най-висшето небе ...”.

Не е вход. Прокимен на деня.

Върху стихотворението стихира на празника, глас 2 (със собствени рефрени). "Слава, а сега" - празникът, гласът е същият: "Всеневинната булка ...".

Сутринтана „Бог е Господ“ - тропарът на празника, глас 1 (два пъти). "Слава, и сега" - същият тропар.

Катизма 10 и 11. Малки ектения. Празнични седла (по два пъти). Псалм 50.

Канони: 2-ри празник с ирмос за 8 (ирмос по два пъти всеки) и мъченик за 4.

Библейски песни "Пей на Господа ...".

Катавасия според 3-та, 6-та, 8-та и 9-та песни - ирмос от канона на Менайон (мъченик).

Според 3-та песен - кондак на мъченика, глас 4-ти; седлото на мъченика, глас 1. "Слава, а сега" - седлото на празника, гласът е същият.

Според 6-та песен - кондак и икоси на празника, глас 2-ри.

На 9-та песен пеем „Най-честният”.

Според 9-та песен „Достойно е да се яде“ не се пее. Светила на празника: „От земята до небето...” (вижте в Минеона на 17 август). "Слава, и сега" - същото светило.

„Хвалете Господа от небето...” и хвалебствени псалми.

Чете се ежедневната славословие.

Върху стихотворението стихира на празника, тон 6 (със собствени рефрени). "Слава и сега" - празник, глас 3: "Елате, всички краища на земята ...".

Според Трисвета - тропарът на празника, глас 1 (веднъж).

На часовника е тропарът и кондакът на празника.

На Литургиятаблагословени са празника, 1-ви и 2-ри канон, 3-та песен - 6 (1-ви канон с ирмоса).

На входа - тропари и кондаки:

В храма Господен - тропарът на храма, тропарът на празника; кондак на храма. „Слава” е кондакът на мъченика, „И сега” е кондакът на празника.

В храма на Богородица - тропарът на празника. „Слава” е кондакът на мъченика, „И сега” е кондакът на празника.

В храма на светеца – тропарът на празника, тропарът на храма; кондак на храма. „Слава” е кондакът на мъченика, „И сега” е кондакът на празника.

Прокимен, алилуар и участник в празника.

Апостол и Евангелие - на деня.

Пазител на празника.

На заседание на Светия синод на Руската православна църква на 15 юли 2016 г. службата на иконата на Божията майка, наречена „Свенска-Печерская“, беше одобрена и препоръчана за общоцърковно литургично ползване. Текстът на службата е публикуван на официалния сайт на Руската православна църква - Patriarchia.ru (http://www.patriarchia.ru/db/text/4562190.html) и на сайта на Издателството на Московска патриаршия на Руската православна църква (http://nbt.rop.ru). Сравнете: Менея-май. Москва, 2002, част 1, с. 114–130.

Така например Типиконът не казва нищо за празнуването на Богородица „Живоносният извор“ в петък от Светлата седмица, като се ограничава до следната забележка: в Пентикостария: в Типицех не се намира в нито един(Типикон, гл. 50, „По петата на Светлата седмица на утренята“, 1-ви „ето“). Последните думи на Типикона не дават основание за премахването на този празник. Напротив, обръщайки се към самата поръчка, отпечатана в нейната цялост, както беше отбелязано, в Цветния триод, в четвъртък вечерта на Светлата седмица намираме следното твърдение: „... но разчитайте на любовта заради Пресвета Богородица».

В Меней-Август (Ч. 2. М., 1989, 2002. С. 53) има неточност: „На теб, облечена в светлина, като дреха...”.

Ако свалянето на Плащеницата е извършено в самия ден на празника Успение Богородично, настоятелят облича всички свещенически одежди само за пеенето на великото славословие.

28 август (O.S. 15) Православна църквачества дванадесетия празник Успение на Пресвета Богородица. В дните на честването му в много църкви се извършва обредът на Погребението на Богородица. Днес ще говорим за историята на това следване, за съвременната практика на неговото извършване.

Според предание, което датира от свидетелството на Дионисий Ареопагит, Пресвета Дева Мария след смъртта си е погребана от апостолите в Гетсимания. Където я починаха праведни родителии Йосиф Годеника. Три дни след погребението апостол Тома пристигна в Йерусалим. Той много скърби, че не може да се сбогува с Богородица. Апостолите се смилили над него и отместили камъка от гробната пещера. Но за тяхно изумление тялото на Девата не е било в пещерата. Господ възкреси Своята Майка и взе при Себе Си със светото Си тяло, като я постави над всички ангели.

В деня на Успение Богородично в православните храмове се извършва тържествено всенощно бдение. В съвременната практика честването на Успение на Пресвета Богородица често се свързва с обреда на погребението на Божията майка. Тази услуга е в едно от гръцките издания от края на 19 век. носи името „Свето последствие за кончината на нашата Пресвета Богородица и Пресвета Богородица”. Среща се в ръкописи – гръцки и славянски – не по-рано от 15 век, съставени от гръцки химнографи, сред които е голямата риторика Емануил. Погребението е от Йерусалимски (Гетсимански) произход и е имитация на утренята на Велика събота.

На Светата земя

В двора на Гетсиманския манастир в Йерусалим, разположен срещу вратите на църквата Възкресение Христово, има Плащеница, изобразяваща Успение на Пресвета Богородица. От празника Преображение Господне ежедневно пред нея се отслужват молитви, акатисти и вечерня. На 25 август (н.с.) в два часа през нощта настоятелят на Гетсиманския подворий отслужва Божествена литургия. В края на Литургията настоятелят в пълно облачение отслужва кратка молитва пред Плащеницата. След това Плащеницата тържествено се пренася в Гетсимания. Шествието обикновено е придружено от събиране на голям брой поклонници. В Гетсимания, където процесията пристига при изгрев слънце, Плащеницата е положена в каменна пещера върху леглото на Божията майка.

Сутринта на 27 август се извършва службата на самото Погребение на Богородица, състояща се от пеене на 17 катизми с припеви - хвалебствия, подобни на Велика събота. Службата се извършва от Патриарха.

руска традиция

В Русия обредът на погребение стана широко разпространен още през 16 век, но след това беше почти забравен. По време на Синодалния период погребението за Успение Богородично се извършва в Русия на няколко места: в Московската катедрала Успение Богородично, в Киево-Печерската лавра, в Костромския Богоявленски манастир, в Гетсиманския скит близо до Троице-Сергиевата лавра. Освен това в Киево-Печерската лавра този обред не представляваше отделна служба, а се извършваше на всенощното бдение на празника преди Полиелея, както и в Троице-Сергиевата лавра. А в Гетсиманския скит, с благословията на св. Филарет Московски, се отслужи погребението по йерусалимската традиция – в навечерието на празника Успение Богородично.

обреди

Понастоящем в енорийската практика погребението се извършва или в навечерието на Успение Богородично, на 27 август на утреня, което отговаря на йерусалимската традиция, или на празнично всенощно бдение, или на един от следващите дни от периода след празника, обикновено вечерта на 29 или 30 август.

Богослужението на този ден започва с всенощно бдение. На „Бог е Господ...“ докато пеят специални тропари от Йерусалим след „Благородният ученик на лицето“, „Слава“ - „Когато слезе на смърт, коремът на майката е безсмъртен“, „И сега“ - „ Светият ученик в Гетсимания, тялото на Богородица, облечено в ...“, изпят в песнопение като „Благородни Йосиф...“, духовенството излиза пред Плащеницата. По това време се четат статиите "безупречни". Преди първата статия се извършва пълно кадене, преди втората - малка, след третата статия се пеят специални тропари: „Архангелската катедра беше изненадана, напразно ви вмениха на мъртвите ...“ с рефрен „Благословена Владичице, просвети ме със светлината на Твоя Син“. По това време се извършва каждението на целия храм. След това малка ектения, антифон от четвърти тон: „От младостта ми...“, прокимен и Евангелие. След това се пее стихира на празника, произнася се ектения, произнася се възклицанието и се четат каноните от Минеона.

В този момент няма помазание. Духовниците отиват при олтара, а при великото славословие отново излизат при Плащеницата. Има тройно кадене около Плащеницата, три поклона до земята и обграждането на Плащеницата около храма в шествие. Предстоятелят в пълно облаче се разхожда с Евангелието под Плащеницата. По това време хорът пее „Свети Боже...“. След заграждането Плащеницата разчита на мястото си при пеене на тропара на празника. След това се извършва каждение около Плащеницата и помазване с миро, ектения и отпускане.

През последното десетилетие службата на Погребението на Божията майка стана много любима на руския народ. В нашия храм той се чества ежегодно в един от дните след празника Успение на Пресвета Богородица. Тази година той ще се проведе на 28 август вечерта.

Алексей Савин
Троица лист

Видян (1017) пъти