Какво е животът в историята. Какво е живот? Характерни признаци на живота като жанр

В литературата има ясна дефиниция какво е животът. Това е разказ за живота и делата на ръководителите на християнската църква, удостоени със званието светци. С течение на времето животът се промени, но основната същност - прославянето на достоен човек, остана в тях.

Историите за светци са включени в сборници и се появяват в Русия едновременно с новата религия - християнството. Те веднага се влюбиха в кръга на грамотните хора и започнаха да се четат с голям интерес.

Задачата на живота

Разказите са структурирани по такъв начин, че читателят да разбере защо историческата личност е наречена светец. Какво е животът, става ясно, ако разберете какви задачи си поставят авторите на писанията.

Основната задача на житието - прославянето на светеца, се осъществяваше чрез възпяване на неговата смелост, смелост, способност да се справя с трудностите. Например, в живота на Александър Невски можете да прочетете цветно описание на известната битка при Нева, когато Александър язди коня си директно върху палубата на вражески кораб.

Структурата на писанията

Всеки живот е изграден по един единствен модел. Не забравяйте да опишете информация от историята, географията, а понякога и икономиката на мястото, където е живял светеца. Следователно животът е източник за историците, от който те могат да черпят разнообразна информациядни от миналото.

Има случаи, когато обикновените хора, които не са направили нищо героично в живота си, са били признати за светци. На тях се приписва извършването на чудеса, които се случват след смъртта им. Писаха и за измислени герои.

С течение на времето към жанра на живота се добавят и истории за живота на човек, което на практика засенчи историите за подвизите на светците. Писателите се опитаха да покажат, че животът на прост човек, който помага на другите, не се различава от живота на мъченици, убити в далечното минало, и този човек заслужава дължимото уважение.

- (гръцки βιος, лат. vita) жанр на църковната литература, който описва живота и делата на светиите. Житието е създадено след смъртта на светеца, но не винаги след официална канонизация. Животът се характеризира със строго съдържание и структурно ... ... Уикипедия

См … Синонимен речник

живот- животът е животът, животът е... Речник за употребата на буквата Йо

Живот, аз, живот, в живота [не живот, яжте]; мн.ч. живот, ъъъ... Стрес на руската дума

ЖИВОТ, I, мн.ч. аз, уй, вж. 1. Същото като живота (в 2 и 3 значения) (стар). Мирное 2. В стари времена: повествователният жанр е описание на живота (лица, канонизирани от църквата). Жития на светиите. | прил. живот, о, о (до 2 значения). агиографска литература.… … Обяснителен речник на Ожегов

Живот, живот, живот, живот, живот, живот, живот, живот, живот, живот, живот, живот (Източник: „Пълна акцентирана парадигма според А. А. Зализняк”) ... Форми на думите

живот- ЖИТИЕ, т.е., вж. Текст, съдържащ описание на живота на светец, т.е. канонизиран от християнската църква църква или държавник, мъченик или аскет, включително биографични данни, молитви, учения и др. Животът споменава ... ... Тълковен речник на руски съществителни

аз вж. 1. Историята на живота на човек, който църквата е класирала като светец. 2. Представяне на най-значимите факти от живота в хронологичен ред; биография. II вж. 1. Периодът от време от раждането до смъртта на човек или животно; ... ... Съвременен тълковен речник на руския език Ефремова

АЗ СЪМ; вж. 1. Биография на какво л. светец, подвижник и др.; техния живот и дела. Жития на светиите. Й. Теодосий Пещерски. 2. Разширете. = Живот (2, 4 5 цифри); живот. Безгрижен кладенец. ◁ Живот, о, о (1 знак). Жая литература. Приказки на живо... енциклопедичен речник

живот- религиозно-дидактичен жанр на средновековната християнска литература, една от ранните форми на прилагане на биографичния метод за съставяне на жития на светите мъченици за вярата, страстотерпци, чудотворци, особено благочестиви, добродетелни ... естетика. енциклопедичен речник

Книги

• Житието на великия светец Божий св. Николай Чудотворец, . Житието на великия светец Божий св. и чудотворец Николай, архиепископ Мирликийски, взето от Четия Меная на 6 декември и 9 май и от книгата: Служение, живот и чудеса в светиите на Отца наш...
• Житие на мъчениците Велика княгиня Елисавета и монахиня Варвара, Зла Н. Житие на мъчениците, съставено от известния църковен писател, агиограф, кандидат на историческите науки, архимандрит Дамаскин, познат на православните читатели като изследовател ...

ЖИВОТ, Жития – в християнството – жанр на църковната литература, който разказва за живота на духовни или светски личности, канонизирани от Църквата за светци. Чиновническото назначение на Ж. се определяло от стриктното спазване на основните канони.

Героите на Ж. са идеализирани, описани в съответствие с основните принципи на жанра: светец се ражда в благочестиво семейство, от детството той избягва да играе с деца, предпочита молитвата и църковното пеене, след смъртта на родителите си дава всичко наследството му на бедните, отива в манастир, прекарва време в молитви и търпение, извършва подвизи на благочестие, постига любовта и признанието на братята и миряните. Той е белязан от Светия Дух (вж. Светия Дух), той започва да върши чудеса, говори с ангели и носи много ползи на тези, които го слушат и виждат, след което се разказват за неговата смърт и посмъртни чудеса.

Ж. се появява в Римската империя през първите векове на християнството (200-209) – по време на антихристиянските репресии на Септимий Север. През 3-4 век. Ж. широко разпространен на Изток, във Византийската империя и католическите страни Западна Европа. Множество "страсти" и мартирия разказваха за мъченическата смърт на онези хора, които по време на гонението на християните признаха единния Бог - Исус Христос. Много държавници също бяха провъзгласени за светци - крале, принцове, императори, църковни водачи (основатели и игумени [ см.] манастири, епископи [ см.] и митрополити [ см.]). Ж. са насочени към определена дата - деня на смъртта на светеца - и под този номер са включени в пролозите, мениите и сборниците с устойчива композиция. Обикновено Ж. са били придружени от църковни служби, посветени на светеца, хвалебствени думи в негова чест, а понякога и думи за придобиване на мощите му.

В историята на християнството има рисунки на мъченици, картини на свети отци, в западен вариант – мартирология и пр. В началото на 11 век. Византиец Й. Алексей, Георги Победоносец, Димитрий Солунски, Евстатий Плакида, Андрей глупавия, Ефросиния Александрийска, Николай Мирликийски, Симеон Столник, Теодор Стратилат, Епифаний Кипърски, Козма и Дамян, Мария Египетска и др. посредничеството на България са пренесени в земите на източните славяни. Ж. – martiria – описва подробно мъките, на които е подложен светецът преди смъртта, опитвайки се да го принуди да се откаже от вярата си. Друг J. разказва за християни, които доброволно се подлагат на изпитания: богатите млади хора тайно напускат домовете на родителите си, водят просяващ начин на живот, отиват в пустинята, живеят в пълна самота, прекарват дните си в непрестанни молитви. Особен вид християнска аскеза било поклонничеството – дълги години светецът живеел в каменна кула (стълб).

Появата на оригиналния Ж. е свързана с политическата борба на Русия за утвърждаване на нейната църковна независимост. През 1051 г. княз Ярослав Мъдри, последователно стремейки се за независимост на Руската църква от попечителството на Константинополския патриарх и византийския император, поставя русин Иларион за митрополит в Киев и започва да настоява за канонизирането на братята си Борис и Глеб . Редица паметници са посветени на живота и мъченическата смърт на князете - разказ в Повестта за отминалите години (1015), "Четене за живота и погибелта на блажените страстотерпци Борис и Глеб" (началото на 12 век ) от Нестор и анонимната „Сказание и страсти и похвала на светите мъченик Борис и Глеб“ (средата на 11 век). В името на по-младите синове на княз Владимир Святославич - Борис и Глеб - е осветена идеята за племенно старшинство в системата на княжеската йерархия и традицията на т.нар. княжеския живот в древната източнославянска литература.

Заедно с княжеския Ж. започва да се появява и Ж., посветен на изявени дейци на Църквата – основателите на различни манастирски общежития. Около 1091 г. Нестор пише „Житието на Теодосий Пещерски“, в което говори за монах-аскет, който отишъл в манастир против волята на майка си, която имала силен и непоколебим характер. Теодосий преодолява всички изпитания и се отдава на служба на Бога. В образа на Нестор Теодосий Пещерски е преди всичко строг подвижник - подвижник, активен собственик на поверения му манастир, по инициатива на Теодосий, монасите от пещерите най-накрая се преместват в Пещерския манастир.

„Житието на Теодосий Пещерски“ послужи като литературен източник за Киевско-Печерския патерикон - сборник с разкази за киевските монаси Пещерски манастир. Сборникът се основава на кореспонденцията на Владимир-Суздалския епископ Симон с киевския монах Поликарп, живял в края на 12-13 век. Авторите представят Пещерските светци като хора от особен тип, стремящи се в неуморна борба за постигане на онзи аскетически идеал, който гръцките и източните монашески общности развиват в древността. Пътят на духовното усъвършенстване на монасите е показан на фона на историческата действителност, съобщават се много факти, които характеризират монашеския живот от онази епоха, идеята за славното минало на Киев и общоруското значение на Пещерският манастир и неговите светини се утвърждават.

Изключителни паметници на беларуската агиография от 12 век. е "Приказката за живота и смъртта на Ефросиния". Неизвестен автор прославя упоритата аскетка, нейното желание да постигне знание и духовно съвършенство. Главната героиня Предслава - внучката на княз Всеслав, дъщерята на княз Святослав-Георги - отказва да се омъжи и против волята на родителите си се пострига като монахиня под името Ефросиния (вж. Ефросиния Полоцка). В манастира тя пренаписва книги, записва молитви и проповеди. В творбата литературният схематизъм и дидактическата реторика съжителстват с ярките реалности на времето, правдивостта на житейските описания, основани на реални исторически факти: изграждането на Преображенската църква, мъжки и манастири, който се превръща в център на културата и образованието в Полоцк, по нейна молба Лазар Богша създава Кръста, където са запазени християнските светини. Вътрешният свят на героинята се разкрива в множество монолози и диалози, творбата органично съчетава художествено описание на живота на светец, Кратко описаниепътуванията й до Йерусалим и похвала.

В края на 12 - началото на 13 век. е създаден пролог от Туровския епископ Кирил, в който главен геройизобразен в пълно съответствие с традициите на агиографската литература от Средновековието. Синът на богати родители се отказва от наследството си и става покорен монах, прекарвайки известно време на стълб. В заключителната част на Ж. „прославя се друг Златоуст, който в Русия е повече от всички vosia“.

В пълно съответствие с християнската традиция, монах Ефрем написва „Житието на Авраам Смоленски“ (началото на 13 век), което изобразява талантлив проповедник и образован монах от Селищанския манастир. Значителна роля в творбата играе авторският елемент. Ефрем разсъждава, прави аналогии с Й. Савва и Йоан Златоуст, използва стилистичния маниер на Нестор. Творбата разказва за преследването на Авраам от местните духовници, които завиждали на популярността му и на любовта на хората. Авторът описва тежките физически и душевни мъки на героя, трънливия му път към всеобщо признание.

Периодът на борбата срещу монголо-татарите и шведско-германската намеса е белязан от писането на княжески списания: Александър Невски, Михаил Ярославич от Тверской, Михаил Всеволодович Черниговски, Довмонт-Тимофей, Дмитрий Донской. През 1270-1280-те години писарят на Владимирския манастир „Рождество Христово“ написва „Житието на Александър Невски“. Авторът на творбата нарича себе си съвременник на Александър, "очевидец" на живота му и създава биография на княза въз основа на неговите мемоари и разказите на неговите съратници. Започвайки да описва „святия, честен и славен“ живот на княза, той цитира думите на пророк Исая (вж. Йешаяху) за сакралността на княжеската власт и вдъхновява идеята за специално покровителство на княз Александър небесни сили. Действията на княза се осмислят в сравнение с библейската история и това придава на биографията особена величие и монументалност. Ж. създава образа на смел княз-воин, доблестен командир и мъдър политик, показвайки най-значимите събития от живота му - битката със шведите на Нева, освобождението на Псков, битката на леда, дипломатическите отношения със Златната орда и папата. Александър Ярославич е в центъра на най-добрите качества на известните герои от старозаветната история - Йосиф, Самсон, Соломон (вж. Шеломо), както и римският цар Веспасиан. „Житието на Александър Невски” става образец за княжески жития, неговото влияние се усеща в „Приказката за Довмонт”, в „Приказката за Мамаев клане“, в „Слово за живота и кончината на великия княз Дмитрий Иванович Донской“.

През 14 - началото на 15 век. формира се идеологията на централизирана държава, засилва се авторитетът на великокняжеската власт, в литературата се довежда до моралния идеал за личност, целенасочена, упорита, способна на саможертва за доброто на народа. предната част. Неизвестен автор е създал „Приказка за живота и покоя на великия княз Дмитрий Иванович, цар на Русия“, чийто главен герой е московският княз - победителят от монголо-татарските завоеватели, идеалният владетел на цялата Русия земя. След победата на Дмитрий Иванович над Мамай „в руската земя настъпи тишина“. В същото време се отбелязва, че подобно на Давид, който се смили над децата на Саул, Велик херцогбил милостив към виновните преди него: „прости на виновните“.

Изключителен руски агиограф от първата четвърт на 15 век. беше Епифаний Мъдри, който написа „Животът на Стефан Пермски“ и „Животът на Сергий Радонежски“ ( см.- T.K.). Писателят се стреми да покаже величието и красотата на нравствения идеал на човек, който поставя общото дело над всичко - каузата за укрепване на руската държава. „Житието на Стефан Пермски“ възхвалява мисионерската дейност на руски монах, станал епископ в далечната Коми-Пермякска земя, показва триумфа на християнството над езичеството. „Житието на Сергий Радонежски“ е посветено на известния църковен и обществено-политически деец, основател и игумен на Троицкия манастир близо до Москва. Бидейки добре образован и начетен, Епифаний Мъдри владее много литературни форми и нюанси на стила, умело включва библейски цитати и литературни реминисценции в съчиненията си, умело използва риторически изтънчения стил на "тъкане на думи", съчетавайки стилистична изтънченост и изтънченост. динамизъм на развитие на сюжета.

През втората половина на 16 век Руският писател и публицист Ермолай-Еразъм създава "Приказката за Петър и Феврония Муромски", в която разказва любовната история на принц и селянка. Авторът симпатизира на героинята, възхищава се на нейната интелигентност и благородство в борбата срещу болярите и благородниците. Във всяка конфликтна ситуация високото човешко достойнство на една селянка се противопоставя на ниското, егоистично поведение на нейните благородни противници. Творбата с изключителна сила прославя силата и красотата на женската любов, която е в състояние да преодолее всички житейски трудности и да триумфира над смъртта. В разказа липсват описания на благочестивия произход на героите, тяхното детство, подвизи на благочестие, характерни за Ж., аурата на светостта заобикаля не аскетично монашество, а идеален брачен живот в света и мъдрия суверен контрол на тяхното княжество. След канонизацията на Петър и Феврония на събора от 1547 г. тази работа става широко разпространена, тъй като Дж.

През 17 век Жанр Ж. се трансформира в битова история, тези промени ясно се виждат в „Приказката за Юлиана Лазоревская“, написана от нейния син Дружина Осориин. Авторът създава образа на енергична рускиня, примерна съпруга и любовница, търпеливо понасяща изпитания. Разказът утвърждава светостта на подвига на високоморалния светски живот и служене на хората.

Протойерей Аввакум прави следващата крачка по пътя на сближаването на Ж. с действителността в своята известна Ж.-автобиография. През 1640-те години възниква въпросът за провеждане на църковна реформа, която предизвиква мощно антифеодално и антиправителствено движение - схизмата, или староверството. Идеолог на старообрядците е протойерей Аввакум, който през 1672-1673 г. създава най-доброто си творение – „Житие на протойерей Аввакум, написан от него самия”.

Характерът на Аввакум се разкрива както по отношение на семейството и ежедневието, така и в неговия обществен и политически живот се пресъздава образът на упорит, смел и безкомпромисен руски човек. Изобличавайки представителите на църковната и светската власт, Аввакум не щади самия цар, въпреки че смята царската власт за непоклатима. Тясното преплитане на личното и социалното превръща този живот от автобиографичен разказ в широка картина на обществения и обществено-политическия живот на своето време. В стила на Ж. формата сказ е органично съчетана с проповед, което доведе до съчетаването на църковно-книжни елементи на езика с диалектни. Иновацията на протойерей Аввакум е, че той решава да напише свое собствено "Ж." и създава брилянтно произведение от автобиографичния жанр, който дотогава е съществувал в зародишна форма в руската литература. Аввакум насочи главния удар на обвинителната си критика срещу реформите на патриарх Никон. Човек с огромна енергия и сила на духа, Аввакум се показа като майстор на полемиката и агитацията. Никакви изтезания и мъчения, заточения, гонения, увещания на царя и болярите, обещания за земни благословения за отказ от вярванията си не можеха да принудят Аввакум да спре да се бори срещу „еретическата блудница“.

В Православието в момента много често се срещат сюжети от Ж. на следните светци Божии: Йоан Кръстител; свети върховен апостол Петър; свети върховен апостол Павел; апостол Андрей Първозвани; Правовярващ велик княз Александър Невски (1220-1263); Великомъченица Варвара (3-ти - началото на 4-ти век, пострадала за Исус Христос около 306 г.); Равноапостолният велик княз Владимир (ок. 960-1015); великомъченик Георги Победоносец; великомъченица Екатерина (екзекутирана между 305 и 313 г.); свети пророк Илия; апостол и евангелист Йоан Богослов; св. Йоан Златоуст; праведния ЙоанКронщад (1829-1908); Блажена Ксения Петербургска (18 - началото на 19 век); св. Николай, архиепископ на Ликийския свят, чудотворец (края на 3 – първа половина на 4 век); Равноапостолна велика княгиня Олга (10 век); великомъченик и лечител Пантелеймон (3-4 в.); преподобни Серафим Саровски; св. Сергий Радонежски; четиридесет мъченици от Севастия (4 век) и др.

Т. П. Казакова

Животът като жанр на литературата

живот ( биос(Гръцки), vita(лат.)) - жития на светци. Житието е създадено след смъртта на светеца, но не винаги след официална канонизация. Животът се характеризира със строги съдържателни и структурни ограничения (канон, литературен етикет), което значително ги отличава от светските биографии. Науката агиография се занимава с изучаване на агиографиите.

По-обширна е литературата на „Жития на светиите” от втория вид – светците и др. Най-старият сборник от подобни приказки е Доротей, еп. Тир (†362), - легендата за 70-те апостоли. От останалите най-забележителни са: „Житие на честни монаси” от Александрийския патриарх Тимотей († 385 г.); след това следват сборниците на Паладий, Лаусаик („Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; оригиналният текст е в изданието на Ренат Лорънс, „Historia ch r istiana veterum Patrum”, както и в „Opera Maursii”, Флоренция, том VIII; има и руски превод, ); Теодорит Кирски () - „Φιλόθεος ιστορία“ (в поименното издание на Ренат, както и в пълните съчинения на Теодорит; в руски превод - в „Трудовете на светите отци“, издадено от Московската духовна академия и по-рано отделно); Джон Моша (Λειμωνάριον, в Vitae patrum на Розвайг, Antv., том X; руско изд. - "Лимонар, тоест цветна градина", М.,). На Запад главните писатели от този род в патриотичния период са Руфин от Аквилея („Vitae patrum s. historiae eremiticae“); Йоан Касиан („Collationes patrum в Скития“); Григорий, епископ Турски († 594), който е написал редица агиографски произведения („Gloria martyrum”, „Gloria confessorum”, „Vitae patrum”), Григорий Двоеслов („Диалоги” - руски превод „Беседа за Й. Италианските отци” в „Православни Събеседник ”; вижте изследванията за това на А. Пономарев, Санкт Петербург, Санкт Петербург) и др.

От 9 век в литературата на "Жития на светиите" се появява нова черта - тенденциозна (морализираща, отчасти политическа и социална) посока, която украсява разказа за светеца с измислици на фентъзи. Сред такива агиографи първо място заема Симеон Метафраст, сановник на византийския двор, живял според едни през 9-ти, според други през 10-ти или 12-ти век. Той публикува през 681 г. „Жития на светиите“, които представляват най-разпространения първоизточник за следващи писатели от този вид, не само на Изток, но и на Запад (Якоб Ворагински, архиепископ на Генуа, † – „Legenda aurea sanctorum “, и Петър Наталибус, † – „Catalogus Sanctorum“). Следващите издания поемат по-критична посока: Bonina Mombricia, Legendarium s. acta sanctorum" (); Алоизия Липомана, еп. Веронски, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Лорънс Суриус, картузианец от Кьолн, „Vitae sanctorum orientis et ocidentis“ (); Джордж Визел, „Hagiologium s. de sanctis ecclesiae“; Амброуз Флакус, „Fastorum sanctorum libri XII”; Рената Лорънс де ла Бар – „Historia christiana veterum patrum”; C. Baronia, „Annales ecclesiast.“; Розвайда – „Vitae patrum”; Рейдър, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). И накрая, известният антверпенски йезуит Боланд излиза със своите дейности; в града издава 1-ви том на Acta Sanctorum в Антверпен. В продължение на 130 години боландистите издават 49 тома, съдържащи Жития на светиите от 1 януари до 7 октомври; до годината се появиха още два тома. В града Боландският институт беше затворен.

Три години по-късно предприятието беше възобновено отново и още едно нов обем. По време на завладяването на Белгия от французите, Боландският манастир е продаден, а самите те се преместват във Вестфалия със своите колекции, а след Реставрацията издават още шест тома. Последните произведения значително отстъпват по достойнство на произведенията на първите боландисти, както по широта на ерудиция, така и по липса на строга критика. Мартирологът на Мюлер, споменат по-горе, е добро съкращаване на боландското издание и може да служи като справочник за него. Пълен указател към това издание е съставен от Потаст („Bibliotheca historia medii aevi“, B.,). Всички жития на светиите, известни с отделни титли, са номерирани от Фабриций в Bibliotheca Graeca, Gamb., 1705-1718; второ издание Gamb., 1798-1809). Хора на Запад продължиха да публикуват житията на светиите едновременно с боландската корпорация. От тях заслужават споменаване следните: абат Комануел, „Nouvelles vies de saints pour tous le jours“ (); Балие, „Vie des saints” (строго критична работа), Арно д’Андили, „Les vies des pè res des deserts d’Orient” (). Сред най-новите западни издания на Жития на светиите композициите заслужават внимание. Щадлер и Гейм, написана в речникова форма: "Heiligen Lexicon", (s.).

Много Ж. се намира в сборници със смесено съдържание, като пролози, синаксари, менаи, патерикони. Пролог име. книга, съдържаща житията на светиите, заедно с инструкции относно тържествата в тяхна чест. Гърците наричали тези колекции. синаксари. Най-старият от тях е анонимен синаксарион в ръка. еп. Порфирий Успение Богородично; след това следва синаксарионът на император Василий - позовавайки се на таблицата X.; текстът на първата му част е публикуван в град Угел в VI том на неговата "Italia sacra"; втората част е намерена по-късно от боландистите (за описанието й вж. Месечна книга на архиепископ Сергий, I, 216). Други древни пролози: Петров – в ръка. еп. Порфирий – съдържа паметта на светците за всички дни на годината, с изключение на 2-7 и 24-27 дни на март; Клеромонтански (иначе Сигмунтов), почти подобен на Петров, съдържа паметта на светците за цяла година. Нашите руски пролози са преработки на синаксария на император Василий с някои допълнения (вж. проф. Н. И. Петрова „За произхода и състава на славяно-руския печатен пролог”, Киев). The Menaion са колекции от дълги приказки за светци и празници, подредени по месеци. Те са служба и Меней-Четя: в първия те са важни за житията на светците, обозначението на имената на авторите над химните. Ръкописните мении съдържат повече информация за светиите, отколкото печатните (за повече подробности относно значението на тези мении вж. Месечни книги на епископ Сергий, I, 150).

Тези „месечни мении”, или служебни, са първите сборници с „жития на светиите”, станали известни в Русия по времето на приемането на християнството и въвеждането на богослужението; те са последвани от гръцки пролози или синаксари. В предмонголския период Руската църква вече е имала пълен кръг от мении, пролози и синаксари. Тогава в руската литература се появяват патерикони - специални сборници с жития на светиите. В ръкописите са известни преводни патерикони: синайски („Лимонар” от Мош), азбучен, скит (няколко вида; виж описанието на ркп. Ундолски и Царски), египетски (Лавсаик Паладия). По модела на тези източни патерикони в Русия е съставен „Патерик Киево-Печерски“, чието начало е положено от Симон, еп. Владимир и Киево-Печерският монах Поликарп. И накрая, последният общ източник за живота на светиите на цялата църква са календарите и монасите. Началото на календарите датира от най-ранните времена на църквата, както се вижда от биографичните сведения за Св. Игнатий († 107), Поликарп († 167), Киприан († 258). От свидетелството на Астерий от Амасия († 410) се вижда, че през IV в. те бяха толкова пълни, че съдържаха имена за всички дни от годината. Месечните книги в Евангелията и Апостолите са разделени на три рода: източен произход, древноиталиански и сицилиански и славянски. От последните най-древният е под Остромировото евангелие (XII век). След тях следват Мисловните думи: Асемани с глаголическото евангелие, намиращо се във Ватиканската библиотека, и Саввин, изд. Срезневски в града. Това включва и кратки бележки за светците в църковните грамоти на Йерусалим, Студиум и Константинопол. Светците са едни и същи календари, но подробностите в историята са близки до синаксариите и съществуват отделно от Евангелията и грамотите.

Старата руска литература за житията на светиите, същинската руска език започва с жития на отделни светци. Моделът, по който са съставени руските „жития” са гръцките жития от типа Метафраст, тоест те са имали за задача да „възхвалят” светеца, а липсата на информация (например за първите години на житието на светиите) беше компенсирано от банални места и риторични изречения. Редица чудеса на светеца - необходими компонентЖ. В разказа за самия живот и подвизите на светците често изобщо липсват черти на индивидуалност. Изключения от общия характер на оригиналните руски "животи" преди 15 век. представляват (според проф. Голубински) само първият Ж., „Св. Борис и Глеб“ и „Теодосий Пещерски“, съставени от преп. Нестор, Й. Леонтий Ростовски (което Ключевски визира времето преди годината) и Й., който се появява в Ростовска област през 12-ти и 13-ти век. , представляващ безхудожествен прост разказ, докато също толкова древните Ж. на Смоленска област („Ж. св. Авраам” и др.) принадлежат към византийския тип жития. През XV век. редица съставители Ж. започва митроп. Киприан, който е написал J. Metrop. Петър (в ново издание) и няколко Ж. руски светци, които са били част от неговата „Книга на силите“ (ако тази книга наистина е съставена от него).

Биографията и дейността на втория руски агиограф Пахомий Логофет са запознати подробно от изследването на проф. Ключевски „Староруски жития на светиите като исторически извор“, М.,). Съставил Й. и службата на Св. Сергий, Ж. и службата на Св. Никон, Й. Ст. Кирил Белозерски, слово за пренасяне на мощите на Св. Петър и служба към него; към него, според Ключевски, принадлежат на Й. Ст. новгородските архиепископи Мойсей и Йоан; общо той е написал 10 жития, 6 легенди, 18 канона и 4 хвалебствени слова към светиите. Пахомий се радва на голяма слава сред своите съвременници и потомци и е образец за други съставители на Й. Не по-малко известен като съставителя на Й. Епифаний Мъдри, който първо живее в един манастир със Св. Стефан Пермски, а след това в манастира на Сергий, който е написал Й. за двамата светци. Познаваше добре Свещеното писание, гръцките хронографи, палеята, летвицата, патериконите. Той има дори повече богато украсен от Пахомий. Наследниците на тези трима писатели въвеждат нова черта в своите произведения - автобиографична, така че винаги да може да се познае авторът по съставените от тях „животии“. От градските центрове работата на руската агиография преминава в 16 век. в пустини и области, отдалечени от културни центрове през 16 век. Авторите на тези Ж. не се ограничават с фактите от живота на светеца и панегирика към него, а се опитват да ги запознаят с църковните, обществените и държавните условия, сред които възниква и се развива дейността на светеца. Ж. от това време са, следователно, ценни първоизточници на културно-битовата история Древна Русия.

Авторът, живял в Московска Русия, винаги може да бъде разграничен по тенденцията от автора на Новгород, Псков и Ростов. нова ерав историята на русите Ж. е дейността на всеруския митрополит Макарий. Неговото време беше особено изобилно с нови „жития” на руски светци, което се обяснява, от една страна, с интензивната дейност на този митрополит по канонизирането на светци, а от друга – със съставените от него. Тези Меная, които включват почти всички руски Ж., налични по това време, са известни в две издания: София (ръкопис на петербургския дух. Акт.) и по-пълната - Московската катедрала на града. на И. И. Саввайтов и М. О. Коялович, да издаде само няколко тома, обхващащи месеците септември и октомври. Век по-късно Макарий, през 1627-1632 г., се появява Меней-Чети на монаха от Троице-Сергиевия манастир Герман Тулупов, а през 1646-1654 г. - Менайон-Чети на свещеника на Сергиев Посад Йоан Милютин.

Тези два сборника се различават от Макариев по това, че включват почти изключително Ж. и легенди за руските светци. Тулупов вписа в колекцията си всичко, което намери от руската агиография, изцяло; Милютин, използвайки произведенията на Тулупов, намалява и променя подръчното Ж., като пропуска предговорите от тях, както и похвалните думи. Това, което Макарий беше за Северна Русия, Москва, Киево-Печерските архимандрити - Инокентий Гизел и Варлаам Ясински - искаха да бъдат за Южна Русия, изпълнявайки идеята Киевски митрополитПетър Могила и отчасти използвайки събраните от него материали. Но политическите вълнения от онова време попречиха на това начинание да бъде реализирано. Ясински обаче привлечен от този случай Св. Деметрий, по-късно Ростовският митрополит, който, работейки в продължение на 20 години върху преработката на Метафраст, великата Четвърта минея на Макарий и други облаги, състави Chetia Menaion, съдържаща Ж. църкви. Патриарх Йоаким бил недоверчив към делото на Димитрий, забелязвайки в него следи от католическото учение за девствеността на зачатието на Божията майка; но недоразуменията бяха изчистени и работата на Деметрий беше завършена.

За първи път Минеята на Св. Димитрий през 1711-1718 г В град Синод инструктира Киево-Печерския архим. Тимотей Щербацки, преработка и поправка на делото на Деметрий; след смъртта на Тимотей тази задача е изпълнена от архим. Йосиф Миткевич и йеродякон Никодим, а в поправен вид, Миненията на светиите са публикувани в гр. Ж. Светиите в Меня на Димитрий са подредени в календарен ред: по примера на Макарий има и синаксари за празниците , поучителни думи за събитията от живота на светеца или историята на празника , принадлежащи на древните църковни отци и отчасти съставени от самия Димитрий, исторически дискусии в началото на всяко тримесечие на изданието - за първенството на месец март в годината, за индикта, за древния елино-римски календар. Използваните от автора източници са видими от списъка с „учители, писатели, историци“, приложен преди първа и втора част, и от цитати в отделни случаи (най-често срещан е Метафраст). Много статии са само превод на гръцки Ж. или повторение с корекция на Ж. език на староруски. В Четя-Миней има и историческа критика, но като цяло тяхното значение е не научно, а църковно: написани с художествена църковнославянска реч, те все още представляват любимо четиво за благочестиви хора, които търсят в Ж. светци" на религиозно назидание (за по-подробна оценка на Меная вижте работата на В. Нечаев, поправена от А. В. Горски, - "Св. Димитър Ростовски", М., и И. А. Шляпкин - "Св. Димитър", SPb.,). Има 156 от всички отделни Ж. древноруски светци, включени и невключени в преброените колекции. Димитрий: „Избрани жития на светиите, обобщени според ръководството на Менеона” (1860-68); А. Н. Муравьов, „Жития на светиите на Руската църква, също иверски и славянски“ (); Филарет, архиепископ Черниговски, "Руски светци"; „Исторически речник на светиите на Руската църква“ (1836-60); Протопопов, "Жития на светиите" (М.,) и др.

Повече или по-малко самостоятелни издания на Жития на светиите – Филарет, арх. Черниговски: а) „Историческо учение на отците на Църквата“ (, ново изд.), б) „Исторически преглед на певците“ (), в) „Светци на южните славяни“ () и г) „Св. аскети на Източната църква"(); "Атонски патерикон" (1860-63); „Висока покривка над Атон“ (); „Подвижници на благочестието на планината Синай“ (); И. Крилова, „Житието на светите апостоли и преданията за седемдесетте Христови ученици” (М.,); Паметни истории за живота на Св. благословени отци“ (в превод от гръцки); архим. Игнатий, "Кратки жития на руските светци" (); Йоселиани, „Жития на светиите на грузинската църква“ (); М. Сабинина, "Пълното житие на грузинските светци" (Санкт Петербург, 1871-73).

Особено ценни произведения за руската агиография: прот. Д. Вершински, "Месеци на Източната църква" (

жития на хора, канонизирани от църквата за светци. Такива хора бяха удостоени с църковно почитане и възпоменание, съставянето на Ж. беше задължително условие за канонизация, тоест признаване на светостта. Назначаването на Ж. било обусловено от изискването за стриктно спазване на основните принципи на жанра: юнакът Ж. трябвало да служи като образец на подвижник за слава на църквата, да прилича във всичко на други светци. Композиция F е традиционна: разказ за детството на светец, който избягва да играе с деца, благочестив вярващ, след това разказ за живота му с благочестиви дела и извършени чудеса, разказ за смъртта и посмъртните чудеса. Агиографите охотно заемат от други списания както сюжета, така и отделните сблъсъци. Въпреки това, героите на Ж. по правило са били истински хора (с изключение на Ж. първите християнски мъченици) и затова именно в Ж., по-ярко, отколкото в други жанрове на древноруската литература, също е било отразено реален живот. Тази особеност на Ж. беше особено силна в задължителния за тях раздел на чудесата. Повечето от чудесата на живота са протоколно-бизнес запис за изцелението на болни и страдащи хора от мощите на светец или чрез молитва към него, за помощта на светеца на хора в критични ситуации, но има много жизнено ярки екшън истории между тях. По едно време Ф. И. Буслаев пише: „В статии за чудесата на светците, понякога в изключително ярки есета, се появява личният живот на нашите предци, с техните навици, искрени мисли, с техните беди и страдания“ (Буслаев Ф. И. Исторически читател, - М., 1861.-Стб. 736). Устните монашески легенди, особеностите на монашеския живот, обстоятелствата на връзката на манастира със света, светските власти, реални исторически събития са отразени в агиографските разкази за монаси-аскет. Ж. ктитори на манастири отразяват понякога много драматични сблъсъци между основателя на манастира и местното население. В редица случаи зад традиционните агиографски колизии са скрити живи човешки чувства и взаимоотношения. Много характерен в това отношение е епизодът на Ж. Теодосий Пещерски, посветен на традиционната агиографска ситуация – заминаването на млад мъж, бъдещият светец, от дома в манастир. Противопоставянето на майката на Теодосий на благотворителното му желание да напусне света и да се посвети на служба на Бога се тълкува от автора като проявление на волята на врага, в резултат на дяволски подбуди, но той описва тази ситуация като жизнено ярка, драматична картина на майчините чувства. Майката обича сина си и се бунтува срещу желанието му да отиде в манастира, но тя е човек със силен, непреклонен характер и поради любовта си към сина си и желанието да настоява за себе си тази любов преминава в жестокост. - не постигала убеждаването и заплахите си, тя подлага сина си на жестоки изтезания. Ж. могат да бъдат разделени на няколко групи според вида на учебните предмети. Ж.-мартирия разказа за смъртта на светци, пострадали заради привързаността си към християнството. Това биха могли да бъдат първите християни, измъчвани и екзекутирани от римските императори, християни, които са страдали в страни и земи, където са се практикували други религии, които са загинали от ръцете на езичниците. В J. martyrias почти незаменим сюжетен мотив беше Подробно описание мъки, на които светецът е подложен преди смъртта, опитвайки се да го принуди да се откаже от християнските си възгледи. Друга група Ж. разказва за християни, които доброволно се подлагат на различни изпитания: богати младежи тайно напускат домовете си и водят полугладен живот на просяци, унижавани и осмивани; аскетите, напускайки градове, отиват в пустинята, живее там съвсем сам (отшелници), страдайки от лишения и прекарвайки всички дни в непрестанни молитви. Специален вид християнска аскеза беше поклонничеството - светецът живял дълги години на върха на каменна кула (стълб), в манастирите подвижниците можели да „замълчат“ в килия, която не напускали за час до смъртта. За светци са провъзгласени и много държавници – князе, царе, императори, църковни дейци (основатели и игумени на манастири, епископи и митрополити, патриарси, известни богослови и проповедници). Ж. са съвпадащи с конкретна дата - деня на смъртта на светеца и под този номер са включени в Пролозите, Минейон (сборници от жития, подредени по реда на месечния календар), в сборници от конюшни композиция. Като правило Ж. са били придружени от църковни служби, посветени на светеца, хвалебствени думи в негова чест (а понякога и думи за придобиване на мощите му, пренасяне на мощи в нова църква и др.). В древноруската литература са известни стотици Ж., докато преведени (византийски, по-рядко български и сръбски) Ж. Православни светци, независимо кои са по националност и в коя страна са живели и се трудили. От византийските жанрове са преводите на Й. Алексей, Божият човек, Андрей, юродивец, Варвара, Георги Победоносец, Димитрий Солунски, Евстахий от Плакис, Евтимий Велики, Ефросиния Александрийска, Екатерина, Епифаний Кипърски, Йоан Златоуст, Козма и Дамян, Мария Египетска, Николай Мирликийски, Параскева-Пятница, Сава Осветени, Симеон Столпник, Теодор Стратилат, Теодор Тирон и други светци. За преводи от гръцки на някои от тях вижте книгата: Полякова С. В. Византийские легенди.-Л., 1972. Ж. Руските светци са създавани през всички векове на съществуването на древноруската литература – ​​от 11 до 17 век. Ж. те могат да се систематизират и по вида на юнаците Ж.: князе Ж., Ж. църковни архиереи, Ж. строители на манастири, Ж. подвижници за църковна слава и мъченици за вярата, Ж. юродисти. . Разбира се, тази класификация е много произволна и няма ясни граници; много князе, например, действат в Ж. като мъченици за вярата, основателите на манастирите са най-много различни хора и т. н. Ж. могат да бъдат групирани по географски принцип - според мястото на живота и подвизите на светеца и мястото на произход на Ж. (Киев, Новгород и Северноруски, Псков, Ростов, Москва и др. ). В по-голямата си част имената на авторите на Ж., както и изобщо писмените паметници на Древна Русия, останаха неизвестни за нас, но в редица случаи разпознаваме имената на писателите на Ж. от текста на самите произведения, въз основа на косвени данни. Най-известните сред руските автори са Нестор (XI-начало на XII век), Епифаний Мъдри (2-ра половина на XIV-1-ва четвърт на XV век), Пахомий Логофет (XV век). Нека изброим някои древни руски Ж., като ги групираме според характера на героите Ж. Ж. подвижници за слава на църквата и основателите на манастирите: Авраам Ростовски, Авраам Смоленски, Александър Ошевенски, АЛЕКСАНДЪР СВИРСКИ, Антоний на Сия, Варлаам Хутински, Дмитрий Прилуцки, Дионисий Глушицки, Зосима и Савватий Соловецки, Йоан Новгородски, Кирил Белозерски, Леонтий Ростовски, Павел Обнорски, Пафнутий Боровски, Сергий Радонежски, Стефан Пермски. Ж. архиереи на руската църква - митрополити: Алексей, Йона, Киприан, Петър, Филип. Ж. юродивите: св. Василий Блажени, Йоан Устюгски, Исидор Ростовски, Михаил Клопски, Прокопий Устюгски. От княжеските Ж. най-известни са: Ж. Александър Невски, Борис и Глеб, княз Владимир, Всеволод-Гавриил Псковски, ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ, Довмонт-Тимофей, Михаил Александрович от Тверской, Михаил Всеволодович от Чернигов, Михаил Ярославич от Тверской , Феодор, княз на Смоленск и Ярославъл. Жените в руската агиография са малко: Анна от Кашинская, Ефросиния Полоцка, Ефросиния Суздалска, Юлиания Вяземская, Юлияния Осорина (вижте Осорина Дружина) и принцеса Олга. Легендарно-приказните мотиви, местните легенди понякога влияят върху авторите на Ж. толкова силно, че създадените от тях произведения могат да се припишат само на Ж. само защото техните герои са признати от църквата за светци и терминът „живот” може да се появи в техните заглавие, а по своята литературна същност Това са ярко изразени сюжетно-разказни произведения. Това е „Приказката за Петър и Феврония Муромски“ от Ермолай-Еразъм. „Приказката за Петър, княз от Орда“, „Приказката за Меркурий от Смоленск“. През 17 век Ж. се появяват в руския север, изцяло базирани на местни легенди за чудеса, ставащи от останките на хора, чийто житейски път не е свързан с подвизи за църковна слава, но е необичаен - те са страдалки в живота. Артемий Верколски - момче, което загина от гръмотевична буря, докато работеше на полето, Йоан и Логин Яренски, независимо дали са помори, покривни филцове, монаси, които загинаха в морето и бяха намерени от жителите на Яренга на лед, Варлаам Керецки - свещеник на с. Керет, който уби жена си, наложен на себе си за това тежко изпитание и опростен от Бога. Всички тези Ж. се отличават с чудеса, в които цветно е отразен животът на селяните на руския север. Много чудеса са свързани със смъртта на поморите в Бяло море. За публикации на Ж. вижте статиите в този речник: Епифаний Мъдри, Ермолай-Еразъм, Житие на Александър Невски, Житие на Алексей, Божия човек, Житие на Варлаам Хутински, Житие на Зосима и Саватий Соловецки, Житие на Леонти Ростовски, Животът на Михаил Клопски, Животът на Михаил Тверской, Животът на Николай Мирликийски, Животът на Борис и Глеб, Нестор, Пахомий Сърб, Прохор, Словото за живота на княз Дмитрий Иванович, както и статии за Ж. в речника на книжниците (виж: бр. 1.-с. 129-183, 259-274 ; бр. 2, част л.-в. 237-345; бр. 3, част I-в. 326-394). Лит .: Ключевски Староруски жития, Барсуков Н. П. Източници на руската агиография. SPb., 1882, Golubinsky E История на канонизацията на светците в руската църква - M, 1903, Серебрянски княжески жития; Адрианов-Перец В.П.; 1) Задачите за изучаване на „агиографския стил“ на Древна Русия // TODRL - 1964 - T 20 - C 41-71; 2) Повествователен разказ в агиографските паметници от XI-XIII в. // Произход на руската художествена литература. - P. 67-107, Budov n and c I. U. Манастирите в Русия и борбата на селяните срещу тях през XIV-XVI век ( според житията на светиите) - М, 1966; Дмитриев Л. А.; 1) Сюжетно повествование в агиографските паметници от XIII-XV век. // Произход на руската художествена литература.- С. 208-262; 2) Жанр на северноруските животи // TODRL.-1972 - Т. 27.- C 181-202; 3) Агиографски разкази на руския север като литературни паметници от XIII-XVII век: Еволюция на жанра на легендарните биографични легенди. - Л., 1973, 4) Литературна съдба на жанра на древноруските агиографии // Славянска литература / VII Международен конгрес на славистите. Доклади на съветската делегация.-М., 1973-С. 400-418, Изследователски материали за "Речник на книжниците и книжничеството на Древна Русия". Оригинални и преведени жития на Древна Русия // TODRL -1985 - T 39 - C 185-235; Извара O. V. Стари руски колекции от 12-14 век. Член втора Паметници на агиографията // TODRL-1990 T 44.- P. 196-225 L. A. Дмитриев, O. V. Tvorogov