Глава 15 Целта на изкуството е да не показва външен виднеща, но техния вътрешен смисъл. - Съзнателно момиче от създателите на Аристотел, подсъзнателно момче

Глава 16 Нека красотата на това, което обичате, се отразява в това, което правите. - Rumi InspirersConscious Girl, подсъзнателна майка Хора с преобладаващ модел на поведение на съзнателно момиче и подсъзнателна майка ( Момиче майка) живейте, за да вдъхновявате

Глава 17 Ние сме велики не защото никога не падаме, а защото винаги се издигаме, когато падаме. - Победители на Конфуций * Съзнателно момиче, подсъзнателен баща Хората с преобладаващ модел на поведение на съзнателното момиче и подсъзнателния баща (момиче-баща) са редки и

Глава 18 Погледнете вътре в себе си; има източник на енергия, който винаги се появява, когато се обърнете към него. - Марк Аврелий Когато любящият баща се пробужда Духовният учител Маркъс Профет веднъж попита: „Как бихте искали, ако имаше някои

Самооправдание Вторият механизъм, който насърчава запазването на формираното отношение и възприятие, е ефектът на самооправдание, който се състои в това, че недостойните действия са измислени оправдания. Така негативните възприятия на едната страна за другата водят до

ГЛАВА 62 ПОСЛЕДНИК (Въпреки че последната глава тепърва предстои) Това всъщност е почти всичко. Такъв е нашият трицентричен свят, в който тълпата нарече покойния Фройд старец от ума си, дори собствените му деца наричат ​​Лев Николаевич луд, но жена му

Самооправданието е постоянно желание за оправдаване на своите действия, поведение, мотиви в очите на другите и в собственото си мнение. Външно се проявява във факта, че човек, страдащ от самооправдание, е склонен да намира причините за своите негативни действия не в себе си, а във всякакви заобикалящи обстоятелства, в поведението на близките му хора. Такъв човек често твърди, че всички грешни неща, които прави, се дължат на неговите общоприети, външни причини извън неговия контрол или са продиктувани от „добри намерения“. Той твърди, че като се грижи за хората, не иска да ги дразни и разстройва с необичайно поведение, затова се държи като другите (псува, пие, блудства и т.н.) или поради своята „скромност“ не иска да привлича вниманието към себе си с необичайно поведение и изказвания; че той „поради човешка слабост” няма сили да устои на фатални външни обстоятелства.

В същото време страдащият от самооправдание упорито си затваря очите за това, че правилното поведение би го лишило от възможността да задоволи собствените си греховни желания и че оправдава именно действията, които удовлетворяват тези страсти, усърдно крие от себе си и другите истинските греховни мотиви на своето поведение. Всеки, който се оправдава, чрез самото оправдание разкрива скрито съзнание за собствената си вина, защото на невинен човек дори не би му хрумнало да се оправдава. Всеки чувства, че, оправдавайки действителното зло, той, разбира се, оправдава участието си в това зло. Придържането на хората към онези учения или вярвания, които обясняват (оправдават) присъщите им грехове, се определя именно от самооправданието.

Така например гордите хора смятат доктрината на фашизма за правилна; имащи за цел на живота си материални блага – юдаизъм (комунизъм); онези, които искат да оправдаят развратността на плътските желания, ще твърдят, че човешкият живот се определя от законите на биологията, през които е невъзможно да се премине; човек, който обича парите, ще заяви, че отношенията между хората се регулират от икономически причини и други подобни.

Така, следвайки избраната доктрина и защитавайки нейната правилност, човек като че ли заявява, че няма лична вина в избраната линия на поведение, че той просто е последователен привърженик на материализма, фройдизма, утопизма и живее чрез влагане в практикувайте постулатите на тази теория. Именно за оправдаване на порочната житейска позиция на техните създатели служат по правило многобройни философски системи. Както казват светите отци, „самооправданието е върхът на греха”. И точно на този връх идват хора, които искат да се оправдаят, които често с изненада и недоумение питат „какво лошо има в това да искаш пари, любовници, обилна храна“. В крайна сметка целият им живот е насочен към служене на плътската любов, любовта към парите, любовта към мира, любовта към нещата и т.н. други грехове.

„Нищо човешко не ни е чуждо“, заявяват такива лицемери, макар че би било по-правилно да се каже: „Нищо животинско не ни е чуждо“. Оправдание на самия грях и насърчаване налични средства, включително личния пример, популяризирането му, такива хора съблазняват неопитни души и предизвикват тяхното изкушение, забравяйки, че „Горко на човека, който е изкушен“. Тъй като всеки, който се занимава със самооправдание, знае за своята вина и се опитва да я остави настрана, той неизбежно я поставя или върху хората около себе си, или върху самия Създател. Така самооправданието естествено води до осъждане и богохулство. Именно тези качества се крият в привидно невинни фрази, които се изричат ​​доста често от много хора: „Какво правя нередно? Живея като всички останали. Тази среда ме направи такъв.

Може и да не е така, но такива са времената, обстоятелствата и хората около мен.” Тъй като всеки човек прави само това, на което сам смята, че има право, и всеки, който възнамерява да извърши неправомерно действие или който го е извършил, обсъжда това действие с тези, от които (според него) със сигурност ще бъде оправдан. Такъв човек не в собствената си съвест, а в мненията на другите се опитва да намери оправдание за поведението си. Вътрешно неудовлетвореното самооправдание произтича от гордост, любов към парите, себелюбие и е придружено от чувство на тревожност, търсене, безпокойство.

Оправдаването на греховете с любов към хората, опрощение, желание да не се осъжда, толерантност и други качества, в които християнското начало може да се смеси с греховни чувства и желания, е неприемливо за православното съзнание. На християните е заповядано да не съдят, тоест да не си присвояват правото както да осъждат, така и да оправдават, а прошката няма нищо общо с оправданието, защото няма нищо общо между светлината и тъмнината. Обратната страна на самооправданието може да се счита за осъждане. Често за самооправдание се използват обективно правилни действия, които не служат изрично на греха. Такива действия укрепват мнението на човек за величието на собствените му заслуги и като награда за тези заслуги такъв човек смята, че има право да прави това, което лично му харесва.

Тези „заслуги“ включват изпълнението на своя дълг към децата, към родителите, към колегите; това включва също и трудно детство, трудна младост, липса на родители или малко грижи от тяхна страна и като цяло прехвърлянето от човек на всякакви трудности. В този случай самооправданието, така да се каже, води до "самовъзнаграждение". Твърдението на човек, че неговото неправилно отношение към хората, задълженията и околната среда е продиктувано от факта, че всичко изброено по-горе не заслужава добро отношение, може да се обясни и със самооправдание: „Хората не си струват да бъдат третирани добре и работата носи стотинка."

Прякото отричане на всеки грях в себе си също е форма на самооправдание, макар и примитивна. Защото като отрича греха в себе си, всъщност го крие в себе си от изобличение и така се опитва да избегне обвинение, човек се опитва да запази истината за себе си, да се оправдае. Изглежда нелепо през повечето време. Например, човек заявява: „Аз не съм чревоугодник. Просто обичам вкусна и обилна храна. И аз съм устроен така, че аз лично имам нужда от повече храна от другите. не съм алчен. Не съм алчен, просто имам нужда от повече пари, за да живея от другите. Не съм сладострастна, просто нуждите ми са големи, а темпераментът ми е много горещ.

Друг вариант за самооправдание е да се оправдаеш с позиция, пост, който човек заема. Традиционно всяка позиция се свързва с идеята за качествата, които са необходими на шефа, за да изпълнява задълженията си. Следователно всеки човек, стремящ се към самооправдание, заемайки каквато и да е позиция, започва да се преструва на другите и да смята себе си, че притежава моралните качества, необходими, за да се съобрази с тази работа.

Най-често това се дължи на онези публикации, които дават на човек някаква власт над други хора. Самооправданието може да се случи и косвено, например човек оправдава греховните действия на други хора, но в същото време точно тези, към които самият той е склонен (макар и само докато не са насочени срещу него). В същото време оправданието, насочено към други хора, естествено се простира и до тяхното собствено поведение. Прошката и разрешаването на греховете са невъзможни без сърдечно покаяние, което от своя страна е невъзможно без признаването на своята греховност и специфични страсти.

Така е очевидно, че самооправданието лишава човек и от най-малката надежда за спасението на душата му, като му пречи не само да се покае, но дори и просто да признае собствената си злоба. Необходимо е да се противопоставим на тази страст, като изповядаме своята греховност като цяло и конкретни грехове, в частност, самоукор и прошка.

Независимо дали ни харесва или не, повечето хора са такива, че предпочитат да оценяват всичките си действия и постъпки изключително от положителната страна. В ежедневието ние непрекъснато се опитваме да се оправдаем, да намалим степента на вината си или напълно да свалим тежестта на отговорността от плещите си, често прехвърляйки я върху другите. Позицията в живота, която се състои в постоянно самооправдание, води човек до това, че той винаги затваря очите си за своите недостатъци и слабости, до степен, че постепенно може да спре да ги вижда.

Някои психолози обаче смятат това явление за един от най-важните защитни механизми, които предпазват човешката психика от въздействието на негативните обстоятелства. Така всъщност, ако не неизбежността, то някаква необходимост, поне в някои случаи, се допуска активно самооправдание.

В православното съзнание самооправданието е фатален грях.

В православното съзнание самооправданието е фатален грях. Смисълът на този порок е, че човек не вижда или по-скоро не иска да вижда вината зад себе си, не признава своята греховност. В очите на другите хора такъв човек се опитва да изглежда неопетнен, като в същото време смята себе си за стандарт във всяко отношение. Всичко това предполага, че основата на самооправданието е страстта на гордостта, тоест изключителната изолация на човек в неговата личност. С това разбиране му се струва, че всичко се върти около него, всичко е привлечено към него и той се чувства в центъра на всичко и дава на всичко импулс на живот. В това състояние човек приписва истината само на себе си и всичко, което не е в съгласие с неговото мнение, той смята, че не заслужава внимание, грешно и несправедливо. Премахвайки вината от себе си, такъв човек прави всеки или нещо виновник за неприятности и скърби.

Светото писание показва, че самооправданието е резултат от грехопадението. В отговор на въпроса на Бог към Адам дали е ял от забраненото дърво, Адам не смее да каже истината, не следва пътя на покаянието, но започва да се оправдава, прехвърляйки вината върху Ева, а след това и върху змията . Така че има желание да видите греха в друг човек, опитвайки се да не го забележите в себе си. Изглежда, че много хора са запознати с това състояние. Особено ясно се вижда в изповедта. И тогава самата тази изповед се превръща в грях и свидетелства срещу нас пред Бога. Свещеник Александър Елчанинов, забелязвайки тази особеност, каза, че ако човек търси самооправдание по време на изповед, той прави опити да обясни на изповедника „смекчаващи обстоятелства, се отнася до трети лица, които са го довели до грях, [ако поведението му показва] липса на дълбоко покаяние (без сълзи), продължаване на греха, всичко това говори за себелюбие.

Според монах Паисий Светопланец, който търси оправдание за себе си във всичко, е в „лъжливо състояние... и прогонва от себе си Божествената благодат”.

Самооправданието е в основата на гордостта, а оттам и на гордостта. За да започне да се бори със самооправданието, човек трябва преди всичко да признае, че има тази ужасна болест, да я види в себе си и да се вдъхнови да се бори с нея. Важна аскетична дейност, която може да помогне на човек в тази борба, е самоукорите. Светите отци смятат самоукорите за част от умните действия, противодействащи на „болезненото свойство на падналата човешка природа, според което всички хора се опитват да се покажат като праведни“. Ще бъде от голяма полза за човек, когато започне да оправдава другите и да се укорява. В този случай той ще търси причините за всички неприятности в себе си, своите греховни наклонности, падения, а не във външни обстоятелства и действия на други хора.

Когато изглежда, че несправедливостта е навсякъде и човек, убеден, че е прав, се обижда и възмущава от другите, важно е да не се фокусираме върху това, а да насочим мисълта си в правилната посока. Трябва да намерите причината за проблемите не в другите, а в себе си, да си спомните всички минали грехове и да започнете да ги оплаквате в собствената си душа. Важно е да търсите оправдание от Бог, а не да се оправдавате пред Него.

самооправданиее изградена върху самочувствие, което ви позволява да поддържате високо ниво на мнение за себе си, подкрепяйки гордост. Подхранва комплекса за малоценност, като го задълбочава. Чрез повишаване на напрежението в тялото, самооправданието насърчава развитие на неврози.Вътре, на подсъзнателно ниво, има дете, което иска да изглежда добре, полезно в очите на други значими хора, но няма достатъчно сила ...

За трансформацията на самооправданието:

Спрете да правите вътрешни изчисления и оставете хората на мира с тяхното „грешно мнение“ за вас и „незаслужено нисък рейтинг“.

Осъзнайте, че не сте толкова важни в очите на другите хора, колкото си представяте, и може би това отразява истината.

Разберете, че себелюбието и фалшивата гордост са причината за болката и истинската ви същност винаги остава непроменена с вас.

Спрете вътрешното бърборене, доказвайки на всички какво прекрасно създание сте.

Помислете за това, което дължите на другите хора, и вместо да се фокусирате върху „аз, аз...“, започнете обратния процес, давайки на другите внимание, благодарност, съчувствие, грижа и т.н.

Разберете, че колкото повече добро давате на хората, толкова повече радост, сила и успех ще ви дойдат.

Научете се да виждате себе си през очите на другите хора.

Александър Гущин

В "оправдание" ОСНОВАНИЯ

Човек, който току-що е тръгнал по Пътя на служене към Силата на любовта, който осъзнава необходимостта да се трансформира, веднага се изправя пред проблема – какво точно трябва да преобрази в себе си? В крайна сметка всичко присъства вътре в него – и творческото начало, и нехуманоидното. Последното и много повече – нищо не ни е чуждо. Всичко това е в дива тънкост и никак не е лесно да се разбере какво е какво. Ето защо не са необичайни ситуации, когато започвате да потискате в себе си качества, които се оказват човешки, считайки ги за слабост, и, напротив, действате под ръководството на енергиите на Егото, без да усещате изтичането на жизненост.

Така, на първо място, трябва да се научим да правим разлика между проявленията на нехуманоидни и човешки енергии, така че да не се окаже в съответствие с думите на известна политическа фигура: „Искахме най-доброто, но то се оказа както винаги."

Нека ви напомня, че основата на всички егоенергии е негативизмът - отричането на приоритета на околния свят над личния и колективния над частния, тоест отричането на Силата на любовта като основа на Единството на свят.

Без да усети истинската причина да бъде себе си, без да се чувства като продължение на околния свят и да участва в процесите, протичащи наоколо и вътре, човек започва, както се казва, да реже клона, на който седи, да унищожава света и двете физически и, още по-лошо, емоционално. Той става „жертва на външни обстоятелства”, зад което се крие.

Защитната реакция на Егото е да се оправдае по каквато и да е причина, без да носи отговорност за нищо, само за да се почувства правилно. Степента на вътрешна затвореност на логиката и хармонията на аргументацията на самооправданието определя "дебелината" на обвивката на егото. Следователно добре развитият интелект без да се разчита на сърдечния център се превръща в отлично средство за постигане на целите на Личността. „Целта оправдава средствата“ е вярата на такива хора.

Поведенческите стереотипи на Личността, с които човек се идентифицира, го карат несъзнателно и следователно безотговорно да обещава, да действа, да дава или взема и т. н. Но дойде време за отговор! И Личността, прикрита, изгражда логически последователна верига от външни причини и следствия, където действията й са оправдани и/или необходими.

Трябва да разберем две много очевидни неща: не можете да се хванете на стръвта, подчинявайки се на несъзнателен страх, и да приемете тази игра. Истинското ни познание за себе си е непълно и това, което имаме, меко казано, рядко отговаря на реалността. И второто, отстрани, разбира се, е по-видимо. Дори и да ни обвиняват необосновано и необосновано според нас, ние все пак допускаме това някъде в себе си. В крайна сметка, ако сме започнали да се оправдаваме, това означава, че има обект на оправдание.

В такава ситуация човек не трябва да се оправдава, а да разбере защо се е образувала ситуацията, какви действия или бездействия са я причинили. Осъзнаването ще даде скорост на развитието и ще спести енергия за по-важни неща.

Старец Паисий Светопланец

За това как самооправданието прогонва Божията благодат от нас - Самооправданието пречи на духовния напредък

Пресвета памет старец Паисий Святогорец (1924-1994): „С самооправданието няма нищо общо с духовния живот. Необходимо е да се разбере, че докато се оправдавам, съм в фалшиво състояние. Прекъсвам връзката с Бога и се лишавам от Божествената благодат. В крайна сметка, Божествената благодат не идва при човек, който е в фалшиво състояние. От момента, в който човек оправдае нещо, за което няма оправдание, той се отделя, изолира се от Бога. Пространството между човека и Бога се запълва изолационен материалкато (духовна) гума. Може ли да премине през гума? електричество? Не, не може, непроницаем е за ток. Така и за Божествената благодат няма по-силен изолиращ материал от самооправданието.Като се оправдавате, вие сякаш изграждате стена, която ви отделя от Бога и по този начин прекъсвате всяка връзка с Него...

Духовният пропуск е смирено признаване на грешката си, както и отказ да се оправдае, дори ако на човек се посочи за какво е виновен и той призна вината си. Е, да не се оправдаваш, когато ги обвиняват в това, за което не си виновен - това вече е пет плюс.

Този, който се оправдава, не само не успява, но и няма вътрешен мир.

Защото човек се оправдавае неговият егоизъм

- Геронда, ако не намирам оправдание за действията на другите, това означава ли, че имам жестоко сърце?

- Не намирате оправдания за другите и намирате себе си? Но много скоро Христос няма да намери извинение за вас. Ако човек се държи злобно, тогава сърцето му може да стане твърдо като камък за миг. И ако се държи с любов, сърцето може да стане много нежно за миг. Грабни сърцето на майка си! Как се държи майката: тя прощава всичко (на децата си) и понякога се преструва, че не забелязва (тяхните шеги).

Този, който правилно извършва духовна работа върху себе си, намира смекчаващи обстоятелства за всеки, оправдава всеки, докато никога не търси оправдание за себе си - дори и да е прав.

...В края на краищата, ако се разровиш, можеш да намериш толкова много недостатъци в себе си! Тогава оправданието на ближния ще стане много лесно. Колко дърва сме счупили! Не помни греха на младостта ми и невежеството ми, Господи(Пс. 24:7).

Дяволът е много хитър. Той познава занаята си просто несравнимо. И какво - не използва ли толкова дългогодишния си опит? Той е този, който ви подбужда да се оправдавате, за да загубите ползата от доброто, което сте направили.

Ако ни направят забележка и ние веднага започнем да се оправдаваме, това показва, че светската мъдрост е напълно жива в нас.

— Джеронда, каква е причината за самооправдание?

— В егоизма. Самооправданието е падение, то прогонва Божията благодат. Човек не само не трябва да се оправдава, но и да обича несправедливостта, която му се върши. В крайна сметка, ами ако не самооправданието ни изгони от Рая? Не беше ли за това грехопадението на Адам? Когато Бог попита Адам: „Може би си ял от дървото, от което ти забраних да ядеш?“, Адам не каза: „Да, Боже мой, съгреших“, а започна да се извинява: „Жената, която си дал дадох ми от дървото и ядох." По този начин той е все едно да каже на Бог: „Ти си виновен, защото Ти си създал Ева“. Но трябваше ли Адам да се подчини на Ева по този въпрос? Бог зададе същия въпрос на Ева, но тя също започна да се оправдава: „Змията ме измами” (Вж. Битие 3, 11-13). Ако Адам беше казал: „Сгреших, направих грешка, Боже мой“, ако Ева също призна грешката си, тогава всичко щеше да си дойде отново на мястото. Но не: и двамата започнаха да се надпреварват, за да се оправдаят.

Безкрайно се оправдавайки и вярвайки, че другите не го разбират, че всички около него са несправедливи, а той е невинен страдалец и нещастна жертва, човек става луд, престава да се контролира.

Който се оправдава, не може да получидуховна помощ

Забелязах, че днес всички – от малки до големи – оправдават всичко с помощта на някаква сатанинска мисъл. Дяволът за тях преосмисля всичко по свой начин и така тези хора изпадат от реалността. Сатанинската интерпретация е това, което е самооправдание.

- Геронда, защо някои хора имат възражение срещу всяка дума, която казват?

„О, да говориш с човек, който е свикнал да се оправдава, е ужасно нещо! Все едно говориш с демон. Бог да ме прости, но тези, които се оправдават, имат „стареца“ на самия дявол. Това са страшно измъчени хора, нямат мир в себе си. Те направиха самооправданието своя наука.

Тези хора стават истински адвокати! Невъзможно е да ги убедиш – това е все едно да се опитваш да убедиш самия дявол. ... Давате на човек подходящи примери, обяснявайки, че третирането на всичко по начина, по който се отнася е сатанински егоизъм, предупреждавате, че е подложен на демонични влияния и ако не се промени, тогава ще загине - и след всичко това той заявява, че ти си такъв и не му каза какво да прави!

- Геронда, ако кажеш на човек, който оправдава някои от скандалните си трикове, че това е самооправдание и той, като иска да докаже, че това не е самооправдание, продължава да се оправдава, тогава има ли възможност да се поправи ?

- Но къде може да се подобри? Той разбира, че е направил грешка, защото изпитва мъки, но от егоизъм не иска да си го признае.Много е страшно!

- Да, но в същото време казва: „Ти отказваш да ми помогнеш. Моля ви за помощ, а вие дори не искате да ме поканите на разговор. Отнасяш се с мен с презрение."

- Е, какво от това - такова състояние също започва с егоизъм. Така той сякаш ти казва: „Не съм аз, но ти си виновна, че всичко е толкова зле с мен!“ Да, да, такъв човек стига до това. Оставете го на мира: няма нужда да губите време за него, защото няма да му помогнете. Нито неговият изповедник, нито, ако живее в манастир, игуменът или игуменката отговарят за такъв човек. Това не е човешки, а сатанински егоизъм. Този, който, след като не се е смирил до такава степен, че да каже „прости ми“, все още не започва да се оправдава, страда от човешки егоизъм. Но който, съгрешавайки, се оправдава, превръща сърцето си в демонично пристанище.Ако такъв човек не смаже своето „аз“, тогава той ще прави все повече и повече грешни изчисления и ще бъде смазан безполезно от собствения си егоизъм. Ако човек не знае какво е зло самооправдание, той има смекчаващи вината обстоятелства. Ако обаче е научил това - сам или от думите на другите - тогава той няма смекчаващи вината обстоятелства.

Когато искате да помогнете на човек, който е свикнал да се оправдава, бъдете много внимателни. защото, ако се оправдава, това означава, че има много егоизъм,и затова понякога се случва следното: вие му казвате, че е постъпил несправедливо, а той, защитавайки своята „безупречност“ и доказвайки, че вие ​​грешите, започва да добавя лъжи към лъжите и самооправдание към самооправданието. В този случай вие, след като сте му посочили, че е сгрешил, ставате причина този човек да се окаже още по-голям егоист и лъжец от преди. Виждайки, че продължава да се оправдава, спрете да го натискате с каквото и да било, но се молете Бог да го просвети.

Ако не се оправдаешБог ще те оправдае

- Геронда, ако някой, като види как изпълнявам това или онова действие, стигне до погрешно заключение, необходимо ли е обясни какво ме подтикна да направя това, а не иначе?

„Ако имате духовна сила, тоест смирение, тогава се признайте за виновен и не обяснявайте нищо. Нека Бог да те оправдае. Ако не говориш за себе си, по-късно Бог ще говори вместо теб.Вижте, когато братята продаваха Йосиф в робство, той не каза (на измаилските търговци): „Аз съм техен брат, а не роб. Баща ми ме обичаше повече от всичките си деца." Той не каза нито дума, но тогава Бог каза словото Си и го направи цар. Как мислите - Бог няма да информира (хората как стоят нещата в действителност)? Ако Бог, за ваша полза, разкрива истината на хората, тогава е добре. Ако обаче не го отвори, това също ще бъде за ваша полза. Когато някой се отнася с вас несправедливо, мислете, че го прави не от злоба, а просто защото е видял всичко в такава светлина. Ако този човек няма злоба, тогава ще мине известно време и Бог ще го информира за истинското състояние на нещата. И тогава този човек ще разбере, че е бил несправедлив към вас, и ще се покае. Бог не уведомява човек само ако в него има злоба, защото Божията радиостанция работи на честотата на смирението и любовта.

Който се преглежда правилно, той самиятне оправдава

- Геронда, защо, дори като усещам, разбирайки (духовната) си слабост, все пак се оправдавам?

„Оправдаваш се именно защото все още не си усетил своята слабост. Ако сте го усетили, значи
би било оправдано. В крайна сметка ние, егоистите, не искаме да изпитваме трудности, не обичаме да работим, често искаме (духовно) да забогатеем, без да си мръднем пръста в същото време.Трябва поне да признаем, че като се отнасяме към всичко по този начин, ние куцаме духовно и на двата крака. След като осъзнаем това, трябва да се смирим. Но къде е! В нашия случай няма миризма на труд или признание за слабостта си.

- Геронда, а този, който се оправдава, не вижда паденията си в духовния живот?

- Дяволът мами такъв човек във всичко, каквото и да прави, и този човек намира оправдание за всичко: собственото си своеволие, инат, егоизъм, лъжи.

– И ако такъв човек се оценява като в огледало, гледайки светоотеческите писания и особено Свещеното писание, това няма ли да му помогне?

– За човек, който мисли правилно, духовно, Светото писание и книгите на светите отци разрешават всички трудности. Разбира смисъла на написаното ясно и ясно. Но ако човек не се занимава с духовна работа и душата му не се очисти, тогава дори Светото писание няма да му помогне, тъй като такъв човек тълкува всичко, което чете, наопаки. По-добре е той да отвори мислите си пред изповедника си и да не се опитва да тълкува смисъла на прочетеното. Забелязах, че някои хора избират нещо от това, което четат в духовните книги, и след това го тълкуват по начин, който им е подходящ. Причината не е, че те не разбират или не разбират смисъла на това, което четат. Не, те дават своя собствена интерпретация на прочетеното, за да се оправдаят. Ужасно нещо!

... Когато им разкажа за някой човек, който е достигнал плачевно състояние поради своето невнимание, те, след като изслушат историята, не мислят за това, а казват: „Е, ако има хора в такова ужасно състояние , то като цяло сме отвъд похвала." Така се оправдават. Да, нещо, но дяволът ще намери колкото си иска самооправдания.

Самооправданието не носи мир на душата

Душата на този, който се оправдава, не намира покой. Такъв човек е лишен от утеха. Той самият оправдава своето „аз“, но това „аз“ го оправдава ли? Неговото „аз“, неговата съвест не намира оправдание за него и затова душата няма покой. Това показва, че той е виновен. Колко мъдро Бог е уредил всичко! Той даде на човека съвест. Ужасно нещо! С помощта на жестокост, хитрост, ласкателство, човек може да постигне това, което иска, но в същото време ще бъде лишен от спокойствие. И ако човек се ръководи от съвестта, тогава дори без външна помощ той може да бъде убеден, че се е заблудил.

Състрадателното понасяне на несправедливостта е като получаване на духовно богатство, което носи радост.И оправдавайки се, човек сякаш пропилява част от богатството си - и не изпитва радост. Искам да кажа, че в последния случай човек няма онзи духовен мир, който би имал без да се оправдава. А какво да кажем за този, който се оправдава, освен това е наистина виновен! Такъв човек събира Божия гняв върху главата си.

Който се оправдава, заслепява себе си. [Тогава] дяволът ще му намери извинение, дори и такъв човек да извърши убийство.„Как го изтърпяхте толкова дълго? дяволът казва. — Да, трябваше да го свършиш много по-рано! И такъв човек може дори да иска да получи възнаграждение от Христос за няколкото години, които „издържа“!

- Геронда, но след като страда този, който се оправдава, защо не иска (да спре да се оправдава, за да) да спре измъчващите го угризения на съвестта?

- Защото самооправдаването е навик. Необходима е воля, за да го отрежете.Такъв човек трябва да се научи не само да не се оправдава, но и да заема правилната духовна позиция. В крайна сметка, ако човек, без да се оправдава на глас, все пак започне да носи в душата си убеждението, че е бил третиран несправедливо, тогава ще бъде още по-лошо, защото ако той каза нещо в своя защита, тогава те биха възразили срещу и по този начин той можеше да опознае себе си и да се измъкне от грешката. Иначе може да не каже нищо на глас, а да си помисли: „Истината е на моя страна, но аз мълча, защото съм над нея“. Така човекът остава в заблуждение.

Според книгата: "Старец Паисий Святогорец" Думи ". Т.3. "Духовна война" Спасо-Преображенски Мгарски манастир, 2004 г