Човекът е социално същество, което не може да съществува абсолютно отделно и да бъде извън обществото. Ето защо през целия исторически процес на нашето развитие и до днес съществува такъв феномен като масовите обществени движения.

Преди да пристъпим към разглеждането на техните характеристики, нека разкрием по-подробно съдържанието на самия термин. Съвременните социални движения са особен вид колективни сдружения или действия, чието внимание е насочено към тема, която е актуална за тях. Това може да бъде както политически проблем, така и някои социални явления.

Социални организации и социални движения

Новите социални движения са в състояние да насочат колективните усилия в определена посока, което може да доведе до значителни промени в установения ред на живот, до промени в социалната структура на обществото.

Причини за социалните движения

Днес много социолози смятат, че увеличаването на броя на социалните движения е свързано с развитието на значението на образованието в живота на хората. Личността и социалните движения са в непрекъснато взаимодействие. Човек, занимаващ се със самообразование и развитието на „свободна личност“ в себе си, започва да разширява границите на своите хоризонти, в резултат на което това води до факта, че хората с няколко висши образования смятат тези норми, които съществуват в обществото днес да бъдат остарели или неприемливи. Те се стремят към трансформация, да достигнат до по-ново и по-качествено ниво на живот.

Видове социални движения

Експертите разграничават няколко класификации на видовете социални движения, като най-често се говори според мащаба на предлаганите промени.

1. реформаторски- обществените усилия са насочени към промяна само на някои от нормите на обществото и по правило чрез законови методи. Примери за такива социални движения са:

• профсъюзи, борещи се за правата на работниците;
• зелени, борещи се за запазване на екологично чисти условия на живот и др.

2. Радикална- подкрепят промяната на системата като цяло. Целта на техните усилия е да променят фундаменталните основи и принципи функционирането на обществото. Пример за радикални движения може да бъде.

Масовите действия са форма или метод за разрешаване на социални проблеми и противоречия, които се основават на сблъсък на интереси и потребности на отделни социални групи в това общество.

Прието е да се позовават на формите на масово поведение и масови действия масова истерия, слухове и клюки, паника, погром, бунт.

масова истерия- състояние на обща нервност, страх, повишена емоционална възбудимост (пример: "лов на вещици" в средновековна Европа, международно напрежение по време на т.нар. "студена война", "златна треска" в САЩ през 19 век и др. .).

Клюка- ненадеждни или частично надеждни доклади за всякакви събития, идващи от едно лице или група, непотвърдени с нищо друго, предавани устно от едно лице на друго.

Най-често слуховете засягат централната нервна система, предизвиквайки повишено напрежение, стрес, истерия, като създават непоносима, психологически екстремна ситуация.

Има следните видове слухове:

1) по отношение на характеристиките на информацията:

а) напълно ненадежден;

б) ненадеждни с елементи на вероятност;

в) правдоподобен;

г) надежден с елементи на невероятност.

2) като се вземат предвид експресивните характеристики и видовете предизвикана реакция:

а) слух-желание;

б) плашещ слух;

в) агресивен слух.

3) по произход:

а) естествени;

б) умишлено изфабрикувани.

Понякога слухът се ражда спонтанно, но след като попадне на определена почва, той намира заинтересовани дистрибутори, които са готови да разкрасят информацията в съответствие със своите интереси.

Основните причини за появата и разпространението на слуховете са:

1) неудовлетворен интерес на публиката към определена тема;

2) липса на надеждна информация, която се определя от съотношението на две променливи:

а) броят на официалните съобщения по дадена тема в даден момент;

б) степента на доверие в източника на официална информация.

Интензивността на разпространението на слухове е право пропорционална на интереса на аудиторията към темата и обратно пропорционална на броя на официалните съобщения в момента и степента на доверие в източника на съобщението.

Тиражирането на слуховете улеснява междуличностните контакти, сякаш им дава допълнителен тласък. Устното предаване на „неофициална информация” понякога подчертава социално-психологическия статус на предавателя, престижната близост до източника, така че неудовлетворената потребност на индивидите от социално-психологическо самоутвърждаване допринася за разпространението на слухове. Разпространението на слухове (особено плашещи) в някои случаи може да намали емоционалния стрес в голяма група (според принципа „всички са лоши“), което означава, че емоционалният стрес сам по себе си служи като допълнителен фактор за появата на слухове. Трябва да се отбележи, че в емоционално изчерпана среда, лишена от значими събития за дълго време, нуждата от впечатления е задоволена поради циркулацията на слухове.

Има различни слухове, основани на любопитство клюка.

Паника- некоординирана реакция на хората към опасност, когато страхът парализира мисленето и волята, пречи на способността за концентрация и вземане на необходимото решение в тази ситуация. В случай на паника верижната реакция става особено опасна, емоционална зараза: когато един човек осъзнае сериозността на ситуацията, той все още се опитва да търси изход от ситуацията, полага усилия, има шанс за успех действията си, но когато човек види объркването на хората около себе си, той се убеждава, че ситуацията е критична и няма изход, което окончателно парализира волята му.

погром- колективен акт на насилие срещу имущество или личност, подхранван от страсти.

Бунт- редица спонтанни форми на протест: бунт, вълнения, объркване, въстание. Причината за бунт може да бъде масовото недоволство на хората от нещо (дейностите на някого, като правило, представител на властите). Бунтът винаги е свързан с акт на неподчинение на официалната власт или нейните представители на дадена територия.

Погромите и бунтовете са спонтанни форми на протест, които могат да имат сериозни социални последици, поради което по правило официалните власти реагират на проявата им по суров начин, като предприемат адекватни (понякога неадекватни) мерки за възстановяване на обществения ред. В същото време трябва да се има предвид фактът, че тези мерки могат да доведат до повишаване на „бунтарските“ настроения в обществото.

Разновидностите на социалното поведение включват социални движения, колективно поведение и социално поведение на индивида.

Социално движение е масово колективно действие на една или повече социални групи (страта), свързани с осигуряване на групови или обществени интереси, задоволяване на материални и духовни потребности и насочени към социални промени или съпротива срещу тях в конфликтна конфронтация с други групи..

Прието е да се разграничават следните основни видове социални движения.

1. Политически движения:насочени към завладяване, укрепване или сваляне на политическата власт, съществуващата политическа система, държавни органи или се изразяват в искания, отправени към държавата и други органи.

Този тип социално движение може да се класифицира според състав на основната група участници(селски, пролетарски, феминистки и др.); мотивация(религиозни, социокултурни); цели(съпротивителни движения, националноосвободителни движения и др.); характеристики на субективно приета или обективно установена стратегия(революционер, реформатор и др.); тактики за действие(екстремист, легалист, гражданско неподчинение и др.).

2. Изразителни движения -повече или по-малко масови движения на хора, които относително ясно разбират непривлекателността и порочността на съществуващата социална реалност, но се стремят да модифицират, променят не нея, а отношението си към нея (движения на хипита, рокери, пънкари и други младежки групи, които се стремят да създават собствената им субкултура и се дистанцират от чуждото, необичано и презряно от тях общество с неговата, според техните възгледи, античовешка и репресивна култура).

3. Революционни движения- масови действия, насочени към дълбока и пълна промяна в съществуващата социална реалност, структурата, функциите и съдържанието на дейността на повечето или много социални институции - държавата, образователната система и др.

Революционните движения се стремят да унищожат съществуващата социална система, да съборят присъщия й социален ред и властови структури и да установят нов социален ред, нова система на власт, фундаментално различна от съществуващите преди.

4. Реформаторски движения- масови политически действия, насочени към постепенна трансформация на обществено-политическата система чрез обмислени реформи, промени, които не подкопават основите на съществуващия социален ред, а са предназначени да го подобрят.

5. Регресивни движения- масови действия, насочени към връщане към миналото, идеализиране на това минало, отхвърляне на положителния характер на всякакви иновации в определена област на обществения живот.

6. Утопични движения- относително масови действия, свързани с популяризиране на идеи за изграждане на идеален социален ред, разработване на неговите проекти и модели и опити за тяхното реализиране.

7. Екологични движения-масови действия, насочени към интерпретиране на обусловеността на човешката дейност не само от икономически, социални и културни, но и от фактори на околната среда. Ролята на тези движения нараства пред нарастващите екологични проблеми.

8. Младежки движения -масови акции, в които се включват млади хора, застъпващи се за създаването за тях на условия за достоен живот, самостоятелност, свобода на избор на професия, местоживеене, начин на живот и начин на живот.

9. Феминистки (женски) движения- масови акции за изравняване на правата на жените с мъжете, за ефективна защита на майчинството и детството. Произходът на тези движения датира от ерата на буржоазните революции във Франция, Англия и САЩ.

10. Националноосвободителни движения- масови действия, насочени към сваляне на чуждото господство и извоюване на национална независимост, към реализиране от национално-етническите общности на правото на самоопределение, към създаването на независима национална държава.

11. Движения за мир- масови действия срещу опасността от нови войни, за укрепване на мира и приятелството между народите.

Социалните движения могат да окажат сериозно влияние върху живота на съвременното общество, придавайки на неговото развитие определена динамика.

Колективното поведение е масови, непредвидими реакции на хората към критични ситуации, които възникват обективно и внезапно.Най-често колективното поведение се проявява в тълпата. Човек, попадайки в тълпата, се заразява с нейните страсти. Настъпва умствено обединение на хората на „стадо ниво”, в резултат на което се създава хомогенна маса, която лесно се влияе, лесна за манипулиране, създавайки емоционално разгорещена атмосфера.

Експресивните движения възникват в рамките на ограничена социална система, която не може да бъде трансформирана по никакъв начин и от която е невъзможно да се излезе. Индивидите, променяйки собственото си отношение към такава непривлекателна реалност, се адаптират към нея с помощта на различни форми на емоционално изразяване (танц, изкуство, музика, ритуали и др.). Експресивните движения възникват в древни времена и представляват различни мистерии в Древна Гърция, Древен Рим, Персия и Индия. Хората участваха в сложни обреди и ритуали, за да се отклонят от несъвършената структура на обществото. Днес могат да се наблюдават изразителни движения сред младите хора в създадените от тях субкултури (хипита, рокери, пънкари и др.). Често експресивните движения са свързани с вяра в по-добър минал живот, т.е. да се обърнат към подвизите и славата на миналите поколения, да възродят символите и начина на живот на техните предци. Примери са движенията на ветераните, монархическите социални движения. Такива движения обаче са пасивни и могат да имат както положителен ефект (допринесе за реформи), така и отрицателен (могат да доведат до въстания). Свойството на експресивните движения да идеализират миналото, сравнявайки го с настоящето, може да доведе до факта, че такива движения се превръщат в междинно звено между неполитически и активни политически движения.

Утопичните движения прокламират утопични идеи. След работата на Томас Мор, думата "утопия" започва да означава идеално общество, общество на съвършенството, което е възможно само в нашите фантазии. Но Томас Мор не беше единственият, който се занимаваше със създаването на модел на идеално общество. В допълнение към него Платон се занимава с този проблем в древни времена („Идеална държава“, „Република“), утопичните идеи придобиват голяма популярност през 18-19 век, а в наше време голям принос има американският психолог Б. Скинър . Първите утопични движения са религиозни движения и секти, които прокламират идеята за равенство и следване на Божията воля. Светските общности, последователи на утопичните идеи, провъзгласиха образа на мил, кооперативен, алтруистичен човек, измествайки идеята за личното щастие на човека на заден план, така че съществуването им беше краткотрайно, въпреки вечните идеали за съвършенство. Пример са утопичните движения, прокламиращи социално равенство при капитализма.

Движенията за реформи са движения, насочени към промяна на определени сфери и структурата на обществото. Важно е да се разграничат реформите от модернизацията. Ако реформата е частична и предполага промяна в определен аспект от живота, то модернизацията включва пълно унищожаване и изграждане на напълно нова система, т.е. пълна трансформация на социалния живот. За появата на такова явление като реформаторско движение са необходими две условия:

1) Необходимо е положително отношение към реда във въпросната общност и фокусиране върху определени негативни аспекти от обществения живот;

2) Да имаш възможност да изразиш мнение и активно да действаш в подкрепа или против определена реформа.

Не е трудно да се досетим, че реформаторските движения обикновено възникват в демократичните общества, където има необходимите условия за свобода, а те не могат да се развиват в условията на тоталитаризъм. Примери за такива движения могат да бъдат аболиционистки движения (за премахване на определени закони), феминистки движения (за равенство между половете), движения за забрана (забрана на порнографията, изграждане на атомни електроцентрали и др.). В момента обществото не е готово да приеме напълно подобни движения, но те вече свикват с тях и постепенно се формира гражданско съзнание.

Революционните движения имат за цел свалянето на съществуващата обществена система и нейното пълно унищожаване, последвано от създаване на нов обществен ред, значително различен от съществуващия преди това. Трябва да се изясни значението на думата "революция". Революцията в този случай трябва да се разбира като „неочаквана, бърза, обикновено насилствена пълна промяна в социалната система, структура и функции на много основни социални институции“. Революциите не са същото като държавните или дворцовите преврати. Основната разлика се крие във факта, че дворцовите или държавните преврати оставят социалните институции и системата на властта в обществото непроменени, заменяйки само хората на власт. Понятието "революция" има и други общи значения, например, когато става дума за постепенни мащабни промени (индустриална революция, научно-технологична революция, сексуална революция). Ако реформаторските движения се опитват да променят само някои от недостатъците на вече съществуваща система, тогава революционните движения няма да предприемат никакви действия, обяснявайки, че такава социална система не заслужава да бъде спасена. На примера на историята може ясно да се види, че революционните движения често възникват в такива общества, където революцията е единственият изход от настоящата авторитарна ситуация и единственото средство за премахване на несъвършенствата на социалната система, а в демократичните общества развитието на революционните движения са минимални, тъй като реформите отблъскват революцията. Както пише Фролов: „Неслучайно комунистическите движения не се развиват в такива традиционно демократични страни като Швеция, Швейцария, Белгия или Дания, а са силно развити в онези страни, където се провежда до известна степен репресивна политика или правителството е само счита за демократично и дейността му за неефективна за провеждане на социални реформи”. Американските учени Л. Едуард и К. Бринтън (училище по естествена история), също занимаващи се с изучаване на революционните движения, идентифицираха техните най-типични етапи на успешно развитие:

1) натрупване на дълбока социална тревожност и неудовлетвореност в продължение на няколко години;

2) неспособността на интелектуалците да критикуват успешно статуквото по начин, по който масовото население ги разбира;

3) поява на импулс към активно действие, към бунт на социален мит или система от вярвания, която оправдава този импулс;

4) революционен взрив, причинен от колебанията и слабостта на управляващия елит;

5) периодът на умерено управление, което скоро се свежда до опити за овладяване на различни групи революционери или до отстъпки с цел потушаване на изблиците на страсти сред хората;

6) достъп до активните позиции на екстремисти и радикали, които завземат властта и унищожават всяка опозиция;

7) периода на режима на тероризма;

8) връщане към спокойно състояние, стабилна власт и към някои модели от предишния предреволюционен живот.

Трябва отново да се отбележи, че е доста трудно да се определи дали дадено социално движение е реформистко или революционно по природа, тъй като то може да включва както активни членове и радикали, така и пасивни реформатори.

Съпротивителните движения са усилията и действията на определени социални групи и общности, насочени срещу пълното унищожаване на вече настъпилите трансформации. Такива движения възникват сред недоволните от твърде бързия ход на процеса и като правило винаги са придружени от реформаторски и революционни движения. Например, по време на реформите, извършени от Петър I в Русия, се образува опозиция срещу тези реформи. Обикновено съпротивителните движения включват лица, които в процеса на реформата губят своите привилегии или изобщо няма да имат място и социална позиция в реформираната структура на обществото.

В допълнение към тази типология се разграничават следните видове социални движения:

В зависимост от вида на промяната: 1) Прогресивна или иновативна. Такива движения се стремят да въведат различни иновации в живота на обществото. Това може да са нови институции, закони, начин на живот, религиозни вярвания и т.н. Примери за такива социални движения могат да бъдат републикански, социалистически движения, феминистки движения. 2) Консервативна или ретроактивна. Този тип движение има за цел връщане към предишния начин на живот. Например различни екологични движения, монархистки и т.н.

В зависимост от отношението към целите на промяната: 1) Насочени към промяна на социалните структури. Такива движения могат да се трансформират или да се присъединят към политически партии и организации, но повечето от тях остават извън реформистката политическа система. 2) Насочени към промени в личността. Примери за такива движения са религиозни и сектантски движения.

В зависимост от метода на работа: 1) Мирни (ненасилствени) – използват мирни средства за постигане на целите си. 2) Насилствени - движения, които използват методите на въоръжена борба.

В зависимост от зоната на разпространение: 1) Глобални движения с глобални цели, например интернационални, движения на световни социални форми и др. 2) Местни движения, които имат местно ниво, т.е. регионални задачи. 3) Многостепенни движения, включващи и комбиниращи решаването на проблеми на всички нива (местно, регионално, национално и международно).

Нека сега накратко разгледаме жизнените цикли на социалните групи. Няма идентични социални групи, които да преминават през едни и същи етапи на развитие, но има четири общи за всички етапа: тревожност, вълнение, формализиране и институционализация. На първия етап се появява масова несигурност за бъдещето, натрупва се обществено недоволство, на втория етап цялото това недоволство се фокусира върху определени проблеми и всички причини за неуспехи се идентифицират с определени реални обекти. На третия етап се появяват редица агитки и дейци, които систематизират дейността и идеологията на движението. На четвъртия етап движенията се установяват практически в организацията, т.е. имат свои собствени правила, кодове, символи и т.н. Има и пети етап – етапът на разпадането на движението, но това мнение не се споделя от всички социолози, т.к. в действителност за много социални движения това не е последният етап. Не трябва да забравяме, че едно социално движение може да престане да съществува на всеки етап. В зависимост от различни фактори (вътрешни, външни, в резултат на постигането на собствените си цели), движенията могат да се разпаднат на по-малки организации или да изчезнат напълно.

Колко полезни или вредни за обществото са социалните движения? От всичко, което разгледахме, можем да заключим, че този въпрос е неправилен. На първо място, социалните движения са един от начините за промяна на обществото. Извършената работа ни позволява да разберем по-пълно и задълбочено същността на социалните процеси и социалните движения и тяхната роля в живота на обществото.

Тема 11. Протестни социални движения

1. социални движения

Сред цялото разнообразие от колективни действия се откроява една от техните специални разновидности. - социални движения. Те се отличават две отличителни черти.

Първо, те са насочени към конкретна цел – осъществяването на някакъв вид социална промяна.

второ,те се развиват вътре неформални, няма институционализиран и формализиран характер (във всеки случай не е твърде формализиран, слабо институционализиран) системи . В този смисъл те са нещо средно между колективно поведение (например в тълпа) и професионална дейност (например в някаква институция, в административна структура).

Социалните движения в съвременния свят са многобройни и забележими. Движения за аборт и аборт, движение за околната среда, движение за защита на потребителите, феминистко движение, политически, религиозни, националистически, антивоенни движения, антиядрени движения, реформистки, революционни движения, движение за правата на човека - това са само няколко примера. Областта на социалния живот, в която се случват подобни явления, Американският социолог Майер СолдНаречен « сектор на социалните движения" . Някои директно наричат ​​нашата ера " ерата на социалните движения или дори да твърдят, че съвременните общества стават все по-ясни общества на социалните движения ».

Това обстоятелство свързани с някои основни характеристики на съвременното общество.То създаде благоприятни условия за формиране, мобилизиране и развитие на обществените движения .

Първо, процес урбанизация доведе до образуването на големи тълпи от хора в относително малко пространство. Градовете се превърнаха в арена на интензивни контакти, взаимодействия и комуникации между хората – многобройни „единици“. Това улесни формулирането на общи идеи и възгледи, общи ценности и общи идеологии. Така възниква естествена основа за проява на колективно поведение и колективни действия: градовете се превръщат в средата, от която се набират носителите на тези действия. В крайна сметка много потенциални участници в социалните движения живееха в непосредствена близост един до друг. Само тук имаше такива условия, при които беше възможно бързо да се разпространи „викът“ (извикване на хората на улицата), да се осигури „излизане на улицата“, да се проведе чрез насилствени демонстрации „политиката на улицата“, която се развива в по-силни и по-трайни социални движения.-жения Неслучайно социалните движения в мнозинството са възникнали в градовете.

Второ, действаха в подобна посока процес на индустриализация , което допринесе за концентрацията във фабрики, фабрики и работнически селища, в покрайнините на фабриките на огромна маса работници. Изправени през цялото работно време, тоест през по-голямата част от деня, с хора, които са в подобна житейска ситуация, принудени да решават подобни проблеми и имат подобни претенции, те лесно биха могли да формулират общо мнение, да се споразумеят за стратегия на борба, се съгласяват на реч с колективни протести. Важно беше и усещането за сила, което им даде самият вид на събраната маса работници, възприета от тях директно, директно, визуално. На територията на индустриалните предприятия се формират множество социални движения, които издигат не само икономически лозунги, искания за материални компенсации, но и политически и морални, например движения в подкрепа на демокрацията, движения за еманципация на жените и някои религиозни движения.

Трето, масов характер на образованието имаше двоен ефект. От една страна, значителни маси от ученици, студенти, тоест хора, които по силата на младостта си бяха готови за обща мобилизация и колективна дейност, се концентрираха и се събираха. Не случайно Университетите се превърнаха в центрове на много важни социални движения. Достатъчно е да си припомним парижката „пролетта на барикадите“ от 1968 г., вълните от студентски протести и движения, насочени срещу установените културни норми в Съединените щати, свързани с приблизително същото време, масови политически протести на студенти в Китай, Юг. Корея и Филипините през 1980-те и 90-те години. Същевременно образованието помага за по-доброто разбиране на проблемите, свързани с обществено-политическата сфера, развива чувствителността към неистината и несправедливостта, разширява хоризонтите в посока намиране на стратегически решения за общи, съвместни дейности.

Четвърто, развитие на съвременни технологии също така улеснява мобилизирането на социалните движения и тяхното попълване с участници. от една страна, медии допринасят за кристализирането на общественото мнение, засилвайки чувството за общност, което надхвърля местните граници, а от друга страна - напреднали телекомуникации , както и компютърна мрежа позволяват, независимо от физическата близост на действащите лица, бързо да се установят необходимите контакти и връзки между тях. За да пропагандират своите програмни положения, социалните движения в наше време се обръщат към интернет . На неговите уебсайтове се публикуват богати материали, например от екологични и антиглобалистки движения. Сравнително по-традиционните селски или, да речем, национални движения обаче също се опитват да използват новите шансове за разпространение на идеите си, които им дава съвременните технологии. Когато през 90-те години на миналия век в провинция Чиапас в Мексико избухна народно въстание, неговият лидер, подкомандант Маркос, незабавно алармира целия свят, като изпрати манифест на Движението на потиснатите чрез интернет, като по този начин се стреми да осигури подкрепа за техните изисква и оправдава своите методи на въоръжена борба.

Пето, модерно общество , белязана с печата на урбанизацията и индустриализацията, тоест преди всичко градската и индустриална среда, не само създава условия за мобилизиране на социалните движения и набиране на техните поддръжници, но значително повишава мотивацията на потенциалните участници в В такова общество нарастващ процент на недоволните , населението на хората в неравностойно положение (както в абсолютно изражение, в смисъл на бедност, бедност, безработица, така и в относително, когато хората усещат невъзможността да достигнат желаните висоти на богатство и успех). Формулират различни упреци, претенции, искания. Отчаянието ги тласка да се организират за обща, съвместна борба за подобряване на условията на живот. Самото общество снабдява естествените участници и поддръжници на протестни движения, реформистки и революционни движения. Наред с това, самият факт на социалната атомизация, чувството за загуба на корените, отчуждението или онази „самота в тълпата, за която пише Дейвид Ризман, склонни към търсене на изгубена общност, някаква обща основа за действие. И мнозина го намират именно в социалните движения. И накрая, унищожаване, девалвация на традиционните ценности, нормативен хаос или, както го нарече Емил Дюркхайм, състоянието на "аномия", предизвикват необходимостта от търсене на смисъла на живота, достойни цели, насоки и насоки как да се действа. Тези потребности се задоволяват по-специално от религиозни движения, движения за морално обновление, за самоусъвършенстване и т.н.

На шесто, този вид мотивация се засилва от широко разпространеното в съвременното общество активистка и прогресивна идеология, което подчертава важността и необходимостта от промени, промени, както и зависимостта на тези промени от субективната активност на хората. Обществото не е нещо дадено веднъж завинаги, неговата съдба не е предопределена от някой свише, нещо повече, то е такова или става такова в резултат на действията на хората. Това означава да не приемате фатализма и детерминизма, да се фокусирате директно върху постигането на прогресивни промени чрез съвместни усилия. Акцент върху субективността, върху факта, че хората са създатели на историята, върху множеството възможни сценарии на развитие, върху ролята на решенията и изборите, направени от хората - всичко това оформя и насърчава хора, които са по-склонни да вземат социалните съдби в свои собствени ръце, по-специално включването им в социалните движения.

седмо, в политическата сфера най-модерните общества (държави) напуска, изоставя формите на диктатура, авторитарни и тоталитарни режими, клони към демокрацията . НО демокрацията създава особено благоприятна „структура от политически шансове” за социалните движения ". Типичен момент за него е конституционното гарантиране на свободите – словото, сдружаването, събранията и именно тези свободи предоставят на социалните движения възможността свободно да набират, мобилизират своите поддръжници, да разпространяват своите програми и идеологии, да номинират лидери, да създават организационни форми. на дейност и всичко това без страх от репресии или ограничения. Определено ниво на политическа либерализация е особено важно условие за формиране на съпротива и революционни движения. Историята на световните революции също потвърждава модела: революциите се случват, когато старият режим отслабва по една или друга причина и е принуден да прави отстъпки и споразумения. Не когато властта е силна и решителна, а когато се колебае, премахва строгите забрани и ограничения и смекчава жестокостта на наказанията за неподчинение.

И накрая, дейността в рамките на социално движение изисква известен дял свободно време и енергията на нейните участници , както и други средства, необходими за успешна дейност (технически средства, помещения, печатни инсталации, мегафони, хартия за листовки, радиостанции и др.). И такова „мобилизиране на средства, човешки и материални, се оказва по-лесно постижимо в съвременното общество, в което сегментът на свободното време се разширява, трудът губи предишния си характер, свързан с физическата експлоатация на човек, и определена част от свободния капитал, неинвестиран в икономиката, може да се използва за нуждите на общественото движение чрез различни видове субсидии, подаръци, помощи и др. В резултат на всички тези обстоятелства социалните движения формират най-важния, основен аспект на това, което наричаме модерност.

2. Видове социални движения

От съществено значение разликата между социалните движения се разкрива в възприетите от тях методи на действие, или както го наричат Чарлз Тили „протестен репертоар» .

Едно движение първоначално и основно изключва насилствените методи, използването на насилие, терористични актове. Те са залагайте на мирни акции , средства за убеждаване, убеждаване, оставащи в рамките на законността, конституционното поле. Добре известен пример от този вид е националното движение Махатма Гандив Индия. Движение „Солидарност“ се гордееше с факта, че в борбата срещу режима не беше счупен нито един прозорец на улицата. Подобни принципи бяха застъпени от лидера на движението за граждански права в Съединените щати Мартин Лутър Кинг.

Но има и такива множество национални и националистически, сепаратистки, фундаменталистки, революционни движения, които признават методите на насилие в най-бруталните им форми като единственото оръжие за успешна борба. Краен пример от този вид са поддържащите движения тероризъм т.е. използване на насилие, насочено срещу случайни жертви и използвано за сплашване на цялото общество и демонстриране на собствената сила. Пример е Хизбула в Палестина, Ислямски джихад, ETA в страната на баските илиИРА в Ирландия.

В историческа ретроспекция социалните движения могат да бъдат разделени на " стар" И " нов". В същото време се обръща внимание на факта, че през 19 векпреобладават такива социални движения, които ясно представят отделни сегменти от социалната структура: класове, имения, професионални категории . Те набираха своите членове и поддръжници от съответната специфична класа, имение или професионална среда от нейните членове. Този герой беше работническо движение, селско движение, различни профсъюзни движения . Съдържанието на онези социални промени, в името на които те се бориха, също имаше съответна частна дефиниция. Те се стремяха да мобилизират сили в рамките на интересите на онези специфични класи и групи, които представляваха, като в центъра на вниманието им бяха материални, икономически интереси, свързани с институцията на собствеността, с размера на доходите, със стандарта на живот и т.н. . Те също се отличаваха с вътрешна йерархична структура и доста висока степен на организация, лесно се трансформираха както в политически партии, така и в синдикати. През 20 век и особено през втората половина на 20 век се появява нов тип социално движение.

Нови социални движения , като например, екологична, феминистка, анти-ядрено разпространение, движение за мир, движение против абортите, движение против смъртното наказание, движение за човешки права и т.н., те набират членовете и поддръжниците си сякаш кръстосано от всички естествени разделения на обществото – класово, съсловно, професионално. Така те придобиват не частни, а универсален характер. Тук се срещат хора с най-разнообразен социален статус, обединени само от една обща идея: стари и млади, богати и бедни, работници и мениджъри, художници и домакини, учени и свещеници. Стойностите, около които се центрират такива движения, са като Роналд Инглхарт , « постматериалистичен" характер . Например, касаят качеството на живот в неразрушена природна среда, личното достойнство и правата на човека, запазването на живота на етапа на зачеване, самореализация, идентичност, свобода, мир . Всичко това не е лично, не конкретно, но универсални ценности, които са важни не само за определени слоеве на обществото, но и за всички хора, с други думи, общочовешки ценности. И накрая, новите социални движения се характеризират с много по-свободни форми на организация, са по-егалитарни, децентрализирани, базирани на принципа на доброволността, включват любителски форми на дейност.

В държави, където демокрацията вече съществува (поне формално) ценности за самоизразяване (нивото на демократичните права, представителството на жените във властовите структури, „отзивчивостта” на управляващите елити към хората и подчинението им на върховенството на закона ) са достатъчно разпределени. Хората по-често започват да протестират срещу непопулярните решения на елитите и на практика да реализират правата, с които формално са надарени. Освен това хората, които се придържат към ценностите за себеизразяване, са склонни да разполагат със средства, за да осигурят ефективността на протеста си, тъй като тези ценности най-вероятно ще се формират в общества, характеризиращи се с изобилие от социално-икономически ресурси. Освен това, тъй като ценностите за самоизразяване се разпространяват в обществото, те проникват и в медиите придавайки на новите поколения журналисти по-критично отношение и готовност да следят по-внимателно фактите за корупция в редиците на елитите и некомпетентни действия на държавата. Тези ценности генерират социални сили, които оказват натиск върху демократичните елити да бъдат по-„отзивчиви“ и отговорни пред хората, като по този начин укрепват демокрацията и повишават нейната ефективност. .

Появи се специален феномен на ръба XX - XXI век,може да се счита за формиране на най-новите форми на социални движения, а именно антиглобалистки движения. Бурни протести във връзка с конференции или срещи на лидерите на най-богатите страни в света, както и във връзка със срещи и сесии на международни финансови и икономически организации – Международния валутен фонд, Световната банка, Световната търговска организация, които станахме свидетели в Сиатъл, Вашингтон, Прага, Квебек, Гьотеборг, Генуа, стават връзка между движенията на стария и новия тип, представляват форма, като че ли, разположена в средата, между тях. Със старите движения те са обединени от фокус върху икономическите проблеми, антикапиталистическа идеология и ориентация срещу големи транснационални корпорации. . Но тук има и една съществена новост, която прави протестите срещу глобализацията подобни на новите социални движения. Ако предишните социални движения защитаваха частните интереси на определени класи, съсловия, слоеве на обществото, професионални групи, тогава настоящите антиглобалистки движения си поставят цели, които виждат в по-универсални термини, говорейки от името на "всички обикновени хора" срещу демонизирания свят на големия бизнес и капитала . И те се биятне срещу обедняването, експлоатацията или зависимостта на определени групи, а с подчинението на цялото човечество на властта на парите, на световния капитал. Материалистичните ценности, които преди са имали особен характер по дефиниция, се издигат до нивото на универсалните ценности. Такава идеология привлича представители на най-разнообразни класи, социални слоеве и професионални групи към това движение, въпреки че, както в повечето социални движения, тук доминира младежта. Кръстосаното набиране на поддръжници от всички традиционни разделения на обществото е друга характеристика, която доближава антиглобалистките движения до новите социални движения. Новите социални движения и тази последна тяхна смесена версия придават все по-изразен тон на целия „сектор на социалните движения“ в съвременния свят.

Това не означава, че старите социални движения вече са загубили своята актуалност или са изчезнали от сцената. Дълбоки икономически различия и контрасти, ясни контрасти между полюсите на бедност и богатство, ендемична безработица, множество форми на дискриминация, неравенство и социална несправедливост което носи съвременния капитализъм не само в глобален мащаб, но и във всяко модерно общество, водят до факта, че борбата за частни, класови или групови икономически интереси остава и днес толкова актуална и интензивна, както преди . Новостта се крие, обаче, това с непрекъснато нарастващото преобладаване на демократичните режими в съвременния свят, представители на различни класи, социални слоеве, професионални групи са намерили своето място в нормалния институционален политически механизъм : действайки като политически партии, парламентарни фракции, синдикати, групи за натиск и др., те губят характера на неформални социални движения от традиционен тип, които нямат институционално структуриране. Така демократичната политика като че ли поглъща старите социални движения, а на постиндустриално ниво остават предимно социални движения от нов тип.

3. Динамика на социалните движения

Социалните движения възникват, развиват се, преживяват своите успехи или неуспехи, но в крайна сметка се разпадат и изчезват. Всяко социално движениеза по-дълъг или по-кратък период от време преминава през своите етапи на развитие, преживява своята „кариера”. Може да се различи характерни етапи . Смелцеракцентира върху периода на формиране на социалното движение, като посочи четири условия, които задължително трябва да се появят и да съвпадат едно след друго, за да се формира движението.

1. Преди всичко, в обществото трябва да се развие „благоприятен структурен контекст“.По-горе говорихме за условията, които съвременното общество с такива характеристики като масов характер, улесняване на комуникацията, идеологическа дейност, демократични свободи и др., създава за социалните движения. Но има и специални условия, които имат своя историческа специфика в конкретни общества . Те включват традицията на така наречената протестна реакция, вкоренена в колективната култура и манталитет, предавана от век на век. Един от аспектите на наследството на Френската революция е ясно изразен във френското общество склонност към колективни бунтове, склонност към масови действия, към самоорганизация с цел защита на групови интереси . Съвсем различно изглежда ситуацията например в Русия, където още от царско време е дълбоко вкоренено традиция на подчинение и пасивност . Има общества, в които една щастлива историческа съдба, може да се каже, е внушила вяра в оправдаността, целесъобразността на положените усилия, вяра в успеха. Но има и общества, които са наследили от сложната си история „култура на поражението“, чувство за безсилие, безнадеждност на всякакви импулси. Фактор, който формира благоприятен социален контекст за социалните движения и се проявява в различни страни и в различно време в различна степен, има и несигурност относно бъдещето на това общество, непрозрачността на неговото функциониране, разклатените основи на нормите и ценностите (според терминологията на Емил Дюркхайм – социална аномия). Това може да се дължи на дълбоки организационни, културни, засягащи сферата на традициите и обичаите, социални промени, които носи техническият и индустриален прогрес, както и остри икономически кризи, политически промени в социалната система и др.
   1. Благоприятният структурен контекст обаче създава само общия фон, на който могат да възникнат социалните движения, без, разбира се, да предопределя тяхното възникване. То само създава необходимите условия, но съществуването на такива условия все още не е достатъчно за генезиса на социалните движения. Следващото необходимо условие, което само по себе си все още би било недостатъчно, както се изрази Смелсер, появата на "структурно напрежение". В обществото трябва да се появи противоречие на интереси и ценности между различните сегменти на това общество. , както и получената антагонизми и конфликти . Във връзка със „старите“ социални движения, разминаването на икономическите интереси, шансовете за задоволяване на основни материални нужди, което разделя обществото на групи или класи, дискриминирани и привилегировани, на маси и елити, на различни социални класи, професионални категории, възраст групи, имали първостепенно значение тук., райони и форми на заселване (град-село). По отношение на „новите“ социални движения това са преди всичко различия в оценката и разбирането на ценностите, което разделя обществото на групи или общности, изповядващи различни (и във всяка група общи или сходни) морални принципи, които се различават по начин на живот, вкусове и т.н.
   2. Но освен всичко това, за да се превърнат противоречията от този род в мотивация за общи действия, те трябва да станат част от колективното съзнание. По думите на Смелцер, трябва да се създаде „общност от вярвания“.Всички тези разликите и противоположностите на интересите и ценностите трябва да се виждат, разбират, идентифицират, тълкуват, преживяват емоционално . В основата на много социални движения можем да намерим три най-характерни усещанияпроизтичащи от оценката на настоящата ситуация в обществото: чувство на неравенство, несправедливост и посегателство . Появата на такива представи винаги се основава на съпоставяне на собствената позиция с позицията на „другите“ или на съпоставянето на реалността (възможност) с надежди (претенции). Защо моите нужди са по-малко задоволени, а нуждите на другите по-добре? Проблемите за неравенството и несправедливостта се превръщат в най-важния аспект на едно по-сложно усещане и осъзнаване на нарушаване на правата, дискриминация. Американски учени от социалното движение Тед Гър и Джеймс Дейвисговори за чувство относително неблагоприятно положение (лишаване)Какво ще кажеш най-важният психологически фактор, който генерира готовност за масови протести и бунтове.
   3. Разпространението в обществото на определени „обобщени” вярвания, които стават обща собственост, вече е състояние, близко до появата на социално движение. Означава пълна готовност, както структурна, така и психологическа, за предприемане на общи действия. Но по правило това все пак изисква последния тласък, който Смелсер определи като „иницииращо събитие“.Може да е някакво индивидуално или частно действие, но е така трябва да има такъв емоционален или символичен звук, който да шокира тази социална група или, както се казва, ще може да изведе хората на улицата. Черната жена Роза Парк, който в град Монтгомъри, Алабама, влезе в секцията „само за белите“ на автобуса, може да се каже, остана в историята, тъй като този инцидент предизвика вълна от движение за граждански права, което в крайна сметка доведе до пълно равенство на негрското население на Аме-рики. Уволнение от работа синдикален активист Анна Валентиновичбеше моментът, свързан с многомилионното социално движение "Солидарност", което в крайна сметка доведе до премахването на комунистическия режим в Полша, а през Полша и в цяла Европа. Авария в атомна електроцентрала на остров Free Milesсе превърна в началото на мощно движение на противници на използването на атомна енергия и химическо замърсяване в района на Бопалв Индия се превръща във важно събитие в историята на екологичното движение. Естествено, подобни събития преди всичко се осмислят и преживяват индивидуално. Човекът си мисли: „Стига. Не може да продължава така. Не мога да го гледам безразлично. не мога повече. Трябва да се направи нещо по въпроса." Тогава той започва да говори за това с другите, споделя своето вълнение, възмущение, това се улавя от пресата, телевизията, в резултат на това отделен инцидент става обект на обществено обсъждане. В този момент хората осъзнават, че не са сами в чувствата си и в желанието си за действие. В нормална ситуация ние, като правило, не знаем какво наистина мислят масите от други граждани, какви са техните ценности, мнения, вярвания. Живеем в държава което американският психолог Гордън ОлпортНаречен „плюралистично невежество“. Несигурността дали наистина сме сами в своето недоволство, протест, негодувание, се превръща в парализиращ фактор, който ни принуждава да се въздържаме от действие. . Иницииращото събитие унищожава "плюралистичното невежество".Изведнъж се оказва, че по начина, по който мисля, и др. Така че можем да работим заедно.

Иницииращото събитие завършва процеса на генезиса на едно социално движение . Оттук започва вече собствената си "кариера". Първият му етапстава вербуване, "набиране" на своите членове . Още в този момент социалните движения започват да се различават едно от друго. Има движения, в които това"набиране" става спонтанно, спонтанно, отдолу . В този случай те отговарят на онази традиционна интерпретация на социалните движения, която се нарича "вулканичен модел".Движението "изригва" като вулкан под натиска на натрупани масови сили, действащи отдолу. Това често се случва в движения, които имат расови, класови, религиозни и национални (националистически) мотиви.

В други движения решаваща роля играят активаторите, организаторите на тези движения, които включват други участници в това движение. . На теория, като се има предвид това "модел на мобилизация на сили и средства",дори говорим за професионални "предприемачи" - организатори на социални движения. Феноменът на подобно организирано набиране на привърженици се случва в някои „нови“ социални движения, масовото участие в които е предизвикано от дейността на специална, първоначално тясна група от квазипрофесионални фигури, които след това пристъпват към „набирането“ на своите поддръжници. .

Основен проблем а задачата на такова „набиране“ е да налагане на целите на движението върху собствени, частни интереси на потенциалните му поддръжници и членове . С други думи, става дума за използване на такава рационална мотивация, която би убедила хората да участват в това движение, или за балансиране на частни интереси, загуби и рискове по такъв начин, че хората, независимо от каквито и да са емоции, да бъдат убедени, че участието в такъв движението е от полза за тях. Това особено трудно е в онези случаи, когато поставените от движението цели са от естеството на т.наруниверсални, обществени блага и ценности . Това са блага и ценности, чието постижение е от полза за всички и които по самата си природа не могат да бъдат запазени само за малцина. Примери за такива стойности са свобода, независимост, демокрация, неунищожена природа, мир и сигурност. Във всяко общество, в което се реализират подобни цели, те неизбежно ще станат собственост на всички и всеки.

И се оказва, че ако едно социално движение се бори да постигне точно такива блага и ценности, тогава възниква определена спирачка и се усеща в "набирането" на своите поддръжници, който е известен като синдром на човек, който се стреми да не зависи от обществото. Свързано е с факта, че всеки човек може да разсъждава по следния начин : ако движението спечели, тогава така или иначе ще си извлека ползата - ще живея в свободна държава, ще участвам в живота на демократично общество, ще пия чиста вода, ще дишам чист въздух и т.н. Ако движението не успее, за мен лично (ако не участвам в това движение) това няма да има никакви последствия, никакви репресии няма да ме засегнат, най-лошото, което може да се случи е всичко да си остане както е. Означава, че мотивация на много хора , който Вебер, както си спомняме, нарече целева рационалност, ще ги принуди да се въздържат от участие в движението и да вземат отношение „изчакайте и вижте“. Те ще станат пасивни пътници, които се возят като заек с надеждата, че ще могат да грабнат всички предимства без никакви разходи. Това се случва толкова по-често, колкото по-голям е рискът, толкова по-големи са времеви, енергийни или други морални и материални разходи, свързани с участието в движението. Това е един от класическите примери за това как късогледата рационалност на индивида е в конфликт с рационалността на колектива. Ако всички хора мислят по този начин, тогава никой няма да предприеме никакви действия и действия, социалното движение просто няма да възникне и целите му няма да бъдат постигнати. Обществото като цяло ще пострада и това, разбира се, ще се обърне срещу всеки, който се надява да „язди като заек“. И тогава всички хора ще продължат да живеят в репресивна система, ще се подчиняват на автократичната власт, ще се самоубиват с отровена вода и въздух, ще се страхуват от призрака на войната и т.н. И когато трябва да се направи нещо срещу това, всеки човек започва да пита: „Защо аз, нека го правят другите, нека го направи моят съсед“.

Затова социалните движения се опитват да неутрализират този вид мотивация. Можете да избегнете мотивационния синдром „изчакайте и вижте“ по един от двата начина..

Първо, тогава, когато сме напътстванине целенасочена мотивация , но това, което нарича Вебер "ценностна рационалност" . Това е случаят, когато стойността на целта е по-висока от всички, дори най-големите разходи, свързани с дейности, насочени към постигане на тази цел . В такава ситуация обикновено казваме, че „целта оправдава средствата“. Подобна мотивация обикновено е характерна за инициаторите, идеолозите, лидерите на движението, които по-късно формират неговия основен гръбнак.

Друга възможност за мобилизация "Пътници зайци" - модификация на тези изчисления, които следват от тяхната индивидуална рационалност, чрез добавяне, предлагайки им специални облаги, които ще произтичат от участието им в движението и те ще получат освен общи, обществени блага и ценности, както и такива частни блага и ценности, които могат да получат само участниците в движението. Тук говорим преди всичко за личното удовлетворение, което произтича от самия процес на участие в движението. Някои социални движения полагат специални усилия за повишаване на привлекателността. от този вид: организират приятелски срещи, клубове, празници, театрални представления. И така, членове на някое благотворително дружество се срещат на гала вечери; екологичните движения практикуват съвместни екскурзии, екскурзии. Някои движения придружават и обграждат обичайните им ежедневни дейности с ритуали и символи. което им дава квазисакрален характер, и също така се опитайте да създадете впечатление за специална изключителност, секретност, разчитайки на снобизма на онези, които може да привлече. Използвани са такива средства масонско движение, а на настоящия етап различни сатанински секти и движения. Въпреки това, наред с този вид забавление на самия процес на участие, в изчисленията за целенасоченост могат да бъдат включени и по-конкретни, материални стимули за участие. Например, едно политическо движение може да съдържа обещания да предостави на своите активисти определени позиции, позиции, да дава награди или да позволява достъп до средствата само на своите доверени членове.

В процеса на „набиране“ се разграничават две последователни вълни .

Първо Наречен първично набиране или подбор. Тя обхваща онези, които се присъединяват към движението по идеологически или морални причини . За тях са важни целите, които това движение си поставя.Подобно възприемане на движението означава висока степен на ангажираност, ентусиазъм, готовност за саможертва, риск от харчене в името на най-висшата цел, която движението поставя.

Втората вълна, иливторично набиране на персонал (вторично набиране на поддръжници),въз основа на съвсем различни мотиви. Когато движението вече съществува и освен това постига очевидни успехи, самата принадлежност към него е привлекателна сама по себе си, независимо от инструменталните цели на движението. . Това движението осигурява установяване на социални контакти, интересни съвместни дейности, усещане за пълнота и смисъл на живота , което толкова често липсва в съвременното масово анонимно общество. Такова удовлетворение винаги носи участието в „отбора“ на победителите, възможността да се насладите на част от неговия успех, престиж, слава. Ясно е, че членството, което възниква на такава основа, има различен характер от присъединяването към движението на вълната на идеологическия ентусиазъм. Това членство в известен смисъл е условно, продължава, докато всичко върви гладко. . Но първи провал, и още повече поражението на движението води до масов отлив , бягството от това движение на онези, които търсеха в него само удовлетворяване на своите желания, свързани с участие в другарски колектив, в „отбор”, или техните престижни търсения и изчисления.

В един вълнообразен процес на многократно набиране на поддръжници членството в социално движение се формира по такъв начин, че включваконцентрични кръгове, съответстващи на различна степен на ентусиазъм, отдаденост, вдъхновение . Централно идеологическо ядроформират онези, които смятат движението за свое призвание и свързват с него значителна част от живота си, и неговата периферия- онези фенове, или „съпътстващи“, които придават малко значение на целите на движението, но се опитват да се присъединят към него само заради някакво интересно или важно за тях начинание. Това ясно разграничение се проявява особено ясно, когато движението предприема някакъв вид колективно действие. Тогава се разкрива гръбнакът на най-активните и решителни участници, чиято дейност е особено бурна, които са готови да поемат най-голям риск, да бъдат арестувани и т.н. Именно лицата на тези хора показва телевизията в репортажи за всякакви улични бунтове или демонстрации. В същото време има много по-многобройни маси от несравнимо по-пасивни участници, които подкрепят движението, но не са готови за ярки, героични дела.

Различни слоеве и степени на участие се появяват и при поражението на общественото движение. Когато става въпрос за демобилизиране на движение, то се извършва по същия начин, по който лукът се разпада, като се започне от външните слоеве на люспата.

Когато дадено социално движение започне своята дейност, се открива перспектива за важната роля на лидера, лидера на движението по въпросите на мобилизацията, координацията и организацията на съставните му сили. . В повечето социални движения вече на много ранен етап се появява основната фигура - харизматичен лидер. Понятието харизма тук се свързва с някои специални, изключителни способности, умения, знания, последователност, морална сила и т.н., които се възприемат от поддръжниците и се квалифицират от тях почти като свръхчовешки. Възприемайки по този начин личността на своя лидер, хората са готови да се доверят напълно, да покажат пълно подчинение и лоялност към него. Трябва да се подчертае, че както в много други обществени дела, най-значимо тук е приписването на лидера на определена харизма, която се извършва от екипа . Парафразиране на добре позната теоретична позиция Уилям Томас , може да се каже, че ако хората смятат някого за голяма ценност, този някой вече е издигнат, става такава ценност. Така харизмата се превръща в своеобразна връзка между лидера и неговите поддръжници, поддръжници, фенове, последователи. Харизма означава такива черти на отделна личност, за които като че ли има обществено търсене, които отговарят на очакванията на хората, отговарят на техните настроения. . Намирането на харизма означава да стигнете до точката на тези социални очаквания. Както е формулирано като парадокс от един известен политик, « Аз съм техният лидер, което означава, че ги следвам ". Проектиране на харизма по поръчка от специалисти в областтавръзки с обществеността се крие именно в такова моделиране на външния вид, маниера на поведение, речта, както и съдържанието на изказванията на кандидата в изборите, което ще доведе до удовлетворяване на очакванията на електората, които старателно се разкриват чрез озвучаването на обществеността. мнение. Сред поддръжниците на тази фигура, която се превръща в харизматична фигура, се появяват особени емоции, ентусиазъм и култ. Тези хора участват в създаването на харизма, намирайки удовлетворение в самото подчинение, лоялност, подчинение, безусловна, безкритична подкрепа. Лесно е да се види какви крайни форми може да приеме всичко това на примерите от концертите на някой идол на поп културата, на боксови мачове, на митинги в подкрепа на диктатори.

В едно социално движение харизмата се превръща в мощна мобилизираща сила . Една от характеристиките на харизмата обаче е нейната относителна ефимерна природа. Състоянието на ентусиазъм на участниците в движението обикновено не трае дълго, а самият лидер губи ореола на нещо необикновено, почти свръхестествено, идеално, когато започне ежедневните си и абсолютно необходими функции да ръководи движението. Оказва се, че той изглежда съвсем различно на барикадата, отколкото на бюрото. Следвайки Вебер, можем да наречем това процесът на рутинизиране на харизмата. Това е сигнал началото на следващата фаза, през която обикновено преминават социалните движения, а именно фази на кристализация на идеологията, формирането на една организация и присъщия й морален кодекс – етос.

Преди малко неясно идеалите на общественото движение се трансформират в ясна идеологическа система. Най-важният елемент на тази система е визия за бъдещето в който идеите на това движение ще бъдат приложени на практика. Често тази визия придобива характера на утопия. . Мястото им в идеологията на движението се заема и от диагноза , формулирани често под формата на екстремни, истерични, катастрофални предупреждения за проблемите, които движението се надява да реши, опасностите, които възнамерява да предотврати, и до тази „диагноза“ разкриване на причини, източниции най-важното, лично указание върху тези участници или върху онези групи, които са виновни за това състояние на нещата.

социални движения често да се поддаде на тази форма на мислене , което Карл Попър рел-сили към теорията на конспирацията. Успоредно с това има диференциация на по-рано бюрократизираните организационни структури, идентифицират се различни клонове на властта, специализирани функционални клетки и ниши . Според идеите на американски изследовател, специалист по проблемите на социалните движения Майер Солд , движението в този момент се развива в нещо повече, а именно в "организация от типа на социално движение" и дори в един вид "индустрия на социални движения" .

Някои социални движения се трансформират в политически партии , губейки характера на спонтанно колективно действие, и намират своето място в политически структури, организирани като определени институции. накрая, в социалното движение се развивасвоеобразен набор от правила за действие и поведение, нормативна етика. Важно място в него заема кодифицирането на допустимите, поощрявани, както и неприемливи, забранени методи на действие или, ако използваме терминологията на Чарлз Тили, техники от "протестния репертоар". Някои социални движения изискват да се въздържат от използване на насилие, други смятат тероризма за приемлив. . Важен компонент на тази нормативна етика е правила за поведение в организацията , в отношенията с другари, както и по отношение на идеологически противници и врагове. Първите правила формират етиката на солидарността, а вторите - етиката на борбата.

Всяко социално движение приключва в даден момент. . Този край естествено може да съвпадне с постигнатата победа, с постигането на онези социални промени, реформи или революционни трансформации, които са били знамето на борбата и целта на движението. "Кризата на победата" означава демобилизация на движението, неговите участници се разпръскват, разпръскват, организационните структури се разпадат, идеологията губи своята актуалност . Опитите на квази-професионални фигури, за които това движение е основна арена на тяхната дейност, които свързват личните си интереси с него, да запазят и подкрепят такова движение в най-добрия случай водят до появата на някои негови фрагментарни форми, често придобивайки карикатурен характер. .

Обратната ситуация възниква, когато движението е победено, когато не успее да постигне целите си. Кризата на изгубена ситуация изразяващо се в нарастващото разочарование на участниците, в постепенната демобилизация, в спада на активността, в отлива на поддръжници . Такъв край на движението може да дойде и в резултат на репресии, като например държавната власт е в състояние да наруши реформата или революционното движение, или която ще бъде резултат от противопоставяне отвън. контрадвижения, мобилизиране на силите си за защита на статуквото. Тази ситуация коренно променя изчисляването на разходите и рисковете, свързани с по-нататъшното участие в движението, което води до отклонение от движението на онези маси, чиято мотивация за участие е доста слаба. Обикновено в този случай в движението остават само най-решителните и последователни идеолози , което при всякакви нови обстоятелства, при по-благоприятни политически условия и с модификация на стратегията на действие може да бъде семето на ренесанса .

Завършвайки анализа на различните форми на колективна дейност, можем да представим резултатите от този анализ (Таблица 1).

маса1. Форми на колективна дейност
социологическа концепция	определяща черта
	обем (стойност) на действията за индивидуални цели	пространствена и ситуационна близост (разстояние)	общи цели и координация	фокус върху променящото се общество	институционализация
Масови действия	+
колективно поведение	+	+
Колективно действие		+	+
социални движения		+	+	+
Организирано действие	+	+	+		+

Социалните движения са най-сложната форма на проявление на колективната дейност . Те образуват категория, която заема гранична позиция между сферата на текущите, постоянно променящи се, протичащи индивидуални и колективни действия, от една страна, и по-определените, постоянни, кристализиращи се обекти, от друга. В същото време бихме могли да наблюдаваме как в областта на социалните движения се формират все по-сложни и трайни дългосрочни организации, както и как такива движения се вграждат в силни, кристални структури на държавната система, превръщайки се в различни видове асоциации, асоциации, фракции, клубове, блокове, политически партии.

Движение за граждански права.

Мобилизация на американците през 60-те години на миналия век за постигане на равни права и възможности за чернокожите на юг и в по-малка степен в северната част на Съединените щати, главно чрез неагресивни, нетрадиционни средства. Лидерът и символът на това движение беше Мартин Лутър Кинг младшино той придоби сила и влияние чрез участието на огромен брой хора, черни и бели, от всички сфери на живота.

Първият тласък за решителни действия беше постъпката на чернокож американец Рози в парка , който е живял в Монтгомъри, Алабама. Според законите, които съществуваха в този град, чернокожите имаха право да заемат само задните седалки в автобусите. Шофьорът можеше да поиска от тях да изчистят цял ​​ред за едно бяло или да ги накара да стоят, дори когато има празни места. През декември 1955 г., на връщане от работа, Роза Парк се качва на градски автобус и заема свободно място на първия ред. Тя отказа да смени местата си по искане на шофьора и беше арестувана и глобена с 10 долара за нарушаване на градска наредба.

И тогава 26-годишният баптистки пастор Мартин Лутър Кинг, човек с изключителни харизматични качества, призова чернокожото население на града в отговор на ареста на Парк да бойкотира автобусния транспорт. Бойкоте отказ да се прави бизнес с компания или физическо лице в знак на несъгласие с техните политики или поведение, или като принудителна мярка. Година след началото на бойкота федералните съдилища постановиха, че сегрегацията в транспорта противоречи на равната защита на законовата разпоредба в Конституцията.

През 1957 г., с помощта на Кинг, в Съвет на християнските водачи на Югада координира действията на членовете на Движението за граждански права. Кинг беше последователен привърженик на политиката на ненасилствени действия в борбата за расово равенство. За да постигне тази цел, той проповядва принципа гражданско неподчинение , тези. умишлено, но не агресивно неспазване на несправедливи закони.

Целият свят чу за Мартин Лутър Кинг-младши. през август 1963гтой ли е организиран и ръководен « марш за работа и свобода» на Ба Шингтън . Над 250 000 американци, черни и бели, се събраха в Мемориала на Линкълн, където крал направи реч . « Имам мечта, каза той, „че децата ми ще живеят в страна, където ще бъдат съдени не по цвета на кожата им, а по това какви хора са.

Президентът Линдън Джонсън смята гражданските права за най-висок приоритет в законодателството. Няколко месеца след като той стана президент, Конгресът прие Закона за гражданските права от 1964 г., най-значимата стъпка в изкореняването на расовата дискриминация в Съединените щати.

Други малцинства се борят за гражданските си права .

Законите и съдебните решения, приети през последните десетилетия, са насочени към защита на правата на всички малцинства без изключение. Върховният съд, в знаково решение от 1987 г., подчерта широчината на решенията за защита на малцинствата. Съдиите единодушно се съгласиха, че Законът за гражданските права от 1866 г. (сега известен като "раздел 1981") осигурява цялостна защита срещу дискриминация на всички малцинства. Преди това представителите на белите етнически групи не можеха да обжалват закона, ако усещаха пристрастието на съда. Благодарение на решението от 1987 г членове на всяка етническа група – например италианци, норвежци или китайци – могат да поискат парична компенсация, ако докажат в съда, че не са били наети или са отказали да наемат жилище, или са били подложени на друга форма на дискриминация, забранена от закона. Закон за гражданските права от 1964 госигурява същата защита на гражданските права, но предвижда по-строги съдебни процедури, за да се сведе броят на искове до минимум.

Американци с увреждания .

През 1990гс приемането на Закона за американците с увреждания, 43 милиона граждани с уврежданиябяха признати за малцинство, нуждаещо се от грижи и закрила. Този закон разширява обхвата на Закона за гражданските права от 1964 г. за хора с физически и умствени увреждания, включително тези със СПИН и тези на лечение на алкохолици и наркомани. Тя им гарантира работни места, транспорт, достъп до обществени места и комуникационни услуги.

Защитниците на правата на хората с увреждания предложиха да се използват съществуващите закони за гражданските права като модел, mutatis mutandis. Техните опоненти казаха, че промените, предвидени от закона от 1990 г. (като достъп до обществен транспорт и обществени места за хора в инвалидни колички) могат да струват на държавата милиарди долари. Защитниците на тези права обаче настояваха, че тези разходи ще бъдат покрити от намалена федерална помощ и обезщетения за хората с увреждания, тъй като след като започнат работа, те могат да се осигурят сами.

Промяната в закона, колкото и желателна и спешна да е тя, не означава промяна в нагласите на хората. Законите, насочени към премахване на расовата дискриминация, не могат сами по себе си да премахнат расизма, а законите, които забраняват дискриминацията срещу хората с увреждания, не означават безусловното им приемане от всички членове на обществото без изключение. Но защитниците на гражданските права прогнозират, че предразсъдъците към хората с увреждания, както и към други малцинства, постепенно ще изчезнат, когато станат пълноправни членове на американското общество.

Жените и политическото равенство.

Идеята, че жените трябва да бъдат защитени от суровата реалност на живота; до началото на 70-те години на миналия век той формира основата на законите относно гражданските права на жените.

До началото на 1970-те години законите за гражданските права на жените се основават на традиционните идеи за връзката между мъжете и жените. Тези закони се основаваха протекционизъм- идеята за жените като слаби същества, които трябва да бъдат защитени от суровата реалност на живота. И те наистина бяха „защитени“ от дискриминация в работата и в други области на живота. С малки изключения, жените бяха по подобен начин „защитени“ от участие в избори до началото на 20-ти век.

През 1878 г. Сюзън Антъни , една от активистките на женското движение убеди сенатор от Калифорния да предложи поправка на Конституцията, която гласи: „Правото на глас на гражданите на Съединените щати не може да бъде отказано или ограничено от Съединените щати или който и да е щат на основа на пола." Изменението беше гласувано няколко пъти в продължение на 20 години и така и не получи необходимия брой гласове. През това време няколко щата - предимно на Запад и Средния Запад - дадоха на жените право да гласуват (все още с ограничения).

В началото на 20-ти век движението за избирателно право на жените по същество се сля с политическата борба за промяна на Конституцията. Тази борба завършва през 1920 г. с осиновяването деветнадесета поправкакоето даде на американските жени право да гласуват. Изменението е прието във формата, предложена от Сюзън Антъни през 1878 г.

Значителна стъпка към получаването на равни права на жените с мъжете е приемането на Закона за равното заплащане през 1963 г. Този закон предвижда еднакво заплащане на мъжете и жените, ако вършат една и съща работа. Въпреки това, за да се изкорени напълно протекционизма, жените се нуждаеха от равни възможности при заетостта. Те ги получиха чрез Закона за гражданските права от 1964 г. и последващото законодателство. С този закон беше създадена Комисията за равенство при заетостта, която е трябвало да защитава правата на тези, които са били подложени на агресивни полова дискриминация (сексизъм).

Движението за граждански права, което започна като чернокожо движение, беше от голяма полза за всички малцинства; всъщност всички американци имаха нужда от това. Индианците бяха компенсирани за несправедливото си отношение и жестокостта в миналото. Испаноамериканците са осъзнали важността на обединените действия за постигане на икономическо и политическо равенство. Граждански права, спечелени от афроамериканците, се разпростират и върху хора с увреждания. С помощта на законодателството за гражданските права и свободи беше възможно да се сложи край на протекционизма, който всъщност беше легализирана дискриминация срещу жените в областта на образованието и заетостта.

Програма за положителни действия (утвърдително действие) е предоставянето от фирми, работодатели, различни публични и частни институции на допълнителни възможности за жени, чернокожи, латиноамериканци и други малцинства. Той обхваща редица публични и частни програми, проекти и процедури, включително, например, специален набор от привилегии при наемане на работа и обучение, предоставяне на обезщетения и квоти в професионалното образование и обучение и сключването на държавни договори. Целта на всички тези програми е да се премине от равенство на възможностите към равенство на резултатите.

Американците се стремят към равенство, но никога не могат да се споразумеят за степента, до която равенството трябва да бъде гарантирано от държавата. В основата на конфликта лежи разликата между равенството на възможностите и равенството на резултатите.

Равнопоставеността на резултатите може да бъде гарантирана само чрез ограничаване на свободната конкуренция, без която, както знаем, не може да има равни възможности. Повечето американци се противопоставят на политиките за квоти и резерви, които ограничават индивидуалната свобода и нарушават естествения процес на конкуренция. Основният проблем на плуралистичното демократично общество е да се намери правилния баланс между свободата и изискванията за равенство.

литература

Джанда К., Бери Д.М., Голдман Д., Хула К.В. Трудният път на демокрацията: Процесът на управление в САЩ / Пер. от английски. - М.: Руска политическа енциклопедия (РОССПЕН), 2006. - С.504-522.

Inglehart R., Welzel K. Модернизация, културна промяна и демокрация: последователността на човешкото развитие. - М.: Ново издателство, 2011. - S.304-333.

Хейууд Е. Политология: Учебник за студенти / Пер. от английски. изд. Г. Г. Водолазов, В. Ю. Белски. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - С.352-356.

Штомпка П. Социология. Анализ на съвременното общество / Пер. от пода С. М. Червонной - 2-ро изд. - М.: Логос, 2010. - С.153-183.

Много е трудно да се класифицират социалните движения, тъй като едно движение може да бъде само междинен етап за друго, няколко движения могат да се слеят в различни периоди от своето развитие, да придобият различни нюанси, да променят характера си и т.н.

експресивни движения.Когато хората са вътре в ограничена социална система, от която не могат да се измъкнат и която не могат да променят, обикновено възникват изразителни социални движения. Всеки индивид, участващ в такова движение, се съгласява със съществуващата непривлекателна реалност, променяйки отношението си към нея, но не и самата реалност. Чрез сънища, видения, ритуали, танци, игри и други форми на емоционално изразяване той намира добре дошло емоционално облекчение, което прави живота му поносим.

Експресивните движения възникват в древни времена. Те включват например мистериите, съществували в Древна Гърция, Древен Рим, Персия и Индия. Хората, които участваха в тях, спазваха определени ритуали, слушаха гадатели и магьосници, създаваха мистични учения, за да се отделят почти напълно от несъвършеното, според тях, общество. В наше време експресивните движения се проявяват най-ясно в младежката среда. Като пример можем да посочим хипита и рокери, лабухи и лубери, чието съществуване свидетелства за опитите на младите хора да създадат собствена субкултура и да се дистанцират от чуждо за тях общество.

Често експресивните движения са свързани с вярата в по-добър минал живот. Движенията от този род са отхвърлени, те пренебрегват несправедливата действителност и насочват погледа си към славното минало и делата на своите предци. Това е движение на ветерани от войните, монархически движения, които възраждат отминали ритуали, символи и намират емоционално удовлетворение в носенето на стари военни униформи или връщането към старите обичаи и поведение. Такива движения най-често се свързват с пасивно поведение, избягване на реалността. В същото време те могат да проправят пътя за реформи или да доведат до бунтове, тъй като съживяват традициите и могат да функционират като сила за енергизиране на населението. Това се улеснява и от желанието на повечето хора да идеализират миналото, да противопоставят „героичните“ времена на настоящето. Това свойство на експресивните движения може да ги направи междинно звено между неполитически и активни политически движения.

Утопични движения.Думите „утопия“ и „утопично“ означават нещо неосъществимо, неосъществимо. След като Т. Мор написва известната си „Утопия“, тези думи започват да се разбират като вид общество на съвършенството, което съществува само в човешкото въображение. Много видни писатели и мислители се опитваха да опишат такова общество, от Платон до Б. Скинър, американски психолог, лидер на модерното бихевиоризъм.Особено много опити за теоретично обосноваване на съвършеното човешко общество са правени през 18-ти и 19-ти век, когато утопичните идеи са особено популярни. Докато „строителите“ на съвършените общества не са били способни на мащабен експеримент за превръщане на идеите си в реалност, утопичните движения се свеждат до опити за създаване на идеални социални системи в утопични кръгове, състоящи се от няколко последователи на утопичните идеи, но впоследствие те започна активно да се въвежда в живота. .

Първоначално малките общности, създадени от членове на утопични движения, са били изключително религиозни (движението на първите християни, религиозните секти на Изтока, създадени на основата на всеобщото равенство и др.). Създадените на базата на религиозни утопични движения общности се оказаха много устойчиви, тъй като членовете им не се стремяха към лично щастие в този живот и към материално благополучие. За тях се смяташе за добре да следват волята на Бог заедно. Утопичните идеали са жизнеспособни и трайни. Следователно, след известно време след срива на движението, те могат да се преродят в други движения. Очевидно това е така, защото хората никога няма да спрат да мечтаят за перфектно общество.

Съвременните утопични движения се противопоставят непрекъснато от спазващи закона членове на обществото, които се страхуват от нови културни модели и разместване на роли и приоритети в новия „най-добър“ начин на живот. Следователно членовете на утопичните движения, както обикновени, така и високоинтелигентни индивиди, трябва да имат високо ниво на вътрешна енергия и активност.

Реформаторски движенияможе да се разглежда като опити за промяна на определени аспекти на социалния живот и структурата на обществото без пълната му трансформация. За да се обединят хората, за да се борят за реформи, са необходими две условия: участниците в такива движения трябва да имат положително отношение към реда в дадено общество, като се фокусират само върху определени негативни аспекти на социалния ред, както и да имат възможност да изразят мнението си и възможността да действат активно в подкрепа на някои или реформи. В тази връзка можем да кажем, че реформаторските движения в окончателния си вид възникват само в демократичните общества, когато хората имат значителна свобода и могат да критикуват съществуващите социални институции и да ги променят по искане на мнозинството. Многобройни видове реформаторски движения, като аболиционистки (движения за отмяна на всеки закон), феминистки (движения за равни права на жените), забранителни (порнография, строителство на атомни електроцентрали и др.), не могат да се развиват при тоталитарни режими. опитът за каквато и да е социална промяна се разглежда като заплаха за съществуващата властова система.

революционни движения.Революцията в този случай се отнася до бърза, обикновено насилствена, пълна промяна в социалната система, структурата и функциите на много основни социални институции. Революциите трябва да се разграничават от държавните или дворцовите преврати, които се извършват от хора, които са начело на правителството и оставят институциите и системата на властта в обществото непроменени. Терминът "революция" понякога се прилага за мирни широкомащабни промени (например "индустриална революция", "сексуална революция"). Но в този случай имаме работа с различно значение на термина. Революционното движение се опитва да събори, разруши съществуващата социална система и да установи нов обществен ред, до голяма степен различен от предишния. Ако реформаторите се стремят да коригират само някои от недостатъците и дефектите в съществуващия социален ред, то революционерите смятат, че системата не заслужава да бъде спасена.

Историческият опит показва, че демокрацията в пълния смисъл на думата не служи като хранителна среда за революционни движения. Това се обяснява с факта, че демокрацията е в основата на социалните реформи, а реформите неизбежно отблъскват революцията. В същото време, когато авторитарното управление блокира движенията за реформи, реформаторите са принудени да критикуват правителството и други авторитарни институции в обществото. В същото време много от неуспешните реформатори стават революционери. Така революционните движения процъфтяват там, където реформите са блокирани до такава степен, че единственият начин за отстраняване на недостатъците на социалната система е чрез революционно движение. Не е случайно, че комунистическите движения не се развиват в такива традиционно демократични страни като Швеция, Швейцария, Белгия или Дания и са силно развити в онези страни, където се провежда до известна степен репресивна политика или правителството се счита само за демократично и дейността му е неефективна. при провеждането на социални реформи.

Всяко революционно движение се развива в атмосфера на общо обществено недоволство. В научната литература се разграничават най-типичните етапи от успешното развитие на революционните движения: 1) натрупване на дълбоки социални вълнения и недоволство в продължение на редица години; 2) неспособността на интелектуалците успешно да критикуват статуквото, така че общото население да ги разбере; 3) поява на стимули за активни действия;

4) революционен взрив, причинен от колебанията и слабостта на управляващия елит; 5) периодът на умерено управление, който скоро се свежда до опити за овладяване на различни групи революционери или до отстъпки с цел потушаване на изблиците на страсти сред хората; 6) достъп до активните позиции на екстремисти и радикали, които завземат властта и унищожават опозицията; 7) периода на режима на тероризма; 8) връщане към спокойно състояние, стабилна власт и към някои модели от предишния предреволюционен живот. Като цяло френската, китайската и накрая руската революции протичат по тази схема.

съпротивителни движения.Ако революционни движения възникнат сред хора, които не са доволни, че социалните промени се извършват твърде бавно, тогава движения за съпротива възникват сред онези недоволни, които вярват, че социалната промяна се случва твърде бързо. С други думи, съпротивителните движения са усилията на определени групи хора, насочени към блокиране на възможни или изкореняване на вече настъпили промени. Такива движения винаги съпътстват реформаторските и революционните движения. Пример са опозиционните движения в много общества. Така провеждането на реформи в Русия доведе до появата на много опозиционни съпротивителни движения, които включват хора, които не виждат мястото си в реформирано общество или са загубили привилегиите си в хода на подобни реформи.

• Бихевиоризмът е едно от теченията в западната политическа психология, което се състои в изследване чрез обективни методи на връзката между въздействията на околната среда и реакциите на хората и животните по схемата „стимул – реакция”; предмет на изследване е наблюдавано поведение, субективните методи се отхвърлят.