Широтата на прошката на Всемогъщия и велик Аллах. Важни думи за спомен Разликата между двата вида ширк

Анас разказва от Пророка (S.G.V.):

Ресулуллах ни каза от Аллах:

Абу Хурайра каза:

Нашият пророк ни каза, че Всемогъщият е казал: „Ако слугата Ми иска да се събере отново с Мен, аз също ще искам да се събера отново с него. Ако някой от Моите слуги Ме смята за лош, тогава ще го сметна за лош ».

Утре, в Деня на Страшния съд, ще имам искове срещу три:

едноот тях, който харчи нещо заради Мен и след това постъпва несправедливо.

Още едноот тях този, който продава роба, когото е обещал да освободи, и харчи приходите за себе си.

НО третияткара някого да работи за себе си и не му дава спечелените пари.

Пророкът (S.G.V.) също предаде следните думи на Всемогъщия:

Хей деца на Адам! Бях болна и не дойде да ме попита как се чувствам.

Нашият Пророк (с.а.с.) каза:

Божествено! Как можем да Те посетим, след като Ти си Господ на световете?

Всевишният благоволи да отговори:

Така-и-той Слугата Ми беше болен, но ти не дойде да го посетиш. И ако бяха посетили, щяха да ме намерят там.

Нашият Пророк (с.а.с.) казва:

Всемогъщият Аллах каза: „Хей, мои слуги! Всички вие сте порочни. И ако е така, помолете Ме да ви покажа истинския път и ще ви дам хидаят.

Всички сте гладни. И ако е така, тогава поискайте от Мен храна и Аз ще ви дам храна.

Всички сте голи. Затова поискайте от Мене дрехи и ще ви ги дам.

Ден и нощ правиш грешки и аз ти прощавам греховете. Помоли Ме да имам милост към теб и ще се смиля над теб.

Ако първият от вас и последният, вашите джинове и хората, всички са богобоязливи, нищо няма да дойде от Моята сила. Ако всички сте непокорни, нищо няма да бъде загубено от Моето добро поради това.

Нашият Пророк (S.G.V.) предаде следните думи на Всемогъщия:

За моите праведни слуги приготвих в Рая нещо, което очите не са видели, ушите не са чували и нито една душа не би могла да си представи такова нещо.

Пророкът (S.G.V.) съобщава:

Всемогъщият Аллах каза: „О, Мохамед! В света харесвам три неща:

Тъжна душа.
Търпеливо лице.
Този, който живее на този свят с празни ръце.

О, Мохамед! Има три неща, които не харесвам в този свят:

Безгрижна душа.
Нетърпелив човек.
Този, който е привързан към този свят.

Всемогъщият казва: „Сред робите Моите приятели са тези, които ме помнят с Моя зикр. И аз ще ги почета с подобаващото им възпоменание.

О, синове на Адам! Ако се дистанцираш от всички хора и се занимаваш само с поклонение на Мен, Аз ще изпълня душите ви с благодат. Бедността не може да се доближи до теб. Ако се отклониш от поклонението Ми и се занимаваш само с други хора, Аз ще напълня ръцете ти с всичко, което е на този свят, но ще отворя портите на бедността над теб. И никога няма да се отървете от вечната нужда.

Който е зает с Мен и Моята памет, Аз ще му дам всичко отвъд очакванията му, дори и да не Ме поиска.

- Ихлас (искреност)е една от тайните ми. Кой от Моите слуги ще обичам, ще сложа тази тайна в душата на онзи.

Ако слугите Ми не признаха искрено Моето същество и Моето единство с думите " La ilaha illallah", тогава щях да съборя Ада върху главите на жителите на земята и да ги унищожа всички.

От книгата "Анварул-ашикин"

Пророкът Мохамед, мир и благословия на него, каза: „Който запази четиридесет хадиса за моята умма, те ще кажат в Деня на Страшния съд: „Влезте в рая от която порта пожелаете.”

Пратеникът на Аллах ﷺ каза: „Колко чудесно е положението на вярващия! Наистина, всичко в неговото положение е добро за него и това (не се дава) на никого освен на вярващия: ако нещо му е приятно, той благодари (Аллах) и това става добре за него, но ако го сполети скръб, той проявява търпение и това също става добре за него.” (Мюсюлманин)

„Когато Аллах обича хората, Той им изпраща изпитания. Ако покажат задоволство, тогава ще получат задоволство. Тези, които проявяват гняв, ще заслужат само гняв.” Друга версия на този хадис: „Наистина, размерът на наградата съответства на размера на изпитанията и неприятностите и наистина, ако Аллах обича някой хора, Той изпраща изпитания (неволи) върху тях. И този, който показва задоволство (преди изпитанието), това също е удовлетворението на Аллах. Този, който е ядосан, за него е гневът на Аллах ”(Ат-Тирмизи, Ибн Маджа)

В хадис, предаден от Ат-Тирмизи, се казва: „Знай: това, което е минало, не е трябвало да ти се случи, и това, което ти се е случило, не трябва да те подминава. И знайте, че няма победа без търпение, няма откритие без загуба, няма облекчение без трудности.”

Абу Саид ал-Худри и Абу Хурайра (Аллах да е доволен от тях) съобщават, че Пророкът (с.а.с.) е казал: „Каквото и да сполети мюсюлманин, било то умора, болест, безпокойство, тъга, беда, скръб или дори убождане. трън, Аллах със сигурност ще му прости някои от греховете му за това.” (Ал-Бухари) Друга версия на този хадис казва: „Каквато и тъга, безпокойство или нещастие да сполетят вярващия, това със сигурност ще се превърне в изкупление за греховете му, дори ако той просто бъде убоден от трън“ (Ал-Бухари)

От Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, се съобщава, че Пророкът (с.а.с.) е казал: „Изпитанията няма да спрат да постигат вярващите и вярващите в телата им, в имуществото им, в потомството им, докато не срещнат своя Господ очистен от грехове” (Ахмад, Бухари, Тирмизи). Друга версия на този хадис казва: „Мюсюлманин или мюсюлманка ще бъдат постоянно изпитани от болести, имущество, деца, докато не срещнат Аллах чисти, без никакъв грях“ (Ахмад)

От Анас ибн Малик, Аллах да е доволен от него, се предава, че Пратеникът на Аллах е казал: „Когато Аллах пожелае добро на своя роб, Той го наказва още на този свят. Ако Той иска лоши неща за Своя слуга, тогава той отлага наказанието до Деня на Страшния съд ”(Тирмизи, Ибн Маджа)

От Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, се предава: „Един ден дойде бедуин и Пророкът (с.а.с.) го попита: „Боли ли някога от треска?“ Бедуинът попитал: „Какво е треска?“ Пророкът ﷺ му казал: „Топлината между кожата и месото“. Той отговори: „Не“. Тогава Пратеникът на Аллах попитал: „Почувствали ли сте някога главоболие?“ Бедуинът попитал: „Какво е главоболие?“ Пророкът ﷺ му казал: „Силата, която създава натиск в главата, изпускайки потта“. Бедуинът отново отговорил: „Не“. Когато си тръгнал, Пророкът ﷺ казал: „Който иска да погледне човек от обитателите на Огъня, нека го погледне (този бедуин)” (Бухари)

Разказва се от Анас ибн Малик, Аллах да е доволен от него, че веднъж Пророкът ﷺ минал покрай жена, която плачела на гроба, и казал: „Бой се от Аллах и бъди търпелив“, на което тя отговорила, без да го позна. : „Махай се, защото не си изпитвал такава неприятност.“ Когато й казали, че това е Пророкът ﷺ, тя дойде при него и се извини, че не го разпозна. Тогава Пророкът (с.а.с.) каза: „Търпението на човек се разпознава в момента на изпращане на неприятности.” (Ал-Бухари)

Ум Салама, Аллах да е доволен от нея, каза: „Чух Пратеника на Аллах да казва: „Ако някой от слугите на Аллах претърпи нещастие и той каже: „Наистина, ние принадлежим на Аллах и при Него е нашето завръщане ! О, Аллах, възнагради ме в моето нещастие и ми дай нещо по-добро в замяна! ”, Тогава Всемогъщият със сигурност ще го възнагради в беда и ще му даде нещо по-добро в замяна. И когато Абу Салама почина, казах това, което Пратеникът на Аллах ﷺ ми заповяда да кажа и Аллах го замени с някой, който стана по-добър за мен от него - Пратеника на Аллах, мир и благословия на Аллах върху него ”(Мюсюлманин)

„Никой човек не е дал нищо по-добро или по-широко от търпението.” (Мюсюлманин)

„Когато някого сполети беда и той я крие, без да се оплаква, тогава Аллах се задължава да му прости греховете“ (Канзул Умал, № 6696)

От Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, се предава, че Пратеникът на Аллах казал: „Ако някой от вас погледне този, на когото е дадено повече богатство и който е бил надарен с по-привлекателен външен вид, нека погледне този, който е по-нисък от него (в този смисъл)“. Или в друга версия: „Гледай тези, които са под теб, и не гледай тези, които са над теб. Това ще ви помогне да не омаловажавате онези милости на Аллах, с които Той ви е благословил ”(Ал-Бухари, Муслим)

Атау ибн Абу Рабах, Аллах да е доволен от него, каза: „Ибн Абас ме попита: „Покажете ви жена от жителите на Рая? Отговорих: „Покажи ми“. Той каза: „Тази жена (Умма Зафар, Аллах да е доволен от нея) дойде при Пророка (с.а.с.) и каза, че страда от епилепсия и го помоли да направи дуа за нейното възстановяване. Пророкът ﷺ й казал: „Ако искаш, бъди търпелива и ще имаш Рая, или ако искаш, аз ще помоля Аллах за здраве за теб.” Тя каза, че ще бъде търпелива, но поиска дуа, за да не бъде гола, когато се случи атака, и той направи дуа ”(Ал-Бухари, Мюсюлманин)

От думите на Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, се предава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Аллах Всемогъщият казва: „Няма да имам друга награда освен рая за Моя вярващ роб, ако отнема от хора, които е обичал, и той кротко ще понесе загубата с надеждата за наградата на Аллах ”(Ал-Бухари)

Веднъж Пратеникът на Аллах (с.а.с.) попитал Джибрил, мир на него: "Каква беше скръбта на Якуб за Юсуф?" Джибрил отговорил: „Тя беше равна на мъката на седемдесет майки, загубили синовете си!“ — Тогава каква беше наградата за това? - попита го Пророкът ﷺ. „Равна на наградата на сто, паднали по пътя на Аллах, защото той нито за миг не е загубил надежда в Аллах“ (Табари, XIII, 61; Суюти, ад-Дуррул-Мансур, IV, 570, Юсуф, 86)

От думите на Анас ибн Малик, Аллах да е доволен от него, се разказва, че е чул Пророка ﷺ да казва: „Наистина, Аллах каза: „Ако изпитам Моя слуга (като го лиша) от двамата му любими и той стане търпелив, Раят ще му бъде отплатата от Мен.” Под "двама любими" разбират очите. Друга версия на този хадис: „Ако изпитам Своя слуга с очите му (отнемам му зрението) и той прояви търпение, тогава ще го заменя с Рая“ (Ал-Бухари)

Абдуллах ибн Масуд, Аллах да е доволен от него, каза: „Веднъж отидох при Пророка ﷺ, който страдаше от силна треска, и му казах: „Каква силна треска имаш!” И аз казах: „Това ли е, защото сте предопределени за двойна награда?“ Той каза: „Да, и всеки мюсюлманин, който страда, Аллах непременно ще го освободи от (бремето на) греховете му, точно както дървото се освобождава от листата си” (Ал-Бухари). Друга версия на този хадис:

Абдуллах ибн Масуд, Аллах да е доволен от него, разказва: „Веднъж дойдох да посетя Пророка ﷺ, който беше болен от малария. Казах му: "О, Пратенико на Аллах! Това е тежко заболяване, трудно изпитание!" На което той отговори: „Да, аз преживявам това, което преживяват двама души“. — Тогава със сигурност ще получиш двойна награда за това? Попитах. „Да, така е. Аллах прощава греховете на мюсюлманин за всичко, което претърпява: за трънчето, забило в крака му, и за по-големи изпитания. И греховете му падат от него като листа от дърво“ (Ал- Бухари, мюсюлманин)

„Когато мюсюлманинът е сред хората и проявява търпение (бъдете търпеливи с неприятностите, които тези хора му причиняват), той е по-добър от мюсюлманин, който не е сред хората (избягва хората) и не проявява търпение (към техните действия)” ( Ат-Тирмизи)

Айша, Аллах да е доволен от нея, каза, че понякога минавал месец и огънят не бил запален в къщата на Пророка ﷺ. „Оцеляхме само с фурми и вода.” (Бухари)

„Когато Аллах изпрати наказание на някой народ, то поразява със себе си всички, които са сред (тези хора), и тогава те ще бъдат възкресени (и ще бъдат съдени) според делата си” (Ал-Бухари)

„Не осъждайте и не укорявайте Аллах за това, което Той е отредил за вас.” (Ахмад, Ал-Байхаки)

От Анас ибн Малик, Аллах да е доволен от него, се предава, че Пратеникът на Аллах казал: „Който не е доволен от решенията на Аллах и в същото време вярва в предопределението на Аллах, нека търси друг господар освен Аллах.”

Пророкът ﷺ каза: „О, хора, не желаете да се срещате с врагове и да молите Аллах за благополучие и избавление, но ако вече сте се срещали с тях, тогава бъдете търпеливи и знайте, че Раят е под сянката на вашите мечове! ” (Ал-Бухари, мюсюлманин)

От Асма бинт 'Умайс, Аллах да е доволен от нея, се предава, че Пратеникът на Аллах е казал: „Ако този, който е понесъл тъга, беда, болест или трудност, каже: „Аллах е моят Господ, Той няма партньор“ اللهُ رَبِّ، لاَشَرِيكَ لَهُ / Аллаху Раби, la shara lahu / тогава тя (молитвата) ще го спаси от всичко това ”(Ат-Табарани)

„Наистина може да се окаже, че човек има високо положение пред Аллах, което не постига с делата си. И Аллах не спира да го изпитва с това, което е неприятно за него, докато не достигне тази висока позиция ”(Абу Я’ла, Ибн Хибан). Друга версия на този хадис:

„Когато Аллах предопредели за Своя раб високо положение, което той не може да постигне с делата си, Аллах го изпитва с нещо в тялото му, или в детето му, или в имуществото му. След това той му дава търпение, докато достигне тази висока позиция, която Аллах е предопределил за него, Свят и Велик е Той ”(Ахмад, Абу Дауд)

Сюлейман ибн Абдуллах (нека Аллах да е доволен от него) каза: „Тъй като пророците ще бъдат онези, които ще бъдат възнаградени повече от другите, те са били повече от другите подложени на изпитания и скърби, както се казва в хадис от Саад Аллах да е доволен от него, който попита Пророка (с.а.с.): „Кой от хората беше най-изпитан?“ Пратеникът на Аллах (с.а.с.) отговори: „Пророците, след това онези, които бяха по-близо до тях (по техния иман), след това онези, които бяха по-близо до тези праведници. И човек се изпитва в съответствие със степента на неговата религия (вяра). Ако беше твърд в религията, тогава изпитанията му се увеличаваха. Ако имаше слабост в неговата религия, тогава той беше тестван в съответствие със степента на неговата религия. И те не престават да разбират роба на лишенията и неприятностите, докато не го оставят да ходи по земята свободен от грехове ”(Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хибан)

Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Който Аллах желае добро, разбира всяка от тези (болести)” (Ал-Бухари)

Имам Ахмад цитира хадис от Махмуд ибн Лабид, Аллах да е доволен от него, че Пророкът (с.а.с.) е казал: „Ако Аллах изпитва любов към някой народ, тогава Той му изпраща изпитания (неволи). Който прояви търпение, тогава търпението ще бъде за него, а който не прояви търпение, тогава няма да има търпение за него ”(Ахмад, Ал-Байхаки)

Мюсюлманите не трябва да желаят трудности или да молят Аллах за изпитания и болести, за да получат голямата награда, която Аллах дава за търпението. В автентичен хадис се съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Който яде и благодари на Аллах за това, получава наградата на този, който пости и проявява търпение“ (Ахмад, Ибн Маджа)

Абу Бакр, Аллах да е доволен от него, каза: „За мен е за предпочитане да съм в просперитет и да благодаря на Аллах за това, отколкото да бъда изпитан и търпя“ („Fathul-Bari“ 6/179)

Пророкът Мохамед (с.а.с.) каза: „Най-добрите прояви на вярата (иман) са търпението (издръжливостта, силата на духа) и щедростта (снизхождението)” (Ад-Дейлами, Ал-Бухари)

Пратеникът на Аллах ﷺ каза: „Търпението (спокойно преодоляване на трудностите без оплакване, но с надежда в Господа) е ярка светлина“ (Ахмад, Мюсюлманин, ат-Тирмизи)

Пророкът Мохамед (с.а.с.) каза: „От материалните разходи на добрите дела богатството не намалява, а се увеличава; ако човек е потиснат, но проявява търпение (не отговаря на злото със зло), тогава Аллах със сигурност ще го издигне още повече; и ако човек отвори вратата на молба (просене) за себе си, тогава Аллах със сигурност ще отвори вратата на бедността за него (докато човекът се промени) ”(Ахмад, ат-Тирмизи)

Аз-Зубайр бин Ади, Аллах да е доволен от него, каза: „(Навреме) дойдохме при Анас бин Малик, Аллах да е доволен от него, и му се оплакахме за това, което трябваше да изтърпим от ал-Хаджадж (, на което) той каза: „Бъдете търпеливи, защото каквото и да дойде време за вас, след него непременно ще дойдат такива времена, които ще се окажат още по-лоши (и така ще продължи), докато не срещнете своя Господ. (Тези думи) чух от Пратеника на Аллах (мир и благословия на Аллах на него)” (Ал-Бухари)

Пророкът Мохамед (с.а.с.) каза: „Силният вярващ е по-добър пред Аллах и по-обичан от Него от слабия. Въпреки че всеки от тях има благословия. Бъдете изключително целенасочени в това, което е добро за вас. Помолете Всевишния за помощ и не показвайте слабост! Ако нещо ви е сполетяло, тогава не казвайте: „Ако го бях направил, тогава наистина всичко щеше да е различно“. Това „ако“ създава вратичка за триковете на Сатана. Вместо това кажете: „Така Всемогъщият е решил, след като е изпълнил желаното“ (Мюсюлманин, хадис от Абу Хурайра, нека Аллах да е доволен от него)

Веднъж Пророкът ﷺ дошъл да посети тежко болен човек и като видял, че е напълно болен, попитал: „Не правиш ли молитви, не питаш ли своя Господ?“ Пациентът отговорил: „Да, казвам: „О, Аллах, ако Ти ме наказваш в отвъдното, тогава е по-добре да ускориш наказанието за мен в този свят.” Пророкът ﷺ каза: „Свят е Аллах! Наистина, не можете да го понесете! Защо не кажеш: „О, Аллах, дай ни добро на този свят и на онзи свят и ни пази от мъките на Огъня“?!” Тогава той се обърна към Аллах с молитва и Той го изцели ”(Мюсюлманин)

Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Не се отнасяйте строго към себе си! Наистина онези, които са живели преди вас, са били съсипани, защото са проявили строгост към себе си. А останалите можете да намерите в килии и манастири.” (Ал-Бухари)

Съобщава се, че Ибн Умар, Аллах да е доволен от него, се обърнал към Аллах с такава молитва: „О, Аллах! Ако си ме записал измежду нещастните, изтрий го и ме запиши от сред щастливите!” اللهم إن كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سسيدا / Allahumma в Kunta Catabtani Shakjianiyan Famhuni Uaktubny /Ah Sa'mahidán

От Ибн Масуд, Аллах да е доволен от него, се съобщава, че Пратеникът на Аллах казал: „Ако някой, който е смутен или натъжен, каже:
„Аллах, наистина, аз съм Твой слуга, син на Твоя слуга и син на Твоя слуга. Подчинявам се на Теб, Твоите решения са задължителни за мен и присъдата, която си произнесъл спрямо мен, е справедлива. Заклинам Те с всяко едно от Твоите имена, с което си се нарекъл, или го разкрил в Книгата Си, или го разкрил на някое от Своите творения, или го оставил скрито от всички освен Теб, за да направи Корана извора на моята сърцето, светлината на гърдите ми и причината за изчезването на моята тъга и прекратяването на моята тревога!”
أَللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِي حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِي قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَلَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْأَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِاسْتَأْ ثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلاَءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي
Allahumma inni 'abduk, ibnu 'abduk, ibnu amatik, nasyeti biedik, madyn fi hukmuk, 'adlun fi kaada-uk, като aluka bikulli-smin hu ualak, summita bihi nafsak, au anzaltahu fi kitabik, au китабик halkik, auuista' sarta bihi fi 'ilmil-gheibi 'indak, an taj'ala Qurana rabi'a kalbi, wa nura sadri, wa jala-a huzni, wa zahaba hammi,
- тогава Аллах Великият и Всемогъщият непременно ще го избави от скръбта и ще замени скръбта му с радост. Хората казаха: „О, Пратенико на Аллах! Трябва ли да научим тези думи?" Пророкът ﷺ каза: „Разбира се. Този, който ги чу, трябва да ги научи ”(Ахмад, Ибн Хибан, ат-Табарани).

От ‘Умар ибн ал-Хаттаб, Аллах да е доволен от него, се съобщава, че Пратеникът на Аллах е казал: „Който види човек, страдащ от някаква болест, и каже:
„Хвала на Аллах, Който ме избави от това, с което те порази, и ми даде предимство пред много от онези, които създаде“
اَلْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّاابْتَلَكَ بِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلاً
Alhamdu li-Llahi llazi ‘afani mimmabtalaka bihi, wa faddalani ‘ala kasirin mimman halaqa tafdylyan, тази болест няма да го сполети ”(Ат-Тирмизи, Ибн Маджа)

Всемогъщият Аллах каза:

„Прочетете им историята за този, на когото дадохме Нашите откровения, но той ги отхвърли. Сатана го настигна и той се заблуди. Ако желаехме, щяхме да го възвисим с него. Той обаче приклекна на земята и започна да угажда на желанията си. То е като куче: прогониш ли го, то си изплича езика, а ако го оставиш на мира, то и то изплича езика си.” (Сура ал-А'раф, стихове 175-176)

Това е пример за знаещ човек, който не е действал в съответствие със своите знания.

Ибн ул-Кайим (Аллах да се смили над него) каза:

„Вижте порицанието, което се съдържа в този стих!

Първо, казва се, че този човек се е заблудил, след като му е било дадено знание. Той умишлено предпочиташе неверието пред вярата.

Второ, казва се, че този човек е отхвърлил вярата толкова много, че никога повече няма да се върне към нея. Наистина, в стиха дойде думата „انسلخ“. Например, казват за змията „انسلخ“ – тоест „тя е хвърлила кожата си, за да не се върне тази кожа отново при нея“.

Трето, казва се, че Сатана го е хванал в мрежите си и го е победил.

Четвърто, казва се, че той се е заблудил, след като е бил на правия път.

Пето, казва се, че Всемогъщият Аллах не е искал да издигне този човек чрез знание. И това причини смъртта на този човек. Ако не беше осведомен, тогава може би щеше да е по-добре за него, тъй като щеше да получи по-леко наказание.

Шесто, Всемогъщият Аллах съобщи, че този човек има ниски стремежи. Той избра за себе си презреното, отхвърляйки възвишеното.

Седмо, казва се: „той се вкопчи в земята“, тоест съзнателно е избрал за себе си презренно съществуване. Това не беше просто временен импулс на душата. Под земята тук се отнася за светския живот.

Осмо, този човек се отклони от правия път и последва страстите си. Той направи своята страст имам за себе си.

Девето, Всемогъщият Аллах сравни този човек с куче, тоест с най-презреното и алчно животно.

Десето, Всемогъщият Аллах сравнява този човек, желанието му за светски неща с това как кучето си изплези езика. Ако я прогоните, тя си изплези език, а ако я оставите на мира, тя също изплича езика си. Такъв е и този човек: ако го оставиш, той си изплези език, стремейки се към светското, ако започнеш да го увещаваш и забраняваш, той пак изпъва езика си, стремейки се към светското.

Ибн Кутайба е казал: „Всяко същество изнася езика си или поради умора, или поради жажда, с изключение на куче. Кучето изнася език и когато е уморено, и когато е спокойно. Тя изпъва език и когато е жадна, и след като е пила. Ето защо Всемогъщият Аллах сравни този неверник с куче. Ако го предупреждавате, той остава в грешка; ако го оставите, той все още греши. То е като куче: прогониш ли го, то си изплича езика, а ако го оставиш на мира, то и то изпъва езика си. Но трябва да се отбележи, че това не важи за всяко куче. Това се отнася за кучета, които стърчат езиците си."

عن نس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: قال الله تعالب: «ٯ!ا إنك ما دددوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي, يا ابن آ لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثماء استغفرتني غفرت لك, يا ابن آدم! إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتمراف أتيتاك ََََاهُ التِّرْمِذِيُّ [رقم:3540]

Анас, Аллах да е доволен от него, съобщи:
„Чух Пратеника на Аллах да казва:
„Всемогъщият Аллах каза: „О, сине на Адам, наистина ще ти простя, независимо какви (грехове) си (направил), стига да не престанеш да викаш към Мен и да се уповаваш на Мен! О, сине Адама, ако вършиш толкова много грехове, че когато стигнат до небесните облаци и след това Ме помолят за прошка, тогава аз те моля! О, сине на Адам, наистина, ако дойдеш при Мен с (толкова много) грехове (че те ще изпълнят с себе си) почти цялата земя, но ще Ме срещнете, без да се покланяте на нищо друго заедно с Мен, аз определено ще ви дам опрощение, което ще покрие всички тези грехове ”(Ат-Тирмизи и ад-Дарими.)

РАЗБИРАНЕ НА ТОЗИ ХАДИС И КЪДЕ НАСОЧИ

От всички хадиси, които съставляват сунната на пророка (с.а.с.), този хадис вдъхва най-много надежда, защото казва колко много Всемогъщият Аллах може да прости. Това се прави, така че хората, които извършват много грехове, да не се отчайват от възможността да получат прошката на Аллах. От друга страна, никой не трябва да се съблазнява от това и да не се потапя в бездната на греховете, защото може да се окаже, че те напълно подчиняват човек и не му позволяват да заслужи тази прошка. По-долу на читателя се предлага обяснение за това. 1. Причини за прошка
Има редица средства, чрез които човек, който извършва много грехове, може да спечели прошка, включително:

1 - Обръщайте се към Аллах с молитва и надежда за получаване на отговор.
Всемогъщият Аллах заповядва да се обърне към Него с молитви и обещава, че ще даде отговор на такъв призив.
Всемогъщият Аллах каза:
„И твоят Господ каза: „Призови Ме и аз ще ти отговоря!“„Вярващ“, 60.
От думите на ан-Ну „ман бин Башир, Аллах да е доволен от него, се разказва, че веднъж пророкът (с.а.с.) е казал:
„Наистина, обръщането към Аллах с молба е поклонение“и след това прочетете следния стих:
„И твоят Господ каза: „Призови Ме и аз ще ти отговоря!“ (ат-Тирмизи)
И наистина, ако Всемогъщият Аллах, слава на Него, прояви милост към Своя слуга, като му помогне да се обърне към Него със смирени молитви, тогава Той със сигурност ще му прояви друга милост, като приеме тази молитва и ще даде отговор на нея.
Ат-Табарани разказва хадис, в който
„На този, който е получил подарък (възможност да се справи с) молитва, също ще бъде даден отговор, защото Всемогъщият Аллах казва:
„Обади Ми се и аз ще ти отговоря!“„Вярващ“, 60.
И в друг хадис се съобщава, че Пророкът (с.а.с.) е казал:
„Аллах не е такъв, че да отваря портите на молитвата пред роба, затваряйки портите на отговора пред него“(Ибн Раджаб)2 - Условията за получаване на отговор, какво пречи на това и правилата за обръщане към Аллах с молитви.
Обжалването към Аллах с молитва непременно води до отговор, когато са изпълнени всички необходими условия и всичко, което пречи на това, е изключено. По този начин човек може да не получи отговор, ако не са изпълнени някои условия или правила за обработка на молитва или ако има определени пречки за това.
а - Присъствие и надежда.
Основните условия включват присъствието на сърцето и надеждата за получаване на отговор от Всемогъщия Аллах.

„Моля към Аллах, като сте сигурни в (получаването) на отговор и знайте, че Всемогъщият Аллах не отговаря на молитвата на небрежно и невнимателно сърце“(ат-Тирмизи)
В Муснада на Имам Ахмад има хадис, в който от думите на Абдула бин Умар, Аллах да е доволен и от двамата, се съобщава, че пророкът (с.а.с.) е казал:
„Сърцата са съдове и някои от тях са по-вместими от други и (следователно) когато питате (за каквото и да е) Всемогъщият и Велик Аллах, о хора, попитайте Го, като сте сигурни, че ще получите отговор, защото наистина Аллах не отговаря на такъв слуга, който Го призовава, докато сърцето му остава безгрижно.”
Знак за надежда е правилното изпълнение на религиозните задължения.
Всемогъщият Аллах каза:
„Наистина, онези, които вярват и които се преселват, проявявайки усърдие по пътя на Аллах, се надяват на милостта на Аллах...“ "Крава", 218.
б - Проява на решителност при обработка на молби и молитви.
Това означава, че робът трябва да отправя своите молитви към Аллах искрено, твърдо, упорито и без колебание в сърцето и думите си.
Съобщава се, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал:
„Нека никой от вас никога не казва: „О, Аллах, прости ми, ако искаш, о, Аллах, смили се над мен, ако искаш“
- но нека прояви решителност, когато се занимава с молитва, тъй като Аллах вече прави само това, което иска и никой не може да Го принуди (към каквото и да било). "(Мюсюлманин)
Също така се съобщава, че Пророкът (с.а.с.) е казал:
„Когато някой от вас отправя молба, нека не казва: „О, Аллах, прости ми, ако искаш“, а проявявай решителност в молбите и иска повече, защото, наистина, каквото Аллах даде, Той е по-велик, няма да го направи. броя." (мюсюлманин)
в - Проявлението на постоянство в молитвите.
Всемогъщият Аллах обича, когато Неговият роб заявява, че е Негов роб и че се нуждае от него, правейки това, за да му даде отговор и да отговори на молбата му. И докато робът упорства в молитвите си, желаейки да получи отговор и не губи надежда, той ще бъде близо до получаването на такъв отговор, защото този, който чука на вратата, е близо до отваряне.
Всемогъщият Аллах каза:
"...и Го призовавайте със страх и копнеж. Наистина, милостта на Аллах е близка до онези, които вършат добро!""Бариери". 56
Съобщава се, че Пророкът (с.а.с.) е казал:
„Аллах се гневи на онзи, който не се обръща към Него с молби“. (Ибн Маджа.)
г - Прибързаност и отказ да се обжалва с молитви.
Пратеникът на Аллах (с.а.с.) забрани на слугата на Аллах да бърза и да отказва да се обръща към Аллах с молитви, в случай че отговорът на тях се забави, което показва, че подобни действия са сред факторите, възпрепятстващи получаването на отговор. Това беше казано, за да не губи надежда робът да получи отговор, дори ако този отговор се забави, тъй като Всемогъщият Аллах, слава на Него, обича онези, които са упорити в молитвите си.
Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза:
„На всеки от вас ще бъде даден отговор, само ако не бърза, казвайки: „Обърнах се с молитви към моя Господ и Той не ми отговори“ (Ал-Бухари и Муслим).
д - Допустима партида.
Един от най-важните фактори, допринасящи за получаването на отговор на молитва, е допустимостта на средствата за живот, с които човек разполага, и легитимността на методите, чрез които той ги получава. Пречи на получаването на отговор, наред с други неща, е фактът, че човек не обръща внимание на съдбата си, без да придава значение на това дали е позволено или забранено.
Съобщава се, че веднъж (Пророкът, ﷺ), разказа история за прашен мъж с разрошена коса, който измина дълъг път и вдигна ръце към небето с думите:
"Господи, Господи!", - споменавайки, че (този човек) изяде забраненото, облечен в забраненото и беше нахранен от забраненото, и каза: „Ще чака ли отговор (на такива молитви)“. (Мюсюлманин.)
И Пророкът (с.а.с.) посъветва Са ду бин Абу Уаккас, Аллах да е доволен от него:
„О Са“ г, яжте добре и ще получите отговори на молитвите си.“ (Ат-Табарани.)

2. Искане на прошка
Молитвите за опрощаване на греховете и такива неразривно свързани неща като спасение от огъня и възможността за влизане в рая са сред най-важните неща, които слугата на Аллах може да поиска от своя Господ.
Съобщава се, че Пророкът (с.а.с.) е казал: "Връщаме се към него"(Абу Дауд)
Това означава: ние постоянно молим за рай и спасение от огъня.
Абу Муслим ал Хаулиани каза: „Винаги, когато отправях молитва, в която споменах огъня, винаги исках избавление от него.

3. Молитвите на роба за това, което е добро за него
Проявлението на милостта на Всевишния Аллах по отношение на Неговия роб е, че когато робът се обръща към Него с молитва, за да задоволи някоя от светските си нужди, Той или отговаря на молитвата му, или заменя това, което иска, с нещо по-добро за него. С други думи, Аллах или премахва някакво зло от него поради това, или прави резерв за него във вечния свят, или му прощава някакъв грях за това.
Джабир, Аллах да е доволен от него, съобщава, че Пророкът (с.а.с.) е казал:
„Който се обърне към Аллах с (някаква) молитва, Аллах със сигурност или ще му даде това, за което иска, или ще го защити от подобно (по големина) зло, освен ако не започне да се моли за грях или за прекъсване на семейните връзки.” (Ахмад и ат-Табарани.)
В „Муснад“ на Имам Ахмад и „Мустадрак“ ал-Хаким има хадис, в който според Абу Саид, Аллах да е доволен от него, се съобщава, че пророкът (с.а.с.) е казал:
„Който и мюсюлманин да се обърне към Аллах с молитва, в която няма нищо греховно и която не се отнася до прекъсването на семейните връзки, Аллах със сигурност ще му даде едно от трите: или да отговори на молитвата му вече в този свят, или да го направи резерв за го във вечния свят или го избавете от зло, равно (по величина) на това (това, за което той иска)."
(Хора) попита: „А ако (ще поискаме) много?“
Той каза:
"Аллах (може) да има повече."
Вместо думи „... или го избави от зло, равно (по големина) на това (това, за което той иска)” в хадиса, цитиран от ат-Табарани, са дадени следните думи: „... или му прости за този грях, извършен преди."

4. За това как да се обръщаме към Аллах с молитви
За да направите това, трябва: изберете да се молите точното време, ангажирайте преди абдест и молитва, донесете покаяние, обърни се с лице към киблатаИ вдигнете ръце към небето, започнете да се молите с възхвала и прослава на Аллах и молитви за пророка,(ﷺ) и го довършете с друга молба за пророка (ﷺ) и изричане на думата / амин/, да се молиш не само за себе си, но и за всички, очаквайте само добри неща от Аллах и се надявайте на отговор, признайте греховете си и снижете гласа си.

5. Искане на прошка независимо от тежестта на извършените грехове
Колкото и тежки да са греховете на роба, снизхождението и прошката на Аллах все пак ще се окажат по-широки и по-големи от тях и в сравнение с прошката на Всевишния Аллах те ще изглеждат нещо незначително.
Съобщава се, че Джабир, Аллах да е доволен от него, казал: „Един човек дойде при Пророка (с.а.с.) и възкликна два или три пъти: „Колко големи са греховете ми!“
(На това) Пророкът (с.а.с.) му каза:
„Кажи: „О, Аллах, Твоето опрощение е по-голямо от греховете ми и аз се надявам на Твоята милост повече, отколкото на делата си.”
/ Allahhumma, magfirat-kya ausa "at min zunubi, va rahmatu-kya arji" indi min "amali /,
- и той изрече тези думи, след което (пророкът, ﷺ), му каза: "повторете"и той ги повтори.
Тогава той (ﷺ) му каза отново: "повторете",
- и той ги повтори отново, след което (Пророкът, ﷺ) му каза: "Ставай, Аллах ти е простил" (Ал-Хаким.)

6. Молби за прошка в Корана
В Корана има много молби за прошка.
Понякога Аллах казва на хората да се обръщат към Него с подобни молби. Така Всемогъщият Аллах каза:
"... така че молете се на Аллах за прошка, наистина, Аллах е Прощаващ, Милосърден!"
„Увито“, 20.

Качулка. 3.
Понякога Той възхвалява онези, които се обръщат към Него с такива молби. Например, Всемогъщият Аллах каза:
"...И онези, които Го молят за прошка в предзорното време."
"Семейството на Имран", 17.
Всемогъщият Аллах също каза:
„На тези, които са направили нещо недостойно или са се обидили и след това са си спомнили Аллах, поискали прошка за греховете си - и кой може да прощава греховете, освен Аллах? - и няма да се върне към това, което е направил, знаейки
такава награда ще бъде молба от техния Господ ... "" Семейството на Имран", 135 - 136.
Понякога се посочва, че призивите с молитви за прошка водят до прошка и се споменава, че Всемогъщият Аллах прощава на онези, които Му се молят за прошка.
Всемогъщият Аллах каза:
„И който направи нещо лошо или се обиди и след това помоли Аллах за прошка, той ще види, че Аллах е Прощаващ, Милосърден.” „Жени“, 110.
Всичко това показва, че молбите за прошка са от голямо значение и са в основата на спасението на роб, който неизбежно прави нещо противно на заповедите на Аллах и върши грехове доброволно или неволно.

7. Покаяние и молба за прошка
Много често споменаването на молбите за прошка се съчетава със споменаването на покаянието. Например, Всемогъщият Аллах каза:
„Няма ли те да се покаят пред Аллах и да поискат от Него прошка?“ "Хранене". 74.
Всемогъщият Аллах също каза:
"... за да поискаш прошка от своя Господ и след това да Му донесеш покаяние..."Качулка. 3.
Могат да се цитират и други стихове. Смисълът на искането за прошка е очевиден, но що се отнася до покаянието, то е външен и вътрешен отказ за извършване на грехове.
Понякога се споменава само молба за прошка, след което се посочва, че това е било причината за прошка.
Например, Всемогъщият Аллах каза:
"Той каза: "Господи, обидих се, прости ми!" - и му прости..."
"История". 16
Всемогъщият Аллах също каза:
"Така че молете се на Аллах за прошка, наистина Аллах е Прощаващ, Милосърден."
„Увито“, 20.
Има и други стихове от този вид. Това също е споменато в хадиса, който разглеждаме и е подобен на него.
думи " ти ме помоли за прошка„означава: вие донесете истинско покаяние, изразявайки съжаление във връзка с извършеното непокорство като такова, отказахте го, взехте твърдо решение да не се връщате към такова нещо в името на Аллах и компенсирате каквото можете от тези видове поклонение, които сте не е обърнал внимание на преди. Освен това е необходимо да се върне това, което е незаконно присвоено на тези, на които принадлежи, или да се получи тяхната прошка.И все пак, искането за прошка изисква отказ да се извърши грях и коригиране на съществуващото положение.
Всемогъщият Аллах каза:
"А който се покае, след като е извършил несправедливост и се поправи, тогава Аллах наистина ще приеме покаянието му, защото Аллах е Прощаващ, Милосърден."
"Хранене", 39.

8. Искане на прошка и упорство в извършването на грехове
Абсолютно всички стихове и хадиси, които се занимават с прошката, например стих № 135, цитиран по-горе от сура "Семейството на Имран". посочват недопустимостта на постоянство в извършването на грехове, тъй като в тези стихове Аллах обещава прошка на онези, които Го молят за опрощение на греховете си, без да упорстват да ги вършат.
И в двата Сахиха има хадис, в който от думите на Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, се съобщава, че пророкът (с.а.с.) е казал:
„Един слуга извърши грях и каза: „Господи мой, съгреших, прости ми!“
Всемогъщият Аллах каза: „Моят слуга знае, че има Господ, който прощава греха и наказва за него, и аз простих на слугата Си.“
След това (този роб) остана (в подобно положение) толкова дълго, колкото Аллах пожела, и след това отново извърши грях ... "
- и Пророкът (с.а.с.) каза същото нещо, което вече беше дадено по-горе.
Във версията на този хадис, цитирана от Муслим, се съобщава, че на третия път Всемогъщият Аллах каза:
„Простих на слугата Си, нека прави каквото си иска!
Това означава, че той е молил за прошка всеки път, когато е извършил грях. Ясно е, че внушението тук е, че искането за прошка трябва да включва отказ от постоянство в извършването на грехове. Съвършената молба за прошка, която води до прошка, предполага отказ от такова постоянство. Аллах е похвалил хората, които действат по този начин и им е обещал прошка, което вдъхва надежда за искрено покаяние на каещия се. Един от знаещите каза: „Ако искането за прошка не води до правилното покаяние на човек, това означава, че молбата му за прошка е неискрена.“
Що се отнася до молбата за прошка, изречена от езика, когато сърцето на човек упорства в греха, тогава това е призив към Аллах само по форма, на който Той ще отговори, ако пожелае, и който ще отхвърли, ако пожелае. Все пак човек може да се надява на отговор, особено ако такъв призив идва от сърце, което е почувствало тежестта на греховете си, или ако се окаже, че думите на този призив се произнасят в момент, когато призивите получават отговор, например преди зазоряване, след езан, по време на извършване на задължителни молитви и в други подобни случаи. Въпреки това, постоянството може да ви попречи да получите отговор.
В Муснад има хадис, в който от думите на Абдула, Аллах да е доволен от него, се съобщава, че пророкът (с.а.с.) е казал:
„Горко на онези, които упорстват в това, което вършат, знаейки (че вършат грях)!“
Съобщава се, че Ибн Абас (нека Аллах да е доволен и от двамата) е казал: „Който се покае за грях е като онзи, който изобщо не го е извършил, а този, който моли за прошка за грях, но продължава да греши, е като онзи, който се подиграва на Аллах.”Това съобщение е дадено от Ибн Абу-д-Дуня.
Също така се съобщава, че Хузайфа, Аллах да е доволен от него, казал: „Може да се счита, че онзи, който казва: „Моля за прошка на Аллах „лъже и след това се връща (към това, което е направил)”.

9. Покаяние на лъжците
Ако човек каже: „Търся прошка от Аллах и Му предлагам своето покаяние“- но със сърцето си той упорства в греха, което означава, че изрича лъжливи думи и върши грях, тъй като всъщност той не се разкайва, но тъй като не се разкайва, не е позволено да заявява това, но е по-уместно да кажа: „О, Аллах, наистина, моля Те за прошка, приеми моето покаяние.
/ Аллахумма, инни астагфиру-кя, фа-вана "алая/
Има основание да се смята, че такъв човек ще бъде строго наказан, тъй като той е като човек, който не е сеял, но се надява да пожъне реколта, или този, който се надява да има дете, без да е женен.

10. Покаяние и обещание
Всички улеми са съгласни, че за каещия се роб може да се каже: "Принасям покаянието си на Аллах"
/ Атубу ила-Ллахи /,
- обещавайки на своя Господ да не се връща към неподчинение в бъдеще, тъй като в такива случаи се изисква твърда решимост.

11. Чести молби за прошка
Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) съобщава, че Пророкът (с.а.с.) е казал:
„Кълна се в Аллах, наистина моля за прошка от Аллах и Му предлагам покаянието си повече от седемдесет пъти на ден.”
(Ал-Бухари.)
Съобщава се, че Лукман е казал на сина си: „О, сине, тренирай езика си да повтаря думите: „О, Аллах, прости ми“ – защото, наистина, Аллах има такива периоди от време, когато не отхвърля (молбите) на питащия.
Ал Хасан каза: „Търсете прошка от Аллах по-често в домовете си, на трапезите си, по пътищата си, на пазарите си, на срещите си и където и да сте, защото наистина не знаете кога ще бъде изпратена тази прошка.”
В книгата на ан-Наса" и "Амалу-л-яум уа-л-лей-ла" /Въпроси на нощта и деня/ има хадис, в който се съобщава, че Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него , каза: „Не видях кой да повтори думите „Моля Аллах за прошка и Му поднасям покаянието си“ /Астагфиру-Аллах уатубу иляй-хи/по-често от Пратеника на Аллах, (с.а.с.).
А в Сунан има хадис, в който се съобщава, че Ибн Умар, Аллах да е доволен и от двамата, е казал: „Обикновено по време на една среща смятахме, че Пратеникът на Аллах, ﷺ, каза сто пъти:"Господи мой, прости ми и приеми моето покаяние; наистина, Ти си Получаващият покаяние, Прощаващият."
/Раби-гфир дали ва вана "алайя, инна-кя Анта-т-Таввабу-л-Гафуру./

12. Най-достойните от молбите за прошка.
Препоръчително е към молбите за прошка да добавите нещо различно от думите на пророка (ﷺ), който каза:
„Моля Аллах за прошка и Му предлагам своето покаяние.“
/Astaghfiru-Allah wa atubu ilyai-hi/
Съобщава се, че един ден Умар, Аллах да е доволен от него, чул човек да казва: „Моля Аллах за прошка и Му предлагам своето покаяние“, - кажи му:
„О, Хумайк, кажи (също):„... покаянието на този, който сам не може да си донесе нито полза, нито вреда (и не управлява) нито живот, нито смърт, нито възкресение.“
"/...taubata man la yamliku li-nafsi-khi naf "an, wa la darran, wa la mautan, wa la hayatan wa la nushuran./"
Съобщава се, че веднъж ал-Ауза" и попитал за човек, който моли Аллах за прошка, казвайки:
„Моля за молби от Великия Аллах, освен Когото няма друг бог, Живият, Вечният, и Му предлагам покаянието си“
/ Astagfiru-Llaha-l- "Azyma alllazi la ilaha illya Hua, -l-Khayya-l-Kayyu-ma, wa atubu ilyai-hi/.
(Ал-Ауза" и) каза: „Наистина, това е добре, но нека каже и:"Господи, прости ми"
„/Rabbi-gfir li/ – така че тази молба за прошка да бъде пълна”.
Фактът, че Пророкът (с.а.с.) е произнесъл същите думи, се съобщава в хадисите, цитирани от Абу Дауд, ат-Тирмизи и други мухади.
Но най-добрата и най-достойна от всички видове молби за прошка, с други думи, молбата, за която се дължи най-голямата награда и която най-често се приема, е такава молба, че човек започва с възхвала на своя Господ, след което той продължава да изповядва греха си и след това моли Аллах за прошка, използвайки думите, които Пратеникът на Аллах произнася в такива случаи, (ﷺ).
От думите на Шадад бин Аус, Аллах да е доволен от него, се разказва, че Пророкът (с.а.с.) е казал: „Когато помолите Аллах за молба, най-добре е да кажете:
„О, Аллах, Ти си моят Господ и няма друг бог освен Теб, Ти ме създаде, и аз съм Твой роб, и ще ти остана верен и ще вярвам в Твоите обещания, докато имам силата. Прибягвам до Ти от злото на това, което направих, признавам милостта, която си ми оказал, и признавам греха си. Прости ми, защото, наистина, никой не прощава грехове освен Теб! Ал-Бухари)
/ Allahumma, Anta Rabbi, la ilaha illa Anta, halyakta-ni va и на "abdu-kya, wa she" ala "ahdi-kya wa wa" di-kya ma-stata "tu.
A "uzu bi-kya min sharri masana" tu, abu "u la-kya bi-ni" mati-kya "alayya, wa abu" u bi-zanbi, fa-gfir li, fa-inna-hu la yagfiru-z -zunuba illa Anta!/

13. Търсене на прошка за. онези грехове, за които човек не знае
Ако човек извърши много грехове и лоши дела, без да обръща внимание на много от тях и в крайна сметка се окаже, че вече не е възможно да ги преброи, нека поиска от Всемогъщия и Велик Аллах прошка за тези грехове, които Аллах Всемогъщият знае за.
Шадад бин Аус, Аллах да е доволен от него, съобщава, че Пророкът казал:
„Търся убежище в Теб от злото на това, което Ти знаеш, и Те моля за доброто на това, което знаеш, и Те моля за прошка за това, което знаеш, наистина, Ти знаеш най-добре за скритото!“
/ A "uzu bi-kya min sharri ma ta" lamu, wa as "alu-kya min khairi ma ta" lamu, wa astagfiru-kya mi-ma ta "lamu, ina-kya Anta" Al-lamu-l-guiyub ! /
И наистина, Аллах знае всичко и всичко се отчита от Него, защото Всевишният Аллах каза:
"... в Деня, когато Аллах ще ги възкреси всички и ще им каже какво са направили. Аллах ще преброи (техните дела), които те ще забравят..."„Спор“, 6.

14. Плодовете на молбата за прошка
Човек, който се обръща към Всевишния Аллах, чувства, че търси убежище в Прощаващия, Милосърдния, Богатия, Щедър, Знаещ и Кроткия, в резултат на което сърцето му се успокоява, изпитва радост, загрижеността и скръбта му го напускат, той се радва на милостта и благоволението на Всевишния Аллах, душата му е изпълнена с оптимизъм, а чувството на отчаяние е непознато за него.
От ал-Агар ал-Музани се предава, че Пророкът (с.а.с.) е казал:
„Наистина се случва сърцето ми да е разсеяно“ и наистина моля за прошка от Аллах сто пъти на ден.(мюсюлманин)
Катада каза: „Наистина, този Коран ти посочва твоята болест и лекарството за теб. Що се отнася до болестта ти, тя е грехове, а що се отнася до лекарството за теб, тогава това е молба за прошка“.
Айша, Аллах да е доволен от нея, каза: „Благословен е онзи, който намери в своята книга (запис на) множество молби за прошка.“
Абу-л-Минхал каза: „Никога в гроба му не е лежал роб, по-желан за него съсед от многобройните молби за прошка“.
Някой каза: „Наистина подкрепата на грешниците е само плач и молба за прошка и затова нека тези, които са заети с греховете си, често искат прошка“.
Възможно е също така един от резултатите от искането на прошка да е езикът на човек да престане да произнася други думи, поради което самата му душа е склонна към снизхождение, прошка и добри обноски.
Хузайфа, Аллах да е доволен от него, съобщава: „(Веднъж) казах: „О, Пратенико на Аллах, наистина, аз съм твърде остър на езика и основно семейството ми страда от това,“
На което Пророкът (с.а.с.) каза:
„Ти не молиш Аллах за прошка, о, Хузайфа, но аз наистина моля Аллах за прошка и се разкайвам пред Него сто пъти през деня и нощта.”(Ахмад)

15. Молби за прошка, отправени от тези, които имат основание да мислят, че извършват малко грехове
Човек, който обръща повече внимание на греховете си, може да се приближи до онези, които извършват малко от тях, като ги накара да поискат прошка за него. И така, Умар, Аллах да е доволен от него, помоли децата да помолят Аллах за прошка (на греховете му), като в същото време им каза: — Наистина, ти не си извършил никакви грехове.
Що се отнася до Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, той каза на децата на книжниците, които изучаваха Корана:
„Кажи: „О, Аллах, прости на Абу Хурайра“, - произнасяне на думата " Аминслед тяхната молитва.

16. Необходимо е да се очакват само добри неща от Аллах, като се има предвид, че само Той може да прощава греховете. Вярващият роб, който моли своя Господ за прошка, непременно трябва да очаква само добри неща от Аллах, като е убеден, че Той ще му прости греха. В един от свещените (кудси) хадиси се съобщава, че Пророкът (с.а.с.) е казал:
„Всемогъщият Аллах казва: „Аз съм това, което слугата Ми мисли за Мен, така че нека мисли за Мене каквото иска.” (Ад-Дарими)
В друга версия на този хадис се съобщава, че Пророкът (с.а.с.) е казал:
„Не мисли за Аллах, освен това, което е добро.” (Ибн Раджаб)
Една от най-силните причини, поради които слугата на Аллах може да спечели прошка, е липсата на надежда, че ако извърши грях, всеки друг освен неговия Господ ще може да му прости, и знанието, че никой освен Него не прощава грехове и не наказва за тях.
Говорейки за вярващите, Всемогъщият Аллах каза:
„На онези, които направиха нещо недостойно или се обидиха и след това си спомниха за Аллах, поискаха прошка за греховете си – и кой може да прощава грехове освен Аллах?“„Семейство на Имран“, 135.
И в двата Сахиха има хадис, който съобщава, че Абдуллах бин Амр, Аллах да е доволен и от двамата, е казал:
„(Един ден) Абу Бакр, Аллах да е доволен от него, каза:
"О, Пратенико на Аллах, научи ме на такава молба, с която да се обръщам към Аллах по време на молитва."
(Пророкът, ﷺ) каза:
„Кажи: „О, Аллах, наистина, аз съм се обидил много пъти и никой освен Теб не прощава грехове! Прости ми и ми дари Твоята прошка и помилвай ме, наистина, Ти си Прощаващ, Милостив!”
/ Allahumma, inni zalyamtu naf-si zulman kasiran, wa la yagfiru-z-zunuba illa Anta, fa-gfir li magfiratan min "indi-kya va-rham-ni, inna-kya Anta-l-Gafuru-r-Rahimu! /
И е задължително да се очакват само добри неща от Аллах, когато е най-вероятно, че животът на човек вече е към своя край и той е близо до среща с Аллах, така че надеждата за прошка да надделее над всичко останало.

17. Страх и надежда
За да се сбъдне надеждата, е необходим и страх.
И за да се спаси, човек трябва да съчетае страха и надеждата помежду си, като не се ограничава само до едно, тъй като само надеждата може да се превърне в хитрост, а само страхът може да се превърне в отчаяние, но и двете са достойни за вина.
Маликите вярват, че ако човек е здрав, тогава страхът трябва да надделее в него, а ако е болен, тогава надеждата. Шафитите вярват, че здравият човек трябва да има и двете еднакво, така че понякога да гледа на собствените си недостатъци и страхове, а понякога да гледа на щедростта на Всемогъщия Аллах и да таи надежда. При болен човек надеждата трябва да надделее над страха, защото Пророкът (с.а.с.) каза:
"Нека никой от вас, когато умира, не очаква нищо друго освен добро от Всемогъщия и Велик Аллах."(мюсюлманин)
След като се разболя от болестта, от която по-късно почина, имам аш-Шафи "и, нека Аллах да се смили над него, рецитира следните стихове:
„Когато сърцето ми се втвърди и пътищата ми се стесниха,
Направих надеждата стълба, водеща към Твоята прошка.
Моят грях ми се стори голям, но когато го сравних
с Твоята прошка, Господи мой, се оказа, че Твоята прошка е по-голяма."
Може би точно това обяснява защо хадисът, който разглеждаме, допълва тези избрани хадиси и е допълнение към четиридесет.

18. Прошката се основава на монотеизма
Сред причините за прошка е изповядването на монотеизма и тази причина е основната, тъй като този, който не го изповядва, не може да се надява на прошка, докато този, който изповядва монотеизъм, получава основното от вдъхновяването на надежда за прошка.
Всемогъщият Аллах каза:
"Наистина, Аллах няма да прости поклонението на другите заедно с Него, но ще прости това, което е по-малко от това, на когото пожелае...""Жени", 48.
Наистина греховете изглеждат незначителни в сравнение със светлината на поклонението само на Всемогъщия и Великия Аллах и затова този, който заедно с монотеизма си носи толкова много грехове, че изпълват цялата земя, Всемогъщият и Велик Аллах ще срещне прошка, която ще покрие всички тези грехове.Всичко това обаче зависи от волята и милостта на Всевишния Аллах и ако Той пожелае, ще прости на човек, а ако пожелае друго, ще го накаже за греховете му.

19. Изповядването на монотеизъм очаква рая
Това означава, че той няма да остане завинаги в огъня, а ще бъде изведен оттам и след това ще влезе в рая. Освен това той няма да бъде хвърлен в ада, както неверниците са хвърлени там, нито ще остане там завинаги, както остават неверниците.
Съобщава се, че Пророкът (с.а.с.) е казал:
„Онзи, който ще каже: „Няма бог освен Аллах“, ще излезе от огъня, като има в сърцето си благословения дори за теглото на пшенично зърно.(Ал-Бухари.)

20. Спасение от огън
Ако монотеизмът на роба и неговата искреност към Аллах са истински и той спазва всички необходими условия със сърцето, езика и други части на тялото си, а в случай, когато е близо до смъртта, само със сърцето и езика си, това прави задължително опрощаването на всичките му минали грехове и пълното освобождаване от ада. Съобщава се, че веднъж пророкът (с.а.с.) попитал Му аз бин Джабал, Аллах да е доволен от него:
„Знаеш ли какво има право да очаква Аллах от Своите раби?“
Той отговори: "Аллах и Неговият Пратеник знаят по-добре за това."
(Пророкът, ﷺ) каза:
„Той има право да очаква (робите) да се покланят само на Него и на нищо друго. Знаеш ли какво имат право да очакват от Него?”
Той отговори: "Аллах и Неговият Пратеник знаят по-добре за това."
(Тогава Пророкът (с.а.с.) каза:
„Фактът, че Той няма да ги подложи на мъчения“ (Ал-Бухари.)
Също така се разказва от думите на Шадад бин Аус и Убада бин ас-Самит, Аллах да е доволен и от двамата, че веднъж Пророкът (с.а.с.) казал на своите другари:
„Вдигнете ръце и кажете: „Няма друг бог освен Аллах“.
Те казаха: „И ние вдигнахме ръцете си (и ги държахме така) за известно време, след което Пратеникът на Аллах, с.а.с., сведе ръката си и каза:
„Хвала на Аллах! О, Аллах, ти ме насочи с тези думи и ми заповяда да ги произнеса, и ми обеща рай за тях и наистина Ти не нарушаваш обещанията!
И тогава той (ﷺ) каза:
„Радвайте се, защото наистина Всемогъщият и Велик Аллах вече ви е простил!” (Ахмад)
И всичко това е резултат от приоритета, който вече споменахме върху покаянието и добрите дела, защото Всемогъщият Аллах каза:
"... с изключение на онези, които се покаят, вярват и започват да вършат праведни дела. Така Аллах ще замени лошите им дела с добри, защото Аллах е Прощаващ, Милосърден." "Различие" 70.

21. Чист монотеизъм
Когато човек произнесе със сърцето си думите на монотеизма, всичко се отстранява от него, с изключение на Всемогъщия Аллах, по отношение на когото сърцето изпитва любов, благоговение, благоговение, от когото се страхува, на когото се надява и на когото се доверява. И в резултат на това всичките му грехове и прегрешения са изгорени, дори и по количеството си да са като парченца морска пяна. Възможно е също тези думи да ги превърнат в добри дела и светлината на любовта към неговия Господ ще отърве сърцето му от всичко останало, а пророкът (с.а.с.) каза:
„Никой от вас няма да повярва, докато не обича Аллах и Неговия Пратеник повече от всичко.”(Ал-Бухари.)
Що се отнася до любовта към Пророка (с.а.с.), тогава нейният източник е любовта към Всемогъщия и Велик Аллах.
С милостта на Всемогъщия Аллах и с Негова помощ коментарите на Четиридесетте хадиса са завършени.
Нека Аллах благослови нашия пророк Мохамед, неговото семейство и неговите другари и да ги приветства многократно до Деня на възкресението и да е слава на Аллах, Господарят на световете!