Кървавата традиция на Ашура. Благословен ден на Ашура История на Деня на Ашура

Самото име "Ашура" идва от арабската дума ashara, което означава "десет". През 2019 г. според григорианския календар се пада на 9 септември.

Според Корана на този ден се пада създаването на небесата и първият човек на земята. Страшният съд (апокалипсис, края на света) също ще дойде в деня на Ашура. И на този ден се почитат пратеници и пророци.

Сунитските мюсюлмани и мюсюлманите шиити празнуват десетия ден от месеца Мухарам по различни начини.

Създаване на небето

Според Корана този ден е създаването на небето, земята, ангелите, първия човек – Адам, който е и първият пророк. В същия ден Всемогъщият прие и покаянието на Адам.

В деня на Ашура Аллах нареди на Ибрахим да принесе в жертва сина си Исмаил и издигна пророк Иса на небето.

Този ден е един от значимите дни за общността на пророк Нух (Ной) - Аллах дарява на Нух и неговите последователи, които бяха с пророка на ковчега, спасение от смъртта във водите на големия потоп.

Нух и мюсюлманите, които бяха с него по време на големия потоп, стъпиха на земята в Деня на Ашура.

В деня на Ашура Аллах дарява спасение на другия си велик пророк и неговата общност - пророка Муса (Моисей), от фараона, владетеля на Египет.

Денят на Ашура е от голямо историческо значение за общността на пророка Мохамед. На десетия ден от месец Мухаррам, в четвъртата година на Хиджра, трябваше да се състои битка, наречена Зат Ар-рика, но не се състоя, защото врагът избяга от бойното поле, оставяйки имуществото си и семейства зад гърба си.

Мюсюлманите вярват, че Всемогъщият е защитил своя пророк и неговите последователи от вредата на невярващите.

Постенето в деня на Ашура започва още при пророка Мохамед, след като се премества от Мека в Медина през 622 г.

Но когато се установи задължителният пост на Рамадан, постът в деня на Ашура стана доброволен, но желателен сред сунитските мюсюлмани.

Шахси-уаксей

За мюсюлманите шиити този пост е задължителен, тъй като денят на Ашура съвпада с основната дата на шиитския религиозен календар - денят на възпоменание на внука на пророка Мохамед, имам ал-Хюсеин ибн Али, който на този ден почина. смърт на мъченик - борец за вярата.

За да избегне междуособни раздори, Хасан, най-големият внук на Пророка, сключва споразумение с халифа (върховен владетел) Муавия, че след смъртта му неговият наследник няма да претендира за себе си титлата халиф.

Въпреки това, Язид, синът на Муавия, разкъса това споразумение и незаконно завзе властта. Тъй като бил деспотичен и порочен, той искал да подчини имам Хюсеин, по-малкият брат на Хасан. Той търсел възможност да осъществи коварния план и започнал да го прилага, когато Хюсеин заминал за Куфа със 72-ма членове на семейството и роднините си.

Язид и неговата 30-хилядна армия обкръжиха Хюсеин и неговите спътници близо до река Ефрат. Битката, чийто изход беше предрешен, започна на десетия месец Мухарам. На самия имам Хюсеин са нанесени 29 прободни рани и 27 порезни рани, след което главата му е отрязана.

Оттогава, първите десет дни на месеца, шиитите оплакват мъченическата смърт на Хюсеин, спазват строг пост и траур, а също така организират специални театрални представления, които възпроизвеждат епизоди от битката при Кербала и смъртта на имама.

По площадите и улиците се изграждат скелета, на които се играят тези представления – траур, помен, траур и т.н. Незаменими атрибути на тези изображения са празни кани и кожи за вода, символизиращи страдание от жажда, светещ тенур (пещ), където според легендата е била скрита главата на Хюсеин, савани и парчета черен траурен плат, ками, брадви, камъни , вериги и стрели.

В дните на траур през градовете и селата минават процесии на опечалени, които носят черни знамена; някои маршируващи се бият с юмруци в гърдите и се пробождат с вериги и кинжали. Шествията са придружени от силен плач и възклицания: "Шах Хюсеин, уау, Хюсеин!" (оттук и европейското наименование на този обичай - "shahsey-wakhsey").

Сунитските мюсюлмани също почитат паметта на имам Хюсеин, но траурът и постът в Деня на Ашура не са задължителни за тях.

традиции

В Деня на Ашура, както и на деветия и единадесетия от месец Мухаррам, е препоръчително да постите и да раздавате милостиня.

Според един от хадисите постът в Деня на Ашура почиства мюсюлманина от грехове за предходните и следващите години, а за зърно милостиня (садака) в Деня на Ашура Всемогъщият Аллах ще даде награда, равна на планината Ухуд .

И така, в Деня на Ашура те раздават садака, правят децата и близките щастливи, четат Корана и правят други благотворителни дела.

Постът се спазва само до вечерта, а със залеза започва празнична трапеза. На масата винаги се слага ашуре – вид пудинг от нахут, жито, боб и сушени плодове.

По принцип на този ден трябва да приготвите нещо от грах и сушени плодове, тъй като тези продукти символизират изобилието.

Ашуре е основното ястие през първия месец на мюсюлманската година, а магазините дори продават специални комплекти за приготвяне на този пудинг. И в деня на Ашура е прието да се раздава на бедните.

Освен традиционния ашуре на трапезата се сервират ястия от боб, леща и месо. За децата правят сладки бисквитки – чареки – и готвят шербет.

Материал, подготвен на базата на отворени източници.

„Ашура“- десетият ден от месец ал-Мухаррам. На този ден Ноевият ковчег отплава на сушата и пратеникът на Господ Ной постеше до края на живота си на този ден в знак на благодарност към Господа. Също така, на този ден Мойсей и неговият народ бяха спасени от злото на фараона, който беше потопен заедно с армията си. Моисей също постеше на този ден до края на живота си в знак на благодарност към Аллах за спасението. Пророкът Мохамед (мир и благословия на него) постеше на този ден преди преселването си в Медина. След пристигането на Божия пратеник в Медина, на десетия ден от месец ал-Мухаррам, той видял, че евреите също постят. След като научил причината, той потвърдил на другарите си желателността на постенето, като уточнява, че той се възнаграждава и е причина за изкупление на греховете от една година. Нещо повече, арабите бедуини постели на този ден дори преди началото на пророческата мисия на Мохамед и променили корицата на Кааба точно на този ден.

Хадис за деня на Ашура

Пророкът Мохамед каза: „Най-добрият пост след [говенето] Рамадан е в месеца на Бог ал-Мухаррам. Най-добрата молитва [-молитва] след задължителната [пет] е молитвата [-молитва] през нощта [преди зазоряване]."

Айша разказва: „Денят на „Ашура“ беше ден на пост за арабите дори преди началото на пророческата мисия на [Мохамед]. Пророкът (мир и благословия на него) спазва този пост. Когато той [последният пратеник на Бог] пристигна в Медина, както самият той постеше този ден, така той заповяда на другите да постят. След като установи месец Рамадан като месец на задължителен пост, той (с.а.с.) каза: „Който желае, може да пости [в „Ашура“], а който не желае, не може да пости ”

„Ал-Ашас ибн Кайс веднъж отиде при Абдуллах ибн Масуд в деня на „Ашура“. Виждайки, че яде, той възкликна: „Днес е „Ашура“?!” Абдула отговори: „На този ден те [строго] постеха, докато не беше одобрен задължителният пост през месец Рамадан. След [задължително] изчезна. Ако не постите, тогава се присъединете към храненето.”

От Абдуллах ибн Умар се предава: „Преди пророческата мисия на Мохамед (с.а.с.) арабите постеха в деня на Ашура. Пророкът постеше на този ден със своите другари, докато месец Рамадан стана месец на задължителния пост. Когато това се случило, Пратеникът на Аллах казал: „Наистина „Ашура“ е един от дните на Аллах (Бог, Господ). Който желае, може да пости в този ден, а който не желае, да не пости.” Ибн Умар постеше в този ден само когато съвпадаше с дните на допълнителните му пости.

Абу Муса ал-Ашари каза: „Евреите въздигаха и смятаха деня на „Ашура“ за свещен. Пророкът (с.а.с.) каза: „Постете този ден [и] вие [о, мюсюлмани].“

Ибн ‘Абас каза: „При пристигането си в Медина [след известно време, когато дойде месец ал-Мухаррам], Пророкът завари евреите да постят в деня на ‘Ашура’. Той ги попита: „Кой е този ден, в който постите? [Каква е причината да постите в този конкретен ден?]”. Те му отговориха: „Това е велик ден! Аллах (Бог, Господ) спаси Муса (Моисей) и неговия народ [от злото на техния враг] точно в този ден, като удави фараона заедно с армията. Затова Муса (Моисей) постеше на този ден в знак на благодарност [към Създателя]. И ние постим в този ден.” Пратеникът на Господ възкликнал: „Ние [мюсюлманите] сме по-важни от [ляво] от Муса (Моисей) [като представители на последния етап от религиозното развитие на човечеството]“. Пророкът Мохамед постеше себе си и заповядва на другите.”

Муавия ибн Абу Суфян разказва: „Чух пророка Мохамед (с.а.с.) да казва: „Този ​​ден е „Ашура“, постът не е задължителен (не фарз). Постя. Прави каквото искаш (както искаш) ”, .

Има хадис, в който се посочва, че пророкът Мохамед (с.а.с.) е казал малко преди смъртта си: „Ако дойде следващата година, тогава с божествените благословии (в шаал-ла), ще постим на деветия ден [от месеца ал-Мухаррам].“ Но той (Бог да го благослови и поздрави) не доживя до „Ашура“ следващата година.

В колекцията от хадиси на Имам Ахмад има хадис, където пророкът Мохамед казва: „Постете в деня на „Ашура“ и не бъдете [ненужно] като евреите. Пости [също] ден преди и ден след това.”

И така, можем да заключим, че най-разумно е да постите на деветия, десетия и единадесетия ден от месеца Ал-Мухаррам. Можете също да постите на деветия и десетия ден, или само на десетия. В същото време не трябва да се забравя, че и в трите случая постът е допълнителен, но наградата за него е голяма: „Постенето в деня на Арафа е причината за изкуплението на греховете от изминалата година и бъдещето, а постът в деня на Ашура е изкупление на греховете от миналото“ , . Имам ал-Науауи, коментирайки хадисите за опрощаването на греховете, каза: „На първо място, малките грехове на човек (сагаир) се компенсират. Ако няма такива, тогава тежестта на големите грехове (кабаир) намалява. Ако и последните липсват, тогава степента на праведност на човек пред Бога се увеличава.

Постенето в деня на Ашура още веднъж потвърждава единството на корените на монотеистичните религии, включително в религиозната практика.

Отговорът на въпроса за деня на Ашура

Известно е, че денят на „Ашура“ сред шиитите мюсюлмани е придружен от дълбок траур. Има ли това основание в Суната на Пророка Мохамед (мир и благословии на него)?

Според Суната на Пророка, денят на „Ашура“ е исторически значим ден, както беше посочено по-рано, и ден, в който допълнителният пост е много възнаграден. Нищо друго не е посочено в автентичната суна по отношение на този ден.

Що се отнася до траура сред шиитите мюсюлмани, това е резултат от историческото съвпадение на смъртта на Хюсеин, внука на пророка Мохамед, и деня на Ашура. Той беше убит точно на десетия ден от месеца Ал-Мухаррам. Поддръжниците на Хюсеин направиха този ден траурен, като измислиха редица хадиси, за да оправдаят нововъведенията си. Тези, които допринесоха за смъртта на внука на Пророка, направиха този ден празник, като също така въведоха на практика фиктивни хадиси, уж оправдавайки каноничната валидност на това. Този вид фанатизъм и иновации са строго отхвърлени от исляма и неприемливи. Мухадистите изключиха всички тези ненадеждни хадиси от религиозна употреба, но това все още се намира на нивото на народните обичаи днес.

Слепият и глухият фанатизъм разделя хората на противоположни страни, прави ги врагове, когато трябва да бъдат сродни души пред Бога. Коранът казва: „И наистина, това е моят път, който е прав, следвайте го. Не вървете по пътищата, които ви отдалечават от пътя на Господа (отдалечават ви от вярата). Той [Господарят на световете] ви завещава това, може би ще бъдете богобоязливи [ще оживеете в душата, ще започнете да виждате ясно и ще започнете да различавате доброто от злото, като се стремите да правите първото, а не потърсете оправдания за последното] ”(Свещения Коран, 6: 153).

Вижте например: Mavsu'a Fiqhiya Kuwaitia [Мюсюлманска правна енциклопедия на Кувейт]. В 45 тома Кувейт: Министерство на вакъфите и ислямските въпроси, 2012, том 29, стр. 219; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Откритие от Създателя (за човек в разбирането на новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 2000 г. V. 5. S. 307.

св. х. Ахмад. Вижте например: ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари [Откритие от Създателя (за човек, който разбира новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. V. 5. S. 309, 310 и 311.

Вижте: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадиса на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 438, хадис № 128–(1130).

Вижте, например: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Кодекс на хадиса на Имам ал-Бухари]. В 5 т. Бейрут: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Т. 2. S. 592, хадис № 2002; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Откритие от Създателя (за човек в разбирането на новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 2000 г. V. 5. S. 311.

св. х. ат-Табарани. Вижте например: ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари [Откритие от Създателя (за човек, който разбира новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 2000 г. V. 5. S. 310.

Вижте, например: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадиса на Имам Муслим]. Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1998, стр. 452, хадис № 202–(1163) и подобен хадис № 203–(1163); al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [Сборник от хадиси на имам мюсюлманин с коментари от имам ал-Навауи]. В 10 тома, 18 ч. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, [б. Г.]. Т. 4. Гл. 8. С. 54 и 55, хадис № 202–(1163) и обяснение към него; Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Сборник от хадиси на Абу Дауд]. Рияд: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 276, хадис № 2429, "sahih".

Вижте също, например: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Кодекс на хадиса на Имам ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002 г., стр. 243, хадис № 739 и 740.

„Веднъж Икрима беше попитана за това. Той отговори: „Един ден племето Курайш направи нещо греховно. Това тежеше сърцата им. Казаха им: „Постете в деня на Ашура. Това ще допринесе за изкуплението на греха." Вижте например: ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари [Откритие от Създателя (за човек, който разбира новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 2000 г., т. 5, стр. 309; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. В 8 т. Т. 4. С. 259; ал-Кардави Ю. Фатава муасир. Т. 1. С. 399.

Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Кодекс на хадиса на Имам ал-Бухари]. В 5 т. Бейрут: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Т. 2. S. 592, хадис № 2002; ал-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадисите на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 436, хадис № 113–(1125); Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Сборник от хадиси на Абу Дауд]. Рияд: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 277, хадис № 2442, "sahih".

Вижте също: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Сборник от хадиси на Имам ал-Бухари]. В 5 т. Бейрут: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. V. 2. S. 592, хадис № 2001; ал-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадисите на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 436, хадис № 115–(1125).

Вижте: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадиса на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 437, хадис № 124–(1127).

Вижте също: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Сборник от хадиси на Имам ал-Бухари]. В 5 т. Бейрут: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 3. S. 1362, хадис № 4503.

Вижте: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадиса на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 436, хадис № 117–(1126); Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Сборник от хадиси на Абу Дауд]. Рияд: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 277, хадис № 2443, "sahih".

Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Кодекс на хадиса на Имам ал-Бухари]. В 5 т. Бейрут: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997, том 2, стр. 563, хадис № 1892; ал-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадисите на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 436, хадис № 119–(1126).

Вижте: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадиса на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 438, хадис № 129–(1131); ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Кодекс на хадиса на Имам ал-Бухари]. В 5 тома. Бейрут: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Том 2. S. 593, хадис № 2005.

Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Откритие от Създателя (за човек в разбирането на новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 2000 г. V. 5. S. 310.

Вижте: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадиса на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 438, хадис № 128–(1130); al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [Сборник от хадиси на имам мюсюлманин с коментари от имам ал-Навауи]. В 10 тома, 18 ч. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, [б. Г.]. Т. 4. Гл. 8. С. 9, хадис No 128–(1130).

Вижте също: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Сборник от хадиси на Имам ал-Бухари]. В 5 т. Бейрут: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Т. 2. S. 593, хадис № 2004; Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Сборник от хадиси на Абу Дауд]. Рияд: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 277, хадис № 2444, "sahih".

Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Кодекс на хадиса на Имам ал-Бухари]. В 5 т. Бейрут: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Т. 2. S. 592, хадис № 2003; ал-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадисите на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 438, хадис № 126–(1129).

Вижте също хадисите по темата, например: Вижте: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. Т. 4, с. 256, 257, Хадис No 1706, 1707, 1709-1713; Имам Малик. Al-muwatto [Обществено]. Бейрут: Ihya al-‘Ulum, 1990, стр. 232, 233, Хадис № 665, 666, 667; al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. Т. 1. С. 439–440; Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Сборник от хадиси на Абу Дауд]. В 2 тома, 4 ч. Кайро: ал-хадис, [б. Г.]. Т. 1. Ч. 2. С. 339, Хадиси No 2442–2444; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar [Колекция от хадиси и разкази]. В 8 т. Бейрут: ал-Фикр, 1989, т. 2, стр. 470–473; al-San'ani A. Al-musannaf [Сборник от хадиси]. В 11 тома. Бейрут: ал-Мактаб ал-Ислами, 1983. V. 4. S. 285–291, хадиси № 7831–7852.

Вижте: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадиса на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 439, хадис № 133–(1134); ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. В 8 т. Т. 4. С. 260, хадис No 1714; Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Сборник от хадиси на Абу Дауд]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 277, хадис № 2445, "сахих"; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Откритие от Създателя (за човек в разбирането на новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. V. 5. S. 308.

Вижте например: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. В 8 т. Т. 4. С. 260, хадис № 1714 (последен ривайат); al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Откритие от Създателя (за човек в разбирането на новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. V. 5. S. 308.

Вижте например: ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари [Откритие от Създателя (за човек, който разбира новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. V. 5. S. 308.

Вижте например: ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари [Откритие от Създателя (за човек, който разбира новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 2000 г. V. 5. S. 309.

Вярващият разбира, че този вид хадис не позволява извършването на грехове в продължение на години, сякаш греховете могат бързо да бъдат изкупени с един или два дни пост. Този вид хадис разкрива същността, благодатта (баракат) и голямата стойност пред Бог на някои дни, извършването на добри дела в които е най-забележително и, ако желаете, полезно от гледна точка на доброто в този живот и във вечността.

Хадис от Абу Катада; Св. Х. Ахмад, Муслим и Абу Дауд. Вижте: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадиса на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 451, хадис № 197–(1162); al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. С. 312, хадис № 5055, 5057, "сахих"; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. В 8 т. Т. 4. С. 254, хадис No 1701.

Вижте: al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [Сборник от хадиси на имам мюсюлманин с коментари от имам ал-Науауи]. В 10 тома, 18 ч. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, [б. Г.]. Т. 4. Гл. 8. С. 51, хадис No 197–(1162); al-‘Aini B. ‘Umda al-kari [Подкрепа на госта]. В 20 т. Египет: Мустафа ал-Баби, 1972 г. Т. 1. С. 267, 268; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. В 8 т. Т. 4. С. 255; ал-Кардави Ю. Фатава муасир. Т. 1. С. 398.

Вижте например: Mavsu'a Fiqhiya Kuwaitia [Мюсюлманска правна енциклопедия на Кувейт]. В 45 тома. Кувейт: Министерство на вакъфите и ислямските въпроси, 2012. Т. 29. С. 221.

Има такива ненадеждни хадиси: „Който е щедър в този ден към семейството си, Аллах (Бог, Господ) ще бъде щедър към него през цялата следващата година“ и „Който намаже очите си с антимон в деня на Ашура, те никога няма да разболявам се“. Има няколко хадиса от този вид, но всички те, според изследователите на хадисите, са ненадеждни или измислени (mavdu‘). Вижте например: al-‘Ajluni I. Kashf al-hafa’ wa muzil al-ilbas. В 2 части Бейрут: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. Част 2. S. 253, хадис No 2641 и обяснение към него; al-Albani M. Silsila al-ahadith ad-da‘ifa и al-mawdu‘a [Поредица от ненадеждни и измислени хадиси]. В 4 тома. Ар-Рияд: ал-Маариф, 1992. Т. 2. С. 89.

Месец Мухарам е един от четирите свещени месеца за мюсюлманите, а 10-ият ден от месеца се нарича ден на Ашура (от думата „ашара”, което означава „десет”). Има много различни истории и притчи относно този ден. Исторически се случи така, че в продължение на много хилядолетия, може би милиони години, на този ден се случват значими събития, които засягат някои пророци (мир на тях) и Създателя (Той е Свят и Велик).

Ден на Ашура‒ денят на възпоменание на пророците на пратениците на Аллах (мир на тях). На този ден Аллах е оказал помощ и внимание на 10 пророци и това е също един от десетте дни, в които Всевишният показва своята щедрост.

Първото историческо събитие, свързано с този ден, се е случило по времето на праотците на цялото човечество и пророк Адам(мир на него). По Своята милост Всемогъщият прие покаяние от Адам в деня на Ашура.

Пророк Идрис(Енох) (мир на него) беше издигнат в деня на Ашура.

Идрис помолил доверен ангелски приятел да го отведе в рая. Той се съгласи да удовлетвори молбата и започна да се издига с пророка до непонятна височина. На четвъртото небесно ниво те срещнаха ангела на смъртта и попитаха: „Кажи ми, моля, колко време остава да живее Идрис?“ — И къде той? - каза ангелът на смъртта. „Ето го“, възкликна приятелят на Идрис. „Удивително, получих заповед да взема душата му на четвъртото небесно ниво, въпреки че той [като човек] трябва да е на земята?!” И взе душата на Идрис.

Св. Хадис на Ибн Хабан

Ибн Кутейбаказах че " Идрис бил заведен от ангел, когато бил на триста и петдесет години.". [Виж, например: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari: V 18 vol., 2000. V. 8. S. 463.]

Ден на Ашура е един от значимите дни за обществото Пророк Нух (Ной)(мир на него). На този ден Аллах даде на Нух (Ной) (мир на него) и неговите последователи, които бяха с пророка на ковчега, спасение от смъртта във водите на Големия потоп. Ноевият ковчег се е утвърдил на планината ал Джудий. (Свещения Коран, 11:44)

На този дене роден Пророк Ибрахим (Авраам)(мир на него), на този ден той беше издигнат до нивото на халил, в същия ден беше спасен от огън.

Именно в този ден трябваше да бъде спасението Пророк Муса (Мойсей)(мир на него) и неговия народ, от злото на фараона, който беше потопен заедно с армията му.

Един от най-големите примери за искрено и компетентно благочестие пред Бога в историята на човечеството е Пророк Юнус (Йона)(мир на него) е спасен от корема на кита в деня на Ашура. Китът, от чийто стомах той се моли на Аллах за спасение, доплува до брега и, като отвори уста, го пусна.

На този ден Аллах прие покаяние (тауба) Дауда (Дейвид)(мир на него).

Аллах пренесе изпитания и трудности Пророк Сюлейман (Соломон)(мир на него), лишавайки го за известно време от власт и мощ. В деня на Ашура Всемогъщият върна властта на своята красива робиня.

На този ден той беше възкресен жив за Господа пророк Иса (Исус)(мир на него), след това да се върне на земята до края на света.

Постенето в деня на Ашура

В деня на Ашура Пророците Нух и Муса(мир на тях), в знак на благодарност към Господа на световете за чудотворното спасение се спазваше пост. Жителите на Арабия са знаели за поста в деня на Ашура от древни времена. В този велик ден дори арабите са спазвали пост по време на джахилията. Един ден племето на Курайш направи нещо греховно и това ги тежи, им беше казано да постят в деня на Ашура, за да изкупят греха. [Виж, например: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. Т. 4, с. 259; ал-Карадауи Ю. Фатава муасир. Т 1, стр. 399]

На този ден курайшите промениха материала, който покрива стените на Кааба, това беше тържествена и почетна традиция на арабите.

Майка на верните ‘Аиша(Нека Аллах да е доволен от нея) каза:

Денят на Ашура беше ден на пост за арабите дори преди пророческата мисия на пророка Мохамед (мир и благословия на Аллах върху него). Когато Пророкът пристигна в Медина, самият той постеше в този ден и нареди на другите да постят. След установяването на задължителния пост през месец Рамадан, Мохамед (с.а.с.) каза на хората: „Който иска, може да пости [в Ашура], а който не иска, той може не бързо.

Св. хадис ал-Бухари (2003), мюсюлманин (1130)

В първите години на исляма постът в деня на Ашура е бил задължителен пост и дори след като задължителният пост е бил преместен в Рамадан, той все още е имал почетно положение.

Един от най-великите сподвижници Ибн Аббас каза: „Пророкът пристигна в Медина и видя, че евреите постят в деня на Ашура. Той ги попита: „Какво е това?“ Те отговориха: „Това е велик ден, на този ден Аллах спаси Муса и удави семейството на фараона, а Муса пости този ден в знак на благодарност към Аллах. Тогава Пророкът (с.а.с.) каза: „Аз съм по-близо до Муса от теб“, след което пости и заповяда да се спазва този пост.

Св. хадис на ал-Бухари (3397)

Пророк Мохамед(с.а.с.) по този начин показа на своите другари, че тези събития са се случили, като по този начин потвърди единството на корените на монотеистичните религии, включително и в религиозната практика.

Постенето в деня на Ашура е задължително (мустахаб). Вярващият винаги помни думите на Всемогъщия, предадени в хадис-кудси:

Най-обичаното от всичко, което слугата Ми прави в опит да се приближи до Мен, е това, което Аз му натоварих с дълг. И слугата Ми ще се стреми да се приближи до Мен, като прави нещо допълнително, докато Моята Божествена любов не се прояви към него.

Ал-Бухари Рияд: Ал-Афкар ад-Даулия,

1999. S.1247, хадис No 6502

Ако този пост се изпълнява както трябва, с надежда в Аллах, праведно и правилно, тогава Аллах му прощава греховете от изминалата година.

Ето някои хадиси за гладуването в деня на Ашура:

Който пости три дни през всеки месец и Рамадан, той постоянно пости, за постене в деня на Арафат се надявам, че Аллах ще заличи греховете от предишната година и бъдещето, а за гладуването в деня на Ашура се надявам че Аллах ще заличи греховете от предходната година.

Свещен хадис мюсюлманин (2803)

Най-добрият пост след Рамадан е постенето в месеца на Аллах Мухарам.

Свещен хадис на мюсюлманите (1163 г.)

„Когато дойде следващата година, ако Аллах пожелае, ще постим на деветия ден“, но преди да дойде следващата година, Пратеникът на Аллах (с.а.с.) умря.

Свещен хадис мюсюлманин (2722)

Постете в деня на Ашура, но не бъдете [ненужно] като евреите, постете [също] в деня преди и в деня след него.

Хадис от Ибн Аббас,

Св. Хадис на Ахмад (2154)

Имам Ахмад каза: „Който желае да пости в деня на Ашура, нека пости на девети и десети. Ако започне да се съмнява в изчисляването на месеца, тогава го оставете да пости три дни и това каза Ибн Сирин". [См. “ал-Мугни” 4/441]

Шейх Ибн ал-Кайимказах: " Постенето в този ден има три вида: Най-добрият от тях е гладуването с ден преди и ден след него. След това следващият вид е гладуването на деветия и десетия ден и това е посочено от повечето хадиси. И след това има пост само в деня на Ашура, десетия ден. Колкото до гладуването само на деветия ден, това е причината за неразбирането на хадисите по тази тема и пътищата за предаването му! И това мнение е погрешно от гледна точка на езика и шериата". [Вижте: Zadul-ma'ad, 2/76]

Също по отношение на гладуването в деня на Ашура, деня преди и след него (9-ти, 10-ти, 11-ти дни от месец Мухаррам) може да се намери в книгите: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. В 8 т. Т. 4. С. 256-261, хадиси № 1706-1714 и коментари към тях; ал-Кардави Ю. Ал-мунтака мин китаб "ат-таргиб ват-тархиб" лил-мунзири. T. 1. S. 303, хадиси No 528-530, всички „sahih”.

Свещеният Коран казва:

Побързайте да спечелите прошка от своя Господ и небесна обител, обширна като земята и небето, която е приготвена за богобоязливите.

Свещения Коран 3:133

Нека Всемогъщият ни помогне да разберем същността на нашето тленно съществуване, вечната и в същото време крайната съдба на човека и да изберем пътя, който отговаря на Неговото Слово и води до постигане на щастие и просперитет и в двата свята - в земен свят и във вечния свят! Амин.

Радия Завдетовна,

Махала №1

*С коментари на Ш. Аляутдинов

Използвани източници:

Ш. Аляутдинов "Отговори на вашите въпроси за исляма"

Ш. Аляутдинов „Свещеният Коран. Значения»

Ш. Аляутдинов "Пътят към вярата и съвършенството"

Наскоро влязохме в новата 1440 година според мюсюлманския лунен календар – който започва с месец Мухаррам. Точно по това време пророкът Мохамед (мир и благословия на него) и неговите благородни спътници извършват миграцията - Хиджра от Мека до Медина и от това събитие започва обратното броене на мюсюлманския календар.

Месец Мухарам - самото име на който идва от думата "харам", забрана, се е смятал за един от четирите свещени, забранени месеца дори сред арабите преди исляма. През тези месеци – Мухарам, Раджаб, Зул-Када и Зул-Хиджа – беше забранено да се започват войни. Коранът казва за тези месеци:

„Наистина, броят на месеците при Аллах е дванадесет месеца, както е записано в Книгата на Аллах, в деня (когато) Той е създал небесата и земята. От тях четири забранени (месеци)" (9:36).

Най-значимият ден в този месец е десетият ден - денят на Ашура (чието име идва от думата "ашара", десет). През 2018 г. този ден се пада на 20 септември.

На този ден, според различни сведения, са се случили много значими събития от нашата свещена история - на десетия ден от този месец са създадени Небето, Земята, ангелите и първият човек Адам. Денят на Ашура се счита за деня, в който се почитат пратеници и пророци - на този ден ковчегът на пророк Ной (Нух), мир на него, благополучно кацна на планината Арарат (Джуди), а пророкът Мойсей (Муса), мир на него и неговата общност избяга от преследването на фараона.

Постенето в Деня на Ашура

Най-желаното действие за празнуване на този ден е гладуването. Според легендата, пророкът Нух, мир на него, пости на този ден в знак на благодарност към Аллах за спасението от потопа (съобщава се от Имам Ахмад). Съобщава се, че арабите преди исляма също са постили на този ден (съобщено от Табарани).

Когато последният пророк Мохамед (мир и благословия на него) и неговата общност се преместиха в Медина, те видяха, че еврейската общност постеше в този ден.

Нашият Пророк (мир и благословия на него) попита евреите: „Какъв е този ден, в който постите?“ Те отговориха, че това е велик ден, в който Господ спаси Муса (мир на него) и неговата общност (синовете на Израел) от преследването на фараона, когато той се удави в Червено море заедно с армията си. Затова Муса пости на този ден в знак на благодарност към Създателя. И ние постим в този ден.” Като чу това, Пратеникът на Всемогъщия (мир и благословия на него) възкликна: „Ние (мюсюлманите) сме по-близо до пророка Муса и сме по-достойни да го следваме от вас“, и затова самият той постеше на този ден и нареди на своята общност да пази този ден (Сахих Муслим).

Както се разказва в хадисите, постенето в деня на Ашура се считало за задължително, преди месец Рамадан да стане месец на задължителния пост. Когато постът беше установен през месец Рамадан, Пратеникът на Аллах (мир и благословия на него) каза: „Наистина, Ашура е един от дните на Аллах. Който желае, може да пости в този ден, а който не желае, да не пости.” (Сахих Муслим). Тоест постенето на този ден се счита за желателно действие, за разлика от поста през Рамадан.

В колекцията от хадиси на Имам Ахмад има хадис, в който Пророкът Мохамед (мир и благословия на него) казва: „Постете в деня на Ашура и не бъдете (ненужно) като евреите. (За това) постете деня (преди деня на Ашура) и деня след него.

От това учените заключават, че е най-правилно да се пости на деветия, десетия или деветия, десетия и единадесетия ден от месец ал-Мухаррам.

В същото време не трябва да се забравя, че въпреки че постът в този ден е желателен, наградата за него е много голяма. Съобщава се, че Пророкът (мир и благословия на него) е казал:

„Постенето в деня на ‘Арафа е причина за умилостивение за греховете от изминалата година и бъдещето, а постът в деня на ‘Ашура’ е изкуплението за греховете от изминалата година” (Сахих Муслим).

Имам ан-Навауи, коментирайки такива хадиси за опрощаването на греховете, каза: „Преди всичко се прощават леките грехове на човек (сагаир). Ако няма такива, тогава тежестта на големите грехове (кабаир) намалява. Ако и последните липсват, тогава степента на праведност на човек пред Бога се увеличава.(Коментари на Имам Науауи към колекцията на Сахих Муслим).

Човек, отдаден на Всемогъщия, разбира се, не трябва да мисли, че човек може да греши през цялата година и след това да пости един или два дни и всички грехове ще бъдат простени. Въпросът е, че правенето на добри дела в някои дни е особено възнаграждаващо и ценно за този и бъдещия живот.

Как иначе можете да празнувате деня на Ашура?

По традиция мюсюлманите в различни страни приготвят специални ястия на този ден, канят гости и раздават садака. Причината за това е посланието, в което Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза:

„Който увеличи разходите си за семейството си в деня на Ашура, Аллах ще увеличи препитанието му до края на годината“ (Докладвано от Табарани и Байхаки).

От това те заключават, че в деня на Ашура, освен постенето, щедростта към семейството и харченето на пари, които обикновено се харчат за храна, са силно приветствани.

В Турция и някои други мюсюлмански страни в деня на Ашура се приготвя специално ястие, което се нарича Ашуре или Ашура, което е нещо като каша, приготвена от житни зърна, боб и сушени плодове.

Според легендата, историята му датира от времето на пророка Нух (мир на него). Когато ковчегът на Нух (мир на него) кацна на планината Джуди (Арарат), той нареди на общността си да събере - на когото е останала храна. Оставаше им малко: малко зърно, малко плод. И тогава беше приготвено това обилно и вкусно ястие. Въпреки факта, че тази легенда едва ли е надеждна, все пак това ястие е традиционно за много мюсюлмански народи.

Сред мюсюлманите има много погрешни схващания относно Деня на Ашура. По-специално, някои вярват, че Ашура е ден на траур и траур за мъченическата смърт на имам Хюсеин (нека Аллах да е доволен от него). Няма сериозни основания за подобно мнение. Денят на Ашура се смяташе за важен ден дори по времето на Пророка (мир и благословии на него), докато имам Хюсеин (Аллах да е доволен от него) почина петдесет години след смъртта на Пророка (мир и благословия да бъде върху него).

И така, денят на Ашура е велик ден, който трябва да се прекара с полза, като се спазва пост, ако е възможно, и се обръща към Всемогъщия с молитви. ИншаАллах, това ще ни донесе полза и успех и в двата свята.

Муслима (Анна) Кобулова

Въпрос.

Кои дни трябва да постите в месец Мухаррам?

Отговор.

Постенето в месец Мухаррам не е задължително, но който пости през този месец, се възнаграждава от Аллах. Според хадис постът в Мухарам е най-значимият от доброволните пости: „След гладуването в месец Рамадан, постът в месец Мухарам се счита за най-достойния и най-добрия пост.” . (Riyazu "s-Salihin, II, 504)

Най-благословеният ден от месеца Мухарам е неговият 10-ти ден - Денят на Ашура, който тази година се пада на 9 септември. Нашият Пророк (мир на него) посъветва да постите на 9-ия, 10-ия и 11-ия ден от месеца. Пратеникът на Аллах (мир на него) каза, че евреите постят само в Деня на Ашура и за да разграничи мюсюлманите от тях, той посъветва да постят 2 дни подред.

В един от хадисите се казва: "Постенето в деня на Ашура ще бъде причината за опрощаване на всички грешки и грехове, извършени през тази година." (Riyazu "s-Salihin, II, 509).

Ибн Абас (Аллах да е доволен от него) каза: „Когато Пророкът (мир на него), който пристигна в Медина, видя, че евреите постят в деня на Ашура, той ги попита: „Какво е това?“ Те отговориха: „Денят е добър, денят, в който Аллах спаси децата на Израел от техния враг и затова Муса започна да пости в този ден. На това Пророкът (с.а.с.) каза: „Имам повече права на Муса от теб!“, след което той сам започна да пости на този ден и нареди на всички останали да го направят.

Майката на всички праведници, Аиша (мир на нея) каза:

„По време на Джахилията курайшите постеха в деня на Ашура, а Пратеникът на Аллах (с.а.с.) също постеха в този ден. Когато пристигнал в Медина, той не спрял да пости на този ден и наредил на другите да спазват този пост. Когато постът през месец Рамадан беше задължителен, той спря да посте в деня на Ашура. И оттогава, който искаше, спазваше този пост, а който не искаше, не го правеше.. (Бухари, "Саум", 69).

Друг стих относно това гласи следното: „Кайс ибни Саад ибни Убаба (мир на него) съобщава, че в деня на Ашура постехме и плащахме милостиня. Но тъй като постът през месец Рамадан и плащането на зекят станаха фарз, тези дела не са станали забранени за нас, ние продължихме да ги изпълняваме"(Несай, Закат, 35).

Добродетелта на поста в деня на Ашура се споменава в много хадиси:

Един ден един човек дойде при пророка Мохамед (мир на него) и го попита: „В кое време бихте ме посъветвали да постя освен в месец Рамадан?“ Нашият Пророк (мир на него) каза: „Продължавайте да постите в месец Мухаррам. Защото това е месецът на Аллах. В него има ден, в който Аллах прие покаянието на едно от племената и може да прости на останалите. (Тирмизи, "Савм", 40).

Друг хадис казва: „Най-добрият пост след месец Рамадан е постът в месец Мухаррам“ (Ибн Маджа, "Сиям", 43).

В хадис, предаден от Тирмизи, се казва, че Пратеникът на Аллах (мир на него) съобщава: (Тирмизи, "Савм", 47)

Тълкувайки този хадис, имам Газали каза: „Месецът Мухаррам е началото на годината на Хиджра. Много е добре този път да започнете с гладуване. Има надежда, че баракатът, благословията ще бъде с вас за дълго време.

Следователно постът в Деня на Ашура е сунна на Пратеника на Аллах (мир на него). Следователно n Не пропускайте възможността да получите награда от Всевишния и да спечелите Неговото удоволствие!