Староверчески манастири в Алтай - Л. С. Дементиева. Пътищата са различни, краят е един и същ - Страшният съд И какви са духовните опасности в монашеския живот

Обширен материал за единствения манастир на староверците в Русия, цитаделата на православието, разположена близо до град Углич, в живописното село Улейме. За живота в манастира, който протича в съответствие с древните монашески грамоти, както и интервюта с неговите обитатели.

Нашата Майка Църква има скъпоценно съкровище, малко познато, живеещо тих, незабележим живот, всеки ден от Бога, хранещ тялото на Христос, теб и мен, с великата сила на нощната молитва. Намира се на свята земя, обилно напоена с кръвта на мъчениците - нашите предци, руски православни християни. Основан е през далечния 15 век по благодатта на св. Николай Чудотворец. „Благодатта Божия и моите молитви ще бъдат тук“, открил Божият светец на боголюбивия монах Варлаам и прославил това място с чудотворния си образ, който дарява безброй изцеления на вярващите.

Това съкровище е единственият манастир на староверците в Русия, разположен близо до град Углич, цитаделата на православието, в живописното село Улейме. Животът на манастира протича в съответствие с древните монашески грамоти, което означава, че основната част от ежедневната катедрална служба се извършва през нощта, вместо сън, който е толкова необходим за плътта.

Голямо нещо е молитвата посред нощ, казват светите отци.

Коленичи, въздъхни, моли се на твоя Господ да бъде милостив към теб; Особено се покланя (за милост) с нощни молитви, когато правиш времето на почивка време за плач (Св. Йоан Златоуст).
Повярвайте ми, не толкова огънят унищожава ръждата (метала), колкото нощната молитва – ръждата на нашите грехове (Св. Йоан Златоуст).
Всяка молитва, която извършваме през нощта, да бъде по-достойна в очите ви от всички дневни дела (св. Исаак Сириец).

Монахините от Николо-Улейминския манастир, въпреки почтените си години, усърдно вършат това ангелско дело. Наистина Божията сила се усъвършенства в немощта!

Вратите на манастира са отворени за всички поклонници, православни християни, които са готови да оставят за малко настрана светските дела и да вкусят от плодовете на нощната молитва. Телефон, адрес на манастира ще намерите в края на публикацията. Номерът на банковата карта също е публикуван там за тези, които желаят да окажат материална помощ за възстановяването на украсата на древното руско светилище.

***

Интервю с игуменката на манастира майка Олимпиада

Майко, кажи ми, за бога,

Господи Иисусе Христе, Сине Божий, смили се над нас. Как се озовах в манастира? Въпросът е едновременно прост и сложен. Дойдохме тук през 2003 г. с моята собствена сестра Евгения, вече покойната монахиня Евсевия, да бъде над нея Царството Небесно. Тя беше със 17 години по-голяма от мен. Доколкото я помня, тя работеше усилено за Божията слава, обичаше Бога и се грижеше за истинския живот.

Живеехме в Сибир, в Омск, в град с почти 1,5 милиона души. Църквата не е имала от 1937 г., тъй като е била съборена и е построена баня от тази тухла. В Омск живееха много староверци, на големи празници ходехме в Новосибирск, за да се молим, изповядваме и причастяваме нашия духовен отец Михаил Задворни. Там се срещнахме с верните сънародници. Веднъж отец Михаил ме благослови да създам църква в Омск: „ Бог да ви благослови, Олга Ивановна, за да имате своя църква в Омск!».

По професия съм строителен инженер, работил съм като началник на производствения отдел в добро местоположение- в отдел "Капитално строителство" на ГИК. Имаше много роднини, познати, приятели, колеги, които впоследствие ми помагаха усърдно в строежа на храма. И най-важното е, че имаше голямо желание да работим в такава благотворителна кауза.

Година по-късно с Божията помощ единствената ни православна старообрядческа църква в Омск беше осветена в името на Свети Николай Чудотворец. Купуваха основни богослужебни книги, научиха се да четат, да пеят по куките и отслужваха всички празнични и неделни служби. Всичките ми многобройни близки ме подкрепяха и помагаха. Започнаха да се събират староверци от цяла Омска област. Какви прекрасни години бяха в живота ми! Какви добри, боголюбиви хора имаше в енорията, начело с нашия духовен отец отец Михаил!

Минаха години, погребах родителите си, които доведох да живеят при мен, тъй като вече бяха възрастни. Тя даде дъщеря си за брак. Погреба съпруга си. Сестра Евгения също остана вдовица. Но Всемилостивият и Всевиждащ Бог беше с нас.

Много бих искал да имам достойната сила на словото и мисълта, за да ме удостовери Господ да разкажа по-подробно техния добродетелен живот за общото благо, да разкрия техните славни и благословени пътища, тесни и трънливи, но решителни и непоклатими пътища - към Бога. Спаси, Господи, всички православни християни в Омск.

Веднъж чух, че един енориаш от Новосибирск е отишъл в манастира и е живял там шест месеца. Тогава научих за съществуването на нашия старообрядчески манастир от 1998 г., за който никога и никъде не е имало информация. Отидох при нея, разпитах всичко и се развълнувах да видя всичко с очите си, въпреки че тя много ме разубеждава.

Пътуването сам със сестра ми Евгения не беше трудно: тя беше непринудена. Благословени от Владика Силуян за пътуването, вече бяхме в манастира на Радуница. Живяхме тук 20 дни: молихме се, работихме усилено, запознахме се с монашеския живот. Тук за първи път прочетох книги за монашеството, за истински аскети, които оставиха всичко и всички, които имаха в света, и последваха Христос. По това време начело на манастира е Матушка Варсонофия, сега монахиня-схима. С нея тогава живееха три възрастни жени.

Тя ме „грабна” и започна упорито да ме убеждава да напусна света и да отида в манастир. За мен това предложение беше много неочаквано. Как да оставя всичко, имам такъв прекрасен храм, добра работа, позиция, пълен просперитет. Остават три години до пенсия. Дъще, роднини - и напуснете всичко това, защото никой няма да ме разбере ...

Тогава не можех да кажа нищо определено на игуменя Варсануфия. И сестра ми Женечка веднага беше готова да остане в манастира... Но тя не настоя, осъзнавайки, че ми е трудно да се реша на такава стъпка.

Качихме се на влака. В главата ми и пред очите ми Матушка Варсонофия с молбата си да се премести в манастира, да й помогна. Разбрах, че трябва да пристъпя от подножието на влака към Омската земя с твърдо решение: Господи, Твоята воля, предавам се в Твоите ръце, води ме според Твоето провидение! Легнах на рафта и започнах да си спомням целия си живот: живеех бедно, живеех богато, без да се лишавам от удоволствия. Отначало беше интересно, а след това това богатство започна да ме тежи. Не е мое, не е за моята душа. Думите от светото Евангелие дойдоха наум не да се търси богатство на земята, а да се търси Царството небесно. Както е написано за мен. Наистина, няма по-близо до гибел и по-нещастно от хората, които нямат Наставник по пътя на Бога.

И ми стана някак лесно и спокойно. Заспах и станах с твърдо решение - да напусна света и да отида в манастира.

Шест месеца по-късно приех монашеския чин – второ раждане – с името монахиня Олимпиада. За мен започна нов живот. Описах това събитие в стихове.

Скъсано или прераждане

Храм на Света Троица,
Прекрасен храм, монахините се молят тук.
Но за мен днес е особено страхотно, -
Аз съм ангел тук, който приема ранга.

Лампите светят, свещите горят спокойно,
Разпуснатата ми коса покрива раменете ми.
Стоя бос, нося само една черна риза,
От иконата ме гледа любезно самият Господ.

Молитви се четат, едва ги чувам.
Всичко е в мъгла, сълзи мачкат душата.
Дай ми лист, моля те, о, Боже!
Грехове от младостта ми да унищожа.

Господ видя скръбта ми, изпрати ми радост
И да пролее сълзи на покаяние.
Евангелската майка утешава малко гласно,
Игуменката гледа строго и поклаща глава.

Прозрението дойде, осъзнавам и виждам всичко.
Упреквам се и мразя себе си заради живота си в света.
С мен Мария, духовна сестра, стои с риза.
Значи пак съм близнак!

Сложиха ни камилавка, расо.
Евангелски вярващ глас:
Молим Твоя, Христе, обет
И ние самите даваме обет пред Теб с отговор.

Епископ Силуян е спокоен, знае си работата.
Така казва, за да се настани всяка дума в душата.
Той не бърза, прави всичко необходимо:
И прилично, вярно и уединено.

Тук на главата ми той постриже хуменец,
Но основното ни чака накрая.
Апостолът, който евангелската майка облече,
И параманд, като Щита и Символа на правата вяра.

Сандали - за подготовка на света:
Нека кракът на гордостта не дойде при мен, Господи.
Нека ръката на грешника да не се движи,
Реката Геена няма да потъне.

И певците пеят, читателите четат,
Свещта в ръката ми вече догаря,
Така че искам да побързам нещата!
Но страстите трябва да се укротяват!

Пяха певците „Свети Боже”.
Готово е! Сложете мантията!
Това - годежът е голям - от ангелския ранг,
Дрехи от чистота, нетленност и радости бездна.

И аз възкликна от удоволствие:
„О, Майко Божия, възлагам цялата си надежда на Теб,
Не ме оставяй да умра в грешен ров
Но спаси ме в кръвта Си!“

Майките се радват с мен. Много съм щастлив!
Отсега нататък аз съм монахиня Олимпия.
Те нарекоха сестра си близначка майка Манефа,
Все пак бяхме отрязани едновременно.

Владика Силуян е доволен: колкото и да се чудите,
С неговото усърдие на света се раждат две монахини.
Свети Учителю, искрено ти благодарим за това.
Бог да ви благослови, много години!

Лампите са затъмнени, аз невидимо усещам Святия Дух...
Покланяме се на игуменката на земята.
„Достойно е да се яде“ завършва припевът,
И със свещи ни водят до портата.

Как беше животът тук по това време?

Тук цареше пълен хаос. Повечето голяма сградаманастир - Николски петкуполна катедрала. Средната част на сградата - между храма и камбанарията - е напълно разрушена, а онова, което е останало от 1609 г., от времето на полско-литовската намеса, е в плачевно състояние. Други църкви не бяха в най-добро състояние – Пресвета Животворна Троица и Въведение Света Богородица.

През 1917 г. съветските власти закриват манастира, прехвърляйки имота на музеи. И тогава в него се помещаваха: житница, училище, лагер за затворници, сиропиталище и психоневрологичен интернат.

През 1992 г. властите прехвърлят този манастир на Руската православна старообрядческа църква. Ако външно сградите все още запазиха облика на църковни сгради, то вътре всичко беше напълно разрушено, възстановено, разрушено. Наоколо имаше купища счупени тухли, стъкло, камъни, стоманобетон.

Запретвайки ръкави, започнахме с Божията помощ да разчистваме територията и да обработваме зеленчукова градина с площ от 1 хектар. Работеха от тъмно до тъмно с прекъсвания за молитви. Труд и молитва, молитва и труд – такъв е монашеският живот. И Господ каза на учениците си да не търсят лесни пътища за спасение.

Най-важното в манастира е ежедневното богослужение според устава: пълен кръг от богослужения с вечерна и нощна съборна молитва. Според светите отци голяма сила се издига от мястото, където се принася молитвата на Божиите служители на Бога за целия свят. Сигурен съм, че Господ ще чуе и ще се смили над нас. Ето как ние, монасите, добавяме нашите две лепти, като вдовицата на Евангелието, с надеждата да се радваме на Господа, Който ще ни даде смирение и сила, разум и дълготърпение, венец и радост.

Тоест центърът на целия живот на манастира е молитвата?

Несъмнено. Най-важното нещо за християнина е молитвата. Молитвата е единение с Бога и този, който я обича, със сигурност ще стане Божи син. Топла, искрена молитва със сълзи и чисто покаяние е опрощението на греховете, любовта към скърбите и трудностите, потушаването на битките, храната и просветлението на душата, делото на ангелите.

Ето защо Христос ни кани:

Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете игото Ми върху себе си и се научете от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си...

Богослуженията в манастира започват вечерта с четирите правилни канона – това е ежедневното монашеско правило. Освен това в петък се молим на канона на София Премъдрост Божия, а в събота на канона на Ангела Страшния воевода. След това празнуваме вечерня и сподвижници. Нощната молитва се състои от полунощна служба, утреня и часове. Ако богослужението е със свещеник, то следва Божествената литургия, която, за съжаление, рядко се отслужва у нас, само на големи празници. Докато живеем тук, толкова скърбим, че нямаме свой постоянен свещеник. Все пак с добър пастир би било добре за нас.

Манастирът ни храни Епископ на Ярославско-Костромски Викентий (Новожилов). Мил, боголюбив, неуморим молитвеник. Но натоварването върху него е много голямо, така че може да идва при нас само 5-6 пъти в годината, за да се изповяда и да се причасти. И за това, слава Богу, и владика Викентий много, много години, добро здраве и духовно спасение. Приблизително веднъж месечно отец Анатолий Носочков от Ярославъл идва да ни посети за дванадесетите празници.

Освен съборната служба и монашеското правило, бихме искали да се помолим за всички наши близки, за децата, които сме оставили в света – Псалтира, канони, стълби. Светът е светът. Заплита хората като мрежа. Така че трябва да се молим и да се молим... Ние сме тук за това и сме, това е основното ни задължение. Монахинята трябва да има и някакъв вид ръкоделие. Аз лично много харесвам да тъча стълби. Хубаво е да се чете много. Слава Богу, сега има много литература! Много полезна книга е „100 проповеди на митрополит Корнилий”. Наистина, това е книга за всеки ден, както и още едно произведение на Владика „Речи и статии на митрополит Корнилий”. Спаси Христос, Господи на светиите!

Казват, че това място е свещено, че през Смутното време враговете са се разправяли жестоко с местните жители на територията на манастира...

Да, мястото, разбира се, е свято, покрито е с кръвта на невинни хора. Две хиляди души - жителите на манастира и жителите на околните села - са погребани живи в църквата "Св. Никола", когато полско-литовските войски я взривяват в началото на 17 век. Гръмът от тази експлозия се чу на десет километра наоколо. Все още вадим камъни от градината. Това е наистина свята земя. Това е такава благословия! И толкова красиви храмове!

Как Господ възнаграждава монаха за бденията и трудовете му?

Ако монахът спазва всички Божии заповеди, изпълнява всички правила и искрено се моли на Бога, със сълзи и навеждайки глава, тогава той изкупва греховете на своите близки до седмо поколение. Такава е благодатта, дадена на монаха! Един човек дойде в един манастир, посвети се на Бога и си взе косата. Дава обет пред Бог да мрази родителите си – баща и майка, да мрази децата си, всички роднини. Мразете света. Само в този случай монахът се отдава изцяло на Бога, има страх от Господа. И с времето този страх ще се превърне в любов към Всемогъщия. Разбира се, това е трудно и не се дава веднага. Но с Божията помощ всичко ще дойде.

Светът трябва да бъде мразен. За светски човек е трудно да го разбере. Тази дума го боли ушите. Но е абсолютно правилно. Не можете да изберете друга дума. Как да не мразиш света? Ако, издигнали се на бдение, вместо да се молим, помислим: как са децата ни, здрави ли са, ходили ли са на църква? Отивайки в манастира, монахът остави и близките си, и децата си на милостта и волята Божия. Можем ли ние, хора, да направим нещо по-добро от Господ Бог, ако вече сме пропуснали нещо, докато живеем в света?

Оставих децата си в прегръдките на Николай Чудотворец. Това е нашият семеен покровител. Той спаси родителите ми. Удавили се, на шейна паднали през леда с кон. И помнят само как викаха: „Никола Чудотворец, помагай!“ Събудихме се на плажа. Конят стои, покрит със скреж. Мокри до кожата, сядат в шейна. Е, кой би могъл да ги извади? Те са изцяло покрити с лед! Татко се събуди пръв. Мама докосна - размърда. На живо! Конят бичил и тя ги докарала вкъщи. Още като влязохме в двора ни казаха: „Момичета, разпрегвайте коня и нищо не ни питайте! Заведи я при кравата да се стопли и й дай да пие топла вода!“ И те самите веднага отидоха в червения ъгъл, водата тече от тях и се молеха така до самата сутрин. Тогава ни казаха всичко.

Така Господ ни възнаграждава седмократно и стократно според Своята милост. Само да се молехме усърдно на Бога, само да живеехме според Неговите заповеди. Но дяволът изкушава, бди ден и нощ, всеки час и всяка секунда. Така че човек трябва постоянно да бди, постоянно да се контролира, да се моли и да се пази с кръстния знак.

Майко, на колко години си?

Каква прощална дума, съвет ще дадете на младежите по света?

За да не обрасне пътят на всеки християнин от дома до храма. Посещение на храма, завеждане на децата на катедралната молитва, изповед, причастяване - това е най-важното. В крайна сметка само искрена изповед с голяма вяра и молитва може да спаси човек. Грешим на всяка крачка. Сега в света компютрите са навсякъде, интернет и така нататък. Има много забавления. И това са всички дяволски мрежи. В никакъв случай не трябва да се позволява на децата да гледат каквото си искат. Само програми, приемливи за християнин, са по преценка и под контрола на родителите.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да се наречеш православен християнин и да бъдеш достоен за спасение?

Този въпрос изглежда е насложен върху предишния. Ако човек ходи на църква, ако обича децата си, ще ги причастява, а не само ще ги храни. Все пак и свинята угоява своите прасенца, но тя се нарича свиня. Простете ми, за бога за такова сравнение. Любовта на християнските майки към децата им със сигурност е по-голяма от това. Както самият Господ Бог завеща - трябва да живеете според заповедите. Молете се на Бог и се изповядвайте по-често. Не веднъж годишно. Поне във всеки от четирите поста, ако е възможно. И по-често водете децата на причастие. Бебета, още повече.

Майко, и последният въпрос: може ли някой да дойде в манастира?

Разбира се, всеки здравомислещ староверец може да дойде да се помоли и да помогне с домакинската работа. Всеки непременно ще получи голяма полза от Бога за душата, ако се моли горещо в манастира, с вяра. Само предварително трябва да предупредите за пристигането по телефона, в противен случай имаме наплив от гости, че дори няма къде да се настанят всички. Добре дошли!

Интервю с първата игуменка на манастира монахиня схима Варсонофия

Майко, първият въпрос, който имаме, е следният: защо хората напускат света и отиват в манастир?

Манастирът е молитвен дом и хората идват тук тези, които обичат молитвататака че никакви светски грижи да не ги отвличат от тази работа. Ние се молим ежедневно, според устава, а основната част от службата се извършва през нощта. Не можеш да се молиш така на света, нощната молитва е по-висока, по-силна. Преди това във всички манастири се молеха през нощта. Господ се роди в полунощ, възкръсна в полунощ и ще дойде в полунощ. Следователно нощната молитва е страхотно нещо. Хората отиват в манастир, за да посветят колкото се може повече от времето си на Бог за спасението на душите си.

И просто имах въпрос: защо основната част от службата се провежда не вечер, а през нощта. Сега е ясно.

да. Преди това в светските храмове се молеха през нощта, особено по време на Великия пост. В манастира има много работа, така че ако спим през нощта и идваме сутрин в храма, няма да можем да направим нищо по домакинската работа. И вие също трябва да се молите за своето собствено правило.

Монасите се молят много: и службата, и правилото, и псалтира с каноните. Защо е важно да се молим толкова много?

Как така - защо? За мен това е малко странен въпрос. Как иначе? Древните отшелници се молели на Бога ден и нощ. Те се молеха постоянно. И целият ни живот и дейност преминават в молитва. Затова хората напускат света – за да могат да се молят повече. Светският и особено градският светски живот създава много пречки за това. В манастира всичко е по-просто, тук целият живот има една цел - непрестанна молитва.

Защо е важно да се молим? Тъй като ние сме временни жители на земята, искаме бъдещ живот и за да го заслужите, трябва да молите Бог за опрощение на греховете. Как четем в Символа на вярата няколко пъти на ден?

Очаквам с нетърпение възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век.

Тоест искам аз да възкръсна и да получа живота на следващата епоха, а не на този живот. Тези думи са смисълът на нашия живот. Да презира сегашния земен живот в името на бъдещия живот. Е, за сега земен животне свърши, докато Господ не ни даде смъртта, трябва да се молим много за себе си и хората, за да молим Бог да даде вечен живот в Царството Небесно. Често хората произнасят репликите „Вярвам“, без да мислят за значението им и те имат много дълбок смисъл. Този временен живот ни е даден, за да се подготвим за бъдещия живот.

Кога е по-добре да дойдете в манастира, ако решите да се посветите на монашески живот?

Всяка възраст. Преди това са живели в манастири и от 15-годишна възраст. Така са възпитани хората. На 20-25 години взеха постригване. В румънския манастир и сега има 20-30-годишни монахини. Там монашеският живот не спря, но тук, в Русия, беше разрушен. До 1998 г. в Църквата нямаше манастир. А колко от тях са били в горите? Всички те бяха затворени.

Познавах една схима монахиня, която влезе в манастир на 20-годишна възраст и живееше в монашество през най-ужасните години на преследване от съветските власти. След разорението на манастира тя не отива в затвори или лагери, а е отведена за бавачка във военно семейство. Тя доживя до 98 години, като е живяла в монашеския чин 78 години!

Можете да станете монах на всяка възраст, от млад до края на живота си. Някои непосредствено преди смъртта си мислят да вземат монашески чин, тъй като постригът покрива всички грехове, както и Светото Кръщение. Монахът получава нов безгрешен живот в Христос и ново име. Разбира се, колкото по-скоро човек дойде в манастира, толкова по-добре, за да може да работи усилено, да се покае за предишните си грехове и след това да започне нов чист живот.

За първи път видях монахини в Алтай, когато бях на 20 години. Техният боголюбив живот и искрено желание за Бога запалиха в мен желанието да следвам техния път. Но животът ми се оказа така, че приех пострига едва на 54 години. Съпругът ми, Владика Силуян, прие монашество и стана епископ (Епископ Новосибирски и на цял Сибир Силуян (Килин). — Прибл. автор). Естествено и аз се подстригах. Митрополит Алимпий ме благослови да отида тук, за да оглавя манастира. И сега вече 25 години водя монашески живот.

По-надежден ли е монашеският път за спасението на душата от светския живот?

Разбира се, защото човек върши по-малко грехове, става по-близо до Бога. В големия град има много шум, тичаш или на работа, или до магазина, кога мислиш за Бог? Всички мисли са заети с ежедневни проблеми. Тук не се бърза. Молете се, работете, четете. Християнинът не може без да чете духовни книги. Сутринта прочетох житията на светците от този ден, добър урок - като лекарство за целия ден го приемах. Зададох си правилната посока на мисълта още от сутринта. Душата е просветена, има повече спокойствие, спомена за Бога. Преди нямаше книги, но сега те са достъпни за всеки.

А какви са духовните опасности в монашеския живот?

Ако се молите и се подчинявате, тогава няма опасност. Ако монахът е в смирено състояние на ума и послушание, тогава той е спасен.

Има мнение, че не всеки трябва да ходи в манастира. Все пак някой трябва да продължи човешката раса, да живее светски семеен живот?

Монашеството не е за всеки - то е за тези, които могат да се настанят. Изборът на семеен живот също е подвиг. Необходимо е да се отглеждат деца, а това е много работа. Но ако живеете семеен живот и не раждате, както сега е модерно, "за да се предпазите", тогава това е голям грях - по-лош от всеки.

Всички стигаме до един и същи край – до смърт. Все още никой не е останал да живее вечно на земята, никой. Най-прекият път към спасението е манастирът. Но има и други начини; да, някой се посвещава на семейството, отглеждането на деца, това е отбивка, през планини, реки и дерета. Семейните хора преминават през всичко в живота. Някой се посвещава на науката, от която Бог не се нуждае. Пътищата са различни, краят е един и същ – Страшният съд. Ако човек иска да спаси душата си, тогава той трябва да се стреми да се отдаде възможно най-малко на властта на светските грижи и за това не е необходимо да ходи в манастир. И у дома можете да се молите много, да правите добри дела. Само животът в света е устроен така, че човек често дори няма време да започне да се моли, тъй като вече трябва да бяга на работа, да печели пари, за да изхрани семейството си. А в манастира целият живот е посветен на Бога. В това отношение, разбира се, този начин на спасение е по-удобен. Но пак повтарям, финалната линия е една и съща, само пътищата до нея са различни. Има различни начини за спасяване.

Интересно, монашеството е призвание, талант, даден от Бога, или е достъпен за всеки?

Мисля, че е достъпно за всеки, ако има желание да се посвети на Бога. По-рано, разбира се, хората ходеха повече в манастири, искаха повече да бъдат с Бога, защото бяха възпитани от благочестиви родители, а не от телевизор. Сегашното поколение обаче нищо не знае за монашеството и може да се каже, че не са останали манастири.

Хората са загубили вярата си. Манастирите са затворени и разрушени. Открих и метоха на Казан, който се намираше в Молдова, в голямото старообрядческо село Кунича. Молих се там през Великденската седмица през 1958 г. В манастира живееха над 30 монахини, имаха свой свещеник свещеник Иполит, всеки ден се извършваше литургия. Каква красота беше! Бели кирпичени къщи-клетки на склона, между тях облицовани с тухлени пътеки. Разцъфнаха ябълки, кайсии, череши. Всичко е бяло-бяло! Райско кътче!

По време на гонението на Хрушчов на вярата манастирът е разрушен. Инокини се разпръсна в Молдова и Русия, които имаха роднини къде. Църквата беше затворена, като в нея уредиха селска болница; кирпичените къщи, в които живееха монахините, бяха съборени с булдозери в дере. Сега този манастир е възстановен, но в него има само три монахини. Хората не ходят в манастири, страхуват се от монашески труд, всички са потънали в светски задължения. Имаше малко вяра.

Каква прощална дума можете да дадете на съвременните староверски младежи?

Молете се колкото е възможно повече! Прочетете повече, тъй като сега има много духовни книги, които определено трябва да прочетете.

Блиц-интервю с монахиня Афанасия

Защо презря света и дойде в манастира?

Защото свърших работа и си мисля: трябва да отида в манастира.

И защо реши така?

Защото старостта е тук. Работих 40 години, дори повече от това, в Metropolis. Колко примати се промениха под мен! Дойдох в Митрополията при архиепископ Йосиф. По някакъв начин се случи така, че го посетих, въпреки че не търсех специално тази среща. Е, посетих и добре, и си тръгнах. Тогава се ожених. имам дете. И изведнъж при мен идва жена, която се грижеше за владика Йосиф и казва: „ Господ те призовава. Хайде да отидем до". И той ми казва: Имаме нужда от машинописец». « Господи, каква машинописка ще бъда, като не съм виждал пишеща машина?"Бях изненадан. И тук идва Клавдия Артемовна. И той казва: Тук тя ще ви покаже". Клавдия Артемовна ме въведе в стаята и каза: Е, виждаш ли машината? Ето, сложи тази хартия там. Виждаш ли буквите? Ето, отпечатай».

И така, в уречения ден дойдох на работа. Пъхнах листа в пишещата машина и написах проповедите на Владика една след друга с един пръст. Вероятно отне седмица или две, за да се отпечата протоколът от Съвета. Това научих с времето.

При епископ Йосиф работих в Митрополията шест години. Тогава тя помогна на епископ Никодим, епископ Анастасий, епископ Алимпий, епископ Андриан. Когато митрополит Корнилий, шестият епископ в моя памет, оглави катедрата, аз бях вече на повече от 60 години.

Започнаха да казват, че Анна Василиевна ще умре тук. Не мисля така, не ми трябва. Реших, че щом майка ми умре, ще отида в манастира да спася душата си – затова дойдох тук.

Погребах майка си. Тя отгледа двама сина. И какво ми остава да правя? Просто отидете в манастира.

Но в края на краищата само малцина отиват в манастира, дори и в напреднала възраст. В света, у дома животът е по-лесен, по-удобен.

Какво да правя там, в Москва? Сменени автобуси, тролейбуси. Преди просто се качвахме на автобуса. Сега има "капани": влизате само през първата врата, излизате само през другите, определено имате нужда от специални карти. Имаше голям ефект върху мен, много. Не съм съставял тези карти, не ми трябват. Мисля да отида в манастир и да живея тук спокойно. За да стигна до храма в Москва, трябваше да чакам транспорт поне половин час или дори час или повече. Затова не мога да идвам в храма всеки ден. Помолих от о. Виктор за благословия да отида в манастира, получих я на втората си година и се озовах тук, както си спомням сега, на 1 март 2006 г. Срещнах майката игуменка в Москва, когато я посетих в болницата, където тя лежеше със счупена ръка. Тя тогава ми каза – ела в манастира. Казва, че на 5-ти двама отшелници ще ни извадят, ще видиш. И след това пътуване вече имах един манастир в мислите си, така че тук ми хареса.

И на колко години си?

Защо взехте схемата?

Защото здравето ми се влоши. Мислех, че не днес, утре ще умра. Затова попитах и ​​майка ми, и епископа. Те взеха и отрязаха косата си през 2012 г. И все още живея и живея. Това е шестият Велик пост, откакто получих схемата. Жената на схемата трябва да се моли непрестанно и да бъде в усамотение колкото е възможно повече. И аз съм в лошо здраве. Трябваше да се оперирам. Но аз опитвам. Как ще приеме Господ?

Не забравяйте Бог. Ходете в храма, поне по празниците. Не само в храма, но и у дома да се молим, макар и малко, но е необходимо да се молим, за да не се отдалечи Господ от нас.

Не ме оставяй, Господи Боже мой, не се отдалечавай от мен... Вземи помощ на помощ, Господи на моето спасение.

Ако е възможно, разбира се. Светът вече е много богат. Тегли към вас. Рядко някой живее с малка заплата, опитва се да спечели колкото се може повече, някъде, може би, да е хитър. Светът е светът, какво ще правиш? Но все пак човек може да загине в манастир и да бъде спасен в света. Не знам колко млади са сега, аз например имах такова възпитание. Майка каза: като отидеш, кажи молитва на Исусов, ако седнеш, кажи молитва на Исусов. Където и да сте, каквото и да правите. Сега всички жени подред носят панталони. За какво е това? По-добре е? В никакъв случай не трябва да носим мъжки дрехи. Една жена трябва да е в собствените си дрехи. И тогава тя си отива, не мъж, не жена. Всички подред минават без забрадки. Не искам да се хваля, но каквото и да съм, никога не съм ходил никъде без забрадка в брака. Винаги съм била със забрадка, винаги.

Не знам какви други съвети можете да дадете на младите хора? Бъдете сигурни, че не забравяте Бог. Разбира се, ако има възможност, ако едно младо момиче иска да остане момиче, това ще бъде страхотно нещо. Разбира се, ако без изкушение. Но ако с изкушение, по-добре е да се оженим. И за да се ожениш, трябва да поискаш от Бога. Можете да прочетете Псалтира: 40 псалма или колкото можете. Ще бъде нещо добро. Е, и ако се намери, тогава такъв, че да не изостава, така че съюзът да е силен. В противен случай е по-добре да бъдете търпеливи. Разбира се, знам, че е много трудно. Но Св. Йоан Златоуст пише така: добре е да се омъжваш, но е по-добре да не даваш. Трудно е да се каже как ще се развие животът. Освен това сега е толкова трудно време. И ще става все по-трудно. Антихристът ще дойде, той няма да отиде никъде. И пише, че хората искат така. Тъй като светът е напълно празен, хората не искат да изпълняват Божиите заповеди. Е сега? Стани, яж, тръгвай. Без пост, без молитва, нищо.

Не говорете с никого за нещо безполезно. Ако да говоря, тогава само разумно. По-малко обикаляне. Това е напълно ненужно. Опитайте се да бъдете възможно най-частни. Не осъждай. Първо, не забравяйте Бог. И Господ няма да забрави и няма да позволи такъв човек да загине. Ако се стремите само към Бог и мислите за спасение, тогава, разбира се, Господ определено ще помогне. Трябва да се правят добри дела. Работете. Станах вкъщи - молих се, благодарих на Бога, че денят е започнал, че си жив. Отиваш на работа, молиш се. На работа не бъдете груби с никого, не правете нищо лошо, помагайте. Като се върнеш у дома, ти също благодариш на Бога. И Господ ще помогне във всичко.

Блиц-интервю с монахиня Анна

Защо презря света и отиде в манастир?

Е, как да кажа... Никога преди не съм мислил за манастира, въпреки че баща ми беше свещеник, служеше в Балаки, в Удмуртия (свещеник Мойсей Смолин. - Прибл. Автор). Майка ми беше блъсната и убита от кола. Това ме накара да се замисля. По това време работех в храма, първо в Ижевск, после близо до Ижевск. И попитах свещеника дали мога да стана монахиня. Той казва защо не? Владика Андриан ме постриже. Така станах монахиня, защото има много грехове. И чух, че монашеският постриг ги обхваща всички.

Бяхте ли новак преди тонзурата?

Веднага след като се пенсионирах, веднага отидох в храма да работя. Лила свещи, изпечени просвир, почистени в храма. И така 16 години. Следователно дори не е имало разговор за новак. Отрязаха го веднага. И тогава една жена от Волгоград дойде при нас. Тя предложи да отиде в манастира. Бяхме топло посрещнати и съм тук от 13 години. В света аз бях Анна. Когато взе воала като монахиня, тя стана Анадола. И когато прие схемата, тя отново стана Анна. В чест на Анна Кашинская.

И на колко години си?

Сега на 89 години. Аз съм най-възрастният тук.

Какви прощални думи, съвет ще дадете на нашата староверска младеж?

Искам млади хора да идват тук, в манастира. Но те не отиват...

Не е ли по-добре за душата ти? Ние не сме лаици. Ние се молим и през нощта. Трудно е да ставаш през нощта, за да се помолиш. И ставаме, тръгваме.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да се наречеш истински православен християнин и да бъдеш достоен за спасение?

Трябва да си честен, справедлив човек. Не лъжи и не вземай чуждото.

Блиц интервю с майка Валерия

Защо презря света и отиде в манастир?

Защото съм мечтал за това от дълго време. Всичко не се получи, но Господ все пак ме доведе тук, аз съм тук от четири години.

Какво ви мотивира да се присъедините към манастир?

Исках да отделя повече внимание, време на Господ Бог. И така "суета на суетите" е нашият живот.

На колко години си?

Аз съм на 74 години.

Какви прощални думи, съвети ще дадете на съвременните староверски младежи? Въз основа на моя опит.

Какъв съвет имаш за младите хора? Идете на църква, не забравяйте Господ Бог. Спазвайте всички пости, избягвайте лакомията. Защото от лакомия, от пренасищане с храна – всичко зло. И тогава вече няма сълзи на покаяние. Няма такъв грях, който Господ Бог да не прости. Голяма ангелска радост в небето, когато се изповядваме, особено когато се изповядаме със сълзи. И тогава ще има сълзи, когато няма преяждане.

Целта на християнския живот е да заслужи спасението на душата. Какво трябва да се направи за това? Какъв е този път към спасението? Как да бъдем православен християнин в истината?

Служете на Господ Бог, всеки според възможностите си. Посещавайте църква, спазвайте всички празници, не забравяйте да плащате десятък. Спазвайте всички заповеди на Господ Бог. Имат всичко необходимо. Господ е винаги с нас. Той чака само нашия глас. Когато казваме от дъното на сърцето си: Господи, помогни ми!„Той винаги ще помогне. Изглежда като толкова проста молитва - " Жив в помощ...“, и тя е спасител. Колко случаи знам, че тези, които са служили в Афганистан, са били спасени от смъртта чрез тази молитва, носейки я в туника.

Събрани по работа, кажете: " Бог да благослови!"И готово - прекръсти се отново:" Слава Богу!» Най-кратките молитви. Поне хората започнаха с това и това би било добре.

Блиц интервю с майка Августа (сега почивала в Господ)

Защо презря света и отиде в манастир?

Дори не знам как да го обясня... Исках да спася душата си, греховете са тежки. Защото в света е много трудно. Игуменката на манастира беше моя приятелка и ме покани тук. Знаех, че съм роден християнин: и майка ми, и баба ми са християни. Разбира се, имаше разговори, че е възможно да се спаси душа в света, там се молят и работят. Но не знам как. Има много изкушения. Има време за молитва и правило, и за четене на Псалтира с каноните за всички наши хора.

А вие кога дойдохте в манастира?

Дойдох още първия ден – нямаше манастир още. Всичко тук беше счупено, рухнало, сградите бяха в окаяно състояние. От Минусинск бяхме трима. Там работихме в църквата на отец Леонтий: пекох просфора. Но той не ме пусна. Каза, че тук ще ми бъде трудно. И по някаква причина исках. Мислех, че трябва да се спася по някакъв начин.

Какви прощални думи, съвет ще дадете на съвременната светска староверска младеж?

Да бъде смирен, мил, да не се сърди на никого. Някой ви е обидил, нарекъл ви имена, но вие не реагирате на това, не се нервирайте, просто кажете: „ Простете ми, за бога!". И ние се появяваме... Няма какво да се каже за манастира, съвременната младеж с местна строгост няма да издържи. И аз не мислех, че ще е толкова трудно. Трябва да имаме собствени продукти и затова градината е голяма. Десет стълби трябва да се молят през нощта. Тя се помоли и отиде на нощната служба. Почивах си един час, хапнах - и отидох на работа, с изключение на празниците. Ставането през нощта е трудно. Сега сме слаб народ.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да се наречеш истински православен християнин и да бъдеш достоен за спасение?

Мисля, че е много трудно. Трябва много да се молите, да работите много. Бъди кротък, смирен. Не можете дори да гледате на никого с упрек, само говорете добри неща за всички. Аз самият не се надявам на спасение. Случва се да се обидя на някого. Или да се карате с някого. Слава Богу, че не оставяме молитвата, тук сме много строги с това. Трудно е да бъдеш спасен... Спасен ли е някой сега...

Блиц-интервю с майка Марина (сега замина при Господ)

Защо презря света и отиде в манастир?

Първо, защото у дома – по света – не можеш да се молиш толкова, колкото в манастир, според мен. Второ, тук е нощната молитва. И понякога се уморяваш у дома - и не ставаш. И ето, че вече се стремиш да станеш. Е, и после... Питаха ме, когато бях постриган в Украйна, в Белая Криница, през 2004 г.: може би заради децата си отишъл в манастира да се молиш за тях? А аз отговарям: така поне за себе си, за греховете си да се молиш. И за децата също.

Какви прощални думи, съвети ще дадете на съвременните староверски младежи?

Молете се млади. А старостта е много тежка. Дори от детството. Дори в утробата, ако се причастява, тя понася пости. Любовта към молитвата трябва да се насажда от детството, от люлката, когато малкото се води на Причастие. И как да бъда млад, не знам. Сега младите хора рядко идват в храма. Защото е трудно. И безверие на такава и такава възраст вече. И когато всичко това е внушено от детството, тогава е по-лесно.

Какъв трябва да бъде и какво да прави човек, за да се нарече истински православен християнин и да бъде достоен за спасение?

Трябва да имате голяма воля да се насилвате. Все пак ни викат „необходими“ – трябва да се насилваш. Например, молитвата понякога е толкова мързелива, толкова слаба. И ние трябва да се борим. Най-важното е да отсечете волята си и да се насилите. Необходимо е да се молим и да постим – да правим всичко, макар и по принуда. Нашите тела са много взискателни. Ако работим, молим се, спазваме всички заповеди и правила, помагаме на другите, бъдем милостиви и смирени, тогава ще бъдем християни.

Блиц интервю с новачка Зинаида

Защо презря света и отиде в манастир?

Защото с майка ми живеехме далеч от храма. Преди това трябваше да получава понякога два часа или повече поради задръствания, три транспорта. А майка ми вече беше слаба и много се притесняваше за мен, че се връщам късно. По принцип отдавна имам желание да се махна от света, от тази суета. Обадих се на майка ми, тя не се съгласи. Пенсии сме спечелили, но какво друго да правим на света? Просто исках да работя в манастира. Все още нямам цел да се пострижа, да се отдам на монашески живот, защото това е подвиг. Просто искам да помагам на майките като новак, според силите си. Вярвам, че Господ доведе мен и майка ми тук, не сме дошли сами. Господ насочва всеки човек, вдъхновява желание.

Колко години живееш в манастира?

Тук сме от 2005 г. На 10 август почина епископ Андриан, а на 23 септември си тръгнахме. Работих 25 години в Metropolis като чиновник. Имам медицинско образование, медицинска сестра съм. Но ме помолиха да помогна на Матушка Афанасия при архиепископ Никодим през 1980 г. И тогава те поискаха да останат.

И на колко години си?

Аз съм на 63 години, майка ми е на 85 години.

Какви прощални думи, съвети ще дадете на съвременните староверски младежи?

Молете се, научете църковния устав, пеете. По мое време колко трудно беше да намериш някой, който да те научи! Толкова много исках да се науча да пея! Тогава бях на 22 години. Отивам при едно, после при друго. Никой не може да ме научи. Ако някой е преподавал, е правено така, че другите да не знаят нищо за това. Всичко беше скрито. За младите хора основното е да отидат в храма. И сам Господ ще напътства кой път да върви, за да спаси душата.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да се наречеш истински православен християнин и да бъдеш достоен за спасение? Как отговаряте на този въпрос за себе си?

Ние самите не сме постигнали това, как да даваме съвет? Имам толкова много недостатъци. Как каза Господ? Спазвайте заповедите. И ги разбивам повече. Не направих нищо, наистина. Дойдохме тук да работим и да се молим с надеждата да спасим душите си.

В нашата църква има само няколко манастира. И всички те са слабо населени. Защо мислиш?

Защото тук не е лесно. Не всеки може да го понесе. И през съветския период вярата отслабна. Хората се страхуваха да носят кръст. Някои пионери и комунисти бяха.

Защо спасението в манастир е по-добро, отколкото в света?

Ние незнаем. И тук не можете да получите спасение, а в света можете да бъдете спасени. Гледайте как се държите. Така че зависи не от мястото, а от човека. Ако монахинята се подчинява, прави всичко, което казва майката, разбира се, тя ще бъде по-близо до спасението. И ако той осъжда или роптае, тогава какво спасение може да има? Тук се води такава борба със себе си... Основното тук е да се подчиняваш на майката, да й се подчиняваш във всичко. В света също трябва да има послушание. Аз например работех в храма и, разбира се, се подчинявах. Това, което ни казва свещеникът, го направихме.

И тогава всеки има свой собствен път. Когато се молим – дори ако се молим в света в храма – ние молим Господ да се смили над нас. И Господ показва на всеки своя път: някой трябва да отиде в манастир, някой трябва да работи в храма, някой трябва да работи в производството. И Господ може да се смили над всеки, сигурен съм в това.

Монахини от манастира

В манастира живеят до 15 монахини.

« Днес възрастта на жителите е 50 и повече години., казва преподобни Винсент, епископ Ярославски и Костромски. — Има монахини, които са над 85 години, но всички с Божията помощ изпълняват своя християнски дълг. Бих искал да видя в манастира представители на младото поколение, които искат да издържат на тежкия монашески живот. Духовният индикатор на християнското общество през всички времена е било желанието на хората да посветят живота си на Бога в младостта си и животът на светиите толкова богато свидетелства за това. Ако човек има такова желание, то трябва трепетно ​​да се култивира като благородно дърво, за да носи в бъдеще богата реколта, както идва по подтик на Светия Дух. Приемането на монашеството в младостта е изпълнено с благодат начало на духовния живот, защото на Божия олтар е поставен скъпоценен дар – цветущите години на живота.

Другата страна на монашеството е дълбокото покаяние за грешките и непристойните постъпки, извършени в живота. Да бъдеш свят е заповед за всички християни и за да я изпълним съвършено, е необходимо да се отречем от света и всичко свързано с него. Само в манастира с напрегнат молитвен подвиг е възможно да се запази целомъдрие, опрощение на тежки грехове, да се придобие душевен мир и да се придобие благодатта на Светия Дух. Призовавам млади девойки и жени, които влагат в сърцата си желанието за монашески живот към саможертвения подвиг в стените на древния манастир, да се изпитат в духовна работа по примера Преподобна МарияЕгипетски, Ефросиния Полоцка, Анна Кашински и други светци».

История на манастира

На живописно място при сливането на реките Улейма и Воржехот, на 11 км от Углич, се намира село Улейма. Тук се намира Николо-Улейминският манастир. Манастирът-крепост е основан на пътя, водещ от Углич към Борисоглебските селища и по-нататък към Ростов. Първото споменаване на манастира датира от началото на 16 век, а той е основан през втората половина на 15 век, през 1460 г., 200 години преди схизмата.

Според легендата манастирът е основан монах Варлаам, донесъл тук иконата на св. Николай Чудотворец от италианския град Бар. Старецът-скитник Варлаам, ростовски монах, отива в Гърция, Палестина и Италия, в град Бар, за да изпълни заветната си мечта – да се поклони на гроба на св. Николай.

При посещението си в град Бар той целуна мощите на светеца. След това самият Божи светец се яви на монаха насън и му заповяда да купи образа си на търга, като обеща да даде благодат и закрила на монаха. С това изображение той му нареди да отиде в Русия и да се установи с иконата, където отново беше посочен. Енох направи точно това. Според указанията на Божия светец той отишъл на търга и наистина купил образа за три сребърника и веднага тръгнал с него от Бар към родината си. С голяма радост, благополучно под прикритието на чудотвореца, старецът пристигна в Русия в град Углич на самия празник на пренасянето на светите мощи на светеца на 9 май 1460 г. Тук той спря за няколко дни, а след това тръгна по пътя за Ростов.

Но щом се премести на 12 версти от Углич до река Улейма, той се почувства много уморен тук, в пусто, гористо място, така че не можеше да продължи пътя си по-нататък. Тогава монахът Варлаам спрял, сложил образа на св. Николай на един бор между клоните и след като се помолил, легнал на земята и заспал. Като се събуди след кратък сън, той стана и искаше да свали иконата от дървото, за да продължи отново, но щом докосна иконата, ръцете му веднага отслабнаха и иконата не помръдна от дървото.

За втори и трети път той се опита да вземе чудотворната икона и всичко беше безуспешно. Старецът се смути от това и, като не знае какво да прави, легна в скръб и заспа. През нощта има ново явяване на свети Николай пред стареца, който чува думите на чудотвореца:

Спрете тук с моя образ, аз искам да прославя това място с моята икона, и моят манастир ще бъде поставен на това място, Божията благодат и моите молитви ще бъдат тук.

И наистина, сякаш за да свидетелстват за обещанието на светеца, от неговия образ веднага започнаха чудеса.

Недалеч, също на река Улейма, се намираше село Дуброво. Неговите селяни, като случайно срещнаха стареца Варлаам, който се настани близо до иконата, и като чуха от него за чудните дела на иконата, веднага доведоха при него много болни и всички те бяха изцелени чрез застъпничеството на чудотвореца Никола .

Жителите на околните райони построиха параклис близо до пътя за Ростов и изображението беше пренесено там.

Славата на чудесата от образа на св. Николай достига до княза на Углич Андрей Василиевич. Приел с радост вестта за тази Божия благодат, дадена на земята му, самият княз пристигна на уединено място до чудотворния образ, за ​​да му се поклони. Тук, по време на благодарствен молебен към светеца, той самият се удостои да бъде свидетел, че мнозина, които се молеха с него, които бяха болни, според своята вяра и молитва, станаха напълно здрави. Тогава княз Андрей пожела на това място да бъде построен храм на името на светеца. Той незабавно съобщил на Ростовския архиепископ за желанието си Йоасаф.

Привлечен от славата на чудотворния образ, самият Владика иска да го види и пристига на това място при чудната икона през 1464 г. и също става свидетел на много чудеса от нея. Почитайки чудотворния образ с богослужения, той с радост благослови това тайнствено монашеско място и възхвали христолюбивия княз и онези, които се помолиха за тяхното усърдие при построяването на манастир на мястото на образа.

Благодарение на щедростта на много боголюбиви и богати угличани се появяват килии на монаси и ограда. Събира се значително монашеско стадо. Княз Андрей Василиевич дарява на манастира земя, книги и друга църковна утвар. А чудотворният образ на св. Николай е украсен със сребро, злато и скъпоценни камъни.

С началото на църковните служби чудесата от образа на светеца се умножават още повече. Най-вече те се състояха по време на божествената литургия. А боголюбивите монаси се трудили усърдно и се грижели за благоустрояването на манастира: копали окопи за основите на каменни църкви, добивали глина, цепели дърва и много тежка работа.

През 1563 г. с княз Георгий Василиевиче построена топла каменна църква в името на Въведение на Пресвета Богородица. През 1589 г. при царевич Димитрий е построена катедрала на името на св. Николай Христов: висока, каменна, със сводове, изби, великолепно украсена, където е пренесен чудотворният образ.

Обителта била обградена дървена стена. Според писма цар Василий Йоанович(1505-1533) и Джон Василиевичтя притежаваше няколко села и села. В началото на 17-ти век Николо-Улейминският манастир е в толкова процъфтяващо състояние, че летописецът го нарича „чуден и красив“. Разположението на манастира на оживен път също допринесе за неговото обогатяване и просперитет.

През 1609 г. започват страшни изпитания за манастира. Заедно с цялата руска земя Николо-Улейминският манастир пострадал по време на полско-литовската интервенция. Според хрониката, когато, след като ограбили Углич, полковете на полския крал Жигмонт се приближили до манастира, монасите и жителите на село Улейми и други околни села, водени от игумен Варсонофий, затворили портите, предотвратявайки манастира да бъде ограбен. Братята и другите защитници на манастира се затвориха в катедралния храм, отслужиха там литургията и се причастиха със Светите Тайни. Игумен Варсануфий, желаейки да спаси мирните жители, намерили убежище в храма, излязъл заедно с 27 монаси при враговете. След като се помолиха да пеят и се целуват, те излязоха през портата. Монасите бяха в тържествени облекла, носеха икони и знамена, ходеха с пеене, искайки да убедят поляците да пощадят манастира и народа. Като лъвове литовците се втурнаха към игумена и му отрязаха главата. Враговете нахлуват в отворената порта и убиват монасите, след което се опитват да влязат в катедралата. Огорчени от съпротивата на защитниците на манастира, поляците и литовците подкопаха стените на манастирската катедрала, под която имаше дълбоки изби, и взривиха катедралата. Храмът се срути от оглушителен гръм, който се чу на десет мили. Две хиляди защитници на манастира загинаха под развалините на катедралата: монаси, селяни с техните жени и деца.

Тези трагични събития са уловени в стихотворението "Стара крепост"местен поет В. Н. Смирнова:

Светлината трепти в лампата.
Тук детски плач и миризма на свещи,
А отвън прозореца пръска зловещо
Съскаща чужда реч.

Има представители на Европа,
Вършете упорита работа
Копае се под църквата
Носят се бурета с барут.

Трудно е за нещастника:
Кой е победителят - спорът приключи,
Силна експлозия разтърси района.
Магарето, катедралата се срина.

Спокойната Улейма тече
Откъм горското блато.
Очила смърт празен судак
Заради счупената стена.

Целият район е ограбен и ранен.
Враговете разкъсват живото тяло,
Родна Русия на бойното поле
Наричат ​​се Пожарски и Минин.

Най-красивите от тях, поляците и литовците, и този красив и чуден манастир дотичаха и, като седнаха, като сто пчели и като вълци от двора на тази словесна овца, насила, ако искате да я вземете скоро. Игуменът, братята и светските хора оказаха силна съпротива, но голям брой „зли врагове“ ги победиха. След това отидоха в катедралния храм, отслужиха Божествена литургия, изповядаха се, причастиха се със Светите Тайни на Тялото и Кръвта Христови, приготвени за смъртния час. Игумен Варсануфий заповядва на братята и на всички, които са в църквата, да не се страхуват от смъртта, „а по-скоро да се радват, като че ли са достойни за мъченическа смърт, а мъчениците наследяват Царството Небесно от побитите“. „Покаещите се на Литва, които са нащрек, сякаш лъвове се втурват към преподобните и игумен Варсануфий отрязва главата.” „Поляков (...) започна да сече мечове на братята и да сече и сече двадесет и седем и да ги нарязва на парчета“.
Okoyany екзекуция намерение: ровове дълбоко около катедралата църква окопи и основата на sublomish. Монаси и елиси от света, в църквата на първия, всички бият падащата сграда на църквата. И служителите, които останаха в манастира, говорят, сякаш до петдесет монаси, които останаха в църквата, бяха пребити от каменна сграда, докато има 2 хиляди светски хора. На десет мили в гората покритите християни едва чуха гръмотевиците на църквата, която дойде навреме и каза автентично: като гръм отекна из горите и долините, и земята се разтресе до недрата си.

Манастирът е разрушен и ограбен. Всеки, който днес влезе на територията на манастира, прекланя глава пред братския гроб на героично загиналите предци православни християни. Чудотворният образ на Свети Николай по време на експлозията на катедралата е отнесен на половин верста и се появява там върху три бора, което показва необходимостта от възстановяване на храмовете на манастира.

Чудотворният образ на св. Николай, с невидима ръка, беше уловен да лети във въздуха към онова място на падналата катедрална църква, като се яви, вярващите бяха намерени бързо и застанали в чудотворно видение.

И 10 години по-късно, когато манастирът едва имал време да се възстанови, отрядът на Пан Микулски го превзе с щурм, убивайки игумен Йонаи братя. И едва след сключването на окончателния мир с Полша през 1620 г., по молитвите на св. Николай Чудотворец, манастирът започва да се обновява и заселва.

Строителството на новата катедрала Николски в сутерена на първата започва през 1620-те години, но катедралата е осветена едва на 9 май 1677 г. от Ростов Митрополит Йона Сисоевич.

През този период манастирът е едър феодал. Той притежаваше селяните от околните села Дуброво, Нефедово, Гвоздево и др. Те обработвали монашеските земи и плащали внос. През 1799 г. на манастира е пренесена мелница на река Улейма. През 1829 г. са дарени пустините на Чистофорово. По това време манастирът е имал риболов на Улейма, парични дарения и ценни книжа.

Най-голямата сграда на манастира - Николски катедрала. Тази клекнала петкуполна катедрала има кубичен обем, изградена с две пътеки. В края на 19 век към него са пристроени покрита веранда и висока камбанария. Фасадите са почти лишени от украса, а само барабаните на куполите имат семпла украса. Стените и сводовете на катедралата бяха покрити с картини.

Катедралата Николски сега е изцяло в процес на реставрация.

Необичайна по състав Введенска църква. Вероятно е построена върху останките от стените на първата църква със същото име, разрушена от поляците. Сградата съчетава: същинската църква, жилищни помещения, трапезария. На първия етаж имаше стая за хляб и квас, готварска печка, килери и две правителствени стаи за всякакви светски смяна. От север към сградата е изящно декорирана веранда със спускания от двете страни. Над западната стена се издига малка, но изящна камбанария, под която в миналото е имало „боен часовник с половин час”. От изток завършва с олтарна апсида.

В западната част на манастира има порта Църквата Троица. В близост до църквата прилягат жилищни килии, неотделими от нея. Има различни сведения за времето на построяване на тази сграда. Има документи, които казват, че надвратната църква с килии е построена едновременно с крепостните стени през 1730 г.

Каменната ограда на манастира датира от началото на 18 век. Все още изглежда като бойна стена с кули.

Благодетели на манастира са били много известни личности. Боярина Прасковя Наришкинадари на манастира частица от мощите на Св. Николай Чудотворец, който тя, като майка на царевич Алексей, е подарена от цар Петър I. През 1713г. търговец Фьодор Верещагинв знак на благодарност за чудотворното изцеление за своя сметка издига каменни стени с осем кули около светилището. Той построи и украси и надвратната църква „Света Троица“. Введенският храм през 1870 г. е изписан за сметка на селяните Козловот Улейминская Слобода. През 1838 г. за сметка на петербургски търговец Ф. Я. Ермолаевакъм Введенската църква е добавена дървена веранда.

През 1710 г. части от дрехата на Господа, пояса и гроба на Пресвета Богородица, части от мощите на Св. Йоан Кръстител и други прославени Божии светци. Кивотът с тези светини е поставен в катедралния храм „Свети Никола”.

В началото на 20-ти век Николо-Улейминският манастир се превръща в един от най-видните духовни и културни центрове на региона. Той се радваше на голяма любов не само в околните села и села, но и сред угличаните за чудотворна иконаСвети Николай Мирликийски, чудотворец, за тържествената служба, за образцовото домакинство, за чудния камбанен звън в града.

Към манастира е имало училище, чиято каменна постройка е запазена и до днес.

Манастирът днес

На 28 февруари 1992 г. властите прехвърлят светилището на Руската православна старообрядческа църква. Първоначално манастирът е мъжки. Но поради обстоятелства, от 1998 г. той започва да се възражда като жена. Изоставеното светилище беше в плачевно състояние. Главните порти към манастира - Светиите - са загубени, пред тях са разположени жилищни сгради и зеленчукови градини. Съвременният вход на манастира се намира в източната стена на манастирската ограда – през Водната порта.

Влизайки в тях, се озоваваме в далечната част на територията на манастира – изток, а не в основната – запад. В същото време почти всички манастирски сгради се виждат много добре. От портата, минавайки през алея от вековни липи, ще стигнете до централния площад на манастира. Можете също да стигнете до тук през алея от млади брези, заобикаляща църквата Введенская отдясно.

Ежедневно се провеждат молитвени служби в привратната църква на Животворната Троица. Интериорът на църквата е изцяло преустроен. Сградата на килията също е добре подредена. Освен килиите, на първия етаж на сградата има кухня и сервизни помещения. Недалеч от западната стена на Введенската църква има кръст и масов гроб на жертвите на полско-литовската интервенция. Почти целият главен площад на манастира представлява цветна градина, чиято основна украса са рози от различни сортове и цветове.

Извършена е много работа по възстановяването на Введенската църква. Преработени са интериорът на самата църква, трапезарията, част от килиите, входът към жилищните помещения със стълбище от двете страни. Стълба в стената води до камбанарията.

Бързото възраждане на манастира продължава от 2002 г. насам чрез делото на боголюбивата покровителка Любов Леонидовна Беломестных. На територията на манастира има два кладенеца, които захранват манастира с вода. От лявата страна на манастира е помощно стопанство, което осигурява на манастира, благодарение на труда на монахините, необходимите зеленчуци, горски плодове и ябълки. Картофи, домати, краставици, лук, зеле и други зеленчуци се засаждат внимателно на площ от 1 ха. Изградени са две големи оранжерии. Тук има и малка птицеферма.

Денят в манастира започва в 15.30 ч.: правилните канони, вечерня и молитва се четат в църквата „Живоносна Троица“. След бдението монахините работят в послушание, вършат домакинска работа, след което до 21:00 часа правят килийно правило. От 21:00 до 1:30 ч. - почивка, след което се извършва нощна служба до 6:30 ч.: Среднощна служба, Утреня, Часове. От 6.30 - сутрешна почивка до 8 часа. В 9.00 - обяд. След обяд до 13:00 - домакинска работа. След това - килийни молитви преди началото на катедралната вечерна служба в 15.30 часа.

Има време и за ръкоделие: тъкане на стълби, шиене и възстановяване на богослужебни книги. В горите, които се простират около манастира, има много гъби, от лисички до манатарки, както и горски плодове: боровинки, боровинки, боровинки. Много време се изисква за домакинска работа: градинарство, в цветната градина, в птицефермата, на територията и за почистване на помещенията. Всеки жител носи послушание. Именно послушанието води до една от най-висшите монашески добродетели – смирението. Смирението привлича Божията помощ. Хубаво е на това свято място да се оттеглиш от всички светски изкушения и суетня.

Чрез четенето на книгите, налични в малката монашеска библиотека – Светото писание, както и писанията на отците и Църквата – се познава истината за духовния живот и мъдростта. Духовната сила и духовната утеха идват от Бога в сърцето на човека. Не само монахините молят за спасението си, но и техните живи и починали роднини, според легендата, до седмо коляно.

Не са забравени и дните на именния ден на жителите. Манастирът е духовно подхранван главно от самия епископ на Ярославъл и Кострома. Винсент. Московски и цяла Русия митрополити идваха тук многократно. Свещеничеството и желаещите да посетят манастира идват отвсякъде – да помогнат с каквото могат и просто да стъпят на такава свещена монашеска земя, напоена с мъченическата кръв на православните християни.

Статията засяга съществуването на монашеството в старообрядчеството, аскетичния подвиг на монашеството, условията за съществуване на старообрядчески манастири и скитове в Царска Русия след разцеплението и преди революцията, както и в съветско време. Разглеждат се старите поморски женски отшелници, съществували в Алтай: Белорецкият манастир и манастирът Уба.

В самото начало на 1914 г. в Москва на Рогожското гробище се провежда Всеруският конгрес на староверците, на който, наред с други, се обсъжда въпросът „За манастирите и монашеството“. При староверците проблемът е актуален и до днес, защото не всеки и не изведнъж, вярват епископите, може да бъде благословен за монашески подвизи:

„Монашеството е девственост и въздържание от всяко земно удоволствие“, пише едно старообрядческо списание.

Идеите за ползите от живота в пустинята, за необходимостта от бягство от грешния свят в спасителната „пустиня“, която запази това име дори когато се превърна в претъпкан манастир, се разпространяват още през първите векове на християнството и се развиват в произведенията на най-големите раннохристиянски писатели. Известни са два вида монашество: отшелничество, чийто основател е св. Павел Тивански, и общностен живот, основан от Антоний Велики и св. Пахомий Велики, който освен това е автор на първата писмена грамота на монашеството. живот.

В основата на цялото християнско проповядване за живот в пустинята са общи идеи: земният живот на човек е арена на борба между силите на доброто и злото, Бог и Сатана; „чувственият” свят е враждебен на Бога, т.к е пълен със сатанински мрежи, така че е необходимо да се борим срещу него. по ефективен начинборба, се признава аскетичен подвиг, най-приемлив за противопоставяне на страстите, породени от дяволските машинации, тъй като това е общение с Бога на душата, незамъглено от светски мисли. Основните начини на аскета-подвижника били молитвата, постът, т.е. дълг да работиш за доброто на собствената си душа и тяло. В същото време телесното добро се оценяваше много ниско, отшелникът работеше не толкова за собственото си хранене, а защото „телесните трудове, извършени разумно, служат на пътя към смирението“, „телесните трудове водят душата към смирение“, „телесните трудове трудовете стават духовни добродетели”, а също и за възможността да се дава милостиня на нуждаещите се. На същата основа трябваше да бъде изграден животът на общността на жителите на пустинята. И въпреки че много големи монашески ферми са известни на историята, въпреки това често се дава предпочитание на малък скит, особено „в условията на постоянно преследване от страна на държавата и църквата“: тогава „най-жизнеспособният таен манастир беше просто малък скит , който в момент на опасност можеше бързо да се движи и в случай на поражение лесно се регенерира на друго място.

Първоначално "Σκήτις" е пустиня на скит в Египет, обикновено убежище на отшелник или няколко килии, разположени далеч от православен манастир. Скитът, както и манастирът, имаше свой устав, който в сравнение с общия монашески беше по-строг.

Възникването на монашеството и създаването на манастири в староруската църква датира от времето на приемането на християнството. Освен това, както показват руските исторически извори, в делата на манастирите, наред с монашеските братя, участват и миряни.

Отшелничеството на староверците имаше свои собствени характеристики. Те включват големи сдружения като Виг, Стародубие, Ветка, Иргиз, Керженец, Белая Криница и др. Но това също е малък старообрядчески манастир, собствен скит, особено в провинцията, предимно в Сибир. Скитовете бяха извън официалната църква и не й се подчиняваха. Те също не зависеха от държавата, но бяха преследвани от нея обаче в по-малка степен, отколкото от "официалната" църква. По правило староверските сибирски скитове намират съчувствие и подкрепа сред местните селяни от близки и дори далечни села. Неслучайно още през 1698 г. има обща забрана за строежа на сибирски манастири, въпреки че в Сибир, по официални данни, те вече са 37 [b, p. 101]. От времето на управлението на Николай I на старообрядците е категорично забранено да „устройват“ скитове и манастири, както и да се наричат ​​съжители на скитове, обитатели на пустинята и т.н.

„За подреждането на скит или друг вид жилище наказателният закон подложи виновните на наказание: лишаване от свобода за 8 месеца. до 1 година и 4 месеца, и всичко подредено - разбито и продадено в полза на местната поръчка на обществена благотворителност или заместващи я институции.

Дори в зората на „златния период“ отношението към старообрядческите манастири, скитове и манастири беше доста противоречиво: от една страна, създаването на старообрядчески манастири беше разрешено от най-високо одобрените разпоредби на Комитета на министрите на 17 април 1905 г. и най-висшите укази от 17 октомври 1906 г. От друга страна, същите най-високи актове позволяват само духовенството на старообрядците, регистрирани в общностите, да се наричат ​​с името, прието по време на пострижението, т.е. въпросът за старообрядческото монашество беше премълчаван. И ако Третата държавна дума намери за възможно да признае монашеството за всички староверци като цяло, които носят този обет, с правото да ги освободи от военна служба, тогава Държавният съвет също се съгласи да признае монашеството за староверците, но само на тридесетгодишна възраст, без право да освобождава староверските монаси от военна служба.

Както виждате, добре познатият палиатив при решаването на проблемите на старообрядците продължава да се запазва дори в така наречения „златен период“. И все пак скитовете съществуваха, често се появяваха и съществуваха в най-строга тайна.

Какво представляваше той Скит на сибирските староверци? Според описанията на акад. Н.Н. Покровски, това е много малка хижа, за 3-4 постоянни жители, които в тях "се спасиха от Антихриста и от шефовете или от" шефовете на Антихриста ". Местоположението на такава хижа, понякога на няколко десетки мили от най-близкото село, не беше пречка за доста близки и чести комуникации между тях, особено в случай на крайна нужда, например с помощта на наставник, старейшина с опит. в духовните дела, които биха могли да живеят на значително разстояние. Необходими за религиозно настроения селски свят, тези скитове бяха кост в гърлото на официалната църква и държава, поради което бяха непрекъснато преследвани и разорявани, а жителите им изпращаха на тежки работи или „никонийски“ манастири „за поправяне“. През 1735 г. се появява заповед „за изпращане на монаси и монахини в сибирските манастири, за да увещават разколниците, живеещи във фабрики и, ако не се подобрят, да ги използват в монашеска работа, а бегълците и други чинове на разколниците, живеещи в горите, в фабрична работа, поставяйки ги по такъв начин, че да не общуват с другите. Ясно е, че всичко това не е било случайно, защото, пише Ф. Мелников,

„Староверските манастири и скитове имаха огромен брой духовно и образователно и напътстващо[напр. аз - Л.Д.] значение за цялото староверство“.

Н. Н. пише и за ролята на личността на наставника в старообрядческата и селската среда. Покровски:

„Добре известният старейшина на старообрядците веднага заема ... доста видна, в известен смисъл дори водеща позиция в тази демократична среда, особено след като самият той е много близък до нея по произход и начин на живот. Неговата тайна клетка... вече играе важна роля в живота на първите руски обитатели на дивата земя.

Скитът на монахиня Афанасия на реката. Ube

Друг тип старообрядчески манастир-скит, по-съобразен с традиционния, е описан от Г.Д. Гребенщиков в едно от своите есета. Това манастир на Поморското несвещеническо съгласие, основан през 1899 г. на брега на реката Уби в долината Бухтарма . Отначало в него живеят 8 монахини, отделени от Поморската общност на чл. Вязова, област Уфа, която „купи малка къща и започна да живее, и направи молитвен дом в отделна хижа и работи“. Няколко години по-късно построяват по-просторна хижа с малка килия за игуменката и едва през 1908 г. е построен нов параклис с камбанария от 6 камбани и малък купол.

До лятото на 1910 г., т.е. по времето, когато Г.Д. Гребенщиков, в манастира имаше 40 сестри различни възрасти- от 14 и повече години: 24 схеми, една, която се е заклела "да работи за Христос цял живот", няколко послушници и "... гости, които не са определили положението си и могат да напуснат манастира, да се оженят и т.н. " Някои от тях произлизаха от "официалното" православие.

Монахините живеели в килии – колиби, от които били построени около двадесетина. Манастирът е имал болница, шивашка работилница, избено помещение (килер), което е и кухня. Имаше и гробище: „... през 11-те години на съществуване на скита на хълма успяха да израснат 16 черни кръста“.

Животът на жителите беше оборудван с тях със собствените си ръце, тяхната упорита работа. Всеки имал определени задължения, но игуменката, майката Ираида, която живеела в манастира 45 години от младостта си, поела повечето от най-черните работи. Така той описва един ден в манастира Г.Д. Гребенщиков:

„Тази жена, станала сутрин в 2 часа, работи до 11 часа през нощта, спи, следователно, 2-3 часа, а през останалото време е на работа. Ставайки в 2 часа, към три тя отива в параклиса, където започва утренята, завършваща в пет, след което след кратък разговор точно там часовете започват и свършват в седем. След това всички отиват в килиите си и там, преоблечени в работни дрехи, отиват в трапезарията, където, закусвайки, отиват на работа, в 1 часа обядват, а в пет - вечерня, а след нея , в осем часа, когато всички идват от работа, вечеря и всеки отива в килиите си, работи за себе си или се моли. Старите монахини имат само една работа - да изпращат заповеди за молитви за здравето на тези, които хранят и за упокой на мъртвите.

„Фактът, че всичките 40 легла, същия брой столове, маси, всички пейки, дъсчени прегради, различни рафтове - всичко това е направено от нейните ръце без нито един удар с брадва към някой друг, говори за бдителната работа на игуменката самата. Освен това всяко легло, маса или стол има удобно и просторно чекмедже вътре.

Чистота и простота царуваха във всички помещения на манастира. Неизбелените стени и небоядисаните подове бяха измити в бяло. В църквата стените бяха боядисани в розово, а таванът в син. Писателят отбеляза и богатия иконостас - пет нива. По-нататък цитираме: „Пред иконостаса има възвишение и трон, до който има скъпо Разпятие, увито в син воал, отстрани на иконата му, а на масата стои ръкописно евангелие, оформено в рамка. кадифено покритие със сребърен релеф, а от двете страни горят неугасими лампи.“ Както отбелязва Гребенщиков, „...всичко е проектирано в стария руски стил“.

Както обикновено, основната работа на монахините е молитвата. 7-8 часа е посветен на обща молитва в църквата. Тези, които получиха схемата, се молиха специално:

„... необходимо е да се направят... 1500 лъка, които се броят от стълбата. От тях най-малко 300 са наземни и 700 са зонови. Останалото може да бъде лесно."

Животът течеше в манастира „мирно и уютно”. Дружелюбните монахини бяха обичани и „околните староверци... нежно охраняваха колонията си“.

Не се знае какво е станало с този манастир. Може би спокойният живот на сестрите е бил кратък, защото „с предоставянето на религиозна свобода предишното значение на тези духовни центрове беше, ако не напълно загубено, то поне намалено”. Най-вероятно, постепенно избледняване, през 20-те години. на миналия измъчен век манастирът споделя съдбата на мнозина като нея. А монахините? Трудно да се каже. Тази територия сега е една от "близките чужбина" - Източен Казахстан. В есето на Г.Д. Гребенщиков запази истинските имена на тези, с които случайно се срещна: майка Ираида, майка Аполинария, майка Ирина, майка Мокрида - но как се казваха в света? Там имаше 6-годишно момиченце, „... дъщерята на уст-коменогорския прасол и староверецът Ив. Никифорович Федоров... Каква съдба очаква тези жени?

Друг от старообрядческите манастири в Алтай, също женски, от поморско съгласие. Той беше в Сентелекската волост в района Бощелокски - “ Белорецк поморски скит на река Белая“, както го наричаха. Уединеното място, където е бил манастирът, е било създадено от непроходими планини и гори, а дори и от десния приток на Чариш – реката. Бяла, на която стоеше. Необходимите неща се носеха там само през зимата, т.к. през лятото беше невъзможно да се кара каруца - само "на кон". Слуховете за манастира са обрасли с легенди, още повече, че не само жителите на манастира вече не са между живите, но и тези, които са ги познавали, ни напускат.

Основан според едни източници през 1912 г., според други - през 1908 г., а вероятно и по-рано, с труда на монахини и доброволни помощници, манастирът е опустошен през 1930 г. По това време живеят 23 души на възраст от 20 до 103 години. в него. години. Човешката памет, както и архивните документи, дават имената на някои от тях: K.I. Гилева – „старши краварник”; ТОЙ ЛИ Е. Плотникова - "чеботар"; А.П. Бобровская, Г.Д. Боронова, Н.П. Соколова работела в предачна фабрика; A.E. Лудякова и В.Л. Гилева - младоженци; VC Гилева е старши пекар. Келарша беше A.I. Круглов, наемателят - П.П. Аулов. Името на игуменката на манастира е Устиня Петровна Бобровская.

аз ще. 1. Белорецки скит на реката. Белая, приток на Чариш

Тези жени, белязани от „искра на свещеното притегляне към небето”, изсичаха от местната гора както сградата на църквата, така и други сгради на манастира. В архитектурата на църквата се прилагат основните принципи, присъщи на руското храмово строителство, но формите са опростени. Подобно третиране на формата, нейното тълкуване, склонно да бъде донякъде схематично, е характерно и за храмовото строителство в началото на 20 век, когато дори староверците се ръководят от стандартни проекти: обикновена едноетажна дървена колиба под железен покрив („21x6 аршина“), от източната страна на която имаше малък плосък купол, украсен с ниска палатка (на снимката прилича повече на пресечен конус) с осемлъчев кръст върху сферична основа. От западната страна на покрива се издигаше октаедрична бедра камбанария, увенчана с тесен и нисък, доста символичен барабан, завършващ с лук с осем върхов кръст [фиг. 1, стр. тридесет]. Структурата е наполовина покрита с гъсти корони от дървета, на заден план има доста стръмен скалист склон на планината, обрасъл с трева, храсти и рядка иглолистна гора. Манастирът е бил охраняван, „за да не се появят непознати или натрапници”, жителите на селото с него. Там живеели семейства, „но нямали връзка с манастирите“. Вероятно тази фраза, изречена от нашия разказвач, трябваше да предпази молитвениците от неизбежните клюки и слухове, които все пак изтекоха в официалния документ - „заключение за ликвидацията на Белорецкия женски манастир“.

Територията на манастира, според очевидец, е била оградена с висока бордова ограда, която, както изглежда, е построена по-късно от направената снимка. За удобство беше положен тротоар от дъски, по него бяха разположени клетки. „От лявата страна на църквата стоеше къща, в която живееше игуменката, възрастна женаУстиня. В края на редицата от килии имаше хранителен склад. Той беше охраняван от ядосано куче. Имаше кухня, готвач, трапезария, където се хранеха (монахините).

Както в случая, описан от Г.Д. Гребенщиков, жителите на Белорецкия манастир се състояха от две групи: възрастни хора и „обикновени млади“. Дрехите и на двамата бяха черни, шапките им бяха различни: младите носеха забрадки, а възрастните носеха „глухи одежди, закопчани отпред с карфица“ [Фиг. 2, стр. 32].

аз ще. 2. Староверска монахиня

Манастирът се намираше като че ли в кръга от села и села, чието население е предимно староверци. Село Огни поддържаше непрекъсната връзка с манастира. Дори след „разпръскването на манастира” много монахини отиват да живеят там и в селото. Михайловка. с. Загриха, Топ Бащелак, Голям Бащелак, с. Аба, с. Машенка, с. Кедровка - „манастирът е бил заобиколен от староверци“, „староверците са живели навсякъде и са поддържали връзка с манастира“.

Имаше помощно стопанство. Хлябът нямаше достатъчно, недостигът му се компенсираше с купуване на брашно на панаира в Чариш, но млякото и медът стигаха не само за манастирските жители. По време на разграбването организацията на труда на монахините беше дадена за пример на колхозниците. Постиженията не бяха случайни. Както в манастира Уба, описан от Г.Д. Гребенщиков, белорецките монахини работеха, без да оставят време за почивка; при староверците всяка работа е аскетизъм, гаранция за бъдещо духовно спасение. Тези „практически заключения на религията“ (изразът на С. Н. Булгаков) вече бяха обсъдени по-горе. Отбелязваме само, че няма изгледи да се сравняват староверците с протестантите в техния "светски аскетизъм", чийто апотеоз сред протестантите е "духът на капитализма", въплътен в рационален подход към бизнеса и в резултат на това , отлично развитие на икономиката и стопанството. В тази връзка според нас е уместно да се сравнят сибирските староверци със сибирските казаци, за които в една от статиите се казва следното: могат успешно и бързо да бъдат екстраполирани в руското общество поради православието. Староверската православна общност като социален организъм има много общо с казаците: и двамата са били принудени да оцелеят, адаптирайки се към екстремни условия; и за двете традициите на общност, католичност се оказаха жизнеспособни; в обкръжението и на двамата могат да се намерят страстни личности, „свободолюбиви, търсещи истина и справедливост”, философски свързани с разбирането за успех в живота.

Манастирът е служил като духовен център за жителите на близките села и села, намиращи се отдалечени от него. От тях родителите изпращали децата си в манастира за послушание. Подобна подробност отбелязва и Г.Д. Гребенщиков, говорейки за шестгодишната дъщеря на I.N. Федоров:

„Момичето беше дадено от родителите си преди две години, когато беше на четири години, и толкова много свикна с манастира, че не иска да се прибира...“ .

В монашеското селище Белорецки действа училище, в който освен на Закона Божий, те преподават четене и писане преди всичко на църковнославянски, което е било необходимо при извършване на богослужения и при четене.

С идването на съветската власт животът в манастира не можеше да не се промени. Съгласно циркуляр от 16 август 1921 г. манастирът е „национализиран” чрез преобразуване в трудова артела, за да не минават плодовете на активната енергия на монахините покрай устата на болшевишките. Властът по своя преценка се справи с „отделените от държавата” религиозни организации, по своя преценка и престана да съществува, но в същото време се опита да запази вида на законност. Каква е формулировката на един от параграфите на документа, с който е ликвидиран манастирът: „Във връзка с отклонения от циркуляр на НКВД, НКЖ, НКЗ, РКИ от 16. VIII-21 за използването на първия. манастири по трудови артели, Белорецката група на вярващите, която се нарече Белорецка трудова артел, в съответствие с решението на самата група, въз основа на параграф 60 от инструкцията на НКВД M 328 ... ликвидира. И малко по-високо беше казано: „... съществуването на Белорецкия манастир, облечен поради исторически условия в религиозна форма под знамето на "Артел"[Напр. аз - Л.Д.], но промени съдържанието си в посока на комунистическите стремежи, но продължи да пази монашеския бит...“ – причина, следствие – всичко е объркано! Оказва се, че „...юридически съществуването на Артела не е формализирано никъде”, оказва се, че манастирът „...използва държавно финансирани земи”, „че тази група, живееща изолирано от населението , не намира никаква опора в последното”, „няма подкрепа сред населението там, тъй като скитно-старообрядческото пристрастие на манастира се различава от заобикалящото го догматическо православие. В същото време все пак се отбелязва, че през 1927 г. на „артелите“ са „издадени заслуги за добитъка, представен на изложението“, и още: „икономиката във връзка с данъчното облагане на групата, като лишена от 1928 г., започва да пада: от 29 крави останаха 9, от 46 овце - 16 и т.н. . Цинизмът е не по-малко потресаващ от някогашното облагане на двойна подушна заплата за правото да се изповядва древно православие.

Но разликите не свършват дотук. По спомени на очевидци украсата в църквата била „необичайно красива, богата, украсена със злато”; "...икони, злато са откраднати, откраднати, заровени тук" . - В манастира няма „почитани светилища”, „култовото имущество в храма, включено в инвентарния списък, трябва да бъде раздадено на държавния фонд и на най-близките групи от вярващи”. “...2. Резолюция на РИК във връзка с молбата на групата за прехвърляне на манастира за културни нужди[напр. аз - Л.Д.] за задоволяване. 3. Прехвърляне на сградата на манастира с всички услуги на разположение на РИК. ... Премахване на култовото имущество ...“.

Според разказите на V.S. Сердцева, някъде в близост до манастира, богослужебните книги бяха скрити в земята (староверците знаеха тайна, за да не изгният книгите, заровени в земята, разказа за това жена от село Бобровка, Первомайски район : техните книги са били перфектно запазени в продължение на няколко десетилетия). Опитаха се да намерят тези книги, но треви, храсталаци, гора - всичко е пораснало много оттогава и няма кой да си спомни мястото.

На руската земя манастирите винаги са били смятани за проводници на истината. Имаше много от тях – големи и малки монашески общежития. Те се славели не само с усърдието на жителите си, но и с молитвения си живот. Затова те бързаха към тях от най-далечните села да се помолят и извършваха шествия, преодолявайки труден и дълъг път, понякога по планински пътеки. Още в началото на 20 век. манастирите са били център на културата, грамотността и изучаването на книги. Селяни от околните селища водеха там децата си за обучение и възпитание на любов към бащината старина. Всичко се промени след 1917 г., почти всичко беше съсипано или унищожено, само човешката памет и оцелелите архивни документи ни свидетелстват за тях. Както сме убедени, анализът на архивни документи, които не винаги са обективни, а чисто отразяващи определена идеологическа нагласа, трябва да се комбинира с устна история, което става трудно изпълнимо, т.к. не всички от по-старото поколение, които са успели да разкажат, са изчезнали и методът за тълкуване на устна информация включва работа с легенда по определена тема: колкото повече разказвачи, толкова по-трудно е да се установи истината.

бележки:

• 1. Доклад на Съвета на конгресите до 13-ти Всеруския конгресСтароверци // Църква. No 2. 1914г.
• 2. авва Доротей. Учения, съобщения, въпроси, отговори. Препечатване. М .: Актис, 1991 // Преп. баща на нашия авва Доротей душеполезни учения и послания с добавка на неговите въпроси и отговори на тях от Варсануфи Велики и Йоан Пророк. Козелска Введенская пустиня Оптина. Изд. 7. Калуга: Печатница на А. М. Михайлов, 1895 г.
• 3. Золникова Н.Д. Традиции на исихазма в скитовете на Урал и Сибир от 20 век. // Културното наследство на средновековна Русия в традициите на урало-сибирските староверци: Материали на общоруската. научен конф. Новосибирск, 1999 г.
• 4. Макарий (Булгаков). История на руската църква. Т. Ш. СПб., 1878 г.
• 5. Шчеглов И.В. Хронологичен списък на най-важните дати от историята на Сибир: 1032-1882. Сургут, 1993 г.
• 6. Старообрядческото „църковно-обществено списание „Църква““ за 1914 г. цитира редица правителствени, а по-късно и думски документи, регулиращи организацията и дейността на старообрядческите манастири и скитове, например чл. 49 „За предотвратяване и пресичане на престъпленията” от Указа за наказанията, изд. 1876 ​​г.; Изкуство. 206 "Наказателни кодекси"; Правилник на Министерския комитет, утвърден от Висшия през 1905 г., параграф 6, раздел 11; Указ от 17 април 1905 г., параграф 9; Правилник на Министерския комитет, утвърден от Висшия, 17 април 1905 г., параграф 7; Указ от 17 октомври 1906 г. чл. 31, раздел 1; Член 51 от законопроекта на третата държава. Дюма и др.
• 7. Покровски Н.Н. Бягство на селяни и традиции на живот в пустинята в Сибир през 18 век. // Селячеството на Сибир XVIII - нач. XX век. (Класова борба, обществено съзнание и култура). Новосибирск, 1975 г.
• 8. Удивително е колко строга, постоянна и напрегната е едновременно заговорът: само по специални тайни знаци се откриват хора, знаещи „мястото”, където да намерят „грамотния старец”. Разбира се, имаше и предатели [Виж: 7].
• 9. Мелников F.E. Кратка история на староправославната (староверческа) църква. Барнаул, 1999 г.
• 10. Гребенщиков Г. Д. Река Уба и хората от Уба. Барнаул, 1911 г.
• 11. Указ от 17 април 1905 г. „За принципите на религиозната търпимост“. Мелников F.E. Кратка история на староправославната (староверческа) църква. Барнаул: Изд. БДПУ, 1999.
• 12. ЦХАФ АК. FR. 690. Op. 1. D.21.
• 13. Благодарение на мемоарите на V.S. Сердцев, който почина преди няколко години, с усилията на служителите на Краеведския музей Чариш, по-специално Н.В. Хроменко и покойния краевед Н. Морозов, историята на монашеския манастир не е потънала в забвение. Свидетелствата за манастира са запазени и в старообрядческата литература: в „Деянията на Първия всеруски събор на поморските християни, приемащи брак, който се състоя в управляващия град Москва през лятото от сътворението на света 7417 г. ( 1909) май в дни от 1 до 11” се споменава за него.
• 14. Във фондовете на музея с. Чариш, снимка, прехвърлена от Алтайския краеведски музей, която изобразява манастирската църква, се съхранява. Снимка от 1907 г. Посочено
• 15. Според В.С. Сердцев, имаше 26 жители на възраст от 14 до 80 години.
• 16. Говорим за професор П.С. Смирнов.
• 17. Староверка // Църква. 1914. No 36. С.826-827.
• 18. TSHAF AK FR. 690. Оп.1. D.21. L.6.
• 19. ЦХАФ АК. FR. 690. Оп.1. D.21. Л. 12. Публикувано: Документи за историята на църквите и религиозните сдружения в Алтайския край (1917-1998). Барнаул, 1999. С.216-217.
• 20. Булгаков С.Н. Два града. Изследване на природата на социалните идеали. СПб., 1997.
• 21. Дорофеев Н.А. Еволюцията на духовните сили на казаците в процеса на развитие на историческото съзнание на руската нация // Славянството на границата на вековете и светогледите. Част I. Барнаул, 2001.
• 22. В Малък Бащелак - Введенската църква (принадлежаща на Руската православна църква); Пантелеймоновская в Сентелек; в Чариш - Казанската Богородица. Само в с. Върхът е „Катедралата на Кержацки“, а населението на областта е предимно „елементът Кержацки“.
• 23. ЦХАФ АК ФР. 690. Оп.1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Хроменко Н.В., научен сътрудник в Краеведския музей с. Чариш.
• 25. ЦХАФ АК ФР. 690. Оп.1. D.21. L.12 около.
• 26. TSHAF AK FR. 690. Оп.1. D.21. L.1.
• 27. Покойният С.И. Пирогов разказа, че в Барнаул, зад фабриката за мая, където води странната изкривена улична пътека, кръстена на него. Щилке (който направи толкова много за Барнаул и не заслужаваше нищо по-добро!), Под планината, под територията, известна като Морозова дача, имаше старообрядчески манастир. Самият староверец Сергей Иванович не можеше да сбърка. Да, и околните деца отпреди десетина години, сред изоставената ябълкова градина, която все още беше там, под Морозовата дача, откриха характерни гръдни кръстове. Няма други сведения за този манастир.

История на Иргизските старообрядчески манастири.
И. В. Полозова.
„Староверци: история, култура, съвремие“ брой 13 Москва 2009 г

Иргиз - най-големият староверски център от края на XVII-първи половината на XIXвекове. Известно е, че интензивното заселване на този район започва през 18 век в резултат на издаването на правителствени постановления през 1716, 1718 и 1727 г. за колонизацията на земите на Волга. По това време по бреговете на реката се появяват първите селища на староверците. Голям Иргиз. От голямо значение за развитието на тези земи от староверците е манифестът на Екатерина II от 4 декември 1762 г. Той обещава свобода на поклонението и някои други облаги на староверците, мигрирали от Русия от политиката на жестоко преследване на " дисиденти": че дори и според законите наказанието да е трябвало да бъде наложено, но въпреки това ние им прощаваме до това престъпление, надявайки се, че те, усетили тази наша майчина щедрост към тях, ще се опитат да се установят в Русия, да живеят спокойно и в благоденствие в полза на себе си и на цялото общество. В резултат на тези обещаващи перспективи през втората половина на XVIII век. има активно преселване на староверците на територията на Поволжието. Значителна част от пристигналите староверци развиват земята покрай реката. Голям Иргиз, в резултат на което тук се образуват староверски селища, включително селищата Балаково, Мсчетная (днес град Пугачев), Каменка, Криволчие, Преображенка и др.
Повечето от заселниците пристигат в Иргиз от Ветка, където през 1764 г. по заповед на Екатерина II започва кампания, наречена „второто форсиране на Ветка“ (3). Именно хората от Полша основават старообрядческите манастири на Иргиз. Вече в
През 1762 г. тук се заселват първите староверци от Ветка и основават свои манастири. Да, в
1763 г. е образуван Авраамов скит (от 1786 г. - Нижне-Воскресенски манастир), през 1764 г. - Пахомиев (от 1788 г. - Средно-Николски манастир) и Исаациев (от 1783 г. - Всрхне-Успенския манастир), преобразуван176 в Москвено-Успенски46, през 1764 г. - Скит Магаритин (от 1782 г. - Верхне-Покровски манастир), през 1783 г. - Анфисински скит, (по-късно Средноуспенски манастир).
Регионът Иргиз беше най-подходящият за затворения и изолиран живот на последователите на старата вяра: гъстите непроходими гори, криволичещият курс на Иргиз, непробитите пътеки, както и голямото разстояние от големи селища, позволиха на староверците да отдалечете се колкото е възможно повече от светската суета и надзора от страна на правителството и доминиращата църква.
Долен Възкресенски манастир (1763-1829). Авраам скит е основан от родом от селото. Садовка, Волски окръг, Саратовска област. Монах Авраамий, който се заселва в 100-обредното селище на Ветка, след манифеста от 1762 г., се завръща в родината си заедно със своите другари, където организира общност и построява параклис. През 1786 г. на мястото на параклиса е построена църквата "Възнесение Христово", а скитът е превърнат в манастир. През 1795 г. старообрядците построяват друга зимна църква в името на Рождество Богородично с предела на апостол Йоан Богослов. На 27 юли 1829 г. с указ на Синода манастирът е превърнат в общоверска обител и получава статут на манастирски манастир от трети клас.
Средно-Николски манастир (1764-1837). Скитът Пахомиев се намираше малко по-високо по протежение на Иргиз, срещу селището Мечетная. Обосновано е и от родом от Ветка йеромонах Пахомий. През 1790 г. тук е построена църквата "Св. Никола", а скитът е превърнат в манастир. През 1798 г. е построена Покровската църква. През 1837 г. манастирът е превърнат в мъжки единоверски.
Горно Успение Богородично, или Спасо-Преображенски, манастир (1764-1841). Исакиевият скит е основан от преселник от Ветка, монах Исак. През 1764 г. тук е издигнат Покровският параклис, към който по-късно е добавен олтар. През 1783 г. е осветена втората църква Успение Богородично. През 1798 г. в манастира избухва пожар, в резултат на който изгоряват всички манастирски сгради. Непосредствено след пожара обаче староверците издигат нова катедрала „Преображение Господне”, а през юни 1804 г. новопостроената дървена църква е осветена в името на Преображение Господне. През 1841г манастирът е обърнат на общоверска вяра и получава статут на манастирски манастир от трети клас.
Горно-Покровски манастир (1765-1836). Основател на скита е монахиня Маргарита (Матрона Матвеевна Илина, дъщеря на търговец от Симбирск), която живее дълго време на територията на Ветка. Тя организира един от най-големите старообрядчески манастири. Женските манастири на Иргиз не са имали църкви, а през 1782 г. староверците построяват тук един просторен дървен параклис. През 1836г манастирът, който отказва да приеме общата вяра, е закрит с императорски указ.
Среден манастир Успение Богородично (1783-1837). Основателката му монахиня Анфиса, заедно със сестрите си, също се мести от Полша. Монахините основават скит, а през 1796 г. тук е построен параклис в името на Успение на Пресвета Богородица. През 1815 г. манастирът изгоря напълно. След пожара монахините се преместиха на ново място, недалеч от Средне-Николски манастири възстановява параклиса. През 1837 г., след отказа на монашеските монахини да приемат общата вяра, манастирът е затворен.
През периода на раждането и развитието на Иргизските манастири населението на скитовете нараства с огромна интензивност. И така, според преброяването от 1762-1765 г. В Авраамовия скит живеят 17 души, в Пахомиев - 29, в Исакиевия - 37. Към 1797 г. по официални данни в манастирите вече живеят 165 души, според седмата ревизия от 1827 г. - 209 мъже и 154 жени. В действителност имаше много повече хора, живеещи в скитове, така че не всички жители на манастирите имаха документи, които трябваше да бъдат представени на официалните писари: винаги е имало много повече „слепи“, тоест без паспорти, на Иргиз, отколкото „лицево“.
Статистиката, предоставена от правителството, е явно подценена, според други източници през 1827 г. в Средно-Успенския манастир живеят 128 монахини и 147 послушнички и общо 302 души; в Горнопокровския манастир има 20 схими, 300 монахини и 200 бели къщи, общо 502 души. Според Н. Попов само в Долния Възкресенски манастир броят на всички жители с посещаващи староверци, живеещи там, достига 300 души, в Горно-Покровския манастир от 50 до 400, в Средно-Николски от 500 до 700 монаси и послушници, в Средно -Успенски - до 600 монахини и послушнички. През 1828 г. в Спасо-Преображенския манастир има 87 килии, във Верхне-Покровски - 100 домакинства и 200 килии, в Средне-Успенски - 145 килии, в Средно-Николски - 61 килии. Освен това всеки манастир е имал отделни сгради за библиотека, обща трапеза, игумени и пр. Увеличава се и броят на монашествата, който варира от 100 до 700 в отделните манастири и общо достига 3000 души.
В същото време трябва да се има предвид и това геометрична прогресиянараства и броят на староверците в околните села. Почти цялото население на областта се обърна към Иргизските манастири за коригиране на техните нужди. Както се вижда в бележките на съвременник, само със съгласието на Беглопопов в окръга са живели до 25 000 староверци. Тази информация изглежда още по-вярна, защото официалната църква до 1830-те години не обръща необходимото внимание на региона. Често нововерските църкви се намирали на разстояние от 70 км една от друга. Следователно в много села близо до Иргиз вярващите живееха в брак без сватба, умряха без покаяние и бяха погребани без погребална служба. В резултат на това след заселването на тези места от староверците повечето от православните са приели старата вяра. За преминаването към старообрядците на жителите на околните села намираме множество свидетелства в архивни документи. В края на XVIII век. „Жителите на различни провинции, които започнаха да се местят в този необитаем регион, нямаха църкви или свещеници, които да коригират християнските изисквания, следователно, ако е необходимо, те трябваше да кандидатстват с изисквания към манастирите Иргиз. Почти всички села от Николаевския окръг, където се намираха Иргизските манастири, бяха „съблазнени до разцепление“: Болшой Красен Яр, Давидовка, Каменка, Наталино, Порубежка и много други. Нека цитираме само някои от наличните факти за пребиваването на монаси и монахини от иргизите в градовете и селата на провинцията: с. Давидовка, Пузановка, село Болшой Кутум, град Волск и др. По този начин староверците са най-близката, а често и единствената религиозна религия в района на изследване и следователно оказват значително идеологическо влияние върху местното население.
През 1780 г. настоятелят на манастира Горно Успение (по-късно Преображение Господне) Сергей Юршев получава официално разрешение да провежда богослужения тук по старите обреди. Оттогава активната обществена дейност на манастирите започва да храни стадото на староверците, не само бегълците от Саратовска губерния, но и много други територии, населени със староверци.
Октомври 1782 г. и май 1783 г. първият се провежда в манастира Успение Богородично, а през декември 1783г. Втори съвет. На тези „общи събрания“ се решава един от най-важните въпроси за староверците: законността на приемането на бегъл свещеници от господстващата власт.
църкви чрез миропомазване, оставяйки ги в предишния им ранг. В резултат на активните и компетентни действия на иргизските монаси, със съборните резолюции от 1783 и 1792 г., Иргиз постига монопол върху приемането и "поправянето" на бегъл свещеници. От този период беглопоповските староверски общности в Русия приемат само свещеници, които са получили „поправка“ на Иргиз, за ​​да изпълнят църковните изисквания. Така Иргиз спечели единственото право да назначава свещеници за староверците в цялата страна, като по този начин значително засили авторитета си в очите на привържениците на старата вяра.
В началото на 1790-те години от Иргизските манастири започват да се изпращат реформирани свещеници, уставщики, които могат да извършват ежедневни служби, да кръщават, изповядват и дори да се причастяват. В същото време в мъжките манастири живеели до 40 свещеници, някои от които били на постоянна служба в манастирите, други извършвали обредите, посещавайки старообрядците от съседни окръзи и провинции, а трети редовно се обучавали и учили. традициите на старообрядческото поклонение.
Според единоверец архимандрит Платон само в Нижне-Воскресенския манастир при ректора Прохор е имало около 50 бегълци свещеници, „от които всички вдясно са изпратени в различни местаРусия към разколниците.
Свещеници от всички региони на Поволжието живееха и „коригираха“ на Иргиз, основната група от които бяха свещеници, пристигнали от Саратовска, Симбирска и Казанска провинции. Освен това значителен брой бегълци духовници идват от други региони на Русия: Астрахан, Вятка, Калуга, Кострома, Пенза, Сизран, Тамбов, Чистопол, Ярославъл и др.
Историците цитират многобройни примери за петиции на староверците от Саратовска провинция за разрешение да приемат „поправени“ свещеници от иргизите. И така, във Волск старообрядците поканиха от Иргиз „двама свещеници и един дякон, който през 1817г. открито отслужваха и дори правеха тържествени религиозни шествия с камбанен звън”; през 1828 г. енориаши от. Сухой Отрог, Кормежки, селището Криволуйка и село Болшой Кушум отправят молба към княз Волконски за разрешение да коригира нуждите на свещениците от Иргизските манастири; през 1851 г. свещеникът на господстващата църква в град Волск съобщава: „Има слух, че нуждите на бегълците се поправят от търговеца Волски, излязъл от бившите разколници на Иргизските манастири, нарича се о. Исакий". Освен това учението на иргизските староверци достига и до отдалечени села на провинцията: Салтиково, Аткарски окръг, Алексеевка, Болтуновка, Хвалински окръг и др.
Староверците от различни региони изпратиха множество молби до Иргиз с молба да им изпрати поправени свещеници. През 1803 г. такава петиция е получена от жителите на град Городец, провинция Нижни Новгород, през 1811 г. от староверците от Ярославска губерния, през 1812 и 1816 г. - Владимирска губерния, през 1818 г. - Екатеринбургска, Оренбургска, Тоболска и Томска губернии. Иргизските мисионери често пътуваха от Иргиз до Дон и обратно. В провинция Перм „избягали свещеници от иргизите бяха изпратени на тълпи, а иргизските постриги започнаха скитове и параклиси“.
Доста бързо ролята на Иргизските манастири става много значима в света на староверците, което дава повод на изследователите на историята на Саратовска област да сравняват тези манастири с известни православни центрове като Киев и Атон. „Новината за официалното разрешение на Иргиз да се поклони по стария обред бързо се разпространи из цяла Русия. От Урал, Дон, Волга, от отдалечен Сибир, от горда Нева - отвсякъде се простираха струни поклонници. Някои отидоха да се поклонят на светилища, вярвайки в легендата, че местата за построяване на Иргизските манастири са посочени на основателите от самия Бог и че нетленните мощи на подвижниците почиват на Иргиз, както и на Керженц; други дойдоха тук, за да получат резервни подаръци.” Героите на романа на P.I. Мелников говори за Иргизските манастири като столица на Православието: „Както след падането на благочестието в стария Рим, Царград стана вторият Рим, така след падането на благочестието в св. Атонвторият Атон се появи на Иргиз ... Наистина, царството на монасите беше ... Те живееха безгрижно и изобилно във всичко ... ".
Манастирите поддържат тесни контакти с целия старообрядчески свят на Русия. И така, при освещаването на новопостроената дървена църква в името на Преображение Господне в Преображенския манастир на 9 юни 1804 г. пристигат гости от различни провинции на страната: „йомонаси 2 и 2 йеродякони, 10 свещеници, 6 дякони и старообрядци от различни рангове, а именно: бригадири с щаб и главен офицерски чин 27; 500 обикновени казаци, 10 старшини на Дон, 35 редници; Сибирски търговци: Екатерина - 27, Перм - 30, Иркутск - 20, Казан - 35, Самара - 45, Саратов - 260, Волски - 120, Хвалински - 80, Астрахан - 30, от различни провинции на земеделски селяни и други мъжки редици. до 4000, а само 5537 души. Ако се доверим на цифрите, посочени в документа, значи значителен брой монашески гости свидетелства не само за широките контакти на староверците, но и за внушителния авторитет на манастирите. Влиятелни и могъщи покровители на староверските манастири положиха много усилия, за да гарантират, че славата на Иргизските манастири не само не избледнява, но, напротив, се умножава.
Разцветът на Иргизските старообрядчески манастири, значително засиленото им влияние върху жителите на провинцията и цяла Русия не можеше да не вълнува официалните власти. В тази връзка бяха правени многократни опити за ограничаване на растежа на техния авторитет. На 2 август 1828 г. е издаден императорски указ за подчиняването на тези манастири на провинциалните власти и подготовката им за преминаване към общата вяра. След прехвърлянето на Иргизските манастири под юрисдикцията на провинциалните власти е забранено приемането на нови жители в тях, а за тези, които са живели там до ревизията от 1827 г., свободното движение на монаси през територията на Русия.
Реорганизацията на манастирите доведе до факта, че повечето от староверците, не желаейки да приемат общата вяра, бяха принудени да напуснат обителта си. По-голямата част от жителите на Иргиз бяха изпратени по местата си на пребиваване, а останалите староверци бяха насилствено депортирани в отдалечени райони на страната. И така, след преминаването през 1829 г. на Нижне-Воскресенския манастир към общата вяра, от почти 60 жители, които се противопоставиха на приемането му, някои бяха дадени на войниците, други бяха заточени в Сибир. Някои от монасите от реорганизираните манастири тръгнали да търсят по-добри места за живеене, където да следват своите обичаи и ритуали без стриктния надзор на властите. „По-голямата част от населението на Иргизските манастири, след тяхното покръстване, незабавно се разпръсна не само в района на Средното Поволжие, но и в провинциите на цяла Русия, главно в Москва, Тамбов, Твер, Вятка, Владимир, Нижни Новгород, Смоленск, Оренбург и др. Моралното привличане на иргизските общности беше толкова голямо, че към тях се стичаха разнородни и почти безпогрешно силни сили на разцепление от всички части на Русия.
Скитащите иргизски монаси изразяват големи чувства към себе си от страна на населението, „те са смятани за мъченици за вярата, общуват с тях и ги почитат“. По този начин правителството не само не допринесе за борбата срещу староверците, но, напротив, несъзнателно им помогна да разпространят старата вяра и да „сеят плевелите на схизмата” в цялата страна.

Това странно място с объркваща история се намира на пет минути от не толкова далечната метростанция на Москва. В същото време е малко известно, във всеки случай съпругът, който живееше много в тези краища, знаеше за него на ниво „да, изглежда има нещо там“.
Нямам ентусиазъм за пълноценна историческа история, а нивото на познания по религиозни въпроси е ниско. Така че моля да ме извините, ако съм малко объркан.
Това място е един от центровете на московските староверци. Първо идва гробището, възникнало тук през 1771 г. по време на чумата. Под претекст за карантина от чума се създават богаделници. Всичко това е организирано и финансирано от староверския търговец Ковилин. В началото на века се появяват мъжки и женски староверски манастири (с гробище между тях), наоколо са разположени къщи, магазини, фабрики: общността наброява около 10 хиляди души.
В средата на 19 век започва нов кръг на преследване на староверците. Остана им само бившият женски манастир. Той е затворен при съветска власт, но след това е възстановен (въпреки че част от територията на бившия манастир е заета от Преображенския пазар); входът там за външни лица е затворен (можете да стигнете до там с обиколка).
А на територията на бившия мъжки манастир е създаден Николският единоверски манастир (единоверците запазиха стария ритуал, но признаха юрисдикцията на Руската православна църква). Просъществува до 1923 г. IN последните годиницърквите му принадлежат на православна енория, но той споделя главната църква с московската поморска староверска общност.
Това е толкова объркваща история. След като го разбрахте като първо приближение, най-накрая можете да видите (заснемане средата на април).
Най-красивото и хармонично, което видяхме, беше параклисът "Св. Николай Чудотворец" на Преображенските гробища. Построен през 1805 г., Баженов е трябвало да бъде архитектът (и нищо чудно - и по стил изглежда като ръка на изключителен майстор), но авторството е на Фьодор Соколов. Това е стилът на "руската готика", смяташе се, че дизайнът на двореца Царицино служи като модел. Параклисът е реставриран през 2002 г., сега е в добро състояние и е на старообрядците.

Както казах, достъп до сегашния старообрядчески манастир почти няма, можете само да се любувате на оградата с кули (началото на 19 век).

А втората половина от територията е достъпна за посещение.
Църквата "Св. Николай Чудотворец" е построена през 1784-1790 г. Архитект е и Фьодор Соколов, макар че тук се пое ръката и на Баженов.

Втората църква - надвратната църква "Въздвижение на Светия Кръст Господен" - е построена през 1801 г., също от Ф. Соколов. При съветската власт всичките пет глави от него са нарушени. В постсъветския период те са реставрирани, сега има иконописни и реставрационни работилници.

И накрая, много красива камбанария. Построен през 1876-79 г. получи неофициалното име "Преображенская свещ". Възстановена е по времето на СССР, но на нея няма камбани.

Това е толкова странно място. Изглеждаше мрачно, но красиво и неочаквано. Толкова луксозна "руска готика" на едно място, не знам дали има някъде другаде в Москва

И ето как изглеждаше всичко през 1882 г. (снимка от Wikipedia)

В третата част ще говорим за староверските църкви от други съглашения. В първата и втората част говорих за храмовете на Белокринитското съгласие, най-големият сред старообрядците. Техният духовен център на Рогожская е основан през 1771 г. във връзка с чумата. През същата година и по същата причина възниква Преображенската общност на Федосеевците. Специална роля изигра един от дворните хора на князете Голицин, търговецът Иля Алексеевич Ковилин, който организира богадницата и спонсорира мащабното строителство. И тъй като Ковилин беше федосеевец (една от най-големите деноминации на безсвещеничеството), общността Преображенски стана център на тази деноминация, а всъщност и на безсвещенството като цяло в Русия. През 1784-1811 г. по проект на архитекта Ф.К. голям комплексструктури (които включваха мъжки и женски манастири) в имитация на пустинята Вигорецкая.


Федосеевски манастир, по-късно Единоверие на св. Никола

В гробището и около него Иля Алексеевич Ковилин постепенно изгражда къщи, магазини, фабрики и параклиси. В началото на 19 век тук е имало около 10 000 енориаши. А в околните приюти имаше до 1500 души. Така общността се превърна в най-голямата благотворителна институция в Москва.
„За да се ограничи дейността на схизматиците“, по указание на император Николай I, на 3 април 1854 г. църквата „Успение Богородично“ е прехвърлена на събратя по вярата (тоест старообрядци, които признават властта на Московската патриаршия). През 1866 г. мъжкият двор е преместен в женския, където се запазва старообрядческата общност, а на територията на бившия мъжки двор е открит Николският единоверски манастир. На Преображенското гробище имаше богата библиотека от писания за схизмата, събрани от търговеца А. И. Хлудов; съхраняват се древни икони (включително 1300 икони, събрани от Е. Е. Егоров), произведения на древноруското изкуство. През 1920 г. всички Федосеевски параклиси, с изключение на Въздвижението на Кръста на Кръста, бяха затворени, тези, за които се гледаха, бяха изгонени. В началото на 1920 г Затворен манастир Свети Никола. Библиотеката на Хлудов и част от колекцията на Егоров са прехвърлени в Държавния исторически музей, древните икони също са прехвърлени в Историческия музей, откъдето по-късно някои от тях се озовават в Третяковската галерия, а малка част в музея на Коломенское. През 1920-те години в сградата на бившето манастирско училище и в килиите на манастира се открива трудово училище, а по-късно се намират различни институции, например общежитието на Радиозавод.
Входът към манастира е през храм-порта Въздвижение Господне, преустроен през 1854 г. (надграждани са куполите) от старообрядчески молитвен дом (тоест молитвен дом), построен през 1801 г.

Староверска (Федосеевска) църква на Въздвижението Светия кръстГосподен

Срещу Кръстовата порта се намира най-старият храм на Преображенската община: църквата "Св. Никола Успение Богородично". Храмът е построен през 1784 г. и първоначално е носил посвещението на Успение на Пресвета Богородица. През 1854 г. е преосветена в църквата "Св. Никола", като в същото време е преустроена, включвайки ненужна за свещениците апсида. В. И. Баженов уж се смяташе за архитект на катедралата преди, но според последните най-надеждни търсения проектът е Ф. К. Соколова. Сега в сградата на църквата има две църкви с различни изповедания, разделени от празна стена: Николската църква на нововерците в западната част и в източната част Успение Богородично. Всъщност, безпрецедентен случай!

старообрядческа (Поморска) църква Успение на Пресвета Богородица и църквата Свети Никола

Източна, старообрядческа част от храма

Камбанарията, построена вече под единоверците, през 1870-те години - въпреки че е проектирана в същия стил с оригиналните сгради, тя се различава леко от тях:
Първоначално нито един храм на Преображенската общност не се е наричал "църква" - имаше или молитвени стаи, или параклиси. Параклисът Успение Богородично се превърна в църква, очевидно, само при събратя по вярата, след като получи апсида, а след това това име се разпространи в цялата общност.
След Великата отечествена война Преображенское се превърна в де факто център на цялото руско безсвещение, имаше духовни центрове на три конкорди - Стари Помор (Федосеевски), Брачен Помор (ДПТ) и Филипов.
Преображенското гробище до манастира дълго време е било изключително старообрядческо. В гробището има много търговски гробове. По време на Великата отечествена войназапочнаха активни цивилни погребения. На военното място на гроба има повече от 10 хиляди войници и командири на Червената армия.

Староверец (Федосеевская) параклис на Свети Николай Чудотворец "На деветте кръста" на Преображенското гробище

Староверец (Федосеевская) Параклис на Въздвижението на Светия кръст на Преображенското гробище

Още едно гробницата Федосеевская параклис на гробището Преображение Господне

На петдесет метра северно от Николския манастир се намира Преображенски старообрядец (Федосеевски) богадница. В обичайния смисъл това е манастир. Сега се нарича поклоннически център на староверците-поморци на името на протойерей Аввакум. Архитектурният ансамбъл на тази част е запазен почти непроменен от времето на построяването, а самата женска част е по-обширна и подредена. Сега всичко това принадлежи на Федосеевците - второто по време на възникване (1706 г.) и най-голямото течение на безсвещение, което се откъсна от помераните, защото те си сътрудничиха със "силата на Антихриста" - например, те се молиха за цар. Федосеевци (или Старопоморци) - по-радикално крило, те запазиха само 2 Православни обреди(Кръщение и покаяние), отхвърлят брака и тяхната принципна позиция е отхвърлянето на всяка съществуваща власт.

Катедрала Въздвижение

Молитва за Успение на Пресвета Богородица

Молитва на Преображение Господне

Молитва застъпничество на Пресвета Богородица

Молитва на Всемилостивия Спасител

Молитва на пророк Илия

Освен Преображенското гробище в Москва има още няколко старообрядчески обекта, за които не говорих в първите две части. ОТНОСНО Църквата на Покрова на Пресвета Богородица в Замоскворечиевече обсъдено във втората част. Осветен е на 26 септември 1910 г. като Белокринитски. Затворен през 20-те години. А през 1990 г. храмът е прехвърлен в друг смисъл на старообрядците - Старата православна църква (ДПЦ).

Първата старообрядческа църква на Померанската общност, построена веднага след издаването на царския манифест за религиозната толерантност през 1905 г. Идеята за построяването на храма принадлежи на дългогодишни и близки служители на В. Е. Морозов и неговите синове: И. К. синове”, както и И. И. Ануфриев, член на УС на дружеството. Построен през 1907-1908 г. в древния псковски стил с въвеждането на черти на померанската архитектура, което се изразява не само в липсата на олтар, но и в строгостта и скромността на архитектурните форми и интериора. На фронтона на камбанарията са поставени фигурите на два ангела, поддържащи иконата на Спасителя (не е запазена). През 1930 г. храмът е затворен. В него се помещават детски театър, библиотека, фабрика... От 60-те години на миналия век. църквата е била заета от магазина на фабрика за облекло "Космос". В момента тече активна реставрация.

Снимка, направена през 1991 г. (от aj1972)

В бившата къща-трансформатор Федосеевска молитвена стая на Семьоновская

А сега малко за сградите, в които е имало староверски църкви или молитвени домове.
Който и да е карал по улица Бауманская, не може да не обърне внимание на това, което е останало от камбанарията на бившата староверска църквавеликомъченица Екатерина. Намира се в къщата на търговеца от 2-ра гилдия И. И. Карасев от 1872 г., на втория етаж. През 1915 г. по проект на Н. Н. Благовещенски е построена същата самостоятелна камбанария. Църквата е принадлежала на Николско-Рогожската староверска общност (т.нар. „Беглопоповска“). Вярва се, че горна часткамбанарията е миниатюрно копие на камбанарията на Рогожското гробище. През 1979 г. къщата на Карасев, където се е намирала църквата "Св. Екатерина", е съборена, но камбанарията е запазена.

Недалеч от жп гара Курск, в Подсосенско платно, къща 21, сграда 3 Молитвен дом на старообрядци (поморски) в къщата на Морозов

В Замоскворечие, на ул. Бахрушин, в сграда, която сега е ремонтирана и в нея е изградено кино, ж. бивш домЛюбкова беше Домовая старообрядческа (DPC) Казанска църква

По-горе споменах единоверци. Единоверието не може буквално да се нарече стара вяра. Въпреки че признават древните богослужебни обреди (служение на два пръста, служба по старопечатни книги и др.) и ежедневието, НО признават и йерархическата юрисдикция на Московската патриаршия.
Въпреки това ще ви разкажа за техните московски църкви.
По-горе говорих за Николския единоверски манастир. Ще ви разкажа за още три храма.
На улица Таганская се намира скрап 20а Единоверие Църква Свети Николай Чудотворец, на Студенец. Построена е като сграда "Нововерец" в центъра на Семьоновская Слобода през 1672-1673 г. (според други източници 1699-1702) на мястото на храма от XVI век. Построен през 1712 г. (архитект О. Старцев). Храмът е затворен през 20-те години на миналия век. Той е разрушен и преустроен. Тук имаше фабрично общежитие. През 1965 г. те щяха да разрушат църквата, но това беше избегнато благодарение на многобройни обществени протести. През 1966-1969г е извършена реставрация. Църквата е върната на вярващите през 1992 г. През 1996 г. е повторно осветена като център на московската общност на същата вяра.

В Лефортово, на Самокатна, две големи църкви стоят една до друга. Троица и Введенска църкви. Построени са, като до 30-те години на миналия век са били на една вяра. През 90-те години на миналия век те са прехвърлени за реставрация в общността "Нововерци". Единоверска църква „Живоносна Троица“ близо до Салтиковия мосте построена през 1817-1819 г. като летен храм. Малко по-късно, през 1829 г., до него е издигнат зимен (топъл) храм на Входа в храма на Пресвета Богородица. Църквата е принадлежала на Троицко-Введенската (Новоблагословената) старообрядческа общност През 1931 г. църквата е затворена. Сградата на храма е последователно заета за жилище, склад, помещения на научен институт и производствен цех. Богослуженията са възобновени през 1992 г.
, се намираше недалеч от аванпоста Рогожская, на магистрала Владимир (сега магистрала Ентусиасти, територията на завода сърп и чук). Основан е на гробището Новоблажено Единоверие през 1862 г. в памет на освобождението на селяните от крепостничество. Окончателно е уреден през 1866 г. През 1922 г. манастирът е затворен. Територията е включена в фабриката за сърп и чук (бившата фабрика Гужон), храмовете са разбити през 1934 г. Единствената оцеляла сграда е основана през 1873 г. Никола църква(Шосе Ентузиастов, 7).

В момента осакатен и лишен от знаци на храма. Намира се на кръстовището на Трети транспортен пръстен и Магистралата на ентусиастите. Църквата Николская е приватизирана в началото на 90-те години и се използва като офис сграда.