Наследник на св. Петър (ум. 21 декември 1326 г.), първият руски митрополит, който избрал Москва за седалище на първостепенния престол. Гръцкият, учен монах, познавач на църковните канони и правила. Той е посветен в Константинопол през 1328 г. През цялото си царуване той е пълен поддръжник на великия княз Иван Калита, издигнат на престола на цяла Русия през същата година, и неговия син Симеон Горди.

Поел управлението на руската митрополия при изключително тежки обстоятелства, светецът положил много усилия за организиране на църковния живот, особено в Южна и Северозападна Русия. Митрополит Теогност, като мъдър и ревностен пастир, взе всички мерки, от една страна, да подпомогне московския княз, а от друга страна, да запази единството на вярата в други руски епархии, сега в Литовското и Полското княжества.

През 1329 г. митрополит Теогност със силата на църковна анатема е принуден да смири псковците, които приютяват тверския княз Александър Михайлович, който си навлече гнева на хан Узбек. Без да се съобразява с убежденията на новгородския епископ Мойсей и посланиците на великия княз, Псков увеличава недоволството в Ордата, което принуждава светеца да предприеме крайни мерки и да затвори всички църкви в града. Като се смили над псковчани, княз Александър избяга в Литва и само това предотврати ново нахлуване на татарите в Русия. Когато (през октомври 1339 г.) княз Александър бил мъченически загинал в Златната орда заедно със сина си Теодор, митрополитът срещнал телата им във Владимир, погребал ги със сълзи и ги изпратил в Твер.

Предмет на особени грижи и труд на митрополит Теогност е отношението към Ордата и към Гърция.

През 1342 г. той трябва да пътува до Ордата, защитавайки правата и облаги, с които се е ползвало руското духовенство и които хан Джанибек е искал да унищожи. След като раздаде всичките си лични спестявания на татарите, митрополитът отказа да събира данък от църковниците, позовавайки се на думите на апостол Павел: „Ако някой разруши Божия храм, Бог ще го накаже, защото храмът Божий е свят , а този храм сте вие” (1 Кор. 3, 17) . Дори измъченият митрополит не отстъпва на Ордата и настоява ханът да одобри всички предишни облаги за църквата с нов етикет. След завръщането на светеца в Москва ужасен пожар (четвъртият в управлението му) опустошава Москва и митрополитът, останал практически без средства, започва да възстановява църквите през следващата година.

Църковните неприятности, които се случват по това време в Гърция, са много неблагоприятни за Руската църква. Споровете за Таворската светлина, повдигнати, от една страна, от Варлаам и Акиндин, а от друга, от св. Григорий Паламой, станаха предмет на особено вълнение. Съборите, съставени в защита на едната или другата страна (1341-1345), които привличали и императори, разпалвали все нови и нови вълнения, на фона на които в някои руски епархии възниква раздор. Така се открива специална галисийска митрополия с подчинение на всички епархии на Волиния (тогава Малка Русия): Владимирска, Холмска, Пшемислска, Луцка и Туровска. Митрополит Теогност успява да закрие Галицката митрополия и да върне волинските епархии под своя юрисдикция едва когато на трона на Константинопол се възкачва нов император Йоан Кантакузен, а архиерейският престол заема нов патриарх Исидор Бухир. Някога анатема за придържането си към учението на Палама, сега той отмени всички нововъведения на своя предшественик, патриарх Йоан XIV, който беше свален от престола през 1347 г.

Руската църква преживява ново изпитание през 1352 г., когато в Константинопол пристига някакъв монах Теодорит, който желае да заеме катедрата на руската митрополия и уверява, че митрополит Теогност е починал. След като постигна желаното в Терново от патриарха на България, новоявилият се руски митрополит се заселва в Киев, но скоро е осъден от Константинополския патриарх и други архиереи. Именно последното обстоятелство принуди митрополит Теогност и великият княз Симеон бързо да изпратят своите посланици при патриарха и гръцкия император с молба в руската митрополия да бъде назначен не друг, а вече избраният в Русия епископ Алексий Владимирски, когато става празен.

С благословението на митрополит Теогност бе осветен подвигът на св. Сергий Радонежски. Малко преди смъртта на светеца младият отшелник Вартоломей се обърна към него с молба да построи църква в името на Света Троица в Радонежските гори.

Светецът умира през март 1353 г. от мор, от който Велик херцогСимеон Гордий и малките му синове. Погребан е в катедралата „Успение Богородично” в основания от него параклис „Свети апостол Петър” в памет на св. Петър, чието църковно прославяне е през 1339г. През 1471 г. мощите на светеца са намерени нетленни, а през 19 век е извършена църковната канонизация. Свети Теогност се чества на 14 март.

Теогност (Киевски митрополит)

Феогност - светият Киевски митрополит, грък по произход, наследник на светия митрополит. Получавайки посвещение в Константинопол през 1328 г., Теогност се установява в Москва. През 1329 г. той посещава Новгород и оттам обявява анатема на псковчаните, които приеха опозорения тверски княз. Александър трябваше да напусне Псков и да отиде в Литва. Скоро обаче той се завръща и започва да царува в Псков. Старото желание на Псков да получи църковна независимост се засилва: псковчаните избират за себе си някакъв епископ и го изпращат да бъде посветен в митрополита, но Теогност им отказва. При Теогност митрополит Петър е канонизиран за светец. Теогност успява да затвори отворените метрополии на Литва и Галиция, но последната през 1337-38 г. е преоткрит и съществува до 1347 г. Подобно на своите предшественици, Теогност обикаля из метрополията си. Теогност отиде два пъти в Ордата. При второто си пътуване (1342 г.) той срещна големи неприятности там. Някой казал на хана, че митрополитът събира големи приходи от духовенството и че има много пари. Хан поиска плащане от него от цялото духовенство. Теогност претърпя всякакви изтезания в Ордата, раздаде до 600 рубли (повече от 60 000 текущи кредитни рубли) на различни силни хора и настоя ханът да одобри за църквата всичките й предишни придобивки с нов етикет. Теогност умира на 11 март 1353 г. и е погребан в катедралата Успение Богородично. През 1471 г. мощите му са намерени нетленни, но те почиват под една шуба. Възпоменание на Богородица 14 март.

Други интересни биографии:

Теогност, митрополит Киевски и цяла Русия

Киевският и цяла Русия митрополит, по произход Константинополски грък, е назначен за руски митрополит в Константинопол в края на 1327 г. или началото на 1328 г., ум. 11 март 1353 г. Пристига в Русия, вероятно през 1328 г., първо във Волинската земя, където през май тази година назначава Владимирски и Галийски епископи, с участието на всички тогавашни архиереи на Галицко-Волинската земя. Участието на последните архиереи, които са били част от специална литовска митрополия, свидетелства, че по това време – може би още преди Ф. да напусне Константинопол и с неговите усилия – посочената митрополия е премахната и по този начин новият Киевски митрополит е истинският първойерарх на цяла Русия неоспорена. През същата 1328 г. Ф. пристига в Москва, която става негов град-катедрала. Решението му да се установи тук, а не във Владимир, както би трябвало, имаше огромни политически последици. Благодарение на това решение столицата на московските князе придобива значението на църковната столица на Русия. В него бяха съсредоточени всички нишки на управлението на църковната част на страната, привличайки отделни и най-отдалечени райони на едно място, а богатите материални ресурси на руската църква се стичаха. Присъствието на митрополита в този град освети с църковна власт всички действия на неговия княз и им придаде особена сила. Точно към това се стремеше великият московски княз Иван Данилович винаги упорито, което постига отчасти при предшественика на Ф., Св. Met. Петре и че след смъртта на Петър той неуспешно се опитва да осигури бъдещето, като избира и назначава своя московски кандидат за митрополит. Такова съвпадение на митрополита с великия херцог в общите намерения относно съдбата на църквата и Московското княжество и дори прякото пълно единство с последното във всичките му политически планове, характеризира последващата дейност на Ф. И така, при пристигането си в Москва Ф. по своя инициатива започва да се грижи за външната украса на града, за да му даде възможност да се състезава с богатия Владимир в това отношение, и насърчава Иван Данилович да направи същото. V древни временаХрамовете бяха основната украса на градовете, така че Москва започна да се застроява с каменни църкви. Продължаване на строителството на заложеното под метр. Петър Успение Богородично, Ф. през 1329 г. построява две каменни църкви – ап. Петър и Йоан от Лествицата; през 1330 г. от княза е основана каменната църква Спас на Бор; през 1333 г. построява каменната църква на Архангел Михаил. Прославянето на Мет. Петър, първият митрополит, живял и погребан в него. Още преди пристигането на Ф. при мощите на светеца започват да се случват чудеса, които не спират и след пристигането му. Ф. се възползва от връзките си с патриаршията и през юли 1339 г. иска разрешение да канонизира метр. Петър. С отчитането на Mr. Петър пред лицето на светиите Москва се превърна не само в град с изключително политическо значение, но и в място, към което Божието благоволение се показва ясно на всички. През 1329 г. Ф. трябвало да осигури ол. княз и чисто политическа служба. През 1327 г. посланикът на хана и неговата свита са убити от бунтовния народ в Твер. Тверският княз Александър Михайлович, който е и великият княз на Владимир, като лично участва в този въпрос, избяга от гнева на хана в Псков. Тогава хан Узбек прехвърли великото царуване на московския княз и поиска той да залови и предаде беглеца на себе си. През 1329 г. по време на престоя на Ф. в Новгород, за да изпълни това изискване, великият княз Иван заедно с други руски князе обсажда Псков, но безуспешно. За да сломи упоритостта на защитниците на града, принц. Иван и други князе решават да поискат от Ф. да наложи църковно отлъчване на княза на Твер и Псков. Те обаче трябваше да „увещават и се молят” на митрополита, преди той да изпълни молбата им. След това тверският княз се оттеглил в Литва и отлъчването било премахнато от него и псковците. Същият постоянен помощник на московския княз в държавните му стремежи е Ф. при наследника на Иван Данилович, неговият син Симеон Горди. Не се задоволявайки с личното съдействие за реализиране на интересите на Москва, той предприема мерки, за да гарантира, че тези интереси се насърчават и от неговия наследник. По споразумение с книгата. Иван, след смъртта си, през 1340 г., той избира своя митрополитски управител, като предварително избран кандидат за митрополит, известен с предаността си към тези интереси на Св. Алексия.

През 1329 г., на следващата година след пристигането си в Москва, Ф., както беше споменато по-горе, пътува до Новгород за административни цели. Оттам се завръща в Москва и там, а може би отчасти и във Владимир, в края на 1329 г. и началото на 1330 г. назначава епископи на Ростовската, Суздалската и Тверската катедра. От март-април 1330 г. до април-май 1332 г. пребивава в Галицко-Волинска област. Причината за пътуването там несъмнено беше бизнес, свързан с откриването на специален галисийски метрополис. Не е известно как Ф. успява да постигне затварянето на тази митрополия до август 1331 г.: галицкият епископ като обикновен архиерей участва този месец в назначаването на митрополита. Ф. Черниговско-Брянски епископ. На 25 август Ф. е във Владимир-Волински, където поставя новгородския архиепископ Василий. Скоро след това Ф. отказва на пристигналото от псковчани посолство да им назначи специален епископ от Новгород. По някаква причина той отива от Галицко-Волинска Рус в Константинопол, откъдето се завръща в Москва през Ордата през пролетта на 1333 г. През 1337-38г. галисийската метрополия е отворена отново. От гръцките актове за нейното премахване се знае, че откриването е предшествано от някакво разногласие между бъдещия митрополит на Галиция, епископа и други епископи на Галицко-Волинската област, и че първият, според оплакванията на последният трябваше да бъде съден от митрополита. Е. Избягвайки именно този процес, епископът на Галиция отива в Константинопол и там моли да бъде назначен за митрополит. Ф. многократно поднася жалби до патриарха срещу новия митрополит и искания за закриване на митрополията, но до 1347 г. не успява. Тази година, почти едновременно, настъпиха промени на императорския и патриаршеския трон и новия император и патриарх, получили от господарите. князът и Ф. с писмо по този въпрос, не забавиха да изпълнят желанието си. През 1340 г. Ф. посещава Брянск, където става свидетел на народното възмущение срещу княз. Глеб Святославич и напразно се опита да спаси последния от смърт. През 1341 г. Ф. е с вожда. княз в Торжок, а след това в Новгород „с много народ“, и „трудно е на (новгородския) владетел и манастира да получава храна и дарове“. През 1342-43г. Ф. пътува до Ордата, за да получи етикет за потвърждение от новия хан. По време на престоя му там някои руснаци съобщават на хана, че руският митрополит притежава безброй злато, сребро и всякакви богатства и че може да плаща годишен данък на Ордата за себе си и духовенството. Хан поиска този почит от Ф., но той смело се противопостави на всяко потисничество и изтезания, раздаде 600 рубли. хан, ханша и техните приближени и запазили предишните привилегии за руската църква. Освен етикета на хана, Ф. извади от Ордата още един етикет от Ханша Тайдула, даден му в знак на нейното покровителство. През 1346 г. Ф. назначава епископ в Ростов. През 1348-49г. отново отиде в галисийската земя. След това той е в Кострома и държи там катедрала, за която се знае само, че там е разрешен спорът между рязанския и сарайските епископи за границите на техните епархии. През 1350 г., след като изпада в тежка болест, Ф., заедно с великия херцог, изпраща посолство до патриарха и императора с молба да назначи в случай на смъртта му не грък, а този човек от руснаците който щял да бъде изпратен от великия херцог . През 1351 г. той благославя епископ Даниил, който е бил под забрана „по някаква вина“, в Суздалския престол. В началото на декември 1352 г. той назначава своя наместник Алексий за епископ на Владимир. През 1353 г., непосредствено преди смъртта му, в Москва се състояла някаква конференция между великия княз и княза на Суздал „за сметката на църквата“. На 11 март т. г. Ф. умира и четири дни по-късно е погребан в катедралния храм „Успение Богородично” до Митрополит. Петър.

През 1475 г. ковчегът на Мет. Ф. е изнесен от катедралата „Успение Богородично”, по време на преустройството на последната, в църквата „Св. Йоан под камбаните и се връща на първоначалното си място на 27 август 1479 г. Според хрониката през 1474 г. на гроба на Ф. е излекуван известен човек; „и като казаха на митрополит Геронтий и великия княз, те са обсебени от неверие, като не заповядват на призива и целия град да го възхвалят, а след като създадат нов храм на Богородица и поправят мощите му, копаят в земята и не полагаше покритие върху каменната гробница, а сега пренебрегва гробницата си." Въпреки че в някои пролози от XVII век. и има записи на 27 август за пренасянето на мощите на „светиите на нашия отец Теогност, митрополит Киевски“, но е сигурно, че нито през 16, нито през 17 век митрополит. Ф. все още не е установено тържество в катедралата Успение Богородично. Създаването на този празник датира от 19 век.

Гръцкият историк Никофор Григорий нарича Ф. „мъдър и боголюбив човек”, нашите хроники (Печат и Възкресение) – велик наставник. Същият Григорий съобщава, че Met. Ф., след като получи определението на Константинополския събор през 1341 г., очертаващо доктрината за несътворената светлина на Тавор, не се съгласява с това учение и пише много дълги упреци и изобличения за него, които предава на патриарха и епископите. Понастоящем е известно само едно произведение на Ф., без да се брои писмото от негово име до Червлени Яр, което, разбира се, той не е написал - урок по руски „на духовни деца... за божествени писания, за любов на въздържание, сякаш не е подходящо да играеш и да се смееш безразсъдно... и сякаш недостойно да дойдеш до божествените тайни, да се измъчваш в нетърпелив, и как е подобаващо да почиташ честния и животворящ кръст. Може би, не без знанието на Ф., по време на управлението му до 1340 г. е съставен сборник от легализации срещу симонията под заглавието: „Книгата, наречена Blasfimy“. Бревиарът, намиращ се в Московската синодална библиотека, фалшиво носещ неговото име и съдържащ доноса на схизматиците, е съставен от известния печатар от времето на Петър Велики Ф. Поликарпов-Орлов.

"Пълен сборник на руските хроники", кн. I, II, III, IV, V, VII и XXI. - "Рус. Истор. Библия", Т. 6, част 1, 2-ро изд., Петербург, 1908 г. - Евгений митрополит, "Речник на историята. за писателския дух. Заповед", ​​част II, Санкт Петербург, 1827 - Барсуков Н., "Източници на руската агиография", Санкт Петербург, 1882 - Леонид,архим., "Света Русия", Санкт Петербург, 1891 г. - Макарий,Met., "История на руската църква", т. IV, Санкт Петербург, 1886 - Филарет,архиепископ, „Преглед на руската духовна литература“, кн. 1, Санкт Петербург, 1884г - Неговата собствена, "Руски светци", Чернигов, 1865 г. - Димитри,архиепископ, „Месеците на светиите“, кн. VII, Твер, 1898 г. - Голубински Е., "История на канонизацията на светци в Руската църква", изд. 2-ро, М., 1903 - неговата собствена, "История на руската църква", II том, 1-ва половина, М., 1900 - Николски Н., „Материали за историята на древноруската духовна писменост“ („Извест. отдел. рус. яз. и слов. I. A. N.“, 1903, т. VIII, кн. I).

(Половцов)

Теогност, митрополит Киевски и цяла Русия

Светец, митрополит Киевски и цяла Русия.

† 1353 г., отбелязан на 14/27 март, 10/23 октомври в Катедралата на Волинските светии, неделя преди 26 август в Катедралата на Московските светии.

Гръцки по произход.

Той е ръкоположен за митрополит на Киев и цяла Русия от Константинополския патриарх Исая през 1328 г. и пристига в Русия същата година.

Той беше добре образован архипастир, отличаващ се с мъдрост по въпросите на църковната администрация. Основните си усилия той насочва към централизацията на църковната власт и към обединението на цялата руска държава.

Свети Теогност, пристигайки в своята митрополия, се установява в Москва, подобно на своя предшественик митрополит Петър († 1326 г.; Комуникация 24 август / 6 септември, 5/18 октомври, 21 декември / 3 януари), а не във Владимир за владение от които руските князе воюват и където през 1299 г. митрополит Максим (+ 1305 г.; памет на 6/19 декември) се премества със своя двор от опустошен от татарите Киев. Остава и московският велик княз Иван Данилович Калита († 1340 г.; възпоменаван в неделя преди 26 август в Катедралата на московските светии и 22 септември / 5 октомври в катедралата на Тулските светии), който през същата 1328 г. става велик княз на Владимир, също остава да живее в Москва и така тя става църковна и политическа столица на Русия. Свети Теогност и князът продължили каменното църковно строителство в Москва, започнато с полагане на основния камък през 1326 г., по съвет на митрополит Петър, църквата Успение Богородично: през 1329 г. Свети Теогност издигнал църквата на Йоан от Стълбата и пристроен параклис в чест на апостол Петър от север до църквата „Успение Богородично”; князът през 1330 г. основава църквата "Преображение Господне на Бор", а през 1333 г. построява църквата "Архангел Михаил". Укрепването на Москва като център на руската митрополия е улеснено от прославянето на мощите на св. Петър, а през 1339 г. е получено утвърдително писмо от Константинополския патриарх Йоан XIV Калеки за неговото канонизиране.

През май 1328 г. митрополит Теогност събира във Волиния епископски събор на премахнатата митрополия и с тяхно участие ръкополага епископите Атанасий Владимир-Волински (през 1363 г.) и Теодор Галицкия. От септември 1330 г. митрополит Феогност отново е във Волин, откъдето изпраща посланици в Новгород за кандидат за новгородски архиепископ Василий (Калика; † 1352 г., чества се на 3-та неделя след Петдесетница в катедралата на Новгородските светии) и на 25 август 1331 г. във Владимир-Волинск го посвети. През април 1332 г. в Галич или Владимир-Волински свети Теогност ръкополага за епископ Павел Черниговски.

През пролетта на 1329 г. митрополит Феогност е заедно с великия княз Иван Данилович Калита в Новгород, което кара псковчаните да екстрадират княз Александър Михайлович от Твер, когото хан Узбек поиска за наказание за въстанието на тверците срещу татарите през 1327 г. убийството на ханския посланик Шевкал. Великият княз, за ​​да отблъсне гнева на хана от себе си и от Русия, се насочи към непокорните псковчани с войска, но, като не иска да пролива кръв, той умоляваше митрополита да действа срещу тях със силата на църквата. анатема, ако не спрат упорството си. Псковчаните се помириха. След църковното отлъчване княз Александър Михайлович напуска Псков за Литва, но след това се връща в Псков и става псковски княз.

Малко след това, след като научава за смъртта на Литовския митрополит Теофил, свети Теогност отива в Югозападна Русия, за да върне под своя власт Литовската митрополия, създадена през 1316-1317 г. по инициатива на великия княз на Литва Гедиминас и съществувала (с център в Новогрудок) поне до 1329г.

През март 1330 г. Свети Теогност посещава Кострома и присъства при основаването на Ипатиевския манастир.

През 1333 г. свети Теогност отива в Златната орда, за да получи одобрение от хан Узбек в своя ранг.

През 1341 г. митрополит Теогност посещава Новгород за втори път. Великият московски княз Симеон Иванович Горди окупира Торжок с армията си и принуди новгородците да му плащат значителен данък, което им се стори несправедливо и срамно. Когато великият княз бил в Торжок, те също виждали свети Теогност, разбира се, като негов съмишленик. Не е изненадващо, че скоро след това, след като получиха посещение от митрополита, те го приеха много неохотно и местният летописец, вслушвайки се в мнението на хората, добави към хрониката си следните думи: „Митрополит Теогност гърците пристигнаха в Новгород с много хора, трудно е да си господарка и манастир храна и подаръци." През 1353 г. недоволството на новгородците срещу митрополита се разкрива много по-ясно: Новгородският епископ Мойсей († 1363 г.; общ. 25 януари/7 февруари) изпраща посланици в Константинопол при императора и патриарха, като ги моли да „поправят за неприлични неща, които идват с насилие от страна на митрополита“, по-специално той беше недоволен от факта, че митрополитът не му даде правото, което имал неговият предшественик, архиепископ Василий (Калики), да носи кръстосан фелон.

Светецът трябваше да издържи тежко изпитание през 1342 г. по време на втория поход срещу Златната орда по повод присъединяването на хан Джанибек. Това посещение на митрополит Теогност в Ордата е разказано от разказ, озаглавен „Страданието на преподобния Теогност митрополит за данък на църквата“, съдържащ се в Книгата на степените (ПСРЛ, Санкт Петербург, 1913, кн. Мене под 14 март. Великият княз Симеон Иванович отишъл в Ордата с митрополита, но скоро се върнал в Москва. Там бил задържан митрополит Теогност, тъй като „някои руски злодеи“ разказали на хана за големите доходи, с които руската църква разполагала, и го призовали да й налага годишен данък. Хан предаде въпроса на хората си за разглеждане. Свети Теогност, защитавайки независимостта на Църквата, беше подложен на жестоки мъчения и изтезания и като им даде до шестстотин рубли, ги убеди да оставят в сила легализациите на бившите ханове, основани на "Яс" на Чингис хан , като получи етикет за това от Джанибек и съпругата му Тайдула и през 1343 г. се завърна в Русия. За този подвиг митрополит Теогност е особено прославен от благочестивите си сънародници.

Ново изпитание за митрополит Теогност донесе създаването на специална митрополия в Галиция от Константинополския патриарх Йоан XIV. Митрополит Теогност енергично възпрепятства това и издейства от Константинополския патриарх премахването на новосъздадената митрополия. През август 1347 г. императорът на Константинопол Йоан VI Кантакузен издава златна була, в която обявява, че откриването на специална митрополия в Галиция е нововъведение, което се е случило малко преди това по време на смутни обстоятелства във Византия; че отсега нататък „най-святите епископии, намиращи се в страната на Малка Русия, наречена Волиния, а именно: Галицка, Владимирска, Холмска, Пшемислска, Луцка и Туровска” трябва да бъдат подчинени на най-святата Киевска и цяла Русия митрополия. През същата 1347 г. руските князе, начело с великия московски княз Симеон Иванович, събират и изпращат пари на император Йоан VI Кантакузен за възстановяване на разрушената от земетресение източна апсида на Константинополския храм „Света София“. Свети Теогност, след като отново получи волинските епархии под своя юрисдикция, през 1348-1349 г. предприема дълъг път, за да ги види.

Свети Теогност разреши спора за църковното подчинение на Червлени Яр като област на Рязанската, а не Сарайска епархия.

Така в неговите писания за църковното усъвършенстване протича житието на светеца.

През 1352 г. някакъв монах на име Теодорит уверява в Константинопол, че митрополит Теогност е починал и иска да бъде поставен на негово място, а когато патриархът го помоли да изчака, докато се изяснят обстоятелствата, той бяга в Търново и е въздигнат там в ранг на руски митрополит, след което се установява в Киев. Това събитие е последвано от писма на Константинополския патриарх и посолство на св. Теогност и великия московски княз Симеон Иванович в Константинопол с молба да назначи след смъртта на митрополит Теогност негов помощник Владимирски епископ Алексий († 1378, Комуникация 12/25 февруари, 20 май / 2 юни) като приемник. Митрополит Теогност подготви за себе си достоен приемник в лицето на св. Алексий, който при митрополит Теогност за 14 години премина през всички архиерейски нива и под негово ръководство получи отлично църковно и светско образование. Назначаването на митрополит в руската митрополия измежду руснаците било нежелателно за гърците. Но св. Теогност, като добрият пастир на Църквата, преследвал само интересите на Църквата. За Всеруската катедра той търсеше преди всичко примат, достоен за съвкупността от качества, независимо от националния произход.

Митрополит Теогност умира на 11 март 1353 г. по време на епидемия от чума, наречена популярно „Черната смърт“. Три дни по-късно той е погребан в московската катедрала Успение Богородично недалеч от предшественика си Свети Петър.

През 1471 г. мощите му са намерени нетленни.

Класиран сред светците.

Производства:

Грамота на митрополит Теогност до Червлени Яр за принадлежността на местния регион към Рязанската епархия // Павлов А. С. Паметници на староруското каноническо право. - Петербург, 1880. - Ч. 1., No 18, с. 163. Учение на Теогност, митрополит на цяла Русия, духовно полезен и спасен, на духовните деца, нашите православни селяни, от божествените писания за любовта към умереността, сякаш не е подходящо да играеш и да се смееш като селянин, и колко недостойно да стигнете до божествените тайни - не е в собствените си мъки търпеливо да се потопите и как е подходящо да почетете честния и животворящ кръст // Сборник на Катедрата за руски език и литература на Академията на науките. – СПб., 1907. – Т. 82, No 4, с. 118-126.

литература:

Хойнацки А.Ф., протойерей. Православието на запад от Русия в лицето на най-близките представители или Патерика на Почаево-Волински. - М., 1888, с. 81-84.

Хойнацки А.Ф., протойерей. Очерк от историята Православна църкваи древно благочестие във Волиния. - Житомир, 1878, с. 100-101. Шемякин V.I. Москва, нейните светилища и паметници. - М.. 1896, с. 26, 75, 91,119. Макарий (Булгаков), митрополит. История на руската църква: в 12 тома – Петербург, 1864-1886. - Т. 4, кн. 1, стр. 22, 25-26, 30-32. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Руски светии, почитани от цялата църква или на място: опит от описанието на техния живот. - 3-то изд. - Петербург, 1882, март, с. 334.

Филарет (Гумилевски), архиепископ. Преглед на руската духовна литература. - 3-то изд. - Петербург, 1884, с. 70-71.

Евгений (Болховитинов), митрополит. Исторически речник за писателите от духовния ранг на гръцко-руската църква, които са били в Русия. - Петербург, 1827. - Т. 2, с. 317.

Николски Н. К. Материали за историята на древноруското духовно писане // Известия на Отдела за руски език и литература на Императорската академия на науките. - 1903. - Т. 8, кн. един.

Голубински Е. Е. Историята на канонизацията на светци в Руската църква. - 2-ро изд. - М., 1903, с. 191, 560.

Голубински Е. Е. История на руската църква: в 2 тома - М., 1900-1911. - Т. 2,1 ет. Голубински Е. Е. Митрополит на цяла Русия Теогност. - Сергиев Посад, 1893 г. Димитрий (Самбикин), архиепископ. Месеци на светиите, цялата руска църква или местно почитани: в 14 бр. - Каменец-Подолск, Твер, 1892-1902. - Проблем. 7.

Толстой М. В. Разкази от историята на руската църква. - М., 1901, с. 131,136,137,138. Барсуков Н.П. Източници на руската агиография. - Петербург, 1882, с. 584. Исторически речник за светиите, прославени в Руската църква, и за някои подвижници на благочестието, местно почитани // Съст. Д. А. Еристов, М. Л. Яковлев. – СПб., 1862. – с. 241-242.

Строев П. М. Списъци на йерарсите и игумените на манастирите на Руската църква. - Петербург, 1877, с. 2.

Соколов Ал. Руски епископ от Византия и правото на неговото назначаване до началото на XV век. - Киев, 1913г.

Булгаков С. В. Наръчник за духовници. - Киев, 1913, с. 1402, 1405.

Леонид (Кавелин), архимандрит. Света Русия. - Петербург, 1891, No 514.

Московски некропол: в 3 т. - Петербург, 1907-1908 г. - Т. 3, с. 412.

Жития на светиите, на руски език, изложени според ръководството на Минея на Свети Димитър Ростовски с допълнения, обяснителни бележки и изображения на светиите: в 12 книги, 2 книги. добавете - М., 1903-1911, 1908, 1916. - Кн. 2, доп., стр. 433-434, прибл. 1, стр. 435, прибл. 2; 438-439.

Допълнения към творенията на светите отци в руски превод. - М., 1844-1891; 1848, стр. 33

Хроника на църковните и граждански събития, обясняваща църковните събития, от Рождество Христово до 1898 г., епископ Арсений. - Петербург, 1899, с. 487.

Сергий (Спасски), архиепископ. Верен Менологион на всички руски светии. - М., 1903, с. 12. Църковни въпроси в Русия, или Руски духовен вестник на Браила. - 1896, с. 46

Руска историческа библиотека. - 2-ро изд. - Петербург, 1908. - Т. 6, част 1.

Пълен сборник на руски хроники: в 24 тома // Изд. Археологическа комисия. - Петербург, 1841-1863. - Том 1, 2, 3, 4, 5, 7.11. Исторически бюлетин. - СПб., 1881, април, с. 736.

1891, септември, с. 642. - 1895, януари, с. 95. Православен събеседник. - Казан, 1867, март, с. 216.

Вестник на Московската патриаршия. - М., 1953, № 8, с. 39-46.

Пълен православен богословски енциклопедичен речник: в 2 тома // Изд. П. П. Сойкина. - СПб., б. д. - Т. 2, с. 1573, 2409. енциклопедичен речникБрокхаус и Ефрон: в 41 тома – Санкт Петербург, 1890-1907. - Т. 41, с. 893.

Руски биографичен речник: в 25 тома – Санкт Петербург; М., 1896-1913. - Т. 25, с. 236-238.

Н. Д[урново]. Деветстотинната годишнина на руската йерархия 988-1888. Епархии и епископи. - М., 1888, с. тринадесет.

Прохоров Г. М. Феогност // Речник на книжниците и книжничеството Древна Русия. – Л., 1987. – Бр. 1, стр. 453-457.

Макарий (Булгаков), митрополит. История на Руската църква: в 9 тома - М., 1994-1997. - Т. 3, с. 19, 26-33, 35, 37, 73, 74, 99.108 11, 149.158, 179, 193, 194, 199, 203, 205, 218, 219, 223, 272, 3, 2, 2, 2, 2, 2, 3

- Киевски и цяла Русия митрополит ... Уикипедия

Свети Алексий (икона, 1790-те) Митрополит Алексий (в света Елевферий Федорович Бяконт (фамилното име е посочено и в много източници като Плещеев); според други източници Симеон; около 1292 1305 & ... Wikipedia

Максим Киевски (XII век 1305 г.) митрополит на Киев и цяла Русия. Наследникът на Киевския митрополит Кирил II. Канонизиран в лицето на светци. Паметта се чества на 6 декември. Гръцки по националност ... Wikipedia

Митрополит Киприан благославя Дмитрий Донской и Владимир Серпухов митрополит Киприан (? 16 септември 1406), митрополит на Киев и цяла Русия. Посветен е за руски митрополит на 2 декември 1375 г. в Константинопол с оригиналната титла ... Уикипедия Уикипедия

Митрополит Теогност (? 11 март 1353 г. Москва) светец, митрополит Киевски и цяла Русия, грък по рождение, приемник на свети митрополит Петър. Получавайки посвещение в Константинопол през 1328 г., Теогност се установява в Москва. През 1329 г. той посети Новгород и обяви ... ... Уикипедия