Опровержение на лъжите на суфи-новаторите. Саид продължава да говори

Шейх Зайед бин Султан Ал Нахайян Роден на 1 декември 1918 г. (1916) в Ал Айн - починал на 2 ноември 2004 г. в Абу Даби. 14-ият владетел на семейство Ал Нахайян, емир на Абу Даби и президент на Обединените арабски емирства.

Повечето историци са съгласни, че той е роден на 1 декември 1918 г., но някои назовават и 1916 г. (по това време бедуините не са записвали датите на раждане на децата).

Зейд е най-младият от синовете на Шейх Султан, който управлява княжество Абу Даби от 1922-1926 г.

Когато шейх Султан почина, Зейд беше само на осем години и му се наложи да се скита много из Арабския полуостров.

Когато Зейд е роден, Абу Даби е една от седемте области по долния бряг на Персийския залив, които са управлявани от шейхове. Териториите са в договорни отношения с Великобритания, като в края на 19 век подписват редица споразумения с нея.

Докато растеше, на брега нямаше нито едно училище в съвременния смисъл на думата, а Зайд получи начално образование въз основа на ислямските принципи, живееше в пустинята с бедуински племена, запозна се с живота на тези хора , техните традиции и удивителната им способност да оцеляват в тежки условия.

През 30-те години на миналия век шейх Шахбат II, братът на Зейд, който управлявал в княжеството, го инструктирал да придружава западни геолози, които търсели въглеводороди в пустинята.

През 1946 г. Зайд е назначен за владетел на родния си град Ал Айн. Под негово ръководство започва активно строителство в оазиса, възражда се търговията и започва да се развива селското стопанство.

Още през 1958 г. петролът е открит и производството започва през 1962 г., а някои членове на управляващото семейство са разочаровани от липсата на напредък при Шейх Шахбат.

През август 1966 г. шейх Зайед става емир на княжество Абу Даби, отстранявайки шейх Шахбат от власт.

През декември 1971 г. емирите на 6 княжества (през февруари 1972 г. към тях се присъединява и емирът на Рас ал Хайма) обявяват създаването на федерация на ОАЕ, избирайки владетеля на Абу Даби за президент. Това подчертава както ролята и мястото във федерацията на Абу Даби (най-голямото, най-населеното и най-богатото емирство), така и приноса на шейх Зайед за формирането и развитието на уникална държава.

Шейх Зайед беше президент на ОАЕ почти 38 години.

Шейх Зайед се смяташе за относително либерален владетел. Така с негово разрешение в страната се появи частна преса, която обаче все още беше принудена да прибегне до независима цензура, избягвайки критиките към Зейд и членовете на управляващото семейство. Страната дори обяви свобода на религията, което донякъде контрастира в очите на останалия арабски свят с ролята на шейх Зайед като мюсюлмански държавен глава. Други арабски страни, много по-консервативни, често са били силно критични към ОАЕ поради религиозната толерантност към християните и свободата, на която се радват служителите на западни компании в ОАЕ.

На 2 декември 2001 г. е преизбран за президент на ОАЕ за седми петгодишен мандат. Списание Forbes оцени личното му богатство, което сега е наследено от първородния му син Шейх Халифа, на 20 милиарда долара.

През 1992 г. Zayed основа фондация Zayed с регистриран капитал от 3,671 милиарда AED, която стана известна с финансирането на много проекти като изграждане на джамии, културни и изследователски центрове и предоставяне на помощ на засегнати от бедствие райони.

Той е запомнен като човекът, който „направи пустинята зелена“. Зейд вярваше, че богатството от петрол е дар от Бог и трябва да се споделя с други страни и хора в нужда.

По инициатива на Шейх Зайед бяха построени безплатно болници, училища и университети за граждани на ОАЕ, както и благотворителни болници в Европа, Азия и Африка. Земята беше раздадена безплатно, което донесе големи ползи на много безимотни семейства, построени са немюсюлмански храмове, което беше прието с ентусиазъм от чуждестранни работници, които съставляват около три четвърти от населението на ОАЕ, получиха определени права и жените, макар и в рамките на традициите – към работа и образование.

През последните години здравето му се влошава и през 2000 г. Зейд претърпява бъбречна трансплантация в американска клиника. Докато го прегледаха, поданиците му написаха благодарствено писмо до шейха, придружено с милион и половина подписа.

Според официалната версия, той умира на 2 ноември 2004 г. в любимия си крайбрежен дворец "ал-Бахер" в източните покрайнини на град Абу Даби, като успява в деня на смъртта си да извърши най-грандиозното разместване на правителството на страната през предходните 27 години. По-специално, за първи път в страните от Персийския залив на поста министър беше назначена жена.

Официална причина за смъртта не е обявена.

Той е погребан от дясната страна на джамията Шейх Зайед, от деня на погребението Коранът се чете над гроба му непрекъснато 24 часа в денонощието.

Той беше наследен от най-големия си син Халифа бин Зайед Ал Нахайян.

"Човек е най-ценната ценност. Богатството не струва нищо, ако не служи на хората, а държавата, сред всичките си дела, трябва да даде приоритет на грижата за човек и образованието на гражданина"каза шейх Зайед.

В Абу Даби спортният комплекс Zayed Sports City, както и стадионите за футбол и крикет, разположени на територията му, носят името на шейха.

В чест на шейха е учреден най-високият орден на държавата.

Sheikh Zayed Road е името на магистрала E11 в Дубай.

В град Гудермес на Чеченската република е построено училище за хафизи на името на шейха.

Бялата джамия Шейх Зайд в Абу Даби

Личният живот на шейх Зайед:

Съпрузи: Хаса бинт Мохамед бин Халифа Ал Нахайян (Mouza bint Suhail Al Khaili) и Фатима бинт Мубарак ал-Кетби.

През дългия си живот шейх Зайед отгледа 19 сина, които сега заемат високи държавни постове или управляват бизнес. Известно е също, че той е имал 14 дъщери.

Според западни източници шейх Зайд е бил женен 9 или 7 пъти, но в съответствие с предписанията на исляма той е имал не повече от 3-4 съпруги едновременно.

Деца: Ахмед бин Зайед ал-Нахайян; Халифа ибн Зайд ал-Нахайян; Мохамед бин Зайед ал-Нахайян.

Обичаше соколи, езда, пътуваше през пустинята.

В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния!

Хамад ибн Заид

1. Кратка биография

Неговото име:

Той - Абу Исмаил, Хамад ибн Зайд ибн Дирм- Освободен роб от семейството на Джарир ибн Хазм ал Джахдами. Прякорът му е ал-Азрак. (Виж ал-Ансаб, 1/121)

Той беше от Басра, дядо му беше затворник в Сиджистан, а баща му Зайд беше затворник на Хазм Абу Джарир

И когато умря, той стана роб на синовете си Язид и Джарир. (Виж Tabaqat al-Kubra, 9/287, al-Sikat, 6/218)

Неговото раждане:

Хамад ибн Зайд е роден през 98 г. От майка му се разказва, че е роден по време на халифата на Умар ибн Абдул-Азиз, а от леля му се разказва, че е роден по време на управлението на Сюлейман ибн Абдул-Малик. (Виж ат-Тарих ал-Кабир, 3/25)

Управлението на Сюлейман продължи две години и осем месеца, от 96 до Сафар 99. И царуването на ‘Умар ибн ‘Абдул-Азиз продължи две години и пет месеца, започна осем дни след смъртта на Сюлейман и продължи 101 години по хиджрата. (Виж al-Hidaya wal-Irshad fi Marifat Ahlu as-Sika wa Sadad, 1/200)

Неговите учители:

Хаммад ибн Зайд беше съвременник на най-великия табиен от Басра и други страни, сред които следните:

— Айюб ал-Сихтаяни

Казах Хамад ибн Заид: „Хамад ибн Аби Сюлейман дойде в Басра, но Аюб не го посети, така че ние не го посетихме. Така че, когато Аюб не посети някого, тогава ние не го посещаваме.”(Вижте "Tabakatal-Kubra", 9/287)

Казах Яхя ибн Маин: „Хамад ибн Зайд познаваше добре Айюб.(Вижте "at-Ta'dyl wa at-Tajrih", 1/524)

Айюб ал-Сихтаяни почина, когато Хамад беше на 34 години. (Виж Tabaqat al-Kubra, 9/287)

- Зейд ибн Дирхам (негов баща)

— Табит ал-Бунани

— Асим ибн Аби ал-Наджуд

— Абдуллах ибн Тавус

— ‘Ата ибн ас-Саиб

— Амр ибн Динар ал-Макки

— Абу Амр ал-Нахуи

и много други учени и имами
242, Тарих ал-Кабир, 3/25)

Неговите ученици:

- ал-Аш'ас ибн Ишак ал-Сиджистани (баща на Абу Дауд - авторът на "Сунан")

— Суфян ал-Саури

— Абдуллах ибн ал-Мубарак

- Суфян ибн Уейна

— Абдур-Рахман ибн Махди

— Али ибн ал-Мадини

- Кутайба ибн Саид

- Уаки ибн Джара

- и много други ученици (Вижте "Tahdhib al-Kamal", 7/242-245, al-Mizzi)

Думите на учените за него:

Ибн Саадказа за него: „Хаммад ибн Зайд... беше достоверен (sik'ah)... Предавател на голям брой хадиси.“(Виж Tabaqat al-Kubra, 9/287)

Имам Ахмадказах: „Хамад ибн Зайд от имамите на мюсюлманите“.(Виж al-Jarh wa Ta'deel, 1/177, Ibn Abu Hatim)

Абу Яла ал Халиликазах: „Хамад бин Зайед… беше надежден. Има единодушие (по неговите качества и достоверност). Той разказва хадиси, които са в две книги с автентични хадиси. И имамите го одобриха… И имаше кореспонденция между Малик ибн Анас и него и той се възхищаваше на мнението на Малик. Неговите внуци са кадии и последователи на Маликийския мазхаб.(Виж al-Irshad fi Marifat ‘ulama al-Hadith, 2/498, al-Khalili)

‘Абдур-Рахман ибн Махдиказах: „Имите на хората на тяхната възраст бяха следните четирима – Хамад ибн Зайд в Басра, Суфян в Куфа, Малик в Хиджаз и ал-Аузаи в Шам.(Вижте Ahadith fi zam al-kalam, 5/169-170)

Също така каза ‘Абдур-Рахман ибн Махди: „Все още не съм виждал някой по-осведомен в „акида” и в хадисите, свързани с „акида” от Хаммад ибн Зайд.”(Виж ал-Джарх уа Та'дил, 1/177, Хулият ал-Аулия, 6/257)

Той каза още: „Не съм виждал факих в Басра по-осведомен от Хамад ибн Зайд.“

беше попитан Язид ибн Зураиза Хамад ибн Зайд и Хаммад ибн Салам: "Кой е по-автентичен в хадиса?", той каза: „Хамад ибн Зайд и последният бяха праведни хора.“(Виж ал-Джарх ва Та'дул, 1/181)

Казах Сюлейман ибн Харб:„Чух Хамад ибн Зайд да разказва хадис и той каза: „Чух го преди 50 години и не го разказах до днес.“(Виж ал-Джар уа Тадул, 1/178)

Казах ‘Убайду-Аллах ибн ал-Хасан: „... Ако търсите знание, вземете го от двама Хамада.“(Виж ал-Джарх уа Та'дул, 1/179) ‘Убайду-Аллах означава имами Хаммад ибн Салам и Хаммад ибн Зайд.

И двамата са разказали от много имами и техните хадиси са предадени от учени. (Виж ас-Сияр, 7/464)

Ибн ал Мубаракказах: „О, който търси знание! Отидете и се учете от Хаммад ибн Зайд, ще придобиете знания и търпение... след това го запишете (знания).“(Виж ас-Сияр, 7/459, ат-Тарих ал-Кабир, 3/25, Хулият ал-Аулия, 6/258) Тогава Ибн ал-Мубарак казва: „И се пазете от иновациите [идващи] от посланията на Амр ибн ‘Убайд.”(Виж ал-Камил фи ду' фа ар-Риджал, 5/100, Ибн 'Ади) Амр ибн 'Убайд е водачът на мутазилите от онова време, който призовава за иновации.

Мохамед ибн ат-Таба'казах: — Рядко съм виждал човек, по-мъдър от Хамад ибн Зайд.(Вижте "al-Jarhh wa Ta'dyl", 1/182)

Казах Ибн Хибан: „Той беше един от големите познавачи и [бе] религиозен, праведен човек. Всички хадиси, които той разказа, той ги рецитира по памет. И той беше сляп."(Вижте Mashahir ‘Ulama al-Amsar, стр. 248)

Казах Ибн Хаджар ал-Аскалани: „Хамад ибн Зайд… беше факих… достоен за доверие. Говореше се, че бил сляп. Може би слепотата го е сполетяла в по-късните години от живота му, тъй като надеждно е предадено написаното от него.(Виж Taqrib al-Tahzib, стр. 268)

‘Абдур-Рахман ибн Махдиказах: „Ако видите някой от Басра, който обича Хамад, значи той е последовател на Суната.(Виж al-Jarh wa Ta'dul, 1/183)

Имам ал-Дахабиказах: „Не ми е известно за разногласията между учените, че Хаммад ибн Зайд е бил един от имамите на салафите и един от най-опитните, честни и безпогрешни запаметяващи, въпреки факта, че той е предал огромен брой хадиси. Аллах да се смили над него."(Виж al-Siyar, 7/461, al-Dhahabi)

Той също е възхваляван Кади ‘Ияд, наричайки го факих, мухадис, имам, привърженик на суната и т.н.

Неговата смърт:

Хаммад ибн Зайд, Аллах да се смили над него, почина в петък, 10 Рамадан 179 г., на 81-годишна възраст. Заупокойната молитва за него беше водена от Сюлейман ибн Али ал-Хашими, владетелят на Басра, по време на управлението на Харун ар-Рашид. (Виж Tabaqat al-Kubra, 9/287)

Хамад почина 6 месеца след смъртта на имам Малик бин Анас, рахима Аллах. (Виж ас-Сияр, 7/462)

Неговото семейство:

Известен учен Малики Кади ‘Иядв биографията на внука на Хамед ибн Зайд - Исмаил ибн Исхак ибн Исмаил ибн Хамад, пише:

„Преди да споменем биографиите му, ще споменем накратко няколко новини за семейството на Хамад ибн Зайд и техния голям статус... Членовете на това семейство, въпреки броя и славата си, бяха от най-знаещите семейства в Ирак и най-изтъкнатите и религиозни. Там (в Ирак) разпространиха маликийския мазхаб на фикх и хората го научиха от тях. И сред тях беше велик имам на фикх, учен на хадисите и суната. Всички те бяха привърженици на Суната.(Виж Tartib al-Madarib wa taqrib al-Masalik, 4/276-278)

2. Неговата вяра (‘aqida) в атрибутите на Аллах

имам Хамад ибн Заидказах: “ Джахмитите са подобни на човек, който е бил попитан: „Имате ли финикова палма в къщата?“, Той отговори: „Да“. Попитаха го: „Тя има ли листа?“, той казва: „Не“. Попитаха го: „Има ли клони?“ Той каза: „Не“. Попитаха го: „Тя има ли пън?“ Той каза: „Не.“ Питаха го: „Тя има хобот“, той казва: „Не“. Попитаха го: „Тя има ли корени?“, той казва „Не“. Казваха му: "В къщата ти няма финикова палма!"

Такъв човек е като джахмитите, на които е казано: „Имате ли Бог?“ Те казаха: „Да“. Попитаха ги: "Той говори ли?", те казват: "Не." Попитаха ги: „Той има ли ръка?“ Те отговориха: „Не.“ Попитаха ги: „Има ли крак?“ Те казват: „Не“. Попитаха ги: „Той има
Пръст?" те казват: "Не." Те бяха попитани: „Доволен ли е и ядосан ли е?“ Те отговориха: „Не“. Казано им е: „Нямате Бог“.

(Съобщено от Ибн Шахин в Sharh Mazahib Ahlu as-Sunnah, стр. 34-35; Тя е спомената и от Ибн Абу Я'ла в Ibtal at-Ta'wilat, 1/55, и от Абу ал-Касим ал-Асбахани at-Taymi в "al-Huja fi bayan al-Mahajah"; автентичен иснад)

Имам ал-Дахаби разказва това Хамад ибн Заиди неговия учител Айюб ас-Сихтаяниказа за сектата на джамитите и мутазилите: „Наистина, тяхната основа е да кажат: няма никой над небесата.

(Вижте „Muhtasar al-'Uluw”, 132, неговият иснад е достоверен, а от Хаммад Ибн Зайд е предадено „Абдуллах ибн Ахмад в „Сунна”, 1/118, Ибн Батта в „Ибана”, 3/194, Имам Ахмад в Муснаде, 6/457, № 27627 и други имами)

Казах Имам ал-Дахабикоментирайки тези думи: „Ще кажа: Думите на салафите, имамите на суната, сподвижниците, Аллах, Неговият пророк и вярващите са, че Аллах, Могъщият [и] Величествен, е над небето и че Аллах е над Трон, и че Аллах е над Своите седем небеса и че слиза в близкото небе."(Вж. Mukhtasar al-‘Uluw, стр. 146)

Аллах да се смили над този имам Ахл-Сунна!

Превод: Имам-Али Салафи

Пълното му име е Саид ибн Зайд ибн Амр ибн Нуфаил ибн Абдулизи ибн Рия ибн Абдуллах ибн Разах ибн Ади ибн Кааб ибн Луайю, Галиб, Фихр, Малик, Назар, Кинанат, Хузаймат, Мудрикат, Мудрикат, Низаймат, Мудрикат, Мудрикат.

Той беше един от първите, които приеха исляма, приживе се радваше на новината за Рая. Саид ибн Зайд участва в битката в Дамаск. Когато населението се подчини, Абу Убайда го назначи за губернатор в Дамаск. Той беше един от първите управители на мюсюлманите в Дамаск.

Бащата на Саид беше братовчед на владетеля на вярващите Умар ибн ал Хаттаб. Зейд изповядва религията на Ибрахим, но не доживя да види откровението на пророчеството на нашия Пратеник (мир и благословии на него).

Майката на Саид беше Фатима, дъщеря на Наджат ибн Малих.

Бащата на Заид не е бил езичник, защото отказвал да се покланя на идолите. Той се обърна към курайшиите, като каза: „Никой от вас не следва религията на Ибрахим освен мен“. Зейд практикувал монотеизъм, преди светлината на исляма да блесне над света. Той каза на своя приятел Амир: „Чакам пророк от потомците на Исмаил“. На един арабин, който искал да погребе дъщеря си жива, той казал: „Ще ти плащам разходите за нея, докато порасне“.

Веднъж Саид попитал: „О, Пратенико на Аллах (мир и благословия на него), баща ми беше като този, който стигна до теб и те видя. Ако дойде при теб, щеше ли да повярва в теб и ще те последва, ще поискаш ли от Аллах прошка за греховете му? Пратеникът на Аллах (с.а.с.) отговори: „Да, аз ще поискам прошка за греховете му, наистина, той ще възкръсне с моята общност.”

Саид ибн Зайд приема исляма, преди Пророкът (мир и благословия на него) да избере къщата на 16-годишен мекански младеж ал-Аркам ибн Абу ал-Аркам за място за тайни срещи на първите мюсюлмани. Саид и съпругата му Фатима бяха сред първите, които помогнаха на тази истинска религия. Съпругата на Саид беше сестрата на Умар ибн ал Хаттаб. Хубаб дойде в къщата им. Той им прочете книгата на Всемогъщия и ги научи на предписанията на религията.

Веднъж Умар взел меча си и напуснал къщата, отивайки при Пратеника на Аллах (мир и благословия на него), искайки да го убие. Нуайм ибн Абдаллах го срещна и попита: „Къде отиваш, о Умар?“ След като научи за целта му, той каза: "Защо не оправиш нещата в къщата си?" Умар попита: „Кой от семейството ми имаш предвид?“ Нуайм каза: "Вашата сестра и нейният съпруг, те станаха последователи на религията на Мохамед."

Умар се върна при сестра си и зет си. И те имаха Хабаб ибн ал-Аратту, който имаше със себе си свитък със сурата "Та-ха" и им го прочете. Когато Умар почука, Хабаб се скри. Фатима бинт ал Хаттаб грабна свитъка и го скри. Умар, приближавайки се до къщата, чу Хабаб да й рецитира Корана. Когато влезе, поиска свитък. Зейд и Фатима отрекоха да го имат. Умар грабна своя зет Саид ибн Зайд и го хвърли на земята. Фатима бинт ал Хаттаб застана в негова защита, за да защити съпруга си. Умар я удря и рани, докато не прокърви. Когато той направил това, сестра му и зет му му казали: „Да, ние приехме исляма, повярвахме в Аллах и Неговия Пратеник (мир и благословия на него). Правя каквото си искам!" Когато Умар видял кръвта на сестра си, той съжалявал за стореното и се покаял. Той помоли сестра си да донесе свитък. Умар можеше да пише и чете. Когато той казал това, тя се надявала, че той ще приеме исляма и му казала: „О, братко мой! Ти си нечист в езичеството си! Може да се докосне само когато е чисто!” Умар направи абдест, както го научи сестра му. Тя му даде свитък, който той прочете и завърши четенето на стиха:

إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

„Наистина, аз съм Аллах! Няма друг бог освен Мен. Покланяйте Ми се и се молете да Ме помните” (Сура „Та-ха”, аят 14).

Умар каза: "Колко са красиви тези думи и колко са благословени!" Така че тези тримата станаха причина Умар да приеме исляма.

Желание да стане мъченик

Абу Нуайм в своята книга Ал-Хулия описва Саид ибн Зайд по следния начин:

كان بالحق قوالاً ولماله بذالاً ولهواه قامعاً وقتالاً

„Той каза истината, изразходва имуществото си и се бори със страстите си.“ Саид ибн Зайд беше удостоен с щастието да обича Пророка (мир и благословии на него). Той участва в битките на Пророка, защитавайки го от неверниците.

Той се счита за един от онези, които са се сражавали при Бадр, въпреки факта, че не е участвал в битката, тъй като е изпратен от Пророка (мир и благословия на него) в Медина, за да научи новините на курайшите. Пророкът (мир и благословия на него) му дал част от военната плячка от битката при Бадр и казал:

لقد كان سعيد في حاجة الله و رسوله و لولا ذالك ما فاتته المعركة

„Саид изпълни „нуждата“ на Аллах и неговия Пратеник, ако не беше това, той нямаше да пропусне битката.“

Той може да се сравни с обикновен войник, който не се е стремял към слава. Саид ибн Зайд не се стремеше към почести и надмощие. Когато е назначен за губернатор на Дамаск, той пише писмо до Абу Убайда ибн ал-Джара с молба да бъде освободен от поста си и да му бъде разрешено да се присъедини към джихада. Когато Абу Убайда прочете писмото, той изпълни молбата му. Саид ибн Зайд се стремеше да влезе в разгара на битката, надявайки се да стане мъченик - паднал по пътя на Аллах, излагайки се на копията и мечовете на враговете, но Аллах прави каквото иска.

Саид ибн Зайд не се е стремял към светски блага по време на управлението на Умар ибн ал-Хаттаб. Той похарчи част от плячката за бедните, въпреки че самият той имаше нужда, тъй като предпочитанието на брат му към себе си беше едно от качествата на Пророка (мир и благословия на него).

Един ден Арва бинту Увайс започна да твърди, че Саид е присвоил част от нейната земя. Жалбата й е изпратена в Медина на Марван ибн Хакам. Саид ибн Заид казал на съдията: „Как мога да присвоя земята й, когато чух думите на Пророка (мир и благословия на него)?: „Този, който предателски присвои дори един инч земя, ще бъде заобиколен от седем стени от Адът в деня на Страшния съд.” О, Аллах, ако лъже, лиши я от зрението й и я погреби в нейната земя." Не мина много време, преди тя да ослепее, да падне в яма и да умре.

Това не е изненадващо, тъй като молитвата на потиснатите е приета и Пророкът (мир и благословия на него) каза: „Ти се страхуваш от молитвите на потиснатите, защото няма преграда между него и Аллах.

Саид, Аллах да е доволен от него, почина в Акик, когато беше на петдесет и една години. Погребан е в Медина.

Абдула ибн Салам, Аллах да е доволен от него, е бил еврейски равин преди да приеме исляма.

След като приема исляма, той става един от най-близките и учени последователи на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, и разказва историята на друг еврейски равин, живеещ в Медина, на име Зейд ибн Сурия. Зейд ибн Сурия, Аллах да е доволен от него, по-късно приел исляма. Но как е приел исляма? Ето неговата история:

Абдуллах ибн Салам казва, че Зейд ибн Сурия е изучавал писанията. Той също така изучава подробно описанието на личността (мир и благословия на Аллах върху него) и неговия характер. Той си каза: „Намирам всяка описана характеристика, която е дадена в историята на Пророка, обещана в нашите писания, и разбирам, че всички тези описания ясно и очевидно отговарят на Мохамед, синът на Абдула, с изключение на две. Двете характеристики, споменати в нашите писания, по които можем да идентифицираме обещания последен Пратеник, все още не съм видял в него. И тези две характеристики, качества са, първо, че неговата снизходителност и търпение превъзхождат проявеното към него невежество. И второ, колкото повече невежество се проявява към него, толкова по-търпелив и снизходителен става той.- И той добави - Исках да видя дали тези две качества също се проявяват в него. За целта се приближих до него и започнах внимателно да го изучавам. Непрекъснато търсех възможности да го гледам."

Тогава той каза: „Веднъж, като бях наблизо, се приближих до него. Той напусна къщата с Али ибн Абу Талиб, неговия зет, беше Али, Аллах да е доволен от него- Тоест в този момент имаше само Пророка, Аллах да го благослови и приветства, и Али, Аллах да е доволен от него, - а аз бях наблизо, гледах го и слушах. В този момент дойде един посетител и каза: „О, Пратенико на Аллах! Аз идвам от такъв и такъв район.- Малко преди това племето им прие исляма, но имаха известни проблеми, имаха глад и суша, хората започнаха да гладуват - И затова, о Пратенико на Аллах, страхувам се, че те могат да се разочароват и да бъдат в такова отчаяние, да се отклонят от религията. Сега имаш ли нещо, можеш ли да помогнеш с нещо, за да им го взема?

Пророкът (с.а.с.) се обърна към Али, Аллах да е доволен от него, и му каза: „О, Али! Производство, реколта от овощната градина на такъв и такъв човек, остана ли нещо от това?Али, Аллах да е доволен от него, отговори: „Не, о Пратенико на Аллах! Нищо не остана".Тоест, Той възнамеряваше да вземе част от храната и да я даде на този бедуин, за да може той да се върне при племето си с провизии.

Зейд ибн Сурия продължава своята история: „Разбрах, че това е много добър момент да се намеся и реших да се възползвам от него. Тогава пристъпих напред и казах: „О, Мохамед! Ако сега ти дам имот и пари при условие, че ми дадеш реколта от такава и такава овощна градина, когато дойде времето за прибиране на плодовете, тогава ще ти дам плащане сега, а ти ще ми дадеш реколта, продукти по-късно .

Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза: "Няма да ви дам реколта от тази конкретна градина, но ще ви дам реколта."За това те се съгласиха.

Зейд ибн Сурия казва: „Отворих портфейла си и извадих всички златни динари, които имах.“Една версия казва, че е имал 80 динара и е дал всичко на Пророка (мир и благословия на Аллах на него), 80 златни монети. Пророкът (с.а.с.) взе златото и го даде на бедуините, като каза: "Използваи го."Той също така каза на Али, Аллах да е доволен от него, да му помогне да купи храна за това племе.

След това Зейд ибн Сурия продължава: „Тогава започнах да чакам времето за прибиране на реколтата. И не в деня на нашето споразумение, а няколко дни преди сключването на нашето споразумение, отидох да поискам изплащането на дълга си от Пророка, мир и благословия на Аллах върху него,- Тоест, той нарочно отиде предсрочно, предсрочно. Той казва - Приближих се до Пророка (с.а.с.) когато се връщаше от погребението, спътниците му бяха с него. Той се канеше да седне до стената точно преди да се приближа до него, сред всичките му спътници, цялата група. Приближих се до него- и както се казва в една от версиите - Хванах го за яката. - Той грабна горната част на наметалото на Пророка (с.а.с.) и го дръпна със сила, така че наметалото падна от благородните му рамене. После продължи - Тогава го хванах за яката и го усуках. - И той каза - „О, Мохамед! Къде са ми парите? Къде са моите продукти? Знам, че вие ​​сте синове на Абдулмуталиб- визирайки цялото семейство на Абдулмуталиб, той каза - и аз ви познавам много добре, защото съм живял сред вас, наблюдавал съм ви и съм научил за вас. И знам, че всички синове на Абдул Муталиб са широко известни с това, че никога не плащат дълговете си. И така, къде е дългът ми? Къде са моите продукти, които обещахте?

Легендата разказва, че Умар, Аллах да е доволен от него, стоял до него в този момент и той треперел от ярост. Текстът на хадиса разказва, че той сякаш е бил изкривен. Това означава, че раменете му трепереха и се извиваха, сякаш беше някакъв кръгъл предмет. Ще обясня тази точка. Ако си представите кръгъл предмет и ако го завъртите, какво ще се случи? Завъртате го и когато е готов да падне на пода, започва да се движи извън оста си. Ето какво се случва, ако вземете монета например и я завъртите, отначало тя ще се върти около оста си, но след това, когато загуби скорост и е готова да падне, ще забележите, че ще се отдалечи от оста си, преди да падне напълно .

Разказвачът на хадиса Абдуллах ибн Салам каза, че раменете и ръцете на другаря на Умар ибн ал Хаттаб, Аллах да е доволен от него, се въртят по същия начин. Като кръгъл предмет, който предстои да падне. Той беше такъв заради горящия си гняв. Тогава той, Умар ибн ал-Хаттаб, извика силно и каза: "Хей, ти! Ако не беше Пратеника на Аллах, кълна се в Аллах, щях да разрежа черепа ти наполовина.”

И както казва самият Зейд ибн Сурия, през цялото време, докато Умар, Аллах да е доволен от него, му крещеше и го заплашваше по този начин, Пророкът, мир и благословия на Аллах върху него, спокойно гледаше другаря на Умар, Аллах да е доволен от него и да се усмихне.

И той му каза: „О Умар! „Представете си, този човек току-що го е обидил по този начин в присъствието на всичките му спътници, нападна го, съблече наметалото му, грубо му изви яката и след това го обиди пред цялото му семейство. И Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, погледна Умар, Аллах да е доволен от него, и се усмихна. Просто слушайте думите, които каза. Той не отговори на Зейд ибн Сурия, но каза, обръщайки се към Умар, Аллах да е доволен от него, - О Умар! Не бива да правите това и и двамата изискваме грешни думи от вас. И двамата изискваме да кажете нещо различно. О Умар, това, което и двамата искаме, е да ми кажеш да си платя дълга, а той да му каже да си поиска дълга добре.”

Тогава Пророкът (с.а.с.) каза на сподвижника Умар, нека Аллах да е доволен от него: „О, Умар! Върви с него и му плати дълга."

При това Зейд ибн Сурия си тръгна, тъй като трябваше да вземат храна от друго място. Тогава Пророкът (с.а.с.) повика Умар (Аллах да е доволен от него) при себе си и му каза: „О, Умар! Дайте му 20 саха върху дълга му- 20 sakhs, както често споменах за това и казах по-рано в книгите, така че sakh не е мярка за тегло, това беше мярка. Беше черпак, черпак, чинии за мярка. В саха имаше 5 кал, а калта е една купа. Така че сакх не е тежест, а мярка. Арабите търгували с фурми и не използвали тегло, а мярка. Един сакх съдържа приблизително 3 килограма и половина, тоест 3 килограма 500 грама. И Пророкът каза да му дадат 20 сакхи допълнително, около 70 допълнителни килограма фурми. И защо? Той каза - О Умар, дай му 20 допълнителни саха, за да го изплашиш.”

Спътникът Умар, Аллах да е доволен от него, си тръгна. Когато се срещнали на уреченото място, за да платят дълга, Умар, Аллах да е доволен от него, му дал фурми и след това добавил допълнителни 20 саха. Той започна да го пита: „Какво е това?“. На което спътникът на Умар, Аллах да е доволен от него, отговори: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) ми нареди да ти дам допълнителни 20 саха, защото те уплаших.”

Тогава Зейд ибн Сурия го попитал: "Знаеш кой съм?".

Сподвижникът Умар, Аллах да е доволен от него, каза: „Не. Кой си ти?" .

Той отговори: „Аз съм Зайд“.

Сподвижникът Умар, Аллах да е доволен от него, попита: „Кой Зейд?“

Той отговори: Зейд ибн Сурия.

Спътникът Умар, Аллах да е доволен от него, е чувал за него преди, защото е бил равин, известен еврейски равин. И той попита: „Зейд ибн Сурия ал Хибр? Зейд ибн Сурия, равин?.

Той отговори: „Да“.

И той попита : „Как можа да говориш на Пратеника на Аллах по такъв начин? Вие сте образован човек, еврейски мъдрец, равин.Как може човек като теб да говори така на Пратеника на Аллах?”

Разбира се, Умар, Аллах да е доволен от него, може да е бил бедуин, но дори той е бил шокиран, че такъв образован човек, известен равин, като Зейд ибн Сурия може да се държи така. Въпреки че в началото Умар, Аллах да е доволен от него, не позна лицето му, но несъмнено чу за него.

На това Зейд ибн Сурия, Аллах да е доволен от него, отговори: „Имах причина за това.- Той продължи - Изучавах нашите писания и изучавах личността на Пророка, мир и благословии на него. Разбрах, че всички качества, споменати в думите на пророчеството за последния Пратеник, могат да бъдат намерени в него, с изключение на две, и тези две характеристики, качества са: първо, че неговото търпение и търпение превъзхождат невежеството, показано към него . И второ, колкото повече невежество се проявява към него, толкова по-търпелив и снизходителен става той.- И той добави - Аз лично исках да видя, да се уверя, че той притежава тези две качества и всичко, което направих, беше направено с цел да видя и свидетелствам, да потвърдя, че той, Пратеника на Аллах, притежава тези качества.

Той каза още: „О, Умар! Свидетелствам, че няма друг бог освен Аллах и че Пророкът, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, е Негов Пратеник.”. Тогава той спомена тези думи: „Доволен съм от Аллах като мой Господ, Исляма като моя религия и Пророка Мохамед (мир и благословия на Аллах на него) като Пратеник на Аллах.”

След това той отиде при Пророка (с.а.с.) и обяви, че приема исляма. За него, за Зайд ибн Сурия, след като прие исляма, той се промени към по-добро, той служи на исляма добре. Той не живее дълго след това, загивайки като мъченик в една от битките. Ето една история за бивш еврейски равин. И тази история идеално илюстрира това, което се споменава в Корана и хадисите. Това също се обсъжда в хадиса от Абдуллах ибн Амр ибн Ал-Ас (което означава): „Той не беше нито груб, нито жесток по сърце и е такъв дори по отношение на злите хора, напротив, не обръща внимание на недостатъците им, оправдава ги и им прощава.”

Точно това казва Тората и според ал-Бухари, Зейд ибн Сурия е прочел за това в Свещеното писание, след което е изпитал, изпитал Пророка, мир и благословия на Аллах върху него.

Ето как Пратеникът на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, беше милост към всички. Той беше такъв не само по отношение на мюсюлманите и не само по отношение на отделните хора, но и по отношение на всички. Аллах Всемогъщият в сура ал-Анфал споменава, че присъствието на Пророка (с.а.с.) възпира наказанието от Всемогъщия Аллах. Аллах казва: "И Аллах няма да ги накаже, докато вие сте сред тях."

Така той беше милост и милост, а присъствието му служи като защита от наказание. То спаси и защити езичниците от наказание, въпреки действията им срещу него. Той е самата милост и не само по отношение на езичниците, но и по отношение на мунафиците – лицемерите.

един от другарите и най-преданите последователи на Мохамед, неговият освободен и осиновен син, умира през първата половина на 7 век

Биография

Зейд ибн Сабит е роден в Медина. Баща му произхожда от племето Хазрадж и загива в резултат на междуособна война с друго мединско племе на Аус в битката при Буас. Поради младата си възраст той не успява да участва в битката при Бадр и първата му битка е в битката при канавката, където участва в изкопаването на защитен окоп около Медина.

Зейд беше грамотен и имаше добра памет. Той знаеше как да пише на сирийски и арамейски и често беше близо до пророка Мохамед, за да запише откровенията, изпратени до Мохамед. Като секретар на пророка Мохамед, Зейд кореспондира и превежда писма, които идват до него на други езици. Смятало се, че е хафиз, т.е. знаеше целия Коран наизуст и беше муфасир (тълкувател на Корана).

Зейд беше един от участниците в срещата в сакифа на Бану Саид, където подкрепи кандидатурата на Абу Бакр за поста първи халиф. Той беше добре запознат с правилата за разделяне на имотите, беше един от съставителите на дивана на племената при праведния халиф Умар и ръководеше разделянето на плячката след битката при Ярмук. По време на управлението на халиф Усман ибн Афан, Зайд е съдия (кади) на Медина и пазител на държавната хазна.

Коран

По времето на пророка Мохамед предаването на Корана се извършваше предимно устно. След смъртта на Мохамед в град Ямама се състоя битка срещу лъжепророка Мусайлима, по време на която бяха убити около 70 хафизи (експерти по Корана). Загрижени за възможността да загубят Корана, халифите Абу Бакр и Умар наредиха на Зайд ибн Сабит да започне работа по събирането на стиховете от Корана в една книга и да състави пълен писмен текст на Корана.

Докато работи върху колекция от Корана, Абу Бакр инструктира Зейд да разчита на писмени доказателства, събрани от хората на Мека и Медина. На Умар ибн ал-Хаттаб е поверено събирането на фрагменти от Корана. С усилията на Зайд и други сподвижници е написано първото пълно писмено копие на Корана (Мушаф), което се съхранява от съпругата на пророка Мохамед Хафса. Зейд използва собствените си знания, записите на части и стихове, които съществуват в Мека и Медина, и това, което сподвижниците на пророка Мохамед му рецитират наизуст.

През 650 г., по време на управлението на халиф Осман, сред мюсюлманите често започват да възникват спорове относно правилното четене на Корана, а след това, по заповед на халифа, Зайд, заедно с трима меканци (Абдала ибн ал-Зубайр, Садом ibn al-As и Abdurrahman ibn al-Harith) съставят официалния писмен текст на Корана, който е обявен за единствения верен и задължителен за всички мюсюлмани. Основният изпълнител на работата е Зайд и текстът се основава на текста съхраняван от Хафса бинт Умар. Официалното копие е дублирано и изпратено до всички главни центрове на Халифата.