Руската православна старообрядческа църква (РПЦ). Каква е разликата между староверците и православната молитва на Преображение Господне

Белокринитска йерархия

Руската православна старообрядческа църква (РПЦ)- името, установено с решение на Осветения събор през 1988 г. за старообрядческата църква на територията на СССР (сега в Русия и страните от ОНД). Предишното име, използвано от 18-ти век, е Древна православна църква на Христос. Руската православна старообрядческа църква е в пълно църковно канонично единство със старообрядческата църква в Румъния и с подчинените й общности в други страни. В литературата има имена на ROC: Съгласие на Белокринитски, Белокринитска йерархия- по името на манастира в Бела Криница (Северна Буковина), който е бил част от Австрийската империя. Поради последното обстоятелство в руската предреволюционна литература течението е наричано още Австрийска йерархия.

Кратка история на руската православна старообрядческа църква

Както е известно, едно от последствията от литургичната реформа, предприета от патриарха Никон(1605–1681) и крал Алексей Михайлович(1629–1676), имало разкол в Руската църква. Държавните и църковните власти, водени от редица външни и вътрешнополитически съображения, предприеха уеднаквяване на руските богослужебни текстове с гръцките, което не беше прието от значителна част от Руската църква. Приетите в Русия форми на тайнства, свещени обреди, молитви бяха променени, отменени или дори анатемосани от съборния съд на Църквата. В резултат на държавните гонения старообрядците остават без епископство (единственият открит противник на реформите на Никон от епископите, епископът, умира в изгнание през април 1656 г.). В такива извънредни условия някои староверци (които по-късно станаха известни като безпоповци) отказал да приеме в общение никоновското свещенство като еретично, тъй като бил напълно без свещенство. В бъдеще безпоповството беше разделено на много споразумения и тълкувания, понякога значително различаващи се едно от друго в учението си.

Другата част от старообрядците, свещениците, изхождайки от каноничната практика, съществувала в Църквата от времето на борбата срещу арианството, настояваха за възможността и дори за необходимостта от приемане на нововярващо духовенство в общение в съществуващия сан. , при условие че се откажат от реформите на Никон. В резултат на това, още от края на 17 - началото на 18 век, сред свещениците, практиката за получаване на свещеничество от нововерците чрез. През 18 век староверците правят няколко опита да приемат някой епископ в причастие, но всички те са неуспешни.

По време на управлението на императора Николай I(1796–1855), положението на старообрядците се промени към по-лошо: правителството взе мерки за изкореняване на избягалото старообрядческо свещеничество. В отговор на преследванията сред староверците се ражда идеята за създаване на старообрядчески епископски отдел извън Русия. През 1846 г., намиращо се в Белокринитския манастир (в средата на 19 век село Белая Криница принадлежи на Австрийската империя (по-късно Австро-Унгария), след това на Румъния, от юни 1940 г. - като част от Украинската ССР, докато митрополитският престол е преместен в град Браила в Румъния) бивш митрополит на Босно-Сараевско, грък по произход, (Папа-Георгополи) (1791-1863 г.; 12 септември 1840 г. е извикан в Константинопол от патриарх Анфим IV (ум. 1878 г.) ) поради опасения, породени от оплакването на митрополита за потисничество на населението от местни турски служители (по-рано, през същата година, той подкрепя въстанието на босненците срещу османския владетел в Сараево), след преговори със староверците (монаси Павел и Алимпий), той се съгласява да се присъедини към старообрядците във втори чин (чрез миропомазване) и извършва редица посвещения за По този начин в Бела Криница е положено началото на старообрядската йерархия и редица новоназначени вътре се появиха епископи и свещеници руска империя. Някои обвиняват Амвросий в единственото ръкополагане на епископи, което противоречи на буквата на закона от 1-ви апостолски канон, но много светци послужиха за пример за извършването и одобрението на подобно действие при екстремни обстоятелства, включително св. около 347 г.- 407) и Атанасий Велики (ок. 295-373).

Основан през 1853г Владимирска архиепископия; десет години по-късно (през 1863 г.) е преобразуван в Москва и цяла Русия. Белокринитският център за съгласие се намираше в Москва на Рогожско староверско гробище. Правителството взе мерки за изкореняване на новата йерархия: свещеници и епископи бяха затворени (например епископ Конон (Смирнов; 1798–1884) прекара 22 години в затвора на Суздалския манастир, олтарите на старообрядческите църкви бяха запечатани (олтарите на църквите на Рогожската слобода в Москва стояха запечатани почти половин век: 1856-1905 г.), на староверците беше забранено да се записват в търговското съсловие и т. н. Преследването започва да отслабва едва през управлението на Александър III, но и при него остава забраната за службата на старообрядческото свещеничество. В условията на засилено преследване след установяването на йерархията възникват нови разделения сред старообрядците-свещеници. Част от свещениците, вярващи на правителството, както и несвещеническата пропаганда за уж изливащото се кръщение на митрополит Амвросий, присъединяването на Амвросий към староверците заради пари (симония) и т.н., не признават Белокринитската йерархия , продължавайки да се храни от бягащото свещенство от Руската синодална църква. Тази група, наречена през първата половина на 19 век " бегълци“, успява да намери своя собствена йерархия едва през 1923 г.; съвременното име на това съгласие е (ACC).

На 24 февруари 1862 г. в отговор на многобройните атаки на беспоповци и обвинения в ерес, „ Окръжно послание на руските архипастири от Белокринитската йерархия“, изготвен от Владимирския (по-късно Московски) архиепископ Антънии догматик Иларион Кабанов(псевдоним Ксенос; 1819–1882). В " областно съобщение“, по-специално се твърди, че новите вярващи, въпреки че грешат във вярата, все още вярват в Христос, че новият обред, изписващ „Исус“, не означава „друг бог“, различен от Исус Христос, че четириъгълното изображение на Христовия Кръст също е достойно за поклонение, както и осмоъгълно, че христоверното свещенство, тайнствата и безкръвната Жертва ще съществуват в Православната църква до края на времето, че е необходима молитва за Царя, че времето на последния Антихрист и краят на света още не е дошъл, че в Синодалната и Гръцката църкви свещеничеството е вярно, следователно е вярно и в Руската православна църква, която е получила свещеничеството от Амвросий. Повечето от вярващите на белокринското съгласие приеха „Окръжното послание“ (такива християни започнаха да се наричат ​​„ области”), но имаше и такива, които го отхвърлиха (“ неоколна среда", или " противоположни обиколки"). Ситуацията се усложнява от факта, че някои йерарси се присъединяват към нео-округите. През края на 19 и началото на 20 век от областите редовно се правят опити за излекуване на неокръгния разкол, във връзка с което за целите на църковната икономика „Окръжното послание“ многократно се обявява „като че ли не беше” (докато беше подчертано, че посланието е изцяло православно и не съдържа ереси). Помирението на значителна част от неокръговете с Московската архиепископия става през 1906 г. През годините на съветската власт тази част от неокругната йерархия, която остана в разкол с Московската архиепископия, беше репресирана, друга част се премести в Руската православна църква, а другата част в същата вяра, само няколко възрастни хора продължават да бъде в състояние без свещеник.

Въпреки ограничителния характер на руското законодателство по отношение на старообрядците, Белокринитското споразумение, което от 1882 г. се оглавява в Русия от Московския архиепископ (Левшин; 1824–1898), постепенно засилва позициите си.

В края на 19 век вътрешният църковен живот на старообрядците от йерархията Белокринитски е рационализиран на основата на принципа на съборността, за което голяма заслуга има епископът (Швецов; 1840–1908). До 1898 г. всички най-важни вътрешноцърковни въпроси се решават от Духовния съвет при Московския архиепископ, който включва няколко пълномощника на предстоятеля.

През март 1898 г. в Нижни Новгород се провежда събор с участието на 7 епископи и 2 представители на непристигнали епископи, който уволнява Саватий от московската катедра. С мнозинство от гласовете мястото на архиепископския престол беше поверено на Уралския епископ Арсений.

През октомври същата година в Москва се провежда нов събор, който избира Донския епископ (Картушин; 1837–1915) в московската катедра. Съборът премахва Духовния съвет и задължава архиепископ Йоан да свиква регионални епископски събори за разглеждане на жалби срещу епископи и изобщо за подобряване на църковните дела поне веднъж годишно. Съборът постановява също, че епископите от Белокринската йерархия в Русия, включително архиепископът на Москва, трябва да бъдат подчинени на тези събори. През 1898-1912 г. се провеждат 18 събора, наред с духовенството, в работата им участват и миряните. В допълнение към катедралите, годишните всеруски конгреси на староверците са от голямо значение в живота на Белокринитското съгласие в края на 19 - началото на 20 век. Соборите са били „висшите органи на църковно-йерархическото управление”, а конгресите – „органът на църковно-гражданското единство на старообрядците”, занимаващи се предимно с икономически и обществено-политически въпроси.

От голямо значение за старообрядческата църква е манифестът „За укрепване на принципите на толерантността“, публикуван на 17 април 1905 г., който предоставя права на староверците. В 12-ти параграф на манифеста беше наредено „да се разпечатат всички молитвени домове, затворени както по административен ред, като не се изключват случаите, възнесени чрез комисията на министрите към най-високо разглеждане, така и според определения на съдебни места“. Според телеграмата на императора, дадена на 16 април, представители на московските власти свалиха печатите от олтарите на староверските църкви на Рогожското гробище. На 21 февруари 1906 г. в Царско село Николай II приема делегация от 120 староверци от всички съгласия. През 1905-1917 г., според оценки (1874-1960), са построени повече от хиляда нови староверски църкви, които активно участват в работата на видни архитекти от онова време - F.O. Шехтел (1859–1926), И.Е. Бондаренко (1870–1947), Н.Г. Мартянов (1873 (по други източници 1872) -1943) и др. През тези години са открити около 10 старообрядчески манастира.

На 2-ия Всеруски конгрес на старообрядците (1901 г.) е създадена училищна комисия, която е изправена пред задачата да открие общообразователно училище във всяка старообрядческа енория. Този процес след 1905 г. протича доста бързо. През август 1905 г. катедралата прие резолюция за организиране на училища за изучаване на Божия закон и църковно пеене в енории, за създаване на богословско училище в Нижни Новгород и за обучение на младежи „да четат, пеят и се подготвят ги за службата на Св. Църква" в Черемшанския Успенски манастир близо до Хвалинск, Саратовска област. На 25 август 1911 г. с решение на Осветения събор на староверските епископи към Московската архиепископия е създаден Събор, който под ръководството на архиепископ Йоан (Картушин) ще се занимава с разглеждането на църковните и обществените дела и проблеми и ги обяснете. През 1912 г. на Рогожското гробище е създаден Старобрядческият богословски и преподавателски университет с шестгодишен срок на обучение. Наред със свещениците, тази образователна институция трябваше да обучава учители по право, църковни и обществени дейци и учители в общообразователните старообрядчески училища.

Веднага след октомврийска революцияПрез 1917 г., по време на масовата ликвидация на домашните църкви, домашните старообрядчески църкви са затворени (главно в търговските къщи). През 1918 г. почти всички старообрядчески манастири, Богословският и учителски институт в Москва и всички старообрядчески манастири са премахнати. периодични издания. По време на гражданската война е имало кланета на Червената армия и чекисти със старообрядческото духовенство. През 1923 г. архиепископът (Картушин; около 1859-1934) и епископът (Лакомкин; 1872-1951) издават "Архипастирско послание", призовавайки паството да бъде лоялно към новата власт.

В средата на 20-те години на миналия век съгласието на Белокринитски, с разрешение на ОГПУ, успява да проведе няколко събора (през 1925, 1926, 1927 г.), на които се разглеждат въпросите за организацията на църковния живот в новите обществени условия. Възобновено е издаването (в частни издателства) на „Староверските църковни календари”. Епископ Геронтий организира в Петроград братството на Св. Св. свещеномъченик Аввакум с пастирски и богословски курсове при него. До края на 20-те години на миналия век старообрядческата църква на Белокринитската йерархия включва 24 епархии, управлявани от 18 епископи, няколко манастира, съществували след 1918 г. под прикритието на "трудови артели", и стотици духовници.

Политиката на правителството спрямо старообрядците се променя драстично в края на 20-те години на миналия век, когато по време на колективизацията на селското стопанство в СССР започва кампания за „унищожаване на кулаците като класа“. По-голямата част от старообрядческото селско стопанство беше просперираща и това доведе до Н.К. Крупская (1869-1939) да каже, че „борбата срещу кулаците е в същото време борба срещу старообрядците“, в рамките на която най-голямото и най-организирано е съгласието на Белокринитски. В резултат на масовите репресии срещу старообрядците през 30-те години на ХХ век всички манастири са закрити; много райони, считани преди за староверци, загубиха всички действащи църкви, огромното мнозинство от духовенството бяха арестувани. При затварянето на храмове и манастири икони, утвар, камбани, одежди, книги са напълно конфискувани, а много библиотеки и архиви са унищожени. Част от староверците се изселват главно в Румъния и Китай. По време на репресиите епископството е почти напълно разрушено. Повечето от епископите са разстреляни, някои излежават в затворите и само двама (Епископ на Нижни Новгород (Усов; 1870-1942) и епископ на Иркутск Йосиф(Антипин; 1854-1927) успява да замине в чужбина. До 1938 г. един епископ остава на свобода - Калужско-Смоленски епископ Сава(Ананиев; 1870-те - 1945 г.). Белокринитската йерархия на територията на СССР беше под заплахата от пълно изчезване. Опитвайки се да избегне това и очаквайки всеки ден арест и екзекуция, през 1939 г. епископ Сава еднолично ръкополага епископ Паисий (Петров) за свой приемник на Калужко-Смоленска епархия. Няма арест и през 1941 г. епископ Сава по молба на Рогожските староверци издига в архиепископско достойнство завърналия се от затвора Самарски епископ (Парфьонов; 1881-1952). През 1942 г. епископ Геронтий (Лакомкин) се завръща от затвора и става помощник на архиепископа.

В следвоенния период положението на древната православна църква е изключително трудно. Повечето от църквите, затворени през 30-те години на миналия век, никога не са били върнати на църквата. Московската и цяла Русия архиепископия се сгуши в задната стая на единоверската църква „Свети Николай“ на Рогожското гробище. Не е получено разрешение за отваряне на манастири и учебни заведения. Единственият признак на религиозно „размразяване“ беше разрешението за публикуване църковен календарза 1945г. След войната епископството се попълва. През 1945 г. е ръкоположен епископ (Моржаков; 1886-1970), през 1946 г. - арх. Бенджамин(Аголцов; ум. 1962), а две години по-късно – епископ (Слесарев, 1879-1960). През 60-те - средата на 80-те години църковният живот на съгласие се характеризира със застойни тенденции: нови енории практически не се отварят, отделни провинциални църкви са затворени поради липсата на не само духовенство, но и миряни, способни да водят хорово служение. Разпространила се практиката да се служи на няколко енории от един свещеник. Свещениците, които се опитваха да проявят някаква активност, често попадаха под забраната. През 1986 г., след смъртта на архиепископа (Латишев; 1916-1986) и локума на епископа (Кононов; 1896-1986), ръкоположеният за епископ на Клинцовско-Новозибковски (Гусев; 1929-2003) е избран за архиепископ на Москва. и цяла Русия малко преди gg.).

Новият предстоятел започна активно да посещава провинциални енории, включително тези, в които не е имало архиерейска служба от няколко десетилетия. На събора през 1988 г. Московската архиепископия е преобразувана в митрополия. На същия Съвет, нов официално имеЦъркви - "Руска православна старообрядческа църква" вместо бившата "Стара православна църква Христова".

На 24 юли 1988 г. архиепископ Алимпий е тържествено възведен в сан Московски и на цяла Русия митрополит в Москва. През 1991 г. Руската православна старообрядческа църква възобнови официалното теоретично и духовно-просветно издание - списание Църква. При митрополит Алимпий се възраждат Ярославско-Костромската, Сибирската, Далекоизточната, Казанско-Вятската епархии. За първи път след 1917 г. е подновена връзката с местната старообрядческа църква на Румъния. През 1995 г. към Художествено-реставрационното училище в Суздал е открит старообрядчески отдел. През 1998 г. се състоя първото издание. Сред деветте души, получили дипломи по това време, всички се озоваха в църковното служение. През 1999 г. поради финансови и организационни проблеми училището е закрито. През 1996 г. на Рогожски е създадено старообрядческото богословско училище, първото завършване на което се състоя през 1998 г. След това отново настъпи голямо прекъсване в дейността на училището. На 31 декември 2003 г. умира митрополит Алимпий, а на 12 февруари 2004 г. митрополит на Москва и цяла Русия става Казански и Вятски епископ (Четвергов, 1951-2005). Името му се свързва с оживяването на дейността на Руската православна църква в много области, както и с политиката на откритост към външния свят. На 1 септември 2004 г. Московското старообрядческо богословско училище възобнови работата си. През октомври 2004 г. териториите на бившите Калужско-Смоленска и Клинцовско-Новозибковска епархия стават част от новосформираните Санкт Петербург и Тверска епархия.

Митрополит Андриан престоя на митрополитския престол година и половина; успя да установи тесни връзки с правителството на Москва, благодарение на което две църкви бяха предоставени на разположение на църквата, улица Войтович беше преименувана на старообрядческата и беше осигурено финансиране за възстановяване на духовния и административен център в Рогожская слобода. Митрополит Андриан почина внезапно на 10 август 2005 г. на 54-годишна възраст от сърдечен удар. На 19 октомври 2005 г. Казанският и Вятски епископ (Титов, роден 1947 г.) е избран за предстоятел на Руската православна църква. Интронизацията на нов старообрядчески митрополит се състоя в Москва на 23 октомври в духовния център на старообрядците, намиращ се в Рогожская слобода.

През май 2013 г. православна общност от Уганда беше приета в Руската православна църква, оглавявана от свещеник ЙоахимКиймбой. След смъртта на протопресвитер Йоаким Киимба на 10 януари 2015 г. за нов ректор е назначен свещеник Йоаким Валусимби. На 20 септември 2015 г. в Москва е извършено свещеническото му посвещение, което е извършено от митрополит Корнилий. Към септември 2015 г. общността има един действащ храм в предградията на столицата на Уганда, Кампала, и още два в процес на изграждане (броят на енориашите е около 200 души). На 4 февруари 2015 г. Съветът на Митрополията на Руската православна църква реши да създаде комисия относно възможността за признаване на легитимността на Белокринитската йерархия от Московската патриаршия. На 31 март същата година с участието на митрополит Корнилий се състоя първото заседание на комисията с работната група на Московската патриаршия. Върховният ръководен орган на Руската православна църква е Осветената катедрала на Руската православна старообрядческа църква. Събира се ежегодно с широко участие на духовници от всички нива, монаси и миряни. Църковната йерархия се състои от десет епископи начело с Московския и цяла Русия митрополит. Поволжието, Централна Русия, Урал, Поморие и Сибир и в по-малка степен Далечният Изток, Кавказ и Дон се считат за традиционно старообрядчески региони. Други 300 хиляди души - в ОНД, 200 хиляди - в Румъния, 15 хиляди - в останалия свят. Към 2005 г. има 260 регистрирани общности. Руската православна старообрядческа църква в момента принадлежи към женска църква край Углич. Излизат списание "Църква" и приложението към него "По времето, когато...". От 2015 г. съществува старообрядческо интернет радио „Гласът на вярата“ (Сичевка, Смоленска област, създател – свещеник Аркадий Кутузов) и се провеждат онлайн лекции за староверци.

Епархии на Руската православна църква

От пролетта на 2018 г.

• Донска и Кавказка епархия - архиепископ (Еремеев)
• Иркутско-Забайкалска епархия - епископ (Артемихин)
• Казанска и Вятска епархия - епископ (Дубинов)
• Казахстанска епархия - епископ Сава (Чаловски)
• Киевска и цяла Украйна епархия - епископ (Ковалев)
• Кишиневска и цяла Молдова епархия - епископ (Михеев)
• Московска митрополия - митрополит (Титов)
• Нижегородска и Владимирска епархия - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Новосибирска и цял Сибир епархия - епископ (Килин)
• Самарска и Саратовска епархия - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Санкт Петербург и Тверска епархия - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Томска епархия - епископ Григорий (Коробейников)
• Уралска епархия - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Хабаровск и всичко останало Далеч на изтокепархия - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Ярославска и Костромска епархия - епископ Викентий (Новожилов)

Културно-поклонническият център на името на протойерей Аввакум организира краеведска пешеходна обиколка на тема: „МОСКОВСКА ПРЕОБРАЗОВАНИЕ НА СТАРОВЪРНЦИЯ МАНАСТИР” Продължителност на обиколката: 3 часа. Маршрут: паметникът на С. Бухвостов - територията на Мъжкия двор - Преображенският некропол - територията на Женския двор. Обиколката се провежда от старообрядец Поморец Подстригич Александър Всеволодович.

02 Преображенское е уникален исторически кът на Москва, един от основните исторически етапи на който, започвайки от 1771 г., е тясно свързан с появата тук на центъра на староверците-безжреци от Федосеевското съгласие. Основата на московската общност е положена през 1771 г., по времето, когато в Москва бушува чума. На 14 септември 1771 г. по искане на търговците Фьодор Анисович Зенков, който поддържа фабрика за платове, и Иля Алексеевич Ковилин, който има тухлени фабрики в покрайнините на Москва, в Преображенски е установена карантина за грижа за болните, а мъртвите са погребвани в гробището тук. Първоначално оформената карантина се наричаше Преображенско гробище (с Указ на Екатерина II беше забранено да се погребват мъртви от чума в границите на Москва). Постепенно центърът се разраства все повече и повече, привличайки търговци, които често, бидейки от народната среда, са привлечени към народната църква. Още в ранен етап от историята на Преображенското гробище то се оглавява от видни и активни предприемачи от онова време, като И. Ковилин. По-късно, с възкачването на трона на Александър I, имената на богати федосеевци бяха известни в цяла Москва: Зенков, Ковилин, Шалапутин, Грачев, Соколов, Болшов и др.

03 В началото на 19 век общинската собственост е разделена на две части – мъжки и женски двор. Мъжкият двор с църкви (параклиси) Успение Богородично и Свети Кръст е разширен и заобиколен от назъбена каменна стена с качени кули. Строга монашески устав действаше върху мъжката и женската половина. Всъщност тук са се появили два манастира. Архитектурният ансамбъл на Преображенския манастир се оформя в продължение на 27 години - от 1784 до 1811 г., когато в женския двор е издигнат каменният параклис Свети Кръст. Параклисите, както и баклажниците с молитвени стаи в женския двор са построени от талантливия архитект Фьодор Кирилович Соколов (1760-1824).

04 На 15 май 1809 г. Александър I със свой указ одобрява плана за създаване на „Преображенската богодничка“ и нарежда тя да продължи да се нарича официално, като й дава правата на частна благотворителна институция. По това време в общността живееха над 1500 души, а броят на енориашите надхвърли 10 000; в детското отделение бяха настанени до 200 малки деца. Новата благотворителна организация получи право на самоуправление, безотговорно управление на капитала си, включително развитие на търговската търговия.

05 През август 1812 г., преди френската армия да навлезе в Москва, около 300 вагона, натоварени с ценности и важни документи, старинни икони и книги, напускат преображенската богадница за село Иваново във Владимирска губерния. Там са изпратени над 200 момичета и млади жени, обитатели на манастира. Много от мъжете, които живеели в манастира, се разпръснали, като останали само болни и възрастни хора. Молитвите бяха затворени, а службите се извършваха само в голяма стая в Мъжкия двор.

06 В следвоенния период икономическият живот на общността се възражда. До 1830-те години 32 големи и 120 малки фабрики за производство на вълнени, платнени, копринени и хартиени изделия са свързани с общността. И така, Ф. А. Гучков притежаваше най-голямата фабрика в Москва по това време. За да разберем ролята на Преображенската богадница, уместно е да цитираме думите на министъра на финансите Иван Алексеевич Вишнеградски: „Нашите христолюбиви староверци-Преображенски са голяма сила в руската търговия и фабрично дело, те основаха и донесоха нашите местната фабрична индустрия до нейното най-пълно съвършенство и процъфтяващо състояние."
По време на управлението на Николай I и Александър II се завръщат времената на жестоки репресии срещу старообрядците.

07 През 40-те години на XIX век реална заплаха от разруха и дори пълно унищожение надвиснала над Преображенския манастир. В тази ситуация Федосевитите планират да се подготвят за построяването на манастир в безопасно мястов чужбина (в Прусия), където може да бъде пренесен московският център на безсвещенството и неговите светилища. Така се появява Безпоповският Войновски манастир (сега близо до град Войново в Полша). По-късно обаче обстоятелствата се промениха към по-добро и планът беше изоставен. Сградите на Войновския манастир все още са останали, а сега има православен женски манастир на Федосеевците.

08 През 1854 г. църквата „Успение Богородично“ и параклисът „Въздвижение на Кръстовата порта“ са отнети от Федосеевците и прехвърлени на единоверците. Повече от хиляда и половина древни дървени икони, събрани от староверците, също отидоха при събратята по вярата. Цялата територия на мъжкия двор с всички сгради и имоти окончателно е отнета от старообрядците и през 1866 г. господстващата църква открива на тази територия Николския единоверски манастир, чиято основна цел е борбата със староверците. Prizrevaemye на територията на мъжкия двор се прехвърлят в сградите на женския двор.

09 Периодът 1905 - 1917 г. - периодът на извоюване на истинска религиозна свобода от староверците. През този период общността успява да направи много. Духовният и икономически живот се възражда. Открива се училище за момчета и момичета, създава се печатница и иконописна работилница. През 1912г по проект на архитекта Л. Н. Кекушев се изгражда болница със 75 легла, оборудвана със съвременна медицинска апаратура, която през Първата световна война по решение на Федосеевците е предоставена за лечение на ранени фронтови войници. Първият Световна войнаи революцията, избухнала през 1917 г.

10 През 1923 г. манастирът "Св. Никола" е закрит и властите предават църквата "Успение Богородично" на обновениците (схизматични реформатори в рамките на господстващата църква). През 30-те години на миналия век властите затварят храма на староверците в Токмаков, а общността е помолена да заеме част от църквата "Успение Богородично".

11 През 40-те години на миналия век църковната енория на обновениците, заемащи Николския предел, престава да съществува и на нейно място заема общността на Московската патриаршия.

12 През годините на съветската власт всички останали богадини с молитвени стаи бяха отнети от Федосеевците, с изключение на църквата Въздвижение на Кръста на Кръста. В източната част на завзетата територия през 30-те години на миналия век властите създават земеделски пазар, който съществува и до днес.

13 През 90-те години на миналия век част от сградите са върнати на Федосеевците, които са ремонтирани от общността. В момента на територията на бившия Преображенски манастир има общности на Федосеевското съгласие, поморски староверци и енорията на Московската патриаршия на Руската православна църква.

Това странно място с объркваща история се намира на пет минути от не толкова далечната метростанция на Москва. В същото време е малко известно, във всеки случай съпругът, който живееше в тези краища дълго време, знаеше за него на ниво „да, изглежда има нещо там“.
Нямам ентусиазъм за пълноценна историческа история, а нивото на познания по религиозни въпроси е ниско. Така че моля да ме извините, ако съм малко объркан.
Това място е един от центровете на московските староверци. Първо идва гробището, възникнало тук през 1771 г. по време на чумата. Под претекст за карантина от чума се създават богаделници. Всичко това е организирано и финансирано от староверския търговец Ковилин. В началото на века се появяват мъжки и женски староверски манастири (с гробище между тях), наоколо са разположени къщи, магазини, фабрики: общността наброява около 10 хиляди души.
В средата на 19 век започва нов кръг на преследване на староверците. Остана им само бившият женски манастир. Той е затворен при съветска власт, но след това е възстановен (въпреки че част от територията на бившия манастир е заета от Преображенския пазар); входът там за външни лица е затворен (можете да стигнете до там с обиколка).
И на територията на бившата манастирСъздаден е Николски единоверски манастир (единоверците запазиха стария ритуал, но признаха юрисдикцията на Руската православна църква). Просъществува до 1923 г. IN последните годинихрамовете му принадлежат Православна енория, но той споделя главния храм с московската поморска староверска общност.
Това е толкова объркваща история. След като го разбрахте като първо приближение, най-накрая можете да видите (заснемане средата на април).
Най-красивото и хармонично, което видяхме, беше параклисът "Св. Николай Чудотворец" на Преображенските гробища. Построен през 1805 г., Баженов е трябвало да бъде архитектът (и нищо чудно - и по стил изглежда като ръка на изключителен майстор), но авторството е на Фьодор Соколов. Това е стилът на "руската готика", смяташе се, че дизайнът на двореца Царицино служи като модел. Параклисът е реставриран през 2002 г., сега е в добро състояние и е на старообрядците.

Както казах, достъп до сегашния старообрядчески манастир почти няма, можете само да се любувате на оградата с кули (началото на 19 век).

А втората половина от територията е достъпна за посещение.
Църквата "Св. Николай Чудотворец" е построена през 1784-1790 г. Архитект е и Фьодор Соколов, макар че тук се пое ръката и на Баженов.

Втората църква - надвратната църква "Въздвижение на Светия Кръст Господен" - е построена през 1801 г., също от Ф. Соколов. При съветската власт всичките пет глави от него са нарушени. В постсъветския период те са реставрирани, сега има иконописни и реставрационни работилници.

И накрая, много красива камбанария. Построен през 1876-79 г. получи неофициалното име "Преображенская свещ". Възстановена е по времето на СССР, но на нея няма камбани.

Това е толкова странно място. Изглеждаше мрачно, но красиво и неочаквано. Толкова луксозна "руска готика" на едно място, не знам дали има някъде другаде в Москва

И ето как изглеждаше всичко през 1882 г. (снимка от Wikipedia)

В третата част ще говорим за староверските църкви от други съглашения. В първата и втората част говорих за храмовете на Белокринитското съгласие, най-големият сред старообрядците. Техният духовен център на Рогожская е основан през 1771 г. във връзка с чумата. През същата година и по същата причина възниква Преображенската общност на Федосеевците. Специална роля изигра един от дворните хора на князете Голицин, търговецът Иля Алексеевич Ковилин, който организира богадницата и спонсорира мащабното строителство. И тъй като Ковилин беше федосеевец (една от най-големите деноминации на безсвещеничеството), общността Преображенски стана център на тази деноминация, а всъщност и на безсвещенството като цяло в Русия. През 1784-1811 г. по проект на архитекта Ф.К. голям комплексструктури (които включваха мъжки и женски манастири) в имитация на пустинята Вигорецкая.


Федосеевски манастир, по-късно Единоверие на св. Никола

В гробището и около него Иля Алексеевич Ковилин постепенно изгражда къщи, магазини, фабрики и параклиси. IN началото на XIXвек е имало около 10 000 енориаши. А в околните приюти имаше до 1500 души. Така общността се превърна в най-голямата благотворителна институция в Москва.
„За да се ограничи дейността на схизматиците“, по указание на император Николай I, на 3 април 1854 г. църквата „Успение Богородично“ е прехвърлена на събратя по вярата (тоест старообрядци, които признават властта на Московската патриаршия). През 1866 г. мъжкият двор е преместен в женския, където се запазва старообрядческата общност, а на територията на бившия мъжки двор е открит Николският единоверски манастир. На Преображенското гробище имаше богата библиотека от писания за схизмата, събрани от търговеца А. И. Хлудов; съхраняват се древни икони (включително 1300 икони, събрани от Е. Е. Егоров), произведения на древноруското изкуство. През 1920 г. всички Федосеевски параклиси, с изключение на Въздвижението на Кръста на Кръста, бяха затворени, тези, за които се гледаха, бяха изгонени. В началото на 1920 г Затворен манастир Свети Никола. Библиотеката на Хлудов и част от колекцията на Егоров са прехвърлени в Държавния исторически музей, древните икони също са прехвърлени в Историческия музей, откъдето по-късно някои от тях се озовават в Третяковската галерия, а малка част в музея на Коломенское. През 1920-те години в сградата на бившето манастирско училище и в килиите на манастира се открива трудово училище, а по-късно се намират различни институции, например общежитието на Радиозавод.
Входът към манастира е през храм-порта Въздвижение Господне, преустроен през 1854 г. (надграждани са куполите) от старообрядчески молитвен дом (тоест молитвен дом), построен през 1801 г.

Староверска (Федосеевска) църква на Въздвижението Светия кръстГосподен

Срещу Кръстовата порта се намира най-старият храм на Преображенската община: църквата "Св. Никола Успение Богородично". Храмът е построен през 1784 г. и първоначално носи посвещението на Успение Богородично Света Богородица. През 1854 г. е преосветена в църквата "Св. Никола", като в същото време е преустроена, включвайки ненужна за свещениците апсида. В. И. Баженов уж се смяташе за архитект на катедралата преди, но според последните най-надеждни търсения проектът е Ф. К. Соколова. Сега в сградата на църквата има две църкви с различни изповедания, разделени от празна стена: Николската църква на нововерците в западната част и в източната част Успение Богородично. Всъщност, безпрецедентен случай!

старообрядческа (Поморска) църква Успение на Пресвета Богородица и църквата Свети Никола

Източна, старообрядческа част от храма

Камбанарията, построена вече под единоверците, през 1870-те години - въпреки че е проектирана в същия стил с оригиналните сгради, тя се различава леко от тях:
Първоначално нито един храм на Преображенската общност не се е наричал "църква" - имаше или молитвени стаи, или параклиси. Параклисът Успение Богородично се превърна в църква, очевидно, само при събратя по вярата, след като получи апсида, а след това това име се разпространи в цялата общност.
След Великата отечествена война Преображенское се превърна в де факто център на цялото руско безсвещение, имаше духовни центрове на три конкорди - Стари Помор (Федосеевски), Брачен Помор (ДПТ) и Филипов.
Преображенското гробище до манастира дълго време е било изключително старообрядческо. В гробището има много търговски гробове. По време на Великата отечествена война започват активни цивилни погребения. На военното място на гроба има повече от 10 хиляди войници и командири на Червената армия.

Староверец (Федосеевская) параклис на Свети Николай Чудотворец "На деветте кръста" на Преображенското гробище

Староверец (Федосеевская) Параклис на Въздвижението на Светия кръст на Преображенското гробище

Още едно гробницата Федосеевская параклис на гробището Преображение Господне

На петдесет метра северно от Николския манастир се намира Преображенски старообрядец (Федосеевски) богадница. В обичайния смисъл това е манастир. Сега се нарича поклоннически център на староверците-поморци на името на протойерей Аввакум. Архитектурният ансамбъл на тази част е запазен почти непроменен от времето на построяването, а самата женска част е по-обширна и подредена. Сега всичко това принадлежи на Федосеевците - второто по време на възникване (1706 г.) и най-голямото течение на безсвещение, което се откъсна от помераните, защото те си сътрудничиха със "силата на Антихриста" - например, те се молиха за цар. Федосеевци (или Старопоморци) - по-радикално крило, те запазиха само 2 Православни обреди(Кръщение и покаяние), отхвърлят брака и тяхната принципна позиция е отхвърлянето на всяка съществуваща власт.

Катедрала Въздвижение

Молитва за Успение на Пресвета Богородица

Молитва на Преображение Господне

Молитва застъпничество на Пресвета Богородица

Молитва на Всемилостивия Спасител

Молитва на пророк Илия

Освен Преображенското гробище в Москва има още няколко старообрядчески обекта, за които не говорих в първите две части. ОТНОСНО Църквата на Покрова на Пресвета Богородица в Замоскворечиевече обсъдено във втората част. Осветен е на 26 септември 1910 г. като Белокринитски. Затворен през 20-те години. А през 1990 г. храмът е прехвърлен в друг смисъл на старообрядците - Старата православна църква (ДПЦ).

Първата старообрядческа църква на Померанската общност, построена веднага след издаването на царския манифест за религиозната толерантност през 1905 г. Идеята за построяването на храма принадлежи на дългогодишни и близки служители на В. Е. Морозов и неговите синове: И. К. синове”, както и И. И. Ануфриев, член на УС на дружеството. Построен през 1907-1908 г. в древния псковски стил с въвеждането на черти на померанската архитектура, което се изразява не само в липсата на олтар, но и в строгостта и скромността на архитектурните форми и интериора. На фронтона на камбанарията са поставени фигурите на два ангела, поддържащи иконата на Спасителя (не е запазена). През 1930 г. храмът е затворен. В него се помещават детски театър, библиотека, фабрика... От 60-те години на миналия век. църквата е била заета от магазина на фабрика за облекло "Космос". В момента тече активна реставрация.

Снимка, направена през 1991 г. (от aj1972)

В бившата къща-трансформатор Федосеевска молитвена стая на Семьоновская

А сега малко за сградите, в които е имало староверски църкви или молитвени домове.
Който и да е карал по улица Бауманская, не може да не обърне внимание на това, което е останало от камбанарията на бившата Църквата на старата вяра на великомъченица Екатерина. Намира се в къщата на търговеца от 2-ра гилдия И. И. Карасев от 1872 г., на втория етаж. През 1915 г. по проект на Н. Н. Благовещенски е построена същата самостоятелна камбанария. Църквата е принадлежала на Николско-Рогожската староверска общност (т.нар. „Беглопоповска“). Вярва се, че горна часткамбанарията е миниатюрно копие на камбанарията на Рогожското гробище. През 1979 г. къщата на Карасев, където се е намирала църквата "Св. Екатерина", е съборена, но камбанарията е запазена.

Недалеч от жп гара Курск, в Подсосенско платно, къща 21, сграда 3 Молитвен дом на старообрядци (поморски) в къщата на Морозов

В Замоскворечие, на ул. Бахрушин, в сграда, която сега е ремонтирана и в нея е изградено кино, ж. бивш домЛюбкова беше Домовая старообрядческа (DPC) Казанска църква

По-горе споменах единоверци. Единоверието не може буквално да се нарече стара вяра. Въпреки че признават древните богослужебни обреди (служение на два пръста, служба по старопечатни книги и др.) и ежедневието, НО признават и йерархическата юрисдикция на Московската патриаршия.
Въпреки това ще ви разкажа за техните московски църкви.
По-горе говорих за Николския единоверски манастир. Ще ви разкажа за още три храма.
На улица Таганская се намира скрап 20а Единоверие Църква Свети Николай Чудотворец, на Студенец. Построена е като сграда "Нововерец" в центъра на Семьоновская Слобода през 1672-1673 г. (според други източници 1699-1702) на мястото на храма от XVI век. Построен през 1712 г. (архитект О. Старцев). Храмът е затворен през 20-те години на миналия век. Той е разрушен и преустроен. Тук имаше фабрично общежитие. През 1965 г. те щяха да разрушат църквата, но това беше избегнато благодарение на многобройни обществени протести. През 1966-1969г е извършена реставрация. Църквата е върната на вярващите през 1992 г. През 1996 г. е повторно осветена като център на московската общност на една вяра.

В Лефортово, на Самокатна, две големи църкви стоят една до друга. Троица и Введенска църкви. Построени са, като до 30-те години на миналия век са били на една вяра. През 90-те години на миналия век те са прехвърлени за реставрация в общността "Нововерци". Единоверска църква „Живоносна Троица“ близо до Салтиковия мосте построена през 1817-1819 г. като летен храм. Малко по-късно, през 1829 г., до него е издигнат зимен (топъл) храм на Входа на Пресвета Богородица в храма. Църквата е принадлежала на Троицко-Введенската (Новоблагословената) старообрядческа общност През 1931 г. църквата е затворена. Сградата на храма е последователно заета за жилище, склад, помещения на научен институт и производствен цех. Богослуженията са възобновени през 1992 г.
, се намираше недалеч от Рогожската застава, на магистрала Владимирское (сега магистрала на ентусиастите, територията на завода сърп и чук). Основан е на гробището Новоблажено Единоверие през 1862 г. в памет на освобождението на селяните от крепостничество. Окончателно е уреден през 1866 г. През 1922 г. манастирът е затворен. Територията е включена в фабриката за сърп и чук (бившата фабрика Гужон), храмовете са разбити през 1934 г. Единствената оцеляла сграда е основана през 1873 г. Никола църква(Шосе Ентузиастов, 7).

В момента осакатен и лишен от знаци на храма. Намира се на кръстовището на Трети транспортен пръстен и Магистралата на ентусиастите. Църквата Николская е приватизирана в началото на 90-те години и се използва като офис сграда.

Статията засяга съществуването на монашеството в старообрядчеството, аскетичния подвиг на монашеството, условията за съществуване на старообрядчески манастири и скитове в Царска Русия след разцеплението и преди революцията, както и в съветско време. Разглеждат се старите поморски женски отшелници, съществували в Алтай: Белорецкият манастир и манастирът Уба.

В самото начало на 1914 г. в Москва на Рогожското гробище се провежда Всеруският конгрес на староверците, на който, наред с други, се обсъжда въпросът „За манастирите и монашеството“. При староверците проблемът е актуален и до днес, защото не всеки и не изведнъж, вярват епископите, може да бъде благословен за монашески подвизи:

„Монашеството е девственост и въздържание от всяко земно удоволствие“, пише едно старообрядческо списание.

Идеите за ползите от живота в пустинята, за необходимостта от бягство от грешния свят в спасителната „пустиня“, която запази това име дори когато се превърна в претъпкан манастир, се разпространяват още през първите векове на християнството и се развиват в произведенията на най-големите раннохристиянски писатели. Известни са два вида монашество: отшелничество, чийто основател е св. Павел Тивански, и общностен живот, основан от Антоний Велики и св. Пахомий Велики, който освен това е автор на първата писмена грамота на монашеството. живот.

В основата на цялото християнско проповядване за живот в пустинята са общите идеи: земен животчовекът - арена на борба между силите на доброто и злото, Бог и Сатана; „чувственият” свят е враждебен на Бога, т.к е пълен със сатанински мрежи, така че е необходимо да се борим срещу него. по ефективен начинборба, се признава аскетичен подвиг, най-приемлив за противопоставяне на страстите, породени от дяволските машинации, тъй като това е общение с Бога на душата, незамъглено от светски мисли. Основните начини на аскета-подвижника били молитвата, постът, т.е. дълг да работиш за доброто на собствената си душа и тяло. В същото време телесното добро се оценяваше много ниско, отшелникът работеше не толкова за собственото си хранене, а защото „телесните трудове, извършени разумно, служат на пътя към смирението“, „телесните трудове водят душата към смирение“, „телесните трудове трудовете стават духовни добродетели”, а също и за възможността да се дава милостиня на нуждаещите се. На същата основа трябваше да бъде изграден животът на общността на жителите на пустинята. И въпреки че много големи монашески ферми са известни на историята, въпреки това често се дава предпочитание на малък скит, особено „в условията на постоянно преследване от страна на държавата и църквата“: тогава „най-жизнеспособният таен манастир беше просто малък скит , който в момент на опасност можеше бързо да се движи и в случай на поражение лесно се регенерира на друго място.

Първоначално "Σκήτις" - пустинята скит в Египет, като цяло, убежище на отшелник или няколко килии, разположени далеч от православен манастир. Скитът, както и манастирът, имаше свой устав, който в сравнение с общия монашески беше по-строг.

Възникването на монашеството и създаването на манастири в староруската църква датира от времето на приемането на християнството. Освен това, както показват руските исторически извори, в делата на манастирите, наред с монашеските братя, участват и миряни.

Отшелничеството на староверците имаше свои собствени характеристики. Те включват големи сдружения като Виг, Стародубие, Ветка, Иргиз, Керженец, Белая Криница и др. Но това също е малък старообрядчески манастир, собствен скит, особено в провинцията, предимно в Сибир. Скитовете бяха извън официалната църква и не й се подчиняваха. Те също не зависеха от държавата, но бяха преследвани от нея обаче в по-малка степен, отколкото от "официалната" църква. По правило староверските сибирски скитове намират съчувствие и подкрепа сред местните селяни от близки и дори далечни села. Неслучайно още през 1698 г. има обща забрана за строежа на сибирски манастири, въпреки че в Сибир, по официални данни, те вече са 37 [b, p. 101]. От времето на управлението на Николай I на старообрядците е категорично забранено да „устройват“ скитове и манастири, както и да се наричат ​​съжителства на скитове, жители на пустинята и т.н.

„За подреждането на скит или друг вид жилище наказателният закон подложи виновните на наказание: лишаване от свобода за 8 месеца. до 1 година и 4 месеца, и всичко подредено - разбито и продадено в полза на местната поръчка на обществена благотворителност или заместващи я институции.

Дори в зората на „златния период“ отношението към старообрядческите манастири, скитове и манастири беше доста противоречиво: от една страна, създаването на старообрядчески манастири беше разрешено от най-високо одобрените разпоредби на Комитета на министрите на 17 април 1905 г. и най-висшите укази от 17 октомври 1906 г. От друга страна, същите най-високи закони позволяват само духовенството на старообрядците, регистрирани в общностите, да се наричат ​​с името, възприето по време на пострижението, т.е. въпросът за старообрядческото монашество беше премълчаван. И ако Третата държавна дума намери за възможно да признае монашеството за всички староверци като цяло, които носят този обет, с правото да ги освободи от военна служба, тогава Държавният съвет също се съгласи да признае монашеството за староверците, но едва на тридесет години, без право да освобождава старообрядческите монаси от военна служба.

Както виждате, добре познатият палиатив при решаването на проблемите на старообрядците продължава да се запазва дори в така наречения „златен период“. И все пак скитовете съществуваха, често се появяваха и съществуваха в най-строга тайна.

Какво представляваше той Скит на сибирските староверци? Според описанията на акад. Н.Н. Покровски, това е много малка хижа, за 3-4 постоянни жители, които в тях „се спасиха от антихриста и от шефовете или от „босовете на антихриста“. Местоположението на такава хижа, понякога на няколко десетки мили от най-близкото село, не беше пречка за доста близки и чести комуникации между тях, особено в случай на крайна нужда, например с помощта на наставник, старейшина с опит. в духовните дела, които биха могли да живеят на значително разстояние. Необходими за религиозно настроения селски свят, тези скитове бяха кост в гърлото на официалната църква и държава, поради което бяха непрекъснато преследвани и разорявани, а жителите им изпращаха на тежки работи или „никонийски“ манастири „за поправяне“. През 1735 г. се появява заповед „за изпращане на монаси и монахини в сибирските манастири, за да увещават разколниците, живеещи във фабрики и, ако не се подобрят, да ги използват в монашеска работа, а бегълците и други чинове на разколниците, живеещи в горите, в фабрична работа, поставяйки ги по такъв начин, че да не общуват с другите. Ясно е, че всичко това не е било случайно, защото, пише Ф. Мелников,

„Староверските манастири и скитове имаха огромен брой духовно и образователно и напътстващо[напр. аз - Л.Д.] значение за цялото староверство“.

Н. Н. пише и за ролята на личността на наставника в старообрядческата и селската среда. Покровски:

„Добре известният старейшина на старообрядците веднага заема ... доста видна, в известен смисъл дори водеща позиция в тази демократична среда, особено след като самият той е много близък до нея по произход и начин на живот. Неговата тайна клетка... вече играе важна роля в живота на първите руски обитатели на дивата земя.

Скитът на монахиня Афанасия на реката. Ube

Друг тип старообрядчески манастир-скит, по-съобразен с традиционния, е описан от Г.Д. Гребенщиков в едно от своите есета. Това манастир на Поморското несвещеническо съгласие, основан през 1899 г. на брега на реката Уби в долината Бухтарма . Отначало в него живеят 8 монахини, отделени от Поморската общност на чл. Вязова, област Уфа, който „купи малка къща и започна да живее, и направи молитвен дом в отделна хижа и работи“. Няколко години по-късно построяват по-просторна хижа с малка килия за игуменката и едва през 1908 г. е построен нов параклис с камбанария от 6 камбани и малък купол.

До лятото на 1910 г., т.е. по времето, когато Г.Д. Гребенщиков, в манастира е имало 40 сестри на различна възраст - от 14 години и повече: 24 схими, една, която е дала обет "да работи за Христос цял живот", няколко послушнички и "... гости, които не са определили своите позиция и можеше да напусне манастира, да излезе омъжена и т.н.“. Някои от тях произлизаха от "официалното" православие.

Монахините живеели в килии – колиби, от които били построени около двадесетина. Манастирът е имал болница, шивашка работилница, избено помещение (килер), което е и кухня. Имаше и гробище: „... през 11-те години на съществуване на скита на хълма успяха да израснат 16 черни кръста“.

Животът на жителите беше оборудван със собствените им ръце, тяхната упорита работа. Всеки имал определени задължения, но игуменката, майката Ираида, която живеела в манастира 45 години от младостта си, поела повечето от най-черните работи. Така той описва един ден в манастира Г.Д. Гребенщиков:

„Тази жена, станала сутрин в 2 часа, работи до 11 часа през нощта, спи, следователно, 2-3 часа, а през останалото време е на работа. Ставайки в 2 часа, към три тя отива в параклиса, където започва утренята, завършваща в пет, след което след кратък разговор точно там часовете започват и свършват в седем. След това всички отиват в килиите си и там, преоблечени в работни дрехи, отиват в трапезарията, където след закуска отиват на работа, в 1 часа обяд, а в пет - вечерня, а след нея в осем часа, когато всички идват от работа, вечеря и всеки отива в килиите си, работи за себе си или се моли. Старите монахини имат само една работа - да изпращат заповеди за молитви за здравето на тези, които хранят и за упокой на мъртвите.

„Фактът, че всичките 40 легла, същия брой столове, маси, всички пейки, дъсчени прегради, различни рафтове - всичко това е направено от нейните ръце без нито един удар с брадва към някой друг, говори за бдителната работа на игуменката самата. Освен това всяко легло, маса или стол има удобно и просторно чекмедже вътре.

Чистота и простота царуваха във всички помещения на манастира. Неизбелените стени и небоядисаните подове бяха измити в бяло. В църквата стените бяха боядисани в розово, а таванът в син. Писателят отбеляза и богатия иконостас - пет нива. По-нататък цитираме: „Пред иконостаса има възвишение и трон, до който има скъпо Разпятие, увито в син воал, отстрани на иконата му, а на масата стои ръкописно евангелие, оформено в рамка. кадифено покритие със сребърен релеф, а от двете страни горят неугасими лампи.“ Както отбелязва Гребенщиков, „...всичко е проектирано в стария руски стил“.

Както обикновено, основната работа на монахините е молитвата. 7-8 часа е посветен на обща молитва в църквата. Тези, които получиха схемата, се молиха специално:

„... необходимо е да се направят... 1500 лъка, които се броят от стълбата. От тях най-малко 300 са наземни и 700 са зонови. Останалото може да бъде лесно."

Животът течеше в манастира „мирно и уютно”. Дружелюбните монахини бяха обичани и „околните староверци... нежно охраняваха колонията си“.

Не се знае какво е станало с този манастир. Може би спокойният живот на сестрите е бил кратък, защото „с предоставянето на религиозна свобода предишното значение на тези духовни центрове беше, ако не напълно загубено, то поне намалено”. Най-вероятно, постепенно избледняване, през 20-те години. на миналия измъчен век манастирът споделя съдбата на мнозина като нея. А монахините? Трудно да се каже. Тази територия сега е една от "близките чужбина" - Източен Казахстан. В есето на Г.Д. Гребенщиков запази истинските имена на тези, с които случайно се срещна: майка Ираида, майка Аполинария, майка Ирина, майка Мокрида - но как се казваха в света? Там имаше 6-годишно момиченце, „... дъщерята на уст-коменогорския прасол и староверецът Ив. Никифорович Федоров... Каква съдба очаква тези жени?

Друг от старообрядческите манастири в Алтай, също женски, от поморско съгласие. Той беше в Сентелекската волост в района Бощелокски - “ Белорецк поморски скит на река Белая“, както го наричаха. Уединеното място, където е бил манастирът, е било създадено от непроходими планини и гори, а дори и от десния приток на Чариш – реката. Бяла, на която стоеше. Необходимите неща се носеха там само през зимата, т.к. през лятото беше невъзможно да се кара каруца - само "на кон". Слуховете за манастира са обрасли с легенди, още повече че не само жителите на манастира са загинали, но и тези, които са ги познавали, ни напускат.

Основан според някои източници през 1912 г., според други - през 1908 г., а вероятно и по-рано, с труда на монахини и доброволни помощници, манастирът е опустошен през 1930 г. По това време живеят 23 души на възраст от 20 до 103 години. в него. години. Човешката памет, както и архивните документи, дават имената на някои от тях: K.I. Гилева – „старши краварник”; ТОЙ ЛИ Е. Плотникова - "чеботар"; А.П. Бобровская, Г.Д. Боронова, Н.П. Соколова работела в предачна фабрика; A.E. Лудякова и В.Л. Гилева - младоженци; VC Гилева е старши пекар. Келарша беше A.I. Круглов, наемателят - П.П. Аулов. Името на игуменката на манастира е Устиня Петровна Бобровская.

аз ще. 1. Белорецки скит на реката. Белая, приток на Чариш

Тези жени, белязани от „искра на свещеното притегляне към небето”, изсичаха от местната гора както сградата на църквата, така и други сгради на манастира. В архитектурата на църквата се прилагат основните принципи, присъщи на руското храмово строителство, но формите са опростени. Подобна обработка на формата, нейната интерпретация, която има тенденция да бъде донякъде схематична, също е характерна за строителството на храмове в началото на 20-ти век, когато дори староверците се ръководят от стандартни проекти: обикновена едноетажна дървена къща под железен покрив („21x6 аршин“), от източната страна на който имаше малък плосък купол, украсен с ниска палатка (на снимката прилича повече на пресечен конус) с осемлъчев кръст върху сферична основа. От западната страна на покрива се издигаше октаедрична бедра камбанария, увенчана с тесен и нисък, доста символичен основен барабан, завършващ с лук с осем върхов кръст [фиг. 1, стр. тридесет]. Структурата е наполовина покрита с гъсти корони от дървета, на заден план има доста стръмен скалист склон на планината, обрасъл с трева, храсти и рядка иглолистна гора. Манастирът е бил охраняван, „за да не се появят непознати или натрапници”, жителите на селото с него. Там живеели семейства, „но нямали връзка с манастирите“. Вероятно тази фраза, изречена от нашия разказвач, трябваше да предпази молитвениците от неизбежните клюки и слухове, които все пак изтекоха в официалния документ - „заключение за ликвидацията на Белорецкия женски манастир“.

Територията на манастира, според очевидец, е била оградена с висока бордова ограда, която, както изглежда, е построена по-късно от направената снимка. За удобство беше положен тротоар от дъски, по него бяха разположени клетки. „От лявата страна на църквата стоеше къща, в която живееше игуменката, възрастна женаУстиня. В края на редицата от килии имаше хранителен склад. Той беше охраняван от ядосано куче. Имаше кухня, готвач, трапезария, където се хранеха (монахините).

Както в случая, описан от Г.Д. Гребенщиков, жителите на Белорецкия манастир се състояха от две групи: възрастни хора и „обикновени млади“. Дрехите и на двамата бяха черни, шапките им бяха различни: младите носеха забрадки, а възрастните носеха „глухи одежди, закопчани отпред с карфица“ [Фиг. 2, стр. 32].

аз ще. 2. Староверска монахиня

Манастирът се намираше като че ли в кръга от села и села, чието население е предимно староверци. Село Огни поддържаше непрекъсната връзка с манастира. Дори след „разпръскването на манастира” много монахини отиват да живеят там и в селото. Михайловка. с. Загриха, Топ Бащелак, Голям Бащелак, с. Аба, с. Машенка, с. Кедровка - „манастирът е бил заобиколен от староверци“, „староверците са живели навсякъде и са поддържали връзка с манастира“.

Имаше помощно стопанство. Хлябът нямаше достатъчно, недостигът му се компенсираше с купуване на брашно на панаира в Чариш, но млякото и медът стигаха не само за монашеските жители. По време на разграбването организацията на труда на монахините беше дадена за пример на колхозниците. Постиженията не бяха случайни. Както в манастира Уба, описан от Г.Д. Гребенщиков, белорецките монахини работеха, без да оставят време за почивка; при староверците всяка работа е аскетизъм, гаранция за бъдещо духовно спасение. Тези „практически заключения на религията“ (изразът на С. Н. Булгаков) вече бяха обсъдени по-горе. Отбелязваме само, че няма изгледи да се сравняват староверците с протестантите в техния "светски аскетизъм", чийто апотеоз сред протестантите е "духът на капитализма", въплътен в рационален подход към бизнеса и в резултат на това , отлично развитие на икономиката и стопанството. В тази връзка според нас е уместно да се сравнят сибирските староверци със сибирските казаци, за които в една от статиите се казва следното: могат успешно и бързо да бъдат екстраполирани в руското общество поради православието. Староверската православна общност като социален организъм има много общо с казаците: и двамата са били принудени да оцелеят, адаптирайки се към екстремни условия; и за двете традициите на общност, католичност се оказаха жизнеспособни; в обкръжението и на двамата могат да се намерят страстни личности, „свободолюбиви, търсещи истина и справедливост”, философски свързани с разбирането за успех в живота.

Манастирът е служил като духовен център за жителите на близките села и села, намиращи се отдалечени от него. От тях родителите изпращали децата си в манастира за послушание. Подобна подробност отбелязва и Г.Д. Гребенщиков, говорейки за шестгодишната дъщеря на I.N. Федоров:

„Момичето беше дадено от родителите си преди две години, когато беше на четири години, и свикна с манастира, така че не иска да се прибира...“ .

В монашеското селище Белорецки действа училище, в който освен на Закона Божий, те преподават четене и писане преди всичко на църковнославянски, което е било необходимо при извършване на богослужения и при четене.

С идването на съветската власт животът в манастира не можеше да не се промени. Съгласно циркуляр от 16 август 1921 г. манастирът е „национализиран” чрез преобразуване в трудова артела, за да не минават плодовете на активната енергия на монахините покрай устата на болшевишките. Властът по своя преценка се справи с „отделените от държавата” религиозни организации, по своя преценка и престана да съществува, но в същото време се опита да запази привидността на законност. Каква е формулировката на една от точките на документа, с който е ликвидиран манастирът: „Във връзка с отклонения от циркуляр на НКВД, НКЖ, НКЗ, РКИ от 16. VIII-21 за използването на първия. манастири от трудови артели, Белорецката група на вярващите, която се нарече Белорецка трудова артел, в съответствие с решението на самата група, въз основа на параграф 60 от инструкцията на НКВД M 328 ... ликвидира. И малко по-високо беше казано: „... съществуването на Белорецкия манастир, облечен поради исторически условия в религиозна форма под знамето на "Артел"[Напр. аз - Л.Д.], но промени съдържанието си в посока на комунистическите стремежи, но продължи да пази монашеския бит...“ – причина, следствие – всичко е объркано! Оказва се, че „...юридически съществуването на Артела не е оформено никъде”, оказва се, че манастирът „...използва държавно финансирани земи”, „че тази група, живееща изолирано от населението , не намира никаква опора в последното”, „няма подкрепа сред населението там, тъй като скитно-старообрядческото пристрастие на манастира се различава от заобикалящото го догматическо православие. В същото време все пак се отбелязва, че през 1927 г. на „артелите“ са „издадени свидетелства за заслуги за добитъка, представен на изложението“, и още: „икономиката във връзка с данъчното облагане на групата, като обезкуражена от 1928 г., започва да пада: от 29 крави останаха 9, от 46 овце - 16 и т.н. . Цинизмът е не по-малко потресаващ от някогашното облагане на двойна подушна заплата за правото да се изповядва древно православие.

Но разликите не свършват дотук. По спомени на очевидци украсата в църквата била „необичайно красива, богата, украсена със злато”; "...икони, злато са откраднати, откраднати, заровени тук" . - В манастира няма „почитани светилища”, „култовото имущество в храма, включено в инвентарния списък, трябва да бъде раздадено на държавния фонд и на най-близките групи от вярващи”. “...2. Резолюция на РИК във връзка с молбата на групата за прехвърляне на манастира за културни нужди[напр. аз - Л.Д.] за задоволяване. 3. Прехвърляне на сградата на манастира с всички услуги на разположение на РИК. ... Премахване на култовото имущество ...“.

Според разказите на V.S. Сердцева, някъде в близост до манастира, богослужебните книги бяха скрити в земята (староверците знаеха тайна, за да не изгният книгите, заровени в земята, разказа за това жена от село Бобровка, Первомайски район : техните книги са били перфектно запазени в продължение на няколко десетилетия). Опитаха се да намерят тези книги, но треви, храсталаци, гора - всичко е пораснало много оттогава и няма кой да си спомни мястото.

На руската земя манастирите винаги са били смятани за проводници на истината. Имаше много от тях – големи и малки монашески общежития. Те се славели не само с усърдието на жителите си, но и с молитвения си живот. Затова те бързали при тях от най-далечните села да се помолят и извършвали шествия, преодолявайки труден и дълъг път, понякога по планински пътеки. Още в началото на 20 век. манастирите са били център на културата, грамотността и изучаването на книги. Селяни от околните селища водеха там децата си за обучение и възпитание на любов към бащината старина. Всичко се промени след 1917 г., почти всичко беше съсипано или унищожено, само човешката памет и оцелелите архивни документи ни свидетелстват за тях. Както сме убедени, анализът не винаги е обективен, а отразява чисто определена идеологическа нагласа. архивни документитрябва да се комбинира с устна история, което става трудно изпълнимо, т.к не всички от по-старото поколение, които са успели да разкажат, са изчезнали и методът за тълкуване на устна информация включва работа с легенда по определена тема: колкото повече разказвачи, толкова по-трудно е да се установи истината.

бележки:

• 1. Доклад на Съвета на конгресите до 13-ия Всеруски конгрес на староверците // Църква. No 2. 1914г.
• 2. авва Доротей. Учения, съобщения, въпроси, отговори. Препечатване. М.: Актис, 1991 // Преп. баща на нашия авва Доротей душеполезни учения и послания с добавка на неговите въпроси и отговори на тях от Варсануфи Велики и Йоан Пророк. Козелска Введенская пустиня Оптина. Изд. 7. Калуга: Печатница на А. М. Михайлов, 1895 г.
• 3. Золникова Н.Д. Традиции на исихазма в скитовете на Урал и Сибир от 20 век. // Културното наследство на средновековна Русия в традициите на урало-сибирските староверци: Материали на общоруската. научен конф. Новосибирск, 1999 г.
• 4. Макарий (Булгаков). История на руската църква. Т. Ш. СПб., 1878 г.
• 5. Шчеглов И.В. Хронологичен списък на най-важните дати от историята на Сибир: 1032-1882. Сургут, 1993 г.
• 6. Старообрядческото „църковно-обществено списание „Църква““ за 1914 г. цитира редица правителствени, а по-късно и думски документи, регулиращи организацията и дейността на старообрядческите манастири и скитове, например чл. 49 „За предотвратяване и пресичане на престъпленията” от Указа за наказанията, изд. 1876 ​​г.; Изкуство. 206 "Наказателни кодекси"; Правилник на Министерския комитет, утвърден от Висшия през 1905 г., параграф 6, раздел 11; Указ от 17 април 1905 г., параграф 9; Правилник на Министерския комитет, утвърден от Висшия, 17 април 1905 г., параграф 7; Указ от 17 октомври 1906 г. чл. 31, раздел 1; Член 51 от законопроекта на третата държава. Дюма и др.
• 7. Покровски Н.Н. Бягство на селяни и традиции на живот в пустинята в Сибир през 18 век. // Селячеството на Сибир XVIII - нач. XX век. (Класова борба, обществено съзнание и култура). Новосибирск, 1975 г.
• 8. Удивително е колко строга, постоянна и напрегната е едновременно заговорът: само по специални тайни знаци се откриват хора, знаещи „мястото”, където да намерят „грамотния старец”. Разбира се, имаше и предатели [Виж: 7].
• 9. Мелников F.E. РазказСтара православна (староверска) църква. Барнаул, 1999 г.
• 10. Гребенщиков Г. Д. Река Уба и хората от Уба. Барнаул, 1911 г.
• 11. Указ от 17 април 1905 г. „За принципите на религиозната търпимост“. Мелников F.E. Кратка история на староправославната (староверческа) църква. Барнаул: Изд. БДПУ, 1999.
• 12. ЦХАФ АК. FR. 690. Op. 1. D.21.
• 13. Благодарение на мемоарите на V.S. Сердцев, който почина преди няколко години, с усилията на служителите на Краеведския музей Чариш, по-специално Н.В. Хроменко и покойния краевед Н. Морозов, историята на монашеския манастир не е потънала в забвение. Свидетелствата за манастира са запазени и в старообрядческата литература: в „Деянията на Първия всеруски събор на поморските християни, приемащи брак, който се състоя в управляващия град Москва през лятото от сътворението на света 7417 г. ( 1909) май в дни от 1 до 11” се споменава за него.
• 14. Във фондовете на музея с. Чариш, снимка, прехвърлена от Алтайския краеведски музей, която изобразява манастирската църква, се съхранява. Снимка от 1907 г. Посочено
• 15. Според В.С. Сердцев, имаше 26 жители на възраст от 14 до 80 години.
• 16. Говорим за професор П.С. Смирнов.
• 17. Староверка // Църква. 1914. No 36. С.826-827.
• 18. TSHAF AK FR. 690. Оп.1. D.21. L.6.
• 19. ЦХАФ АК. FR. 690. Оп.1. D.21. Л. 12. Публикувано: Документи за историята на църквите и религиозните сдружения в Алтайския край (1917-1998). Барнаул, 1999. С.216-217.
• 20. Булгаков С.Н. Два града. Изследване на природата на социалните идеали. СПб., 1997.
• 21. Дорофеев Н.А. Еволюцията на духовните сили на казаците в процеса на развитие на историческото съзнание на руската нация // Славянството на границата на вековете и светогледите. Част I. Барнаул, 2001.
• 22. В Малък Бащелак - Введенската църква (принадлежаща на Руската православна църква); Пантелеймоновская в Сентелек; в Чариш - Казанската Богородица. Само в с. Върхът е „Катедралата на Кержацки“, а населението на областта е предимно „елементът Кержацки“.
• 23. ЦХАФ АК ФР. 690. Оп.1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Хроменко Н.В., научен сътрудник в Краеведския музей с. Чариш.
• 25. ЦХАФ АК ФР. 690. Оп.1. D.21. L.12 около.
• 26. TSHAF AK FR. 690. Оп.1. D.21. L.1.
• 27. Покойният С.И. Пирогов разказа, че в Барнаул, зад фабриката за мая, където води странната изкривена улична пътека, кръстена на него. Щилке (който направи толкова много за Барнаул и не заслужаваше нищо по-добро!), Под планината, под територията, известна като Морозова дача, имаше старообрядчески манастир. Самият староверец Сергей Иванович не можеше да сбърка. Да, и околните деца отпреди десетина години, сред изоставената ябълкова градина, която все още беше там, под Морозовата дача, откриха характерни гръдни кръстове. Няма други сведения за този манастир.