KATANGIAN NG DAKILANG AT MALIIT NA PAG-IWAN NG TUBIG. KASAYSAYAN NG KANILANG EDUKASYON

Ang Banal na Simbahan, sa pamamagitan ng salita ng Diyos, panalangin at sagradong mga ritwal, ay nagpapabanal hindi lamang sa tao mismo, kundi pati na rin sa lahat ng ginagamit ng isang tao sa lupa: tubig, hangin at lupa mismo, iba't ibang mga bagay at bagay na kinakailangan para sa ating pag-iral at balon. -pagiging; pinabanal at biniyayaan niya sila ng isang makalangit na pagpapala - upang ipaalam ang biyaya at pagpapala sa tao sa pamamagitan nila.

Ang isa sa pinakamaringal at nakaaantig na mga sagradong ritwal sa mga elemento ay ang paglalaan ng tubig, isang elementong kailangan upang mapanatili ang ating buhay at upang pabanalin ang iba't ibang bagay. Ang Simbahan ay nagpapabanal sa tubig upang maibalik ang orihinal nitong kadalisayan, upang ibagsak dito ang biyaya ng Banal na Espiritu at ang pagpapala ng langit, upang pabanalin ang mga kaluluwa at katawan ng lahat ng gumagamit nito, upang itaboy ang paninirang-puri ng lahat ng nakikita at hindi nakikitang mga kaaway at sa anumang pakinabang para sa mga mananampalataya.

Dalawang kaganapan sa ebanghelyo ang pangunahing nagpabanal sa tubig: ang bautismo ng Panginoon sa mga jet ng Jordan at ang pagkagambala ng tubig mula sa Anghel sa font ng Siloam. Sa alaala ng mga pangyayaring ito sa Simbahang Orthodox ayon sa pagkakabanggit dalawang pagpapabanal sa tubig ang itinatag: isang malaki at isang maliit na pagpapabanal sa tubig.

Malaking pagpapala ng tubig eksklusibong nagaganap sa bisperas at sa mismong araw ng kapistahan ng Epipanya. Ang pagtatalaga ng tubig ay tinatawag na dakila dahil sa espesyal na solemnidad ng seremonya at ang pag-alaala sa binyag ng Panginoon.

Malaking pagpapala ng tubigpangunahing binubuo ng: pagkanta ng stichera "Ang Tinig ng Panginoon sa Tubig" pagbabasa ng tatlong salawikain, isang prokimen, isang Apostol at ang Ebanghelyo, isang mapayapang litanya at isang panalangin ng pagtatalaga na may mga petisyon para sa pagpapala ng tubig. At, sa wakas, ang mismong pag-aalay ng tubig na may tatlong ulit na paglulubog ng banal na krus at ang tatlong ulit na pag-awit ng troparion ng Epiphany: "Sa Jordan ako ay bininyagan Mo, O Panginoon."

Maliit na pagtatalaga dapat gawin sa simula ng bawat buwan. Sa batayan na ito, ito ay ginaganap sa ika-1 ng Agosto at kung minsan ay tinatawag na "August na pagpapala ng tubig." Pagkatapos ang isang maliit na pagpapala ng tubig ay isinasagawa sa pagtatapos ng Pentecostes bilang pag-alala sa katotohanang itinuro ni Jesucristo sa mga tao ang tungkol sa tubig na buhay na dumadaloy sa buhay na walang hanggan (Juan 4:10). Ginagawa rin ito bago ang liturhiya sa mga araw ng mga pista opisyal sa templo, kung saan ang templo ay na-renew ng panalangin at ang pagwiwisik ng banal na tubig. Sa wakas, maaari itong isagawa sa kahilingan ng bawat mananampalataya anumang oras (sa bahay o sa simbahan) kasabay ng pag-awit ng panalangin.

Ang maliit na paglalaan ng tubig, tulad ng dakilang paglalaan ng tubig, ay nagmula sa sinaunang panahon, hanggang sa mga unang panahon ng Simbahan.

Sa Apostolic Decrees, ang pagtatatag ng pagpapala ng tubig ay iniuugnay sa Ebanghelistang Mateo. Ayon kay Baronius (para sa taong 132), ang sinaunang kaugalian na magsagawa ng isang maliit na paglalaan ng tubig, na umiral mula pa noong panahon ng mga apostol, ay inaprubahan bilang isang seremonya ng simbahan ni Alexander, Obispo ng Roma, na nagdusa sa ilalim ng emperador na si Hadrian. (117-138). Binanggit ni Balsamon, Patriarch ng Antioch (XII siglo), sa kanyang interpretasyon ng canon 65 ng Trullo Council, ang maliit na pagpapala ng tubig bilang isang sinaunang kaugalian at ipinaliwanag na ang mga ama ng Konsehong ito ay nagpasya na magsagawa ng isang maliit na pagpapala ng tubig sa simula. ng bawat buwan sa pagsalungat sa paganong mapamahiing kaugalian sa bagong buwan, na tumagal ng mahabang panahon sa mga Kristiyano.

Ang huling pagbuo ng ranggo ng maliit na paglalaan ng tubig ay iniuugnay kay Patriarch Photius ng Constantinople, na nabuhay noong ika-9 na siglo.

KATANGIAN NG MALIIT NA HOLY WATER

Ang paglilingkod ng maliit na pag-aalay ng tubig ay ganap na naglalayong bigyan ang mga mananampalataya ng biyaya sa inilaan na tubig, naghahatid mula sa mga kalungkutan at karamdaman ng katawan at kaluluwa, mga sakuna sa labas at panloob, pansamantala at walang hanggan.

Ang maliit na pagtatalaga ng tubig sa komposisyon nito ay katulad ng mga matin kasabay ng lithium.

Matapos ang paunang bulalas ng pari at ang karaniwang panimulang panalangin, ang ika-142 na salmo ay binabasa, kasama ang mga salita kung saan ang nanghihina na espiritu at ang nalulumbay na puso ng Kristiyano ay nagtaas ng panalangin sa Panginoon sa pag-asam ng puspos ng biyaya na pagpapalaya mula sa panloob na kasamaan at malungkot na panlabas na mga pangyayari.

Pagkatapos ng salmo ay umaawit sila "Diyos Panginoon" at troparia sa Kabanal-banalang Theotokos bilang unang tagapamagitan sa ating Panginoon at ang walang alinlangan na pag-asa ng lahat ng mga desperado at namamatay.

Pagkatapos ay binabasa ang ika-50 salmo at sa halip na canon, ang troparia sa Kabanal-banalang Theotokos ay inaawit: "Magalak kahit na isang anghel na tumanggap ...".

Ang troparia na ito (numero 34) ay naglalaman ng isang nakaaantig na panalangin para sa pagpapalaya sa atin "mula sa lahat ng pangangailangan at kalungkutan." Bilang karagdagan sa mga panalangin sa Ina ng Diyos, ang mga panalangin ay ipinadala sa mga Arkanghel at Anghel, si Juan Bautista, ang mga apostol, mga martir at mga hindi mersenaryo.

Ang mga kaukulang refrain ay inaawit sa troparia: "Banal na Ina ng Diyos, iligtas mo kami", "Banal na Arkanghel at Anghel, ipanalangin mo kami sa Diyos" at iba pa.

Kung ang pagpapala ng tubig ay isinasagawa sa panahon ng isang serbisyo ng panalangin, kung gayon ang seremonya ng pagpapala ng tubig ay magsisimula (pagkatapos basahin ang Ebanghelyo) sa pag-awit ng mga troparyong ito: "Kahit magalak"(ang simula ng seremonya ng pagtatalaga ay tinanggal).

Pagkatapos kantahin ang unang grupo ng troparia, ipinahayag ng deacon: "Magdasal tayo sa Panginoon."

Koro: "Panginoon maawa ka".

Pari: "Sapagka't ikaw ay banal, aming Diyos..."

At pagkatapos nito ay inaawit ang troparia: Ang mga troparion ay nagtapos sa pag-awit ng Trisagion. Sa panahon ng pag-awit ng mga troparia na ito, ang isang maliit na insenso ng templo o bahay ay ginaganap.

Pagkatapos ng pag-awit ng troparia, ang prokeimenon ay binibigkas, ang Apostol (Heb. 2:11-18) at ang Ebanghelyo (Juan 5:1-4) ay binabasa. Ipinahahayag ng apostolikong pagbabasa na ang Panginoon, na nagpapabanal sa lahat, ay tinukso mismo, at maaaring tumulong sa mga tinutukso. Ang pagbabasa ng ebanghelyo ay nagsasabi tungkol sa Jerusalem Sheep font, kung saan ang mga maysakit ay mahimalang gumaling nang ang tubig sa loob nito ay ginulo ng isang anghel.

Pagkatapos ng Ebanghelyo, ang isang mapayapang litanya ay binibigkas, kung saan ang mga petisyon ay ipinadala para sa pagpapala ng tubig, upang ito ay nakapagpapagaling para sa ating mga kaluluwa at katawan, at na iniligtas ng Panginoon ang mga umiinom ng tubig na ito at iwiwisik ito mula sa lahat ng kalungkutan, galit. at kailangan.

Pagkatapos ng litanya, nagbasa ang pari ng panalangin para sa basbas ng tubig. Ang panalanging ito ay naiiba sa panalanging binasa sa dakilang pagpapala ng tubig. Sa panalangin ng isang maliit na pagpapala ng tubig, ang Simbahan, na humihiling sa pamamagitan ng Ina ng Diyos, mga Anghel at mga santo, ay nagsusumamo sa Panginoon na pagalingin ang ating mga karamdaman sa pag-iisip at pisikal, na bigyan ng kalusugan at kaligtasan ang Kanyang Banal na Patriarch, ang namumuno. obispo at lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso. Kasabay nito, ang tubig ay binabasbasan ng kamay ng pari. Pagkatapos ay binabasbasan ng pari ang tubig ng tatlong beses. tapat na krus, inilulubog siya sa tubig, at sabay na inaawit ang troparion ng tatlong beses: "Iligtas, O Panginoon, ang Iyong bayan..."

Pagkatapos nito, iwiwisik ng pari ang templo (o bahay) at mga tao, habang inaawit ng koro ang troparia: "Pinagmulan ng Pagpapagaling..."

Ang pagtatalaga ng tubig ay nagtatapos sa isang litia: ang isang pinaikling espesyal na litanya ay binibigkas, at pagkatapos ay ang panalangin na inilatag sa buong gabing pagbabantay sa isang litia ay binabasa. "Panginoon ng Maraming-Maawain...", pagkatapos nito ay may pagpapaalis, ang isang krus ay ibinigay para sa paghalik na may pagwiwisik ng banal na tubig.

Ang maliit na pagtatalaga ng tubig sa pagbuo at nilalaman nito, tulad ng nakikita natin, ay naiiba sa mahusay na pagtatalaga ng tubig. Ang huli ay walang inisyal na tandang at karaniwang simula sa pagbabasa ng mga salmo at pag-awit "Diyos Panginoon" at troparia na pinapalitan ang canon. Mayroon lamang pagkakapareho sa ikalawang bahagi ng seremonya ng maliit na paglalaan ng tubig, na nagsisimula sa stichera: "Ngayon na ang panahon para gawing banal ang lahat."

Ngunit kahit na sa ikalawang bahagi na ito, ang stichera at troparia para sa pagpapala ng tubig ay iba. Kaya, halimbawa, na may isang maliit na paglalaan ng tubig, ang troparion "Iligtas mo ako, Diyos...", sa dakila "Sa Jordan..."

Sa wakas, ang seremonya ng dakilang pagpapala ng tubig ay walang lithium sa dulo.

PAGGAMIT NG SAGRADONG TUBIG

Ang tubig na inilaan sa bisperas ng kapistahan at sa mismong kapistahan ng Epipanya ay tinatawag mahusay na agiasma , ibig sabihin, isang dakilang dambana, dahil sa pamamagitan ng pag-agos ng Espiritu ng Diyos, nakita niya sa kanyang sarili ang isang dakila, banal at mahimalang kapangyarihan. Samakatuwid, ang tubig na ito ay may mahalaga at malawak na gamit sa mga Kristiyano. Ang mga bahay ng mga mananampalataya ay winisikan nito sa bisperas at sa kapistahan ng Epipanya; maaaring gamitin ito ng mga mananampalataya anumang oras nang may malaking pagpipitagan, kainin ito bago kainin, maingat na itabi ito sa loob ng isang taon, iwisik ito at lagdaan ito para sa kalusugan ng kaluluwa at katawan. Ginagamit ito ng Simbahan sa pagtatalaga ng Myrrh, sa pagtatalaga ng mga antimension, at sa pagtatalaga ng artos sa araw ng Pascha. Ang parehong tubig ng Epiphany, kasama ang antidoron (ibig sabihin, kasama ang nalalabi ng prosphora, kung saan tinanggal ang bahagi para sa Banal na Kordero), ang Simbahan ay nagpasiya na magbigay sa halip na komunyon ng mga Banal na Misteryo ng Katawan at Dugo ni Kristo sa mga natiwalag sa komunyon ng mga Banal na Misteryo o hindi naihanda ang kanilang mga sarili sa pagtanggap ng kanilang. Sa wakas, ginagamit ito ng Simbahan sa pagtatalaga ng iba't ibang sangkap na nadungisan ng isang bagay.

Ang tubig na inilaan ayon sa pagkakasunud-sunod ng maliit na pagpapala ng tubig ay tinatawag maliit na agiasma , Hindi tulad ng mahusay na agiasma - ang tubig ng banal na Epipanya, ngunit ang paggamit nito ay mas malawak kaysa sa huli. Ito ay ginagamit ng Simbahan kapag nagsasagawa ng iba't ibang uri ng mga ritwal at nagpapabanal na mga panalangin, tulad ng: kapag inilalaan ang mga simbahan, mga tirahan, at lahat ng bagay na nagsisilbi upang mapanatili ang ating buhay sa katawan, iyon ay, pagkain at inumin. Ginagamit ito ng Simbahan kapag nagsasagawa ng mga panalangin kung saan pinagpapala ang ating mabubuting hangarin, ito ay: kapag nagtalaga ng bagong bahay, kapag naglalakbay, bago magsimula ng mabubuting gawa. Sa lahat ng mga kasong ito, ang isang maliit na paglalaan ng tubig at pagwiwisik ng St. tubig para sa pampatibay-loob at puspos ng biyaya na pagpapalakas ng mga mananampalataya para sa mga gawain at gawaing iniharap sa kanila. Sa wakas, ang isang maliit na pag-aalay ng tubig ay isinasagawa sa mahihirap na panahon ng pampubliko at pribadong mga sakuna, dahil ang Simbahan, sa banal na elemento, ay nais na bigyan tayo ng biyaya, na nagliligtas sa atin mula sa mga problema, sakit at kalungkutan. Ang maliit na paglalaan ng tubig ay isinasagawa sa mga araw ng mga pista opisyal sa templo bago ang liturhiya, bilang tanda ng pag-renew ng hindi mauubos na biyaya na ipinarating sa templo sa panahon ng pagtatalaga nito.

Hermogenes Shimansky

Liturhiya: Mga Sakramento at Rito

Pagtatalaga ng tubig

Isang ipinag-uutos na kinakailangan para sa banal na tubig ay ang pagtatalaga nito ng isang pari o obispo.

Sa Orthodox Church

Ang Orthodox Church ay nakikilala ang dalawang ranggo ng pagpapala ng tubig:

Ang seremonya ng dakilang pag-aalay ng tubig ay mas solemne kaysa sa maliit at may kasamang higit pang mga himno at pagbabasa (maliban sa Ebanghelyo at sa Apostol, ang mga kawikaan ay binabasa). Ang ipinag-uutos para sa parehong malaki at maliit na pagtatalaga ay ang pari na nagbabasa ng isang panalangin para sa paglalaan ng tubig at paglulubog sa isang tasa ng tubig ng krus (sa panahon ng dakilang pagtatalaga ito ay tatlong beses at dinadagdagan ng pagpapala ng tubig sa pamamagitan ng kamay ng pari).

Panalangin para sa pagtatalaga ng tubig

Dakilang Diyos, gumawa ng mga himala, sila ay hindi mabilang! Halina sa iyong nagdarasal na mga lingkod, Guro: ipadala ang Iyong Banal na Espiritu at pabanalin ang tubig na ito, at bigyan ito ng biyaya ng pagpapalaya at pagpapala ng Jordan: lumikha ng isang mapagkukunan ng kawalang-kasiraan, pagpapabanal ng regalo, paglutas ng kasalanan, pagpapagaling ng mga karamdaman, kamatayan sa pamamagitan ng isang demonyo, hindi magagapi na magkasalungat na puwersa, puno ng mga kuta ng anghel: na para bang ang lahat ng mga gumuhit nito at tumanggap nito ay mayroon nito para sa paglilinis ng kaluluwa at katawan, para sa pagpapagaling sa pamamagitan ng pinsala, para sa pagbabago na may pagsinta, para sa kapatawaran ng mga kasalanan, para sa pagtataboy sa lahat ng kasamaan, para sa pagwiwisik at paglalaan ng mga bahay, at para sa bawat pakinabang na katulad. At kung ito ay nasa mga bahay, o sa lugar ng tapat na nabubuhay, ang tubig na ito ay iwiwisik, nawa'y mahugasan ang lahat ng karumihan, nawa'y magligtas sa lahat ng pinsala, ibaba doon ang mapanirang espiritu, ibaba ang nakapipinsalang hangin, hayaan ang bawat panaginip at paninirang-puri ng nagtatagong kaaway ay tumakas, at kung may makakain, isang parkupino, o inggit sa kalusugan ng nabubuhay, o kapayapaan, na nagwiwisik ng tubig na ito, hayaan itong maipakita. Oo, pagpalain at luwalhatiin ang Iyong marangal at dakilang pangalan, ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman. Amen.

Sa Russia, sa araw ng Epiphany, ang pagtatalaga ng tubig ay minsan ay isinasagawa mismo sa mga reservoir sa mga espesyal na ginawang mga butas sa yelo, na tinatawag na "Jordan", bilang pag-alaala sa bautismo ni Kristo sa Jordan. Mayroon ding tradisyon ng pagligo sa mga butas na ito.

• Ang paglalaan ng tubig na ginagamit sa pagsasagawa ng sakramento ng binyag ay nangyayari bilang bahagi ng pangkalahatang kaayusan ng sakramento na ito. Kasabay nito, ang krus ay hindi nahuhulog sa tubig, at pinagpapala ng pari ang tubig sa font gamit ang kanyang kamay.

Sa Simbahang Katoliko

Ang paggamit ng banal na tubig

Ang banal na tubig ay ginagamit sa sakramento ng binyag, na ginagawang miyembro ng simbahan ang isang tao. Gayundin, ang banal na tubig ay ginagamit sa pagtatalaga ng mga simbahan at lahat ng mga bagay na liturhiya, sa pagtatalaga ng mga gusali ng tirahan at mga gamit sa bahay. Ang mga mananampalataya ay dinidilig ng banal na tubig sa mga prusisyon ng relihiyon at sa mga serbisyo ng panalangin.

Isinasaalang-alang ng tradisyon ng Orthodox Church mahusay na agiasma bilang isang uri ng mas mababang antas ng Komunyon (kahit na ang sisidlan para sa paglalaan ng tubig mismo ay kahawig ng isang kalis sa hugis). Sa mga kaso kung saan ang isang penitensiya ay ipinataw sa isang Kristiyano at isang pagbabawal sa komunyon, kung gayon ang reserbasyon na tinukoy sa mga tuntunin ng kanonikal ay ginawa: Tochiyu agiasma oo inumin».

Sa Orthodoxy, ang banal na tubig (lalo na ang dakilang agiasma) ay pinananatili ng mga mananampalataya sa bahay at ginagamit kung sakaling kailanganin: ito ay lasing (kung minsan ay may prosphora) sa walang laman na tiyan o ito ay binuburan ng mga tirahan at mga bagay.

Sa Katolisismo, ang consecrated water ay ginagamit din sa sakramento ng binyag, para sa pagwiwisik ng mga mananamba sa panahon ng mga serbisyo, sa panahon ng pagtatalaga ng mga simbahan, mga gusali ng tirahan at mga gamit sa bahay. Ang kamay ay inilubog sa inilaan na tubig kapag gumagawa ng tanda ng krus sa pasukan at paglabas mula sa templo. Ang mga mananampalataya ay maaaring mag-imbak ng banal na tubig sa bahay at gamitin ito sa pagwiwisik sa kanilang mga tahanan; hindi kaugalian na inumin ito.

mga katangian ng banal na tubig

Ang tubig ay pinabanal na may layuning ibalik ang elemento ng tubig sa kanyang primitive na kadalisayan at kabanalan, nawala pagkatapos ng pagbagsak ng tao, at bumababa dito sa pamamagitan ng kapangyarihan ng panalangin ng pagpapala at ng biyaya ng Banal na Espiritu. Sa pamamagitan ng sagradong pagkilos na ito, ayon sa mga turo ng simbahan, ang tubig ay nakakakuha ng isang bilang ng mga mahimalang pag-aari: nililinis nito ang mga mananampalataya mula sa espirituwal at karumihan ng katawan, nagpapabanal ng mga bagay at nagpapalakas sa mga mananampalataya sa kanilang espirituwal na mga gawain.

Ang banal na tubig, ayon sa mga turo ng simbahan, ay may kakayahang magpagaling ng maysakit. Halimbawa, pinayuhan ni Seraphim ng Sarov ang mga pasyente na pumunta sa kanya na kumuha ng isang kutsara ng banal na tubig bawat oras.

May mga kaso ng pagpapanatiling sariwa ng banal na tubig sa mahabang panahon. Iniuugnay ito ng simbahan sa isang nakikitang pagpapakita ng presensya ng biyaya ng Banal na Espiritu sa loob nito, at itinuturing ng agham ang mga ganitong kaso bilang isang aksidente o bilang isang resulta ng paggamit ng mga pilak na krus at mga mangkok sa panahon ng pagpapala ng tubig, na umalis. mga silver ions sa tubig, na may malakas na bactericidal effect. Sa kaso ng "namumulaklak" ng banal na tubig, ayon sa mga canon ng simbahan, dapat itong ibuhos sa isang lugar na walang talo.

14.02.2018

ANG SAGRADONG KAUGASAN NG IGLESIA WATER BLESSING SA Pista ng Epipanya

Sa ating kanlurang labas, ang kapistahan ng mga Candlemas ay kilala rin sa ilalim ng pangalang "kulog," mula sa kaugalian na magkonsagra ng mga kandila sa araw na ito sa simbahan, na tinatawag na mga libingan, na diumano'y may kapangyarihan laban sa kulog, kidlat, malakas na ulan at granizo. ibinaba ng mga mangkukulam o mangkukulam. Ang mga kandilang ito ay ibinibigay din sa mga naghihingalo upang talunin at itaboy si Satanas. Sa araw ng mga Candlemas, sinusunog ng mga karaniwang tao ang buhok ng isa't isa nang crosswise gamit ang mga kandilang ito upang maiwasan at mapawi ang pananakit ng ulo. Ang ganitong mga pananaw sa kahulugan ng mga kandila ng Sretensky at ang kawalan ng ritwal ng kanilang pagtatalaga na itinatag ng Orthodox Church ay sapat na nagsasalita laban sa kaugalian na ito. Ang paglitaw ng kaugaliang ito sa pagsasagawa ng ating kanlurang labas ng bansa ay iniuugnay sa panahon ng pagkakaisa at ipinaliwanag ng impluwensya ng Simbahang Katoliko, kung saan ang pagtatalaga ng mga kandila sa liturhiya ay nagaganap taun-taon sa araw ng “Pagbabayad-sala ng ang Mahal na Birheng Maria” (gaya ng tawag ng mga Katoliko sa kapistahan ng Pagtatanghal).

Sa timog-kanluran, sa araw ng mga Candlemas, kaugalian na ang pagbabasbas ng tubig (ayon sa karaniwang seremonya ng isang maliit na pagpapala ng tubig). Sa Kiev, ang pagpapalang ito ng tubig ay nagaganap bago ang liturhiya sa mga simbahan o sa mga bakod ng simbahan; sa mga nayon, sa maraming lugar, para sa pagpapalang ito ng tubig, pagkatapos ng matins o pagkatapos ng liturhiya, pumunta sila sa prusisyon "sa krynitsa" (well) o sa ilog; sa ibang mga lugar (halimbawa, mga lalawigan ng Volyn at Podolsk.). Ang pagtatalaga ng tubig sa Sretensky ay nagsimula noong unang panahon (Ang pagkakaroon ng pamahiin na ito noong unang panahon ay ipinahiwatig din ng Nomocanon sa bersikulo 23), at ang mga sinaunang kaugalian at ritwal ng simbahan ay hindi dapat kalimutan, ngunit dapat na muling buhayin sa buhay at pagkilos sa puso at isipan ng mga naniniwalang Kristiyanong Ortodokso. Samakatuwid, inaanyayahan namin ang aming mga mambabasa na kilalanin ang isang tunay na kaugalian ng simbahan na ginanap sa Pagtatanghal ng Panginoon - ang pagtatalaga ng tubig sa Sretensky. - Ed.

Sa kasalukuyang gawain ng Southwestern Orthodox Church, mayroong ilang mga liturgical customs at sagradong mga ritwal na hindi alam sa ibang bahagi ng ating malawak at dakilang Russian Orthodox Church. Ang mga lokal na simbahan at mga kaugaliang liturhikal na ito ay nasa likod ng mga ito ng isang kakaibang kasaysayan at pang-araw-araw na nakaraan, at sa parehong oras ang mga ito ay hindi nawawala sa isang pangkalahatang liturhikal na interes, nakapagtuturo na kahalagahan at isang mahalagang katangian ng simbahan. Isa sa mga lokal na kaugaliang liturgical ng simbahan ay ang kaugalian ng pagkonsagra sa tinatawag na Sretenskaya holy water. Ang kaugaliang ito ay ginagawa sa mga simbahan ng parokya at monasteryo ng Kiev at sa timog-kanlurang rehiyon sa pangkalahatan.

Ang seremonya ng pagtatalaga ng Sretenskaya St. tubig (ayon sa karaniwang pagkakasunud-sunod, isang maliit na pagpapala ng tubig) ay nagaganap sa Pebrero 2, sa kapistahan ng Pagpupulong ng Panginoon. Sa Kiev, ang pagtatalaga ng tubig sa Sretenskoe ay nagaganap bago ang liturhiya sa mga simbahan o sa mga bakod ng simbahan, na palaging may malaking pulutong ng mga tao. Sa mga nayon, sa maraming lugar para sa pagpapala ng tubig pagkatapos ng umaga, o pagkatapos ng tanghalian, sila ay pumupunta sa prusisyon "sa bubong", o, sa madaling salita, sa balon at ilog. Sa ilang mga lugar sa Podolsk at Volhynia, at marahil sa iba pang mga lalawigan, ang kaugalian ng Sretensky na pagpapala ng tubig sa maagang umaga, bago ang bukang-liwayway o madaling araw, ay nakaligtas hanggang sa araw na ito, kung saan ang serbisyo sa umaga ay ipinadala "sa sugat. " Ang kasaysayan ng pinagmulan at unang pagtatatag ng kaugaliang ito sa ating timog na simbahan ay hindi naitatag nang may katiyakan sa mga pag-aaral sa liturhikal. May isang opinyon na ang kaugalian ng paglalaan ng tubig ng simbahan sa kapistahan ng Pagtatanghal ng Panginoon ay nagmula sa Byzantium at ang sinaunang panahon nito ay nagsimula noong ika-6 na siglo, hanggang sa panahon ni Emperor Justinian. Tulad ng nalalaman, sa pagtatapos ng 541 pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo, isang salot ang naganap sa Constantinople sa loob ng halos 3 buwan at tumama sa kamatayan mula 5-10 libong tao sa isang araw. Ang isang bago, hindi gaanong kakila-kilabot na kasawian ay idinagdag sa kakila-kilabot na sakuna sa lipunan - isang lindol sa Antioch, kung saan maraming mga bahay ang nawasak at maraming tao ang namatay. Sa panahon ng kalamidad na ito, sa kapistahan ng mga Kandila ng Panginoon, isang pinaigting, tanyag at taimtim na panalangin ang ipinadala na may basbas ng tubig at pagwiwisik ng St. tubig ng mga tao sa lungsod sa kagipitan at salot. Matapos ang himalang ito ng All-good na Tagapagbigay ng Buhay, ang kapahamakan ay tumigil. Sa pasasalamat na pag-alala sa mahimalang paglaya mula sa mga kakila-kilabot na kalamidad, ang Eastern Orthodox Church ay nagtatag taun-taon sa kapistahan ng Pagpupulong ng Panginoon bago ang liturhiya ng isang litia at paglalaan ng tubig. Sa aming simbahan, ang kaugaliang ito ay itinatag ng espirituwal na hierarchy mula sa mga klerong Griyego mula pa noong unang panahon ng Kristiyanismo sa Russia. Ngunit ang ating Simbahan ng Dakilang Ruso, Hilagang-Silangan at iba pang mga rehiyon sa paglipas ng panahon at mga siglo ay pinabayaan ang kaugaliang ito bilang hindi nakasulat, hindi itinatag ng tipikal at samakatuwid ay hindi karaniwang umiiral; ang timog-kanlurang simbahan ng isang magkakaibang, magkakaibang rehiyon ay napanatili ito hanggang sa araw na ito na kahanay at salungat sa kalapit na simbahan ng Latin sa rehiyon, na hanggang ngayon, sa kapistahan ng Pagtatanghal ng Panginoon, na may dakilang solemne, ay gumagawa ng isang prusisyon sa paligid ng mga simbahan na may pagwiwisik ng Sretensky St. tubig ng mga tao, kandila, atbp. atbp., at sa pamamagitan ng prusisyon na ito ay umaakit "pagkatapos ng sarili" ang mga mata, atensyon at damdamin ng populasyon ng Orthodox.

Ayon sa isa pang opinyon, na maririnig sa oral walking na mga paliwanag ng kasalukuyang kaugalian ng klero, at kung saan ay nakasaad din sa press, ang pagpapakilala sa pagsasagawa ng Orthodox Church ng timog-kanlurang rehiyon ng kaugalian ng paglalaan ng Sretensky. Ang tubig ay tumutukoy sa panahon ng dalawahang pananampalataya ng ating mga ninuno at nagpakita sa amin bilang pagpapagaling ng pagano ang karamdaman ng walang kabuluhang pananampalataya ng Little Russian "sa kalye", o isang bagay na pareho, sa isang masamang pagpupulong na may isang magara. tao, na may nakakapinsalang kababalaghan at bagay, na may "isang nakamamatay (nakamamatay) na baka-hayop", atbp. Mula sa isang hindi magandang pagpupulong at isang masamang, inggit na mata Ayon sa malawakang opinyon ng mga taong mapamahiin, ang isang tao ay nagdurusa ng maraming at madalas mula sa iba't ibang sakit, kapangitan at kawalan ng materyal na kagalingan. Ayon sa mga mapamahiin, ang mga bata ay lalong madaling kapitan sa aksyon ng "streak" at ang naiinggit na mata ng kontrabida. Walang alinlangan na ang pinagmulan ng pamahiing ito ay nagmula pa noong sinaunang panahon ng paganong at bunga ng pananampalataya ng ating mga ninuno ng paganong sa iba't ibang mangkukulam na kaibigan ng maruming kapangyarihan ng masasamang espiritu at sa tulong ng mga ito ay maaaring magdulot ng lahat ng uri. ng kasamaan sa mga tao. Ang maaga at malawakang pagpapakalat ng pamahiing ito sa ating mga tao "tungkol sa pristrit" o pagpupulong ay ipinahiwatig ng Nomocanon, kung saan ang "mga nakikinig sa pag-ayaw" ay hinahatulan; ang paniniwalang ito doon ay kabilang sa larangan ng "pagkilos ng masasamang espiritu" at itinuturing na "isang pamana mula sa mga Hellenes", ibig sabihin, mga pagano. Sa paglaganap ng Kristiyanismo, ang lahat ng karaniwang paganong mapamahiin na mga ritwal at kaugalian ay natagpuan ang kanilang nararapat na pagsalungat sa liwanag ng pananampalatayang Kristiyano at sa mga gawaing pang-edukasyon at simbahan ng masigasig na mga tagapaglingkod ng altar ng Panginoon. Ang mapaminsalang at laganap na pamahiin "sa isang pulong at ang masamang mata" ay hindi rin, siyempre, manatili nang walang pagpapagaling ng simbahan at pagsalungat ng pastoral; sa mga di-magiliw na pagpupulong, isinama rin ng mga tao ang isang pagpupulong sa mga klero, na hinahalo sila sa mga di-mabait na kinatawan ng makasaserdoteng paganong kulto. At dahil sa mga sinaunang paganong mangkukulam-mangkukulam at kasalukuyang mga manggagamot-mga charlatan, ang tubig ay itinuturing na isa sa mga pangunahing paraan ng pagpapagaling at nakakapinsala, kung gayon ang simbahang Kristiyano, para sa pagpapatahimik ng mahinang budhi ng mga Kristiyanong-suevevers at para sa pagtataboy sa haka-haka at demonyo. espiritu at laman, pinipili niya ang tubig, na kanyang pinabanal. Kasabay nito, ang oras para sa pagtatalaga ng tubig, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pangalan ng pamahiin tungkol sa pagpupulong o "pag-abandona" at ang kapistahan ng Pagpupulong ng Panginoon, ay pinili ng mga pastor ng simbahan sa araw ng Pebrero 2. Bilang resulta, ang Sretenskaya St. ang tubig ay lubos na iginagalang ng mga tao, lalo na bilang isang lunas sa mga sakit na iniuugnay sa pagkilos ng isang naiinggit na mata (mula sa "titig ng mga mata") at isang hindi magandang pagpupulong. Bawat Little Russian na mapagmahal sa bata ay nag-iingat na mag-stock sa Sretenskaya St. tubig at panatilihin ang tubig na ito sa loob ng isang buong taon, upang magamit ito nang mag-isa, at lalo na ng mga bata, na may tila hindi makatwirang mga kapritso sa mga gabing walang tulog, atbp. at mga kariton na may tubig na Sretensky, bilang isang proteksyon "mula sa pristrit". Mula sa paghahambing ng mga opinyong ito, imposibleng hindi bigyan ng kagustuhan ang una. Ang paniniwala sa pagkikita at sa masamang mata ay laganap sa lahat ng dako, ngunit ang kaugaliang ito ay umiiral lamang sa timog-kanlurang bahagi ng ating simbahan. Sa timog-kanlurang simbahan, bilang ang pinakaluma at pinakamalapit sa lugar nito sa Byzantine, Constantinopolitan na simbahan, ang memorya ng kaugaliang ito ay maaaring mas mapangalagaan; ang panggagaya sa kalapit na Simbahang Katoliko ay magsisilbing palakasin ang alaalang ito. Upang mapanatili ang lokal na kaugaliang ito, ang kaugalian na umiral noong unang panahon sa lahat ng dako, sa mga simbahan at sa mga bahay, ng buwanang pagpapala ng tubig sa unang araw, ay maaaring magsilbi; sa Pebrero, ang buwanang pagpapala ng tubig na ito ay maaaring isama sa isang espesyal na solemne na pagpapala ng tubig sa okasyon ng kapistahan ng Pagtatanghal ng Panginoon. Ang buwanang pagtatalaga ng tubig ay nagsimulang lumabas sa kaugalian; ang Sretensky solemne consecration ng tubig ay nanatili at napanatili. At ipagkaloob ng Diyos na ang mga sinaunang kaugalian at ritwal ng simbahan ay hindi nakalimutan, ngunit muling binuhay sa buhay at pagkilos sa puso at isipan ng mga naniniwalang Kristiyanong Ortodokso.

V. Skvortsev.

Tingnan ang journal. “Ruk. para sa mga nayon. pastol." 1889, Blg. 28, pp. 273-280.

Nomocanon, sining. 20 at 23.

KATANGIAN NG DAKILANG AT MALIIT NA PAG-IWAN NG TUBIG. KASAYSAYAN NG KANILANG EDUKASYON

Ang Banal na Simbahan, sa pamamagitan ng salita ng Diyos, panalangin at sagradong mga ritwal, ay nagpapabanal hindi lamang sa tao mismo, kundi pati na rin sa lahat ng ginagamit ng isang tao sa lupa: tubig, hangin at lupa mismo, iba't ibang mga bagay at bagay na kinakailangan para sa ating pag-iral at balon. -pagiging; pinabanal at biniyayaan niya sila ng isang makalangit na pagpapala - upang ipaalam ang biyaya at pagpapala sa tao sa pamamagitan nila.

Ang isa sa pinakamaringal at nakaaantig na mga sagradong ritwal sa mga elemento ay ang paglalaan ng tubig - ang elementong kailangan upang mapanatili ang ating buhay at magpabanal sa iba't ibang bagay. Ang Simbahan ay nagpapabanal sa tubig upang maibalik ang orihinal nitong kadalisayan, upang ibagsak dito ang biyaya ng Banal na Espiritu at ang pagpapala ng langit, upang pabanalin ang mga kaluluwa at katawan ng lahat ng gumagamit nito, upang itaboy ang paninirang-puri ng lahat ng nakikita at hindi nakikitang mga kaaway at sa anumang pakinabang para sa mga mananampalataya.

Dalawang kaganapan sa ebanghelyo ang pangunahing nagpabanal sa tubig: ang pagbibinyag ng Panginoon sa mga jet ng Jordan at ang pagkagambala ng tubig mula sa Anghel sa font ng Siloam. Bilang paggunita sa mga kaganapang ito, ang Simbahang Ortodokso ay naaayon na nagtatag ng dalawang pagpapala ng tubig: isang malaki at isang maliit na pagpapala ng tubig.

Malaking pagpapala ng tubig eksklusibong nagaganap sa bisperas at sa mismong araw ng kapistahan ng Epipanya. Ang pagtatalaga ng tubig ay tinatawag na dakila dahil sa espesyal na solemnidad ng seremonya at ang pag-alaala sa binyag ng Panginoon.

Ang Dakilang Pagpapala ng Tubig ay nagaganap sa pagtatapos ng paglilingkod, sa bisperas ng kapistahan at sa mismong araw ng kapistahan, at higit sa lahat ay binubuo ng: pag-awit ng stichera "Ang tinig ng Panginoon sa tubig", pagbabasa ng tatlo kawikaan, isang prokimen, ang Apostol at ang Ebanghelyo, isang mapayapang litanya at isang nagpapabanal na panalangin na may mga petisyon para sa pagpapala ng tubig. At, sa wakas, ang mismong pag-aalay ng tubig na may tatlong ulit na paglulubog ng banal na krus at ang tatlong ulit na pag-awit ng troparion ng Theophany: "Sa Jordan ako ay bininyagan Mo, Panginoon."

Maliit na pagtatalaga dapat gawin sa simula ng bawat buwan. Sa batayan na ito, ito ay ginaganap sa ika-1 ng Agosto at kung minsan ay tinatawag na "August na pagpapala ng tubig." Pagkatapos ang isang maliit na pagpapala ng tubig ay isinasagawa sa pagtatapos ng Pentecostes bilang pag-alala sa katotohanang itinuro ni Jesucristo sa mga tao ang tungkol sa tubig na buhay na dumadaloy sa buhay na walang hanggan (Juan 4:10). Ginagawa rin ito bago ang liturhiya sa mga araw ng mga pista opisyal sa templo, kung saan ang templo ay na-renew ng panalangin at ang pagwiwisik ng banal na tubig. Sa wakas, maaari itong isagawa sa kahilingan ng bawat mananampalataya anumang oras (sa bahay o sa simbahan) kasabay ng pag-awit ng panalangin.

Ang maliit na paglalaan ng tubig, tulad ng dakilang paglalaan ng tubig, ay nagmula sa sinaunang panahon, hanggang sa mga unang panahon ng Simbahan.

Sa Apostolic Decrees, ang pagtatatag ng pagpapala ng tubig ay iniuugnay sa Ebanghelistang Mateo. Ayon kay Barony (para sa taong 132), ang sinaunang kaugalian na magsagawa ng isang maliit na paglalaan ng tubig, na umiral mula pa noong panahon ng mga apostol, ay inaprubahan bilang isang seremonya ng simbahan ni Alexander, Obispo ng Roma, na nagdusa sa ilalim ng emperador na si Hadrian. (117-138). Binanggit ni Balsamon, Patriarch ng Antioch (XII siglo), sa kanyang interpretasyon ng canon 65 ng Trullo Council, ang maliit na pagpapala ng tubig bilang isang sinaunang kaugalian at ipinaliwanag na ang mga ama ng Konsehong ito ay nagpasya na magsagawa ng isang maliit na pagpapala ng tubig sa simula. ng bawat buwan sa pagsalungat sa paganong mapamahiing kaugalian sa bagong buwan, na tumagal ng mahabang panahon sa mga Kristiyano.

Ang huling pagbuo ng ranggo ng maliit na paglalaan ng tubig ay iniuugnay kay Patriarch Photius ng Constantinople, na nabuhay noong ika-9 na siglo.

KATANGIAN NG MALIIT NA HOLY WATER

Ang paglilingkod ng maliit na pag-aalay ng tubig ay ganap na naglalayong bigyan ang mga mananampalataya ng biyaya sa inilaan na tubig, naghahatid mula sa mga kalungkutan at karamdaman ng katawan at kaluluwa, mga sakuna sa labas at panloob, pansamantala at walang hanggan.

Ang maliit na pagtatalaga ng tubig sa komposisyon nito ay katulad ng mga matin kasabay ng lithium.

Matapos ang paunang bulalas ng pari at ang karaniwang panimulang panalangin, ang ika-142 na salmo ay binabasa, kasama ang mga salita kung saan ang nanghihina na espiritu at ang nalulumbay na puso ng Kristiyano ay nagtaas ng panalangin sa Panginoon sa pag-asam ng puspos ng biyaya na pagpapalaya mula sa panloob na kasamaan at malungkot na panlabas na mga pangyayari.

Pagkatapos ng salmo, ang "Diyos ay ang Panginoon" at troparia ay inaawit sa Kabanal-banalang Theotokos bilang unang Tagapamagitan sa ating Panginoon at ang walang alinlangan na pag-asa ng lahat ng mga desperado at namamatay.

Pagkatapos ay binasa ang ika-50 salmo, at sa halip na ang canon, ang troparia sa Kabanal-banalang Theotokos ay inaawit: "Natanggap mo ba ang anghel na magalak ...".

Ang troparia na ito (numero 34) ay naglalaman ng isang nakaaantig na panalangin para sa pagpapalaya sa atin "mula sa lahat ng pangangailangan at kalungkutan." Bilang karagdagan sa mga panalangin sa Ina ng Diyos, ang mga panalangin ay ipinadala sa mga Arkanghel at Anghel, si Juan Bautista, ang mga apostol, mga martir at mga hindi mersenaryo.

Ang kaukulang mga refrain ay inaawit sa troparia: "Kabanal-banalang Theotokos, iligtas mo kami", "Banal na Arkanghel at Mga Anghel, manalangin sa Diyos para sa amin", atbp.

Kung ang pagpapala ng tubig ay isinasagawa sa panahon ng isang serbisyo ng panalangin, kung gayon ang seremonya ng pagpapala ng tubig ay magsisimula (pagkatapos basahin ang Ebanghelyo) sa pag-awit ng mga troparion na ito: "Magsaya kahit na" (ang simula ng seremonya ng pagpapala ng tubig ay tinanggal) .

Pagkatapos kantahin ang unang grupo ng troparia, ipinahayag ng diakono: "Manalangin tayo sa Panginoon."

Koro: "Panginoon maawa ka".

Pari: "Ikaw ay banal, aming Diyos ...".

At pagkatapos nito, ang troparia ay inaawit: "Ngayon ay dumating na ang oras upang gawing banal ang lahat." Ang mga troparion ay nagtapos sa pag-awit ng Trisagion. Sa panahon ng pag-awit ng mga troparia na ito, ang isang maliit na insenso ng templo o bahay ay ginaganap.

Pagkatapos kantahin ang troparia, ang prokeimenon ay binibigkas, ang Apostol (Heb. 2:11-18) at ang Ebanghelyo (Juan 5:1-4) ay binabasa. Ipinahahayag ng apostolikong pagbabasa na ang Panginoon, na nagpapabanal sa lahat, ay tinukso mismo, at maaaring tumulong sa mga tinutukso. Ang pagbabasa ng ebanghelyo ay nagsasabi tungkol sa Jerusalem Sheep font, kung saan ang mga maysakit ay mahimalang gumaling nang ang tubig sa loob nito ay ginulo ng isang anghel.

Pagkatapos ng Ebanghelyo, ang isang mapayapang litanya ay binibigkas, kung saan ang mga petisyon ay ipinadala para sa pagpapala ng tubig, upang ito ay nakapagpapagaling para sa ating mga kaluluwa at katawan, at na iniligtas ng Panginoon ang mga umiinom ng tubig na ito at iwiwisik ito mula sa lahat ng kalungkutan, galit. at kailangan.

Pagkatapos ng litanya, nagbasa ang pari ng panalangin para sa basbas ng tubig. Ang panalanging ito ay naiiba sa panalanging binasa sa dakilang pagpapala ng tubig. Sa panalangin ng isang maliit na pagpapala ng tubig, ang Simbahan, na humihiling sa pamamagitan ng Ina ng Diyos, mga Anghel at mga santo, ay nagsusumamo sa Panginoon na pagalingin ang ating mga karamdaman sa pag-iisip at pisikal, na bigyan ng kalusugan at kaligtasan ang Kanyang Banal na Patriarch, ang namumuno. obispo at lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso. Kasabay nito, ang tubig ay binabasbasan ng kamay ng pari. Pagkatapos ay binabasbasan ng pari ang tubig ng tatlong beses ng isang matapat na krus, inilulubog ito sa tubig, at sa parehong oras ang troparion ay inaawit ng tatlong beses: "Iligtas, O Panginoon, ang Iyong bayan ...".

Pagkatapos nito, iwiwisik ng pari ang templo (o bahay) at mga tao, habang kinakanta ng koro ang troparia: "Ang pinagmumulan ng pagpapagaling ...".

Ang pagtatalaga ng tubig ay nagtatapos sa isang litany: isang pinaikling espesyal na litanya ay binibigkas, at pagkatapos ay ang panalangin na inilatag sa buong gabing pagbabantay sa litia na "Panginoon ng Maraming-maawain ..." ay binabasa, pagkatapos nito ay mayroong isang pagpapaalis, ang isang krus ay ibinigay para sa paghalik na may pagwiwisik ng banal na tubig.

Ang maliit na pagtatalaga ng tubig sa pagbuo at nilalaman nito, tulad ng nakikita natin, ay naiiba sa mahusay na pagtatalaga ng tubig. Ang huli ay walang paunang tandang at karaniwang simula sa pagbabasa ng mga salmo at pag-awit ng "Diyos ang Panginoon" at troparia, na pinapalitan ang canon. Mayroon lamang pagkakatulad sa ikalawang bahagi ng seremonya ng maliit na paglalaan ng tubig, na nagsisimula sa stichera: "Ngayon ay dumating na ang oras upang pabanalin ang lahat."

Ngunit kahit na sa ikalawang bahagi na ito, ang stichera at troparia para sa pagpapala ng tubig ay iba. Kaya, halimbawa, na may isang maliit na pagpapala ng tubig, ang troparion "I-save, Panginoon ...", na may isang mahusay - "Sa Jordan ...".

Sa wakas, ang seremonya ng dakilang pagpapala ng tubig ay walang lithium sa dulo.

PAGGAMIT NG SAGRADONG TUBIG

Ang tubig na inilaan sa bisperas ng kapistahan at sa mismong kapistahan ng Theophany ay tinatawag na dakilang agiasma, iyon ay, ang dakilang dambana, dahil sa pamamagitan ng pag-agos ng Espiritu ng Diyos ay tumanggap ito sa sarili nito ng isang dakila, banal at mahimalang kapangyarihan. Samakatuwid, ang tubig na ito ay may mahalaga at malawak na gamit sa mga Kristiyano. Ang mga bahay ng mga mananampalataya ay winisikan nito sa bisperas at sa kapistahan ng Epipanya; maaaring gamitin ito ng mga mananampalataya anumang oras nang may malaking pagpipitagan, kainin ito bago kainin, maingat na itabi ito sa loob ng isang taon, iwisik ito at lagdaan ito para sa kalusugan ng kaluluwa at katawan. Ginagamit ito ng Simbahan sa pagtatalaga ng Myrrh, sa pagtatalaga ng mga antimension, at sa pagtatalaga ng artos sa araw ng Pascha. Ang parehong tubig ng Epiphany, kasama ang antidoron (ibig sabihin, kasama ang nalalabi ng prosphora, kung saan tinanggal ang bahagi para sa Banal na Kordero), ang Simbahan ay nagpasiya na magbigay sa halip na komunyon ng mga Banal na Misteryo ng Katawan at Dugo ni Kristo sa mga natiwalag sa komunyon ng mga Banal na Misteryo o hindi naihanda ang kanilang mga sarili sa pagtanggap ng kanilang. Sa wakas, ginagamit ito ng Simbahan sa pagtatalaga ng iba't ibang sangkap na nadungisan ng isang bagay.

Ang tubig na itinalaga ayon sa pagkakasunud-sunod ng isang maliit na pagpapabanal ng tubig ay tinatawag na isang maliit na agiasma, sa kaibahan sa dakilang agiasma - ang tubig ng banal na Epiphany, ngunit ang paggamit nito ay mas malawak kaysa sa huli. Ito ay ginagamit ng Simbahan kapag nagsasagawa ng iba't ibang uri ng mga ritwal at nagpapabanal na mga panalangin, tulad ng: kapag inilalaan ang mga simbahan, mga tirahan, at lahat ng bagay na nagsisilbi upang mapanatili ang ating buhay sa katawan, iyon ay, pagkain at inumin. Ginagamit ito ng Simbahan kapag nagsasagawa ng mga panalangin kung saan pinagpapala ang ating mabubuting hangarin, ito ay: kapag nagtalaga ng bagong bahay, kapag naglalakbay, bago magsimula ng mabubuting gawa. Sa lahat ng mga kasong ito, ang isang maliit na paglalaan ng tubig at pagwiwisik ng St. tubig para sa pampatibay-loob at puspos ng biyaya na pagpapalakas ng mga mananampalataya para sa mga gawain at gawaing iniharap sa kanila. Sa wakas, ang isang maliit na pag-aalay ng tubig ay isinasagawa sa mahihirap na panahon ng pampubliko at pribadong mga sakuna, dahil ang Simbahan, sa banal na elemento, ay nais na bigyan tayo ng biyaya, na nagliligtas sa atin mula sa mga problema, sakit at kalungkutan. Ang maliit na paglalaan ng tubig ay isinasagawa sa mga araw ng mga pista opisyal sa templo bago ang liturhiya, bilang tanda ng pag-renew ng hindi mauubos na biyaya na ipinarating sa templo sa panahon ng pagtatalaga nito.

Petsa: 18/01/2012
Paksa: hagdan

Tema: Hagdan

“Bakit tinawag na Epiphany ang araw na ito? Sapagkat si Kristo ay nakilala ng lahat hindi noong Siya ay ipinanganak, ngunit noong Siya ay bininyagan; hanggang sa araw na ito ay hindi siya nakilala ng mga tao.” (San Juan Crisostomo).

Kapistahan ng Epipanya- isa sa mga pangunahing pista opisyal ng taon ng Kristiyano, isa sa una sa pangkalahatan mga pista opisyal ng Kristiyano- ito ay ipinagdiriwang na may kahanga-hanga at malalim na mga banal na serbisyo, at ang pagpapala ng tubig ay umaakit ng maraming beses, kung hindi dose-dosenang beses na mas maraming tao sa mga templo at mga itinalagang reservoir kaysa sa iba pang mga araw, maliban, marahil, sa Pasko ng Pagkabuhay. Ano ang naging sanhi ng gayong interes sa holiday, bakit pumila ang mga pila para sa tubig ng binyag, paano naiiba ang tubig ng Epiphany sa banal na tubig ng mga panalanging pinagpala ng tubig sa mga araw ng mga patronal na kapistahan? At paano nangyari ang kaugalian ng paglalaan ng tubig?

Medyo kasaysayan... Sa ilalim ng Griyegong Patriarch na si Photius (820-896), ang mga dating pagano na nagbalik-loob sa Kristiyanismo ay mayroon pa ring kaugalian: tuwing unang araw ng buwan ay nagsindi sila ng apoy malapit sa kanilang mga patyo at tinalunan ito, dahil ang ilang mga bagong nakumberte sa Kristiyanismo ay sumunod sa paganong mga pamahiin at naniniwala na ang paglukso na ito ay nagpapadalisay sa isang tao at nagbibigay sa kanya ng kalusugan sa loob ng isang buwan. Upang sirain ang gayong paganong kaugalian, si Patriarch Photius gumawa ng utos tuwing unang araw ng buwan na magtalaga ng tubig at magwiwisik ng mga mananampalataya. Ito ay unti-unting inalis ang mga Kristiyanong nakumberte mula sa kanilang paganong kaugalian.

Ang kahulugan ng pagpapala ng tubig nagiging malinaw sa litanya na binasa ng pari: “... Upang ang tubig na ito ay maging banal, nang may kaliwanagan at kapangyarihan, at ang pagdating at pagkilos ng Banal na Espiritu, manalangin tayo sa Panginoon. Manalangin tayo sa Panginoon para sa biyaya ng pagpapalaya, ang pagpapala ng Jordan, na maipadala sa kanya. Upang ang isang parkupino ay maging agos ng kagalingan para sa lahat ng tumatanggap at nakikibahagi dito, manalangin tayo sa Panginoon. Manalangin tayo sa Panginoon para sa kanya na maging para sa paglilinis ng mga kaluluwa at katawan, sa lahat ng humihiling at tumanggap sa kanya. Para sa pagpapakabanal at kaligtasan para sa ating mga kaluluwa na magpakita sa kanya, manalangin tayo sa Panginoon. Manalangin tayo sa Panginoon na itaboy niya at linisin ang bawat gawa at paninirang-puri, nakikita at hindi nakikitang kaaway. Upang ang kagalingan ay magpakita sa kanya at ang paglilinis ng bawat karamdaman, ang ating kaluluwa at katawan, manalangin tayo sa Panginoon. Manalangin tayo sa Panginoon para sa lakas ng madamdaming kalaban na lumubog sa tubig na ito. Manalangin tayo sa Panginoon para sa kaliwanagan sa atin na tumatanggap ng sagradong tubig sa pamamagitan ng biyaya ni Kristo. Para tayong lahat ay mapahiran nila ng pananampalataya, o para sa mga nakikibahagi sa paglilinis ng dumi ng laman at espiritu, manalangin tayo sa Panginoon. Manalangin tayo sa Panginoon para sa pagdating ng paglilinis, ang pinaka natural na Trinidad ng biyaya, sa Panginoon. Para sa mga kumukuha at umiinom dito para sa pagpapabanal ng mga kaluluwa at katawan, manalangin tayo sa Panginoon. Upang siya ay maging mapagkukunan ng pagpapakabanal at kawalang-kasiraan ng mga bahay, manalangin tayo sa Panginoon. Pagpalain siya tulad ng Jordanian jet, manalangin tayo sa Panginoon. O dinggin ang tinig ng aming panalangin sa Panginoong Diyos at maawa ka sa amin, manalangin tayo sa Panginoon. Para sa kaligtasan sa atin sa lahat ng kalungkutan, galit at pangangailangan, manalangin tayo sa Panginoon. Mamagitan ka at iligtas at maawa ka at iligtas mo kami, Diyos, sa pamamagitan ng iyong biyaya. ... "

Sa kapistahan ng Pagbibinyag ng Panginoon, dalawang pagpapala ng tubig ang isinasagawa, na muling nauugnay sa pagtatatag ni Patriarch Photius (mga taon ng patriarchate 857-867, 877-886), na nagpasya na sa buwan ng Enero, sa halip na unang araw, ang pagtatalaga ng tubig ay dapat isagawa sa napaka kapistahan ng Epipanya, bilang karagdagan sa pagtatalaga ng Big Water na inilatag na ayon sa charter sa bisperas ng Epiphany, iyon ay, Enero 5/18. Kaya, itinatag ang kaugalian na italaga ang tubig sa unang araw ng bawat buwan, maliban sa Enero, kung kailan naganap ang pagtatalaga noong ika-6/19, at noong Pebrero 2/15, nang naganap ang pagtatalaga ng tubig. sa kapistahan ng Pagtatanghal ng Panginoon. Mula dito ay malinaw na ang Enero 5/18 ay inilaan Malaking Tubig, at ang tubig na inilaan noong Enero 6/19 ay may parehong kapangyarihan tulad ng tubig na inilaan noong Agosto 1.

Ang parehong paliwanag tungkol sa tubig ng Epiphany - "Great Agiasma" ay nasa mga sinaunang charter ng simbahan, ang mga sinulat ng mga banal na ama at sinaunang Kristiyanong manunulat ng St. Cyprian (namatay 258), Tertullian (mga 155-220), St. Epiphanius (ika-4 na siglo), St. Basil the Great (330-379) at iba pa. Sa Simbahang Ruso hanggang XII siglo. ang kaugalian ng ikalawang pagtatalaga ng tubig sa umaga ng Epipanya ay wala. Ang kaugaliang ito ay nag-ugat lamang pagkatapos na ang Jerusalem liturgical charter ay naging laganap sa mga simbahan.Mula sa nabanggit, nagiging malinaw na ang pagtatalaga ng Great Agiasma - ang banal na tubig ng Epiphany ay nangyayari isang beses lamang sa isang taon.

Paano pinagpapala ang tubig?
Ang seremonya ng ikalawang pag-aalay ng tubig noong Enero 6/19 ay naiiba sa seremonya ng pagtatalaga noong Enero 5/18.
Malaki pagpapala ng tubig sa bisperas ng kapistahan ng Epipanya, ito ay isinasagawa tulad ng sumusunod: ang mga klero ay umalis sa altar. Hinawakan ng primate ang kanyang ulo na si St. Krus, sa pag-aalay ng mga lampara. Sa oras na ito, ang mga mang-aawit ay umaawit: "Ang Tinig ng Panginoon sa Tubig..." at iba pang troparia. Pagkatapos ay binasa ang tatlong kawikaan, ang Apostol at ang Ebanghelyo, na nagsasabi tungkol sa bautismo ni Jesucristo. Pagkatapos ng Ebanghelyo, binibigkas ng diakono ang litanya. Pagkatapos ay binasa ng pari ang panalangin ng pagpapala ng tubig, kung saan hinihiling niya sa Panginoon na ipagkaloob ang lahat ng nakikiisa at nagpapahid kay St. pagpapabanal sa tubig, kalusugan, paglilinis at pagpapala. Pagkatapos ng panalangin, inilulubog ng pari ang St. Tumawid sa tubig, habang inaawit ang troparion: . Pagkatapos ay winisikan ng pari ang templo at ang lahat ng naroroon ng banal na tubig.
Maliit na pagtatalaga nangyayari pagkatapos ng pagpapaalis sa Banal na Liturhiya. Una, ang isang panalangin ay isinasagawa sa Epiphany ng Panginoon. Ayon sa Great Charter ng "Church Eye", ang canon ay binabasa sa templo, kung walang malapit na ilog, lawa o reservoir, at kung hindi malayo, pagkatapos ay magbasa sila sa kalsada. Pagkatapos ng ika-anim na kanta, ang pagtatalaga ng tubig ay nagsisimula, ayon sa parehong aksyon tulad ng sa bisperas, tanging ang pari o obispo ay lihim na hindi nagbabasa ng ika-2 panalangin, dahil ito ay nakasulat sa mismong seremonya ng pagkonsagra ng tubig sa Theophany. Pagkatapos ng konsagrasyon, magsisimula ang ika-7 oda at natapos ang pagdarasal at binabasa ang litanya. At pagkatapos ng pagpapaalis ng serbisyo ng panalangin, uminom sila ng banal na tubig, pumunta sa ilalim ng Krus at namamahagi ng prosphora. Pagkatapos nito, sa basbas ng abbot, ang banal na tubig ay pinagbubukod-bukod mula sa bahay-bahay, na maaaring maimbak ng isang buong taon o higit pa.

Kaya, Sa kapistahan ng Epipanya, dalawang pagpapala ng tubig ang ginaganap. Ang isa ay ginaganap sa bisperas (sa bisperas) ng kapistahan sa templo, bilang pag-alaala sa Pagbibinyag ng Panginoon (Great Holy Water), at ang isa sa mismong kapistahan sa mga ilog at balon para sa pinakadakilang kapistahan ng holiday (Little Holy Water).
Malaking Tubig - Bogoyavlenskaya- ito ay inilalaan ng isang beses sa Enero 5/18, at sinasabi tungkol dito na ang bawat Kristiyano (anuman ang kanyang mga kasalanan) sa loob ng 3 oras pagkatapos ng paglalaan ng Tubig ay dapat makibahagi nito mismo at italaga ang lahat ng mga bagay sa kanyang bahay, kamalig, atbp. d. Kung ang isang tao ay walang oras upang makauwi sa loob ng 3 oras, kung gayon, bilang isang pagbubukod, siya ay may karapatang isagawa ang mga sagradong ritwal sa itaas sa loob ng isang oras pagkatapos ng pagdating sa bahay. Nasa gabi na ng parehong araw, ang Dakilang Banal na Tubig ay hindi na lalabag, at isang pari lamang ang may karapatang magbigay ng komunyon dito sa mga taong, sa anumang kadahilanan, ay pinagkaitan ng Banal na Komunyon.
Pagkatapos ng tinukoy na oras, Mahusay na Tubig na gagamitin para sa anumang pangangailangan, mahigpit na ipinagbabawal ng Charter ng Simbahan ang mga karaniwang tao. Bukod dito, kung ito ay hindi sinasadyang natapon, ang lugar, tulad ng kapag ang Komunyon ay ibinuhos, ay sinusunog o pinutol at inilalagay sa "hindi madaanan na mga lugar".

Paano gamitin ang banal na tubig?Pagkatapos ng Dakilang Pagpapala ng Tubig, ang bawat Kristiyano, pag-uwi, ay dapat tumayo sa harap ng mga banal na icon, nagdarasal ng tatlong busog na may panalangin. "Diyos, mahabagin...", pagkatapos ay sinabi: "Para sa mga panalangin ng mga banal, aming Ama...", "Ang Trisagion at Ama Namin" at isang panalangin kay Hesus. Tapos sa pagkanta ng troparion “Sila ay nabautismuhan sa Jordan, Panginoon…” gawin ang pagwiwisik ng buong bahay.
Ang paggamit ng banal na tubig, na inilaan ng Maliit na ranggo, sa pang-araw-araw na buhay ng isang Kristiyanong Ortodokso ay medyo magkakaibang. Halimbawa, ginagamit ito sa walang laman na tiyan o pagkatapos kumain ng antidore at prosphora, sa mga maliliit na dami, pati na rin para sa pagtatalaga, halimbawa, mga pinggan.

Hindi natin dapat kalimutan na ang inilaan na tubig ay isang dambana ng simbahan kung saan ang biyaya ng Diyos ay nakipag-ugnayan, at nangangailangan ng isang mapitagang saloobin sa sarili nito.
Ang banal na tubig ay ginagamit sa panalangin. Bagaman kanais-nais - bilang paggalang sa dambana - na uminom ng tubig ng Epiphany nang walang laman ang tiyan, ngunit dahil sa isang espesyal na pangangailangan para sa tulong ng Diyos - sa kaso ng mga karamdaman o pag-atake ng masasamang puwersa - maaari at dapat mong inumin ito nang walang pag-aalinlangan, kahit anong oras. Sa isang magalang na saloobin, ang banal na tubig ay nananatiling sariwa at kaaya-aya sa panlasa sa mahabang panahon. Dapat itong maiimbak sa isang hiwalay na lugar, mas mabuti sa tabi ng iconostasis ng bahay.
Kung kinakailangan ang banal na tubig ay maaaring palaging "diluted" ng sariwang tubig, sa pag-awit ng isang troparion “Sila ay nabautismuhan sa Jordan, Panginoon…”. Kasabay nito, dapat itong alalahanin na kailangan mong ibuhos ang banal na tubig sa simpleng tubig, at hindi kabaliktaran.

Ang paglangoy sa butas sa Binyag ay naglilinis ng lahat ng kasalanan?
Sa kasamaang palad, ang ideya ay nilinang sa kamalayan ng masa na ang paglangoy sa butas ng Epiphany ay naglilinis ng lahat ng mga kasalanan... Ito ay naging napaka-maginhawa: hindi mo kailangang mag-ayuno, maghanda para sa pagtatapat, tumayo para sa maraming oras ng serbisyo, at mayroong walang tanong ng pagsisisi.
Kailan nagmula ang tradisyon ng pagligo sa Epiphany hole? V Sinaunang Russia Sa Epiphany, ang mga nakikibahagi sa panghuhula at pagbabalatkayo sa panahon ng Pasko, na may pamahiin na nag-uugnay sa gayong pagligo ng kakayahang maglinis ng tumpak mula sa mga kasalanang ito, ay naligo. Samakatuwid, ang isang mananampalataya ay walang kinalaman doon.

Bakit maraming Kristiyano ang tutol sa pagpapaligo sa binyag?
una, salungat sa Ebanghelyo ay ang pagtukoy sa katotohanan na, sabi nila, ang puno ng grasyang kapangyarihan ng tubig na inilaan ay hindi papayag na may masamang mangyari. Ang pagsunod sa gayong pahayag ay katumbas ng paghingi ng himala mula sa Diyos. May magsasabi: "Ano ang mali dito?!" Upang makuha ang sagot, buksan natin muli ang Ebanghelyo: “Pagkatapos ay sinabi ng ilan sa mga eskriba at mga Pariseo: Guro! gusto naming makakita ng sign mula sayo"(i.e. isang himala). Ngunit sinabi Niya sa kanila bilang tugon: Ang isang masasama at mapangalunya na henerasyon ay naghahanap ng isang tanda; at walang sign na ibibigay sa kanya...
Pangalawa, ang pagligo sa banal na tubig ay salungat sa magalang na saloobin sa dakilang dambana. Ang mga Kristiyano ay may malaking paggalang sa banal na tubig mula noong sinaunang panahon. Ang inilaan na tubig ay tinatawag sa Orthodox Church na Great Agiasma (shrine). Ginagamit ng Simbahan ang dambanang ito para sa pagwiwisik ng mga templo at mga tirahan, hinirang ang mga hindi maaaring tanggapin sa Banal na Komunyon upang inumin ito.
Kasalukuyan Ang mga butas sa paliguan ay kadalasang pinuputol sa hugis ng isang krus. Alalahanin - sa Simbahan ni Kristo ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap ang pagtapak sa imahe ng Krus.
pangatlo, Ang "Epiphany" na paliligo ay pugad ng pamahiin. Karamihan sa mga naliligo ay yaong mga gumugugol ng mga araw ng kanilang buhay sa makasalanang libangan, na may pamahiin na iniuugnay ang paliligong ito bilang isang kapangyarihang naglilinis mula sa mga kasalanan. Marami sa mga naliligo ang nagsasabi na para silang ipinanganak sa pangalawang pagkakataon o nabautismuhan sa pangalawang pagkakataon at nahugasan ang lahat ng kanilang mga kasalanan. Ngunit sinasabi ng ating Kredo: "Ipinagtatapat ko ang isang bautismo, para sa kapatawaran ng mga kasalanan". At dapat malaman ng bawat Orthodox na tao na ang kasalanan ay hindi nahuhugasan habang naliligo sa "Epiphany hole", ngunit sa Sakramento ng Binyag sa panahon ng triple immersion at sa Sakramento ng Penitensiya.
Pang-apat, Ang Epiphany bathing para sa Russian Old Orthodox Church ay hindi tradisyonal, hindi sila nakabatay sa alinman sa patristic experience o patristic instruction. Tulad ng makikita sa mga salita ng litanya, ang tubig ng Epiphany ay sinasalok, kinakain (iniinom), pinahiran nito at inilalaan sa bahay. Walang kahit isang salita tungkol sa paliligo ay matatagpuan dito.

Karamihan Ang paglangoy ay itinuturing bilang matinding libangan. Ipinagyayabang nila ito, ipinagmamalaki nila ito bago ang iba. Tumalon sila sa tubig para masaya. O upang masiyahan ang isang pakiramdam ng pagmamalaki. Ito ay pagmamayabang at pagmamayabang sa iba at sa sarili, para sa sariling kaluwalhatian. Eto na ako, magaling! At hindi ito gawa para kay Kristo. Ang isang gawain para sa kapakanan ni Kristo ay araw-araw na panalangin, paglilimos, pag-aayuno, pag-ibig sa kapwa, at hindi pagligo sa banal na tubig. Ang gayong pagligo ay hindi para kay Kristo, at hindi para sa Kaluwalhatian ng Diyos. Wala itong kinalaman sa Orthodoxy. Sa kabaligtaran, ang mga naliligo ay nagpaparumi sa tubig. Sa kasamaang palad, ang epidemya na ito ay kumalat din sa klero mismo, kung saan mayroong mga monastic, tungkol sa kung kanino si St. John of the Ladder ay nagsabi: "Malaking kahihiyan sa amin, na iniwan ang lahat, pagkatapos ng pagtawag na tinawag ng Panginoon, at hindi ng tao. sa amin, upang alagaan ang isang bagay, na hindi maaaring makinabang sa atin sa ating panahon ng matinding pangangailangan, i.e. sa panahon ng paglabas ng kaluluwa. Ang ibig sabihin nito, gaya ng sinabi ng Panginoon, ay tumalikod at hindi inaakay sa Kaharian ng Langit. Ang mga hierarchy ay dapat na masigasig na maghanda sa umaga para sa Banal na Liturhiya, at sa parehong oras ay hindi sila maaaring uminom ng tubig o uminom ng gamot, hindi banggitin ang pagpapainit sa kanila ng matapang na inuming may alkohol bago o pagkatapos maligo. Paano ka maglakas-loob na gawin ito?!

Naliligo pagkatapos ng Banal na Liturhiya labis na lumalabag sa tradisyon ng simbahan, na ipinagbabawal ang pagligo sa araw ng komunyon. Alinsunod sa tradisyong ito, kahit na ang namatay, na namatay sa araw ng komunyon, ay hinuhugasan lamang sa ibaba ng baywang (Chin of panikhida, publishing house ng Novozybkovskaya Old Believer Archdiocese, 1984 na edisyon). Kung ang isang sanggol ay nakipag-usap sa anumang holiday at siya ay marumi, kung gayon ito ay dapat ding hugasan lamang sa ibaba ng baywang, at, samakatuwid, ang pagbabawal sa pagligo sa araw ng komunyon ay nalalapat sa lahat ng mga Kristiyano nang walang pagbubukod.

Walang sabi-sabi , na ang mga kaugaliang tulad ng mga inilarawan, bilang lumalabag sa kabanalan ng pagdiriwang na ginagawa at salungat sa diwa ng tunay na Kristiyanismo, ay hindi maaaring tiisin at dapat na sirain.

Ang mga gawa ni Gleb Chistyakov (RPSC) ay kinuha bilang batayan para sa materyal sa itaas.