Ang tao ay isang panlipunang nilalang na hindi maaaring umiral nang hiwalay at nasa labas ng lipunan. Iyon ang dahilan kung bakit sa buong proseso ng kasaysayan ng ating pag-unlad at hanggang ngayon ay mayroong isang kababalaghan tulad ng mga kilusang panlipunan.

Bago magpatuloy sa pagsasaalang-alang ng kanilang mga tampok, ibunyag natin ang nilalaman ng termino mismo nang mas detalyado. Ang mga modernong kilusang panlipunan ay isang espesyal na uri ng mga sama-samang asosasyon o aksyon, na ang atensyon ay nakatuon sa isang paksang nauugnay sa kanila. Maaari itong maging isang pampulitikang uri ng problema, at ilang mga social phenomena.

Mga organisasyong panlipunan at kilusang panlipunan

Nagagawa ng mga bagong kilusang panlipunan na magdirekta ng mga sama-samang pagsisikap sa isang tiyak na direksyon, na maaaring humantong sa mga makabuluhang pagbabago sa itinatag na kaayusan ng buhay, hanggang sa mga pagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan.

Mga sanhi ng mga kilusang panlipunan

Ngayon, maraming mga sosyologo ang naniniwala na ang pagtaas ng bilang ng mga kilusang panlipunan ay nauugnay sa pag-unlad ng kahalagahan ng edukasyon sa buhay ng mga tao. Ang personalidad at panlipunang paggalaw ay nasa patuloy na pakikipag-ugnayan. Ang isang tao na nakikibahagi sa pag-aaral sa sarili at ang pagbuo ng isang "malayang personalidad" sa kanyang sarili ay nagsisimulang palawakin ang mga hangganan ng kanyang mga abot-tanaw, bilang isang resulta, ito ay humahantong sa katotohanan na ang mga taong may ilang mas mataas na edukasyon ay isinasaalang-alang ang mga pamantayang umiiral sa lipunan ngayon. maging lipas na o hindi katanggap-tanggap. Nagsusumikap sila para sa pagbabago, upang maabot ang isang mas bago at mas mataas na antas ng kalidad ng buhay.

Mga uri ng kilusang panlipunan

Nakikilala ng mga eksperto ang ilang mga klasipikasyon ng mga uri ng mga kilusang panlipunan, na ang pinakamadalas na binabanggit ay ayon sa sukat ng mga iminungkahing pagbabago.

1. repormista- Ang mga pagsisikap ng publiko ay naglalayong baguhin lamang ang ilan sa mga pamantayan ng lipunan, at bilang isang patakaran, sa pamamagitan ng mga legal na pamamaraan. Ang mga halimbawa ng naturang mga kilusang panlipunan ay:

• mga unyon ng manggagawa na nakikipaglaban para sa mga karapatan ng manggagawa;
• berde, pakikipaglaban para sa pangangalaga ng mga kondisyon ng pamumuhay sa kapaligiran, atbp.

2. Radikal- ay pabor sa pagbabago ng sistema sa kabuuan. Ang layunin ng kanilang mga pagsisikap ay baguhin ang mga pangunahing pundasyon at prinsipyo ang paggana ng lipunan. Ang isang halimbawa ng mga radikal na paggalaw ay maaaring.

Ang aksyong masa ay isang anyo o paraan ng paglutas ng mga suliraning panlipunan at kontradiksyon, na nakabatay sa salungatan ng mga interes at pangangailangan ng mga indibidwal na grupong panlipunan sa lipunang ito.

Nakaugalian na sumangguni sa mga anyo ng mass behavior at mass action mass hysteria, tsismis at tsismis, gulat, pogrom, riot.

mass hysteria- isang estado ng pangkalahatang nerbiyos, takot, pagtaas ng emosyonal na excitability (halimbawa: "witch hunt" sa medieval Europe, internasyonal na pag-igting sa panahon ng tinatawag na "cold war", "gold rush" sa USA noong ika-19 na siglo, atbp .).

tsismis- hindi mapagkakatiwalaan o bahagyang mapagkakatiwalaan na mga ulat ng anumang mga kaganapan na nagmumula sa isang tao o grupo, na hindi kinumpirma ng anumang bagay, pasalitang ipinadala mula sa isang tao patungo sa isa pa.

Kadalasan, ang mga alingawngaw ay nakakaapekto sa gitnang sistema ng nerbiyos, na nagdudulot ng pagtaas ng pag-igting, stress, isterismo sa pamamagitan ng paglikha ng isang hindi mabata, matinding sikolohikal na sitwasyon.

Mayroong mga sumusunod na uri ng tsismis:

1) sa mga tuntunin ng mga katangian ng impormasyon:

a) ganap na hindi mapagkakatiwalaan;

b) hindi mapagkakatiwalaan sa mga elemento ng posibilidad;

c) mapagkakatiwalaan;

d) maaasahan na may mga elemento ng hindi maaaring mangyari.

2) isinasaalang-alang ang mga nagpapahayag na katangian at uri ng evoked reaksyon:

a) pagnanais na marinig;

b) nakakatakot na pandinig;

c) agresibong pagdinig.

3) ayon sa pinanggalingan:

a) natural;

b) sadyang gawa-gawa.

Minsan ang isang bulung-bulungan ay kusang ipinanganak, ngunit, sa sandaling ito ay tumama sa isang tiyak na batayan, ito ay nakakahanap ng mga interesadong distributor na handang pagandahin ang impormasyon alinsunod sa kanilang mga interes.

Ang mga pangunahing dahilan para sa paglitaw at pagkalat ng mga alingawngaw ay:

1) hindi nasisiyahang interes ng madla sa isang partikular na paksa;

2) kakulangan ng maaasahang impormasyon, na tinutukoy ng ratio ng dalawang variable:

a) ang bilang ng mga opisyal na komunikasyon sa isang partikular na paksa sa isang partikular na oras;

b) ang antas ng tiwala sa pinagmulan ng opisyal na impormasyon.

Ang intensity ng sirkulasyon ng tsismis ay direktang proporsyonal sa interes ng madla sa paksa at inversely proporsyonal sa bilang ng mga opisyal na mensahe sa sandaling ito at ang antas ng pagtitiwala sa pinagmulan ng mensahe.

Ang sirkulasyon ng mga alingawngaw ay nagpapadali sa mga interpersonal na kontak, na parang nagbibigay sa kanila ng karagdagang impetus. Ang oral transmission ng "hindi opisyal na impormasyon" kung minsan ay binibigyang diin ang socio-psychological status ng transmitter, ang prestihiyosong kalapitan sa pinagmulan, kaya ang hindi nasisiyahang pangangailangan ng mga indibidwal para sa socio-psychological self-affirmation ay nag-aambag sa pagkalat ng mga alingawngaw. Ang pagkalat ng mga tsismis (lalo na ang mga nakakatakot) sa ilang mga kaso ay maaaring mabawasan ang emosyonal na stress sa isang malaking grupo (ayon sa prinsipyong "lahat ay masama"), na nangangahulugang ang emosyonal na stress sa sarili nito ay nagsisilbing karagdagang kadahilanan sa paglitaw ng mga alingawngaw. Dapat pansinin na sa isang emosyonal na maubos na kapaligiran, na walang makabuluhang mga kaganapan sa loob ng mahabang panahon, ang pangangailangan para sa mga impression ay nasiyahan dahil sa sirkulasyon ng mga alingawngaw.

Ang iba't ibang mga alingawngaw batay sa pag-usisa ay tsismis.

Panic- isang uncoordinated na reaksyon ng mga tao sa panganib, kapag ang takot ay paralisado ang pag-iisip at kalooban, pinipigilan ang kakayahang mag-concentrate at gumawa ng desisyon na kinakailangan sa sitwasyong ito. Sa kaso ng gulat, ang isang chain reaction ay nagiging lalong mapanganib, emosyonal na contagion: kapag ang isang tao ay napagtanto ang kabigatan ng sitwasyon, sinusubukan pa rin niyang maghanap ng isang paraan sa labas ng sitwasyon, gumawa ng mga pagsisikap, mayroong isang pagkakataon para sa tagumpay ng kanyang mga aksyon, ngunit kapag nakita ng isang tao ang kalituhan ng mga tao sa kanyang paligid, nakumbinsi niya ang kanyang sarili na ang sitwasyon ay kritikal at walang paraan, na sa wakas ay paralisado ang kanyang kalooban.

Pogrom- isang sama-samang pagkilos ng karahasan laban sa ari-arian o tao, na pinalakas ng mga hilig.

Riot- isang bilang ng mga kusang paraan ng protesta: paghihimagsik, kaguluhan, pagkalito, pag-aalsa. Ang sanhi ng isang kaguluhan ay maaaring ang malawakang kawalang-kasiyahan ng mga tao sa isang bagay (ang mga aktibidad ng isang tao, bilang isang patakaran, isang kinatawan ng mga awtoridad). Ang isang paghihimagsik ay palaging nauugnay sa isang pagkilos ng pagsuway sa opisyal na awtoridad o mga kinatawan nito sa isang partikular na teritoryo.

Ang mga pogrom at kaguluhan ay kusang mga anyo ng protesta na maaaring magkaroon ng malubhang kahihinatnan sa lipunan, samakatuwid, bilang isang patakaran, ang mga opisyal na awtoridad ay tumutugon sa kanilang pagpapakita sa isang malupit na paraan, na nagsasagawa ng sapat (kung minsan ay hindi sapat) na mga hakbang upang maibalik ang kaayusan ng publiko. Kasabay nito, dapat isaalang-alang ng isa ang katotohanan na ang mga hakbang na ito ay maaaring maging sanhi ng pagtaas ng "mapaghimagsik" na mga mood sa lipunan.

Kasama sa iba't ibang uri ng panlipunang pag-uugali ang mga panlipunang paggalaw, kolektibong pag-uugali at panlipunang pag-uugali ng indibidwal.

Ang isang kilusang panlipunan ay isang malawakang kolektibong aksyon ng isa o higit pang mga pangkat ng lipunan (strata) na nauugnay sa pagtiyak ng grupo o pampublikong interes, pagbibigay-kasiyahan sa materyal at espirituwal na mga pangangailangan, at naglalayong mga pagbabago sa lipunan o paglaban sa kanila sa kontrahan na paghaharap sa ibang mga grupo..

Nakaugalian na makilala ang mga sumusunod na pangunahing uri ng mga kilusang panlipunan.

1. Mga kilusang pampulitika: naglalayong sakupin, palakasin o ibagsak ang kapangyarihang pampulitika, ang umiiral na sistemang pampulitika, mga katawan ng estado o ipinahayag sa mga kahilingang iniharap sa estado at iba pang awtoridad.

Ang ganitong uri ng kilusang panlipunan ay maaaring mauri ayon sa komposisyon ng pangunahing katawan ng mga kalahok(magsasaka, proletaryo, feminist, atbp.); pagganyak(relihiyoso, sociocultural); mga layunin(mga kilusang paglaban, mga kilusang pambansang pagpapalaya, atbp.); mga tampok ng isang subjective na tinatanggap o layunin na itinatag na diskarte(rebolusyonaryo, repormista, atbp.); mga taktika ng aksyon(extremist, legalist, civil disobedience, atbp.).

2. Mga galaw na nagpapahayag - higit pa o mas kaunting mga kilusang masa ng mga tao na medyo malinaw na nauunawaan ang hindi kaakit-akit at kasamaan ng umiiral na panlipunang realidad, ngunit naghahangad na baguhin, baguhin hindi ito, ngunit ang kanilang saloobin patungo dito (mga paggalaw ng mga hippie, rocker, punk at iba pang mga grupo ng kabataan na naglalayong lumikha kanilang sariling subkultura at ilalayo ang kanilang mga sarili mula sa dayuhan, hindi minamahal at hinahamak nila lipunan kasama nito, ayon sa kanilang mga pananaw, anti-tao at mapanupil na kultura).

3. Mga rebolusyonaryong kilusan- mga aksyong masa na naglalayong malalim at kumpletong pagbabago sa umiiral na realidad ng lipunan, ang istraktura, mga tungkulin at nilalaman ng mga aktibidad ng karamihan o maraming mga institusyong panlipunan - ang estado, ang sistema ng edukasyon, atbp.

Ang mga rebolusyonaryong kilusan ay naghahangad na wasakin ang umiiral na sistemang panlipunan, ibagsak ang likas nitong kaayusang panlipunan at mga istruktura ng kapangyarihan, at magtatag ng isang bagong kaayusan sa lipunan, isang bagong sistema ng kapangyarihan, na sa panimula ay naiiba sa mga nauna.

4. Mga kilusang repormista- mga aksyong pampulitika ng masa na nakatuon sa unti-unting pagbabago ng sistemang sosyo-politikal sa pamamagitan ng maalalahanin na mga reporma, mga pagbabagong hindi sumisira sa mga pundasyon ng umiiral na kaayusang panlipunan, ngunit idinisenyo upang mapabuti ito.

5. Regressive na paggalaw- mga aksyong masa na naglalayong bumalik sa nakaraan, gawing ideyal ang nakaraan, tinatanggihan ang positibong katangian ng anumang mga pagbabago sa isang partikular na lugar ng buhay panlipunan.

6. Mga paggalaw ng utopia- medyo napakalaking aksyon na nauugnay sa pagsulong ng mga ideya para sa pagbuo ng isang perpektong kaayusan ng lipunan, ang pagbuo ng mga proyekto at modelo nito, at mga pagtatangka na ipatupad ang mga ito.

7. Mga paggalaw ng ekolohiya- mga aksyong masa na naglalayong bigyang-kahulugan ang kondisyon ng aktibidad ng tao hindi lamang ng pang-ekonomiya, panlipunan at pangkultura, kundi pati na rin ng mga kadahilanan sa kapaligiran. Lumalaki ang papel ng mga kilusang ito sa harap ng lumalaking problema sa kapaligiran.

8. Mga kilusang kabataan - mga aksyong masa kung saan kasangkot ang mga kabataan, nagtataguyod para sa paglikha ng mga kondisyon para sa isang disenteng pamumuhay, awtonomiya, kalayaang pumili ng propesyon, lugar ng paninirahan, paraan ng pamumuhay at istilo ng pamumuhay.

9. Mga kilusang Feminist (kababaihan).- mga aksyong masa para sa pagkakapantay-pantay ng mga karapatan ng kababaihan sa kalalakihan, para sa epektibong proteksyon ng pagiging ina at pagkabata. Ang pinagmulan ng mga kilusang ito ay nagmula sa panahon ng mga rebolusyong burges sa France, England at USA.

10. Mga kilusang pambansang pagpapalaya- mga aksyong masa na naglalayong ibagsak ang dayuhang dominasyon at ipanalo ang pambansang kalayaan, sa pagsasakatuparan ng mga pambansang-etnikong pamayanan ng karapatan sa sariling pagpapasya, sa paglikha ng isang malayang pambansang estado.

11. Mga kilusang pangkapayapaan- mga aksyong masa laban sa panganib ng mga bagong digmaan, para sa pagpapalakas ng kapayapaan at pagkakaibigan sa pagitan ng mga tao.

Ang mga kilusang panlipunan ay maaaring magkaroon ng malubhang epekto sa buhay ng modernong lipunan, na nagbibigay sa pag-unlad nito ng isang tiyak na dinamiko.

Ang kolektibong pag-uugali ay masa, hindi mahuhulaan na mga reaksyon ng mga tao sa mga kritikal na sitwasyon na lumitaw nang may layunin at biglaan. Kadalasan, ang kolektibong pag-uugali ay nagpapakita ng sarili sa karamihan. Ang isang tao, na pumapasok sa karamihan, ay nahawahan ng mga hilig nito. Mayroong isang mental na pag-iisa ng mga tao sa "antas ng kawan", bilang isang resulta kung saan ang isang homogenous na masa ay nilikha, na madaling maimpluwensyahan, madaling manipulahin, na lumilikha ng isang emosyonal na pinainit na kapaligiran.

Ang mga nagpapahayag na paggalaw ay lumitaw sa loob ng isang limitadong sistemang panlipunan na hindi mababago sa anumang paraan at kung saan imposibleng makalabas. Ang mga indibidwal, na binabago ang kanilang sariling saloobin sa isang hindi kaakit-akit na katotohanan, umangkop dito sa tulong ng iba't ibang anyo ng emosyonal na pagpapahayag (sayaw, sining, musika, ritwal, atbp.). Nagmula ang mga ekspresyong paggalaw noong sinaunang panahon at kumakatawan sa iba't ibang misteryo sa Sinaunang Greece, Sinaunang Roma, Persia, at India. Ang mga indibidwal ay lumahok sa mga kumplikadong ritwal at ritwal upang makaabala sa kanilang sarili mula sa hindi perpektong istruktura ng lipunan. Ngayon, ang mga paggalaw ng ekspresyon ay maaaring maobserbahan sa mga kabataan sa mga subculture na kanilang nilikha (hippies, rockers, punks, atbp.). Kadalasan, ang mga nagpapahayag na paggalaw ay nauugnay sa isang paniniwala sa isang mas mahusay na nakaraang buhay, i.e. bumaling sa mga pagsasamantala at kaluwalhatian ng mga nakaraang henerasyon, buhayin ang mga simbolo at paraan ng pamumuhay ng kanilang mga ninuno. Ang mga halimbawa ay mga kilusan ng mga beterano, mga kilusang panlipunan ng monarkiya. Gayunpaman, ang ganitong mga paggalaw ay likas na pasibo at maaaring magkaroon ng parehong positibong epekto (nakatutulong sa mga reporma) at negatibo (maaaring humantong sa mga pag-aalsa). Ang pag-aari ng mga nagpapahayag na kilusan upang gawing ideyal ang nakaraan, kung ihahambing ito sa kasalukuyan, ay maaaring humantong sa katotohanan na ang mga naturang paggalaw ay nagiging isang intermediate na link sa pagitan ng mga di-pampulitika at aktibong mga kilusang pampulitika.

Ang mga kilusang utopian ay nagpapahayag ng mga ideyang utopian. Pagkatapos ng gawain ni Thomas More, ang salitang "utopia" ay nangangahulugan ng isang perpektong lipunan, isang lipunan ng pagiging perpekto, na posible lamang sa ating mga pantasya. Ngunit si Thomas More ay hindi lamang ang isa na nakikibahagi sa paglikha ng isang modelo ng isang perpektong lipunan. Bilang karagdagan sa kanya, hinarap ni Plato ang problemang ito noong sinaunang panahon ("Ideal na Estado", "Republika"), ang mga ideyang utopian ay nakakuha ng mahusay na katanyagan noong 18-19 na mga siglo, at sa ating panahon ang American psychologist na si B. Skinner ay gumawa ng malaking kontribusyon. . Ang mga unang kilusang utopian ay mga relihiyosong kilusan at mga sekta na nagpahayag ng ideya ng pagkakapantay-pantay at pagsunod sa kalooban ng Diyos. Ang mga makamundong pamayanan, mga tagasunod ng mga ideyang utopian, ay nagpahayag ng imahe ng isang mabait, kooperatiba, altruistikong tao, na tinatanggal ang ideya ng personal na kaligayahan ng isang tao sa background, kaya ang kanilang pag-iral ay maikli ang buhay, sa kabila ng walang hanggang mga mithiin ng pagiging perpekto. Ang isang halimbawa ay ang mga kilusang utopia na nagpapahayag ng pagkakapantay-pantay sa lipunan sa ilalim ng kapitalismo.

Ang mga kilusang reporma ay mga kilusang naglalayong baguhin ang ilang mga globo at istruktura ng lipunan. Mahalagang makilala ang mga reporma sa modernisasyon. Kung ang reporma ay bahagyang at nagpapahiwatig ng pagbabago sa anumang partikular na aspeto ng buhay, kung gayon ang modernisasyon ay nagsasangkot ng kumpletong pagkawasak at pagtatayo ng isang ganap na bagong sistema, i.e. kumpletong pagbabago ng buhay panlipunan. Para sa paglitaw ng naturang kababalaghan bilang isang kilusang reporma, dalawang kondisyon ang kinakailangan:

1) Kinakailangan na magkaroon ng positibong saloobin sa kaayusan sa komunidad na pinag-uusapan at tumuon sa ilang negatibong aspeto ng pampublikong buhay;

2) Ang pagkakaroon ng pagkakataon na ipahayag ang sariling opinyon at aktibong kumilos bilang suporta o laban sa isang partikular na reporma.

Hindi mahirap hulaan na ang mga kilusang reporma ay karaniwang umuusbong sa mga demokratikong lipunan, kung saan may mga kinakailangang kondisyon para sa kalayaan, at hindi sila maaaring umunlad sa ilalim ng mga kondisyon ng totalitarianismo. Ang mga halimbawa ng naturang mga kilusan ay maaaring mga abolisyonistang kilusan (para sa pagpawi ng ilang mga batas), mga kilusang feminist (para sa pagkakapantay-pantay ng kasarian), mga kilusang pagbabawal (pagbabawal sa pornograpiya, pagtatayo ng mga nuclear power plant, atbp.). Sa kasalukuyan, hindi pa handang ganap na tanggapin ng lipunan ang mga ganitong kilusan, ngunit nasasanay na sila, at unti-unting nabubuo ang kamalayang sibiko.

Layunin ng mga rebolusyonaryong kilusan na ibagsak ang umiiral na sistemang panlipunan at ganap na pagkawasak nito, na sinusundan ng paglikha ng bagong kaayusang panlipunan na makabuluhang naiiba sa dati nang umiiral. Dapat linawin ang kahulugan ng salitang "rebolusyon". Ang rebolusyon sa kasong ito ay dapat na maunawaan bilang "isang hindi inaasahang, mabilis, karaniwang marahas na kumpletong pagbabago sa sistemang panlipunan, istruktura at mga tungkulin ng maraming pangunahing institusyong panlipunan." Ang mga rebolusyon ay hindi katulad ng mga kudeta ng estado o palasyo. Ang pangunahing pagkakaiba ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga kudeta ng palasyo o estado ay iniiwan ang mga institusyong panlipunan at ang sistema ng kapangyarihan sa lipunan na hindi nagbabago, na pinapalitan lamang ang mga taong nasa kapangyarihan. Ang konsepto ng "rebolusyon" ay mayroon ding iba pang karaniwang kahulugan, halimbawa, pagdating sa unti-unting malalaking pagbabago (rebolusyong industriyal, rebolusyong pang-agham at teknolohiya, rebolusyong sekswal). Kung ang mga kilusang reporma ay nagsisikap na baguhin lamang ang ilan sa mga pagkukulang ng isang umiiral nang sistema, kung gayon ang mga rebolusyonaryong kilusan ay hindi gagawa ng anumang aksyon, na nagpapaliwanag na ang gayong sistemang panlipunan ay hindi karapat-dapat na iligtas. Sa halimbawa ng kasaysayan, malinaw na makikita na ang mga rebolusyonaryong kilusan ay madalas na umusbong sa gayong mga lipunan kung saan ang rebolusyon ang tanging paraan sa kasalukuyang awtoritaryan na sitwasyon at ang tanging paraan ng pag-aalis ng mga di-kasakdalan ng sistemang panlipunan, at sa mga demokratikong lipunan ang pag-unlad ng Ang mga rebolusyonaryong kilusan ay minimal, dahil ang mga reporma ay nagtutulak pabalik sa rebolusyon. Gaya ng isinulat ni Frolov: “Hindi nagkataon lamang na ang mga kilusang komunista ay hindi binuo sa mga tradisyunal na demokratikong bansa gaya ng Sweden, Switzerland, Belgium o Denmark, at malakas na binuo sa mga bansang iyon kung saan ang mga mapanupil na mga patakaran ay isinasagawa sa ilang lawak o ang gobyerno ay lamang itinuturing na demokratiko at ang mga aktibidad nito ay hindi epektibo sa pagsasagawa ng mga repormang panlipunan”. Ang mga Amerikanong siyentipiko na sina L. Edward at C. Brinton (paaralan ng natural na kasaysayan), ay nakikibahagi din sa pag-aaral ng mga rebolusyonaryong kilusan, na kinilala ang kanilang pinakakaraniwang mga yugto ng matagumpay na pag-unlad:

1) ang akumulasyon ng malalim na panlipunang pagkabalisa at kawalang-kasiyahan sa loob ng ilang taon;

2) ang kawalan ng kakayahan ng mga intelektwal na matagumpay na punahin ang status quo sa paraang naiintindihan sila ng pangkalahatang populasyon;

3) ang paglitaw ng isang salpok sa aktibong pagkilos, sa pag-aalsa ng isang panlipunang mito o sistema ng paniniwala na nagbibigay-katwiran sa salpok na ito;

4) isang rebolusyonaryong pagsabog dulot ng pag-aalinlangan at kahinaan ng naghaharing elite;

5) ang panahon ng katamtamang paghahari, na sa lalong madaling panahon ay bumaba sa mga pagtatangka na kontrolin ang iba't ibang grupo ng mga rebolusyonaryo o sa mga konsesyon upang pawiin ang pagsiklab ng mga pagnanasa sa hanay ng mga tao;

6) pag-access sa mga aktibong posisyon ng mga ekstremista at radikal na nang-aagaw ng kapangyarihan at sumisira sa anumang oposisyon;

7) ang panahon ng teroristang rehimen;

8) isang pagbabalik sa isang kalmadong estado, matatag na kapangyarihan at sa ilang mga pattern ng dating pre-rebolusyonaryong buhay.

Muling tandaan na medyo mahirap matukoy kung ang isang partikular na kilusang panlipunan ay likas na repormista o rebolusyonaryo, dahil maaaring kabilang dito ang mga aktibong miyembro at radikal, at mga passive na repormador.

Ang mga kilusang paglaban ay ang mga pagsisikap at pagkilos ng ilang mga grupong panlipunan at komunidad na nakadirekta laban sa ganap na pagkawasak ng mga pagbabagong nagaganap na. Lumilitaw ang ganitong mga kilusan sa mga hindi nasisiyahan sa masyadong mabilis na takbo ng proseso at, bilang panuntunan, ay palaging sinasamahan ng mga reporma at rebolusyonaryong kilusan. Halimbawa, sa panahon ng mga repormang isinagawa ni Peter I sa Russia, nabuo ang pagsalungat sa mga repormang ito. Karaniwan, ang mga kilusang paglaban ay kinabibilangan ng mga indibidwal na, sa proseso ng reporma, nawalan ng kanilang mga pribilehiyo o hindi magkakaroon ng lugar at isang posisyon sa lipunan sa repormang istruktura ng lipunan.

Bilang karagdagan sa tipolohiyang ito, ang mga sumusunod na uri ng mga kilusang panlipunan ay nakikilala:

Depende sa uri ng pagbabago: 1) Progressive o innovative. Ang ganitong mga kilusan ay nagsusumikap na ipakilala ang iba't ibang mga inobasyon sa buhay ng lipunan. Maaaring ito ay mga bagong institusyon, batas, paraan ng pamumuhay, paniniwala sa relihiyon, at iba pa. Ang mga halimbawa ng naturang mga kilusang panlipunan ay maaaring republikano, mga kilusang sosyalista, mga kilusang peminista. 2) Konserbatibo o retroaktibo. Ang ganitong uri ng kilusan ay may layunin na bumalik sa dati nang paraan ng pamumuhay. Halimbawa, iba't ibang mga paggalaw sa kapaligiran, monarkiya, atbp.

Depende sa saloobin sa mga layunin ng pagbabago: 1) Naglalayong baguhin ang mga istrukturang panlipunan. Ang ganitong mga kilusan ay maaaring magbago o sumapi sa mga partido at organisasyong pampulitika, ngunit karamihan sa kanila ay nananatili sa labas ng sistemang pulitikal na repormista. 2) Naglalayon sa mga pagbabago sa personalidad. Ang mga halimbawa ng naturang mga kilusan ay mga kilusang relihiyoso at sekta.

Depende sa paraan ng paggawa: 1) Mapayapa (non-violent) - gumamit ng mapayapang paraan upang makamit ang kanilang mga layunin. 2) Marahas - mga kilusang gumagamit ng mga pamamaraan ng armadong pakikibaka.

Depende sa zone ng pamamahagi: 1) Mga pandaigdigang kilusan na may mga pandaigdigang layunin, halimbawa, mga internasyonal, paggalaw ng mga pormang panlipunan sa mundo, atbp. 2) Mga lokal na paggalaw na may lokal na antas, i.e. mga gawaing panrehiyon. 3) Mga multilevel na paggalaw, kabilang ang at pagsasama-sama ng solusyon ng mga problema sa lahat ng antas (lokal, rehiyonal, pambansa at internasyonal).

Isaalang-alang natin ngayon ang mga siklo ng buhay ng mga panlipunang grupo. Walang magkatulad na mga pangkat ng lipunan na dumaraan sa parehong mga yugto ng pag-unlad, ngunit mayroong apat na yugto na karaniwan sa lahat: pagkabalisa, pananabik, pormalisasyon at institusyonalisasyon. Sa unang yugto, lumilitaw ang kawalan ng katiyakan ng masa tungkol sa hinaharap, naipon ang kawalang-kasiyahan sa publiko, sa pangalawang yugto, ang lahat ng kawalang-kasiyahan na ito ay nakatuon sa ilang mga problema at ang lahat ng mga sanhi ng mga pagkabigo ay nakilala sa ilang mga tunay na bagay. Sa ikatlong yugto, lumilitaw ang isang bilang ng mga agitator at figure na nag-systematize sa aktibidad at ideolohiya ng kilusan. Sa ika-apat na yugto, ang mga paggalaw ay praktikal na itinatag sa organisasyon, i.e. may sariling mga tuntunin, code, simbolo, atbp. Mayroon ding ikalimang yugto - ang yugto ng disintegrasyon ng kilusan, ngunit ang opinyon na ito ay hindi ibinahagi ng lahat ng mga sosyologo, dahil. sa katotohanan, para sa maraming mga kilusang panlipunan hindi ito ang huling yugto. Hindi natin dapat kalimutan na ang isang kilusang panlipunan ay maaaring tumigil sa pag-iral sa anumang yugto. Depende sa iba't ibang mga kadahilanan (panloob, panlabas, bilang isang resulta ng pagkamit ng kanilang sariling mga layunin), ang mga paggalaw ay maaaring masira sa mas maliliit na organisasyon o mawala nang buo.

Gaano kapaki-pakinabang o nakakapinsala sa lipunan ang mga kilusang panlipunan? Mula sa lahat ng aming napag-isipan, maaari naming tapusin na ang tanong na ito ay hindi tama. Una sa lahat, ang mga kilusang panlipunan ay isa sa mga paraan upang baguhin ang lipunan. Ang gawaing ginawa ay nagbibigay-daan sa amin upang mas lubos at malalim na maunawaan ang kalikasan ng mga prosesong panlipunan at mga kilusang panlipunan at ang kanilang papel sa buhay ng lipunan.

Paksa 11. Magprotesta sa mga kilusang panlipunan

1. mga kilusang panlipunan

Kabilang sa buong iba't ibang mga kolektibong aksyon, ang isa sa kanilang mga espesyal na uri ay namumukod-tangi. - mga kilusang panlipunan. Sila ay nakikilala dalawang kapansin-pansing katangian.

Una, ang mga ito ay naglalayong sa isang tiyak na layunin - ang pagpapatupad ng ilang uri ng pagbabago sa lipunan.

Pangalawa,sila ay umuunlad sa loob impormal, hindi pagkakaroon ng isang institusyonal at pormal na karakter (sa anumang kaso, hindi masyadong pormal, mahina ang institusyonal) mga sistema . Sa ganitong kahulugan, ang mga ito ay isang bagay sa pagitan ng kolektibong pag-uugali (halimbawa, sa isang karamihan) at propesyonal na aktibidad (halimbawa, sa ilang institusyon, sa isang istrukturang administratibo).

Ang mga kilusang panlipunan sa modernong mundo ay napakarami at kapansin-pansin. Mga kilusang aborsyon at aborsyon, kilusang pangkalikasan, kilusang proteksyon ng mamimili, kilusang pambabae, pampulitika, relihiyoso, nasyonalista, mga kilusang anti-digmaan, mga kilusang anti-nuklear, repormista, kilusang rebolusyonaryo, kilusang karapatang pantao - ito ay ilan lamang sa mga halimbawa. Ang lugar ng buhay panlipunan kung saan nagaganap ang mga naturang phenomena, Amerikanong sosyologo na si Meyer Sald tinawag « sektor ng mga kilusang panlipunan" . Ang ilan ay direktang tinatawag ang ating panahon " panahon ng mga kilusang panlipunan o kahit na sinasabi na ang mga modernong lipunan ay nagiging mas at mas malinaw mga lipunan ng mga kilusang panlipunan ».

Ang pangyayaring ito nauugnay sa ilang mga pangunahing katangian ng modernong lipunan. Ito lumikha ng mga kondisyong paborable para sa pagbuo, pagpapakilos at pag-unlad ng mga kilusang panlipunan .

Una, proseso urbanisasyon humantong sa pagbuo ng malalaking pulutong ng mga tao sa medyo maliit na espasyo. Ang mga lungsod ay naging arena ng masinsinang pakikipag-ugnayan, pakikipag-ugnayan at komunikasyon sa pagitan ng mga tao - maraming "mga yunit". Pinadali nito ang pagbabalangkas ng mga karaniwang ideya at pananaw, karaniwang mga halaga at karaniwang ideolohiya. Kaya, ang isang natural na batayan para sa pagpapakita ng kolektibong pag-uugali at kolektibong mga aksyon ay lumitaw: ang mga lungsod ay naging kapaligiran kung saan ang mga carrier ng mga aksyon na ito ay na-recruit. Pagkatapos ng lahat, maraming mga potensyal na kalahok sa mga kilusang panlipunan ang nanirahan nang malapit sa isa't isa. Dito lamang nagkaroon ng mga ganitong kondisyon kung saan posible na mabilis na maikalat ang "sigaw" (tawagan ang mga tao sa mga lansangan), tiyaking "lumabas sa kalye", isagawa sa pamamagitan ng marahas na demonstrasyon ang "pulitika ng kalye", na bubuo tungo sa mas malakas at mas tumatagal na mga kilusang panlipunan.-zheniya Hindi nagkataon na ang mga kilusang panlipunan sa karamihan ay nagmula sa mga lungsod.

Pangalawa, kumilos sa katulad na direksyon proseso ng industriyalisasyon , na nag-ambag sa konsentrasyon sa mga pabrika, pabrika at pamayanan ng mga manggagawa, sa labas ng pabrika ng malaking masa ng manggagawa. Nahaharap sa buong oras ng pagtatrabaho, iyon ay, halos buong araw, kasama ang mga taong nasa katulad na sitwasyon sa buhay, napipilitang lutasin ang mga katulad na problema at may katulad na mga paghahabol, madali silang makabuo ng isang karaniwang opinyon, sumang-ayon sa isang diskarte sa pakikibaka, sumang-ayon sa isang talumpati na may sama-samang protesta. Mahalaga rin ang pakiramdam ng lakas na ang mismong paningin ng masa ng mga manggagawa ay nagtitipon, na napansin nila nang direkta, direkta, biswal, na ibinigay sa kanila. Maraming mga kilusang panlipunan ang nabuo sa teritoryo ng mga pang-industriya na negosyo, na naglalagay ng hindi lamang mga islogan sa ekonomiya, mga kahilingan para sa materyal na kabayaran, kundi pati na rin ang mga pulitikal at moral, halimbawa, mga kilusan sa pagsuporta sa demokrasya, mga kilusan para sa pagpapalaya ng kababaihan, at ilang mga kilusang relihiyoso.

Pangatlo, katangian ng masa ng edukasyon nagkaroon ng dalawang beses na epekto. Sa isang banda, makabuluhang masa ng mga mag-aaral, mga mag-aaral, iyon ay, mga tao na, sa bisa ng kanilang kabataan, ay handa para sa pangkalahatang mobilisasyon at kolektibong aktibidad, nagkonsentra at nagtipun-tipon. Hindi nagkataon Ang mga unibersidad ay naging sentro ng maraming mahahalagang kilusang panlipunan. Sapat na alalahanin ang Paris "spring of the barricades" noong 1968, ang mga alon ng mga protesta at kilusan ng mga mag-aaral na nakadirekta laban sa itinatag na mga pamantayan ng kultura sa Estados Unidos, na nauugnay sa humigit-kumulang sa parehong oras, mga malawakang pampulitikang protesta ng mga estudyante sa China, South. Korea, at Pilipinas noong 1980s at 90s years. Kasabay nito, ang edukasyon ay nakakatulong upang mas maunawaan ang mga isyung nauugnay sa pampublikong larangan ng pulitika, nagkakaroon ng sensitivity sa kasinungalingan at kawalan ng katarungan, nagpapalawak ng mga abot-tanaw sa direksyon ng paghahanap ng mga estratehikong solusyon para sa karaniwan, magkasanib na mga aktibidad.

Pang-apat, pag-unlad ng mga makabagong teknolohiya pinapadali din ang pagpapakilos ng mga kilusang panlipunan at ang kanilang muling pagdadagdag sa mga kalahok. Sa isang tabi, media mag-ambag sa pagkikristal ng opinyon ng publiko, pagpapalakas ng pakiramdam ng komunidad na lampas sa mga lokal na hangganan, at sa kabilang banda - advanced na telekomunikasyon , pati na rin ang network ng kompyuter payagan, anuman ang pisikal na kalapitan ng mga aktor, upang mabilis na maitatag ang mga kinakailangang kontak at koneksyon sa pagitan nila. Upang maipalaganap ang kanilang mga probisyon sa programa, ang mga kilusang panlipunan sa ating panahon ay bumaling sa internet . Ang mga mayayamang materyales ay nai-publish sa mga website nito, halimbawa, ng mga kilusang pangkapaligiran at anti-globalisasyon. Gayunpaman, ang medyo mas tradisyonal na magsasaka o, sabihin nating, ang mga pambansang kilusan ay sinusubukan din na gamitin ang mga bagong pagkakataon para sa pagpapakalat ng kanilang mga ideya na ibinibigay sa kanila ng modernong teknolohiya. Nang sumiklab ang isang popular na pag-aalsa sa lalawigan ng Chiapas sa Mexico noong dekada ng 1990, ang pinuno nito, si Subcomandante Marcos, ay agad na inalerto ang buong mundo sa pamamagitan ng pagpapadala ng manifesto ng Kilusan ng mga Inaapi sa pamamagitan ng Internet, kaya naghahangad na matiyak ang suporta para sa kanilang hinihingi at bigyang-katwiran ang kanilang mga paraan ng armadong labanan.

Panglima, modernong lipunan , na minarkahan ng selyo ng urbanisasyon at industriyalisasyon, iyon ay, pangunahin ang kapaligiran sa lunsod at industriyal, hindi lamang lumilikha ng mga kondisyon para sa pagpapakilos ng mga kilusang panlipunan at ang pangangalap ng kanilang mga tagasuporta, ngunit makabuluhang pinatataas ang motibasyon ng mga potensyal na kalahok sa. Sa ganitong lipunan lumalagong proporsyon ng hindi nasisiyahan , ang populasyon ng mga disadvantaged (kapwa sa ganap na termino, sa kahulugan ng kahirapan, kahirapan, kawalan ng trabaho, at sa mga kamag-anak na termino, kapag ang mga tao ay nararamdaman ang imposibilidad na maabot ang ninanais na mga tuktok ng kayamanan at tagumpay). Bumubuo sila ng iba't ibang mga panunumbat, pag-aangkin, mga kahilingan. Ang kawalan ng pag-asa ay nagtutulak sa kanila na mag-organisa para sa isang karaniwang, magkasanib na pakikibaka para sa pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay. Ang lipunan mismo ang nagsusuplay sa mga likas na kalahok at tagasuporta ng mga kilusang protesta, repormista at rebolusyonaryong kilusan. Kasabay nito, ang mismong katotohanan ng panlipunang atomization, ang pakiramdam ng pagkawala ng mga ugat, pagkahiwalay, o ang "kalungkutan sa karamihan, na isinulat ni David Riesman tungkol sa, hilig na maghanap ng nawawalang komunidad, ilang karaniwang batayan para sa pagkilos. At marami ang nakatagpo nito nang eksakto sa mga kilusang panlipunan. Sa wakas, ang pagkasira, pagpapababa ng mga tradisyonal na halaga, normatibong kaguluhan, o, gaya ng tawag dito ni Emile Durkheim, ang estado ng "anomie", sanhi ng pangangailangan upang maghanap para sa kahulugan ng buhay, karapat-dapat na mga layunin, mga patnubay at mga payo kung paano kumilos. Ang mga pangangailangang ito ay natutugunan, sa partikular, sa pamamagitan ng mga relihiyosong kilusan, mga kilusan para sa pagpapanibagong moral, para sa pagpapabuti ng sarili, at iba pa.

Sa pang-anim, ang ganitong uri ng pagganyak ay pinalalakas ng laganap sa modernong lipunan aktibista at progresibong ideolohiya, na nagbibigay-diin sa kahalagahan at pangangailangan ng mga pagbabago, pagbabago, pati na rin ang pag-asa ng mga pagbabagong ito sa subjective na aktibidad ng mga tao. Ang lipunan ay hindi isang bagay na ibinigay minsan at para sa lahat, ang kapalaran nito ay hindi itinakda ng isang tao mula sa itaas, bukod pa rito, ito ay ganoon o nagiging ganito bilang resulta ng mga aksyon ng mga tao. Nangangahulugan ito ng hindi pagtanggap ng fatalismo at determinismo, direktang tumutuon sa pagkamit ng mga progresibong pagbabago sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap. Ang pagbibigay-diin sa subjectivity, sa katotohanan na ang mga tao ang mga tagalikha ng kasaysayan, sa maraming posibleng mga senaryo ng pag-unlad, sa papel ng mga desisyon at pagpili na ginawa ng mga tao - lahat ng ito ay humuhubog at nagtataguyod ng mga tao na mas hilig na kumuha ng mga panlipunang tadhana sa kanilang sarili. mga kamay, partikular na kasama sila sa mga kilusang panlipunan.

Ikapito, sa larangan ng pulitika karamihan sa mga modernong lipunan (mga bansa) aalis, tinalikuran ang mga anyo ng diktadura, awtoritaryan at totalitarian na mga rehimen, nakahilig sa demokrasya . PERO ang demokrasya ay lumilikha ng partikular na kanais-nais na "istruktura ng mga pagkakataong pampulitika" para sa mga kilusang panlipunan ". Ang isang tipikal na sandali para dito ay ang garantiya ng konstitusyon ng mga kalayaan - pananalita, asosasyon, pagpupulong, at ang mga kalayaang ito ang nagbibigay ng pagkakataon sa mga kilusang panlipunan na malayang magrekrut, magpakilos ng kanilang mga tagasuporta, magpalaganap ng kanilang mga programa at ideolohiya, magmungkahi ng mga pinuno, lumikha ng mga porma ng organisasyon. ng aktibidad, at lahat ng ito nang walang takot sa paghihiganti o paghihigpit. Ang tiyak na antas ng liberalisasyong pampulitika ay isang partikular na mahalagang kondisyon para sa pagbuo ng paglaban at mga rebolusyonaryong kilusan. Ang kasaysayan ng mga rebolusyon sa daigdig ay nagpapatunay din sa pattern: ang mga rebolusyon ay nangyayari kapag ang lumang rehimen ay humina sa isang kadahilanan o iba pa at napipilitang gumawa ng mga konsesyon at kasunduan. Hindi kapag ang kapangyarihan ay malakas at matatag, ngunit kapag ito ay nag-aalangan, inaalis ang mahigpit na pagbabawal at mga paghihigpit, at pinapalambot ang kalupitan ng mga parusa para sa pagsuway.

Sa wakas, ang aktibidad sa loob ng balangkas ng isang kilusang panlipunan ay nangangailangan ng isang tiyak na bahagi libreng oras at lakas ng mga kalahok nito , pati na rin ang iba pang paraan na kinakailangan para sa matagumpay na aktibidad (teknikal na paraan, lugar, pag-install ng pag-print, megaphone, papel para sa mga leaflet, istasyon ng radyo, atbp.). At ang gayong "pagpapakilos ng mga pondo", tao at materyal, ay nagiging mas madaling makamit sa modernong lipunan, kung saan ang bahagi ng libreng oras ay lumalawak, ang paggawa ay nawawala ang dating katangian na nauugnay sa pisikal na pagsasamantala ng isang tao, at ang tiyak na proporsyon ng libreng kapital na hindi namuhunan sa ekonomiya ay maaaring gamitin para sa mga pangangailangan ng kilusang panlipunan sa pamamagitan ng iba't ibang uri ng mga subsidyo, regalo, allowance, atbp. Bilang resulta ng lahat ng mga pangyayaring ito, ang mga kilusang panlipunan ang bumubuo sa pinakamahalaga, pangunahing aspeto ng tinatawag nating modernidad.

2. Mga uri ng kilusang panlipunan

Mahalaga ang pagkakaiba sa pagitan ng mga panlipunang kilusan ay nalalantad sa mga pamamaraan ng pagkilos na pinagtibay ng mga ito, o sa tawag dito Charles Tilly "Repertoire ng protesta» .

Isang galaw sa una at sa panimula ay ibinubukod ang mapuwersang pamamaraan, ang paggamit ng karahasan, mga gawaing terorista. Sila ay tumaya sa mapayapang stocks , paraan ng panghihikayat, panghihikayat, nananatili sa loob ng balangkas ng legalidad, ang larangan ng konstitusyon. Ang isang kilalang halimbawa ng ganitong uri ay ang pambansang kilusan Mahatma Gandhi sa India. Ipinagmamalaki ng kilusang Solidarity ang katotohanang wala ni isang bintana sa lansangan ang nabasag sa paglaban sa rehimen. Ang mga katulad na prinsipyo ay itinaguyod ng pinuno ng kilusang karapatang sibil sa Estados Unidos Martin Luther King.

Pero meron din maraming pambansa at nasyonalista, separatista, pundamentalista, mga rebolusyonaryong kilusan na kumikilala sa mga pamamaraan ng karahasan sa kanilang pinakabrutal na anyo bilang ang tanging sandata ng matagumpay na pakikibaka. Ang isang matinding halimbawa ng ganitong uri ay ang mga paggalaw na sumusuporta terorismo , iyon ay, ang paggamit ng karahasan na nakadirekta laban sa mga random na biktima at ginamit upang takutin ang buong lipunan at ipakita ang sariling lakas. Ang isang halimbawa ay ang Hezbollah sa Palestine, Islamic Jihad, ETA sa bansang Basque, o IRA sa Ireland.

Sa pagbabalik-tanaw sa kasaysayan, ang mga kilusang panlipunan ay maaaring nahahati sa " luma"At" bago". Kasabay nito, ang pansin ay nakuha sa katotohanang iyon noong ika-19 na siglo nanaig ang gayong mga kilusang panlipunan na malinaw na kumakatawan sa magkakahiwalay na mga bahagi ng istrukturang panlipunan: mga klase, estate, mga propesyonal na kategorya . Kinuha nila ang kanilang mga miyembro at tagasuporta mula sa kaukulang partikular na klase, ari-arian o propesyonal na kapaligiran, mula sa mga miyembro nito. Ang karakter na ito ay kilusang paggawa, kilusang magsasaka, iba't ibang kilusan ng unyon . Ang nilalaman ng mga pagbabagong panlipunan na iyon sa pangalan na kanilang ipinaglaban, ay mayroon ding kaukulang pribadong kahulugan. Hinahangad nilang magpakilos ng mga pwersa sa loob ng interes ng mga partikular na uri at grupo na kanilang kinakatawan, at sa gitna ng kanilang atensyon ay materyal, pang-ekonomiyang mga interes na nauugnay sa institusyon ng pag-aari, na may halaga ng mga kita, na may pamantayan ng pamumuhay, atbp. .. Nakilala rin sila ng isang panloob na hierarchical na istraktura at isang medyo mataas na antas ng organisasyon, madali silang nabago kapwa sa mga partidong pampulitika at sa mga unyon ng manggagawa. Sa ika-20 siglo, at lalo na sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, lumitaw ang isang bagong uri ng kilusang panlipunan.

Mga bagong kilusang panlipunan , tulad ng, halimbawa, pangkapaligiran, feminist, anti-nuclear proliferation, kilusang pangkapayapaan, kilusang anti-aborsyon, kilusang laban sa parusang kamatayan, kilusang karapatang pantao atbp., kinukuha nila ang kanilang mga miyembro at tagasuporta, kumbaga, crosswise mula sa lahat ng natural na dibisyon ng lipunan - uri, ari-arian, propesyonal. Kaya, hindi sila nakakakuha ng pribado, ngunit unibersal na karakter. Ang mga tao ng pinaka-magkakaibang katayuan sa lipunan ay nagpupulong dito, na pinag-isa ng isang karaniwang ideya: matanda at bata, mayaman at mahirap, mga manggagawa at tagapamahala, mga artista at maybahay, mga siyentipiko at mga pari. Ang mga halaga sa paligid kung saan ang mga naturang paggalaw ay nakasentro ay, bilang ang Ronald Inglehart , « postmaterialistic" karakter . Halimbawa, ang mga ito ay may kinalaman sa kalidad ng buhay sa isang hindi nasirang natural na kapaligiran, personal na dignidad at karapatang pantao, pangangalaga ng buhay sa yugto ng paglilihi, pagsasakatuparan sa sarili, pagkakakilanlan, kalayaan, kapayapaan . Ang lahat ng ito ay hindi pribado, hindi partikular, ngunit mga pangkalahatang halaga, na mahalaga hindi lamang para sa ilang partikular na bahagi ng lipunan, kundi pati na rin para sa lahat ng tao, sa madaling salita, mga pangkalahatang halaga ng tao. Sa wakas, ang mga bagong panlipunang kilusan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mas malayang mga anyo ng organisasyon, ay mas egalitarian, desentralisado, batay sa prinsipyo ng pagiging kusang-loob, kasama ang mga amateur na anyo ng aktibidad.

Sa mga bansa kung saan umiiral na ang demokrasya (kahit pormal) mga halaga ng pagpapahayag ng sarili (ang antas ng mga demokratikong karapatan, ang representasyon ng kababaihan sa mga istruktura ng kapangyarihan, ang "pagiging tumugon" ng mga naghaharing elite sa mga tao at ang kanilang pagpapailalim sa panuntunan ng batas ) ay sapat na naipamahagi. Ang mga tao ay mas madalas na nagsisimulang magprotesta laban sa hindi popular na mga desisyon ng mga elite at sa pagsasanay upang mapagtanto ang mga karapatan kung saan sila ay pormal na pinagkalooban. Bilang karagdagan, ang mga taong sumunod sa mga halaga ng pagpapahayag ng sarili ay may posibilidad na magkaroon ng paraan upang matiyak ang pagiging epektibo ng kanilang protesta, dahil ang mga halagang ito ay malamang na mabuo sa mga lipunan na nailalarawan sa pamamagitan ng kasaganaan ng mga mapagkukunang sosyo-ekonomiko. At saka, habang ang mga pagpapahalaga sa pagpapahayag ng sarili ay lumaganap sa lipunan, tumagos din sila sa media pagbibigay sa mga bagong henerasyon ng mga mamamahayag ng isang mas kritikal na saloobin at kahandaan upang mas malapit na subaybayan ang mga katotohanan ng katiwalian sa hanay ng mga elite at walang kakayahan na aksyon ng estado. Ang mga pagpapahalagang ito ay bumubuo ng mga pwersang panlipunan na naglalagay ng panggigipit sa mga demokratikong elite na maging mas “tugon” at may pananagutan sa mga tao, sa gayon ay nagpapalakas ng demokrasya at nadaragdagan ang pagiging epektibo nito. .

Isang espesyal na kababalaghan ang lumitaw sa gilid XX - XXI siglo,maituturing na pagbuo ng mga pinakabagong anyo ng mga kilusang panlipunan, ibig sabihin mga kilusang anti-globalismo. Mabagyo na mga protesta kaugnay ng mga kumperensya o pagpupulong ng mga pinuno ng pinakamayayamang bansa sa mundo, gayundin kaugnay ng mga pagpupulong at sesyon ng mga internasyonal na organisasyong pinansyal at pang-ekonomiya - ang International Monetary Fund, ang World Bank, ang World Trade Organization, na nasaksihan namin sa Seattle, Washington, Prague, Quebec, Gothenburg, Genoa, na naging isang link sa pagitan ng mga paggalaw ng luma at ng bagong uri, kinakatawan nila ang isang anyo, kumbaga, matatagpuan sa gitna, sa pagitan nila. Sa mga lumang kilusan, pinagsasama-sama sila ng isang pagtutok sa mga suliraning pang-ekonomiya, isang ideolohiyang anti-kapitalista, at isang oryentasyon laban sa malalaking transnasyonal na korporasyon. . Ngunit mayroon ding isang makabuluhang bagong bagay dito, na ginagawang katulad ng mga protestang anti-globalisasyon sa mga bagong kilusang panlipunan. Kung ipinagtanggol ng mga dating kilusang panlipunan ang pribadong interes ng ilang uri, estate, saray ng lipunan, mga grupong propesyonal, kung gayon Ang kasalukuyang mga kilusang anti-globalisasyon ay nagtatakda ng kanilang mga sarili ng mga layunin na nakikita nila sa mas unibersal na mga termino, na nagsasalita sa ngalan ng "lahat ng ordinaryong tao" laban sa demonyong mundo ng malaking negosyo at kapital . AT nag aaway sila hindi laban sa kahirapan, pagsasamantala o pagtitiwala ng ilang grupo, ngunit na may pagpapailalim ng buong sangkatauhan sa kapangyarihan ng pera, sa pandaigdigang kapital. Ang mga materyalistikong halaga, na dati ay may partikular na katangian ayon sa kahulugan, ay tumaas sa antas ng mga pangkalahatang halaga. Ang ganitong ideolohiya ay umaakit ng mga kinatawan ng iba't ibang uri, panlipunang strata, propesyonal na mga grupo sa kilusang ito, bagaman, tulad ng karamihan sa mga kilusang panlipunan, ang mga kabataan ay nangingibabaw dito. Ang cross-recruitment ng mga tagasuporta mula sa lahat ng tradisyonal na dibisyon ng lipunan ay isa pang katangian na naglalapit sa mga kilusang anti-globalisasyon sa mga bagong kilusang panlipunan. Ang mga bagong kilusang panlipunan, at ang pinakabagong pinakabagong halo-halong bersyon ng mga ito, ay nagbibigay ng higit at mas malinaw na tono sa buong "sektor ng mga kilusang panlipunan" sa modernong mundo.

Hindi ito nangangahulugan na ang mga lumang kilusang panlipunan ay nawala na ang kanilang kaugnayan o nawala na sa eksena. Malalim na pagkakaiba sa ekonomiya at kaibahan, matinding kaibahan sa pagitan ng mga poste ng kahirapan at kayamanan, endemic na kawalan ng trabaho, maraming anyo ng diskriminasyon, hindi pagkakapantay-pantay at kawalan ng hustisya sa lipunan na nagdadala ng modernong kapitalismo, hindi lamang sa pandaigdigang saklaw, kundi pati na rin sa loob ng bawat modernong lipunan, humahantong sa katotohanan na ang pakikibaka para sa partikular, uri o grupong pang-ekonomiyang interes ay nananatiling may kaugnayan at matindi gaya ng dati . Ang bagong bagay ay namamalagi, gayunpaman, iyon sa patuloy na lumalagong pamamayani ng mga demokratikong rehimen sa modernong mundo, ang mga kinatawan ng iba't ibang uri, saray ng lipunan, mga propesyonal na grupo ay nakahanap ng kanilang lugar sa normal na mekanismong pampulitika ng institusyonal. : kumikilos bilang mga partidong pampulitika, mga paksyon ng parlyamentaryo, mga unyon ng manggagawa, mga grupo ng panggigipit, atbp., nawawala sa kanila ang katangian ng mga impormal na kilusang panlipunan ng tradisyonal na uri na walang istrukturang institusyonal. Kaya't ang demokratikong pulitika ay sumisipsip, kumbaga, ang mga lumang kilusang panlipunan, at sa antas pagkatapos ng industriyal, pangunahin itong mga panlipunang kilusan ng isang bagong uri ang nananatili.

3. Ang dinamika ng mga kilusang panlipunan

Ang mga kilusang panlipunan ay bumangon, umuunlad, nararanasan ang kanilang mga tagumpay o kabiguan, ngunit kalaunan ay nawasak at nawawala. Bawat kilusang panlipunan sa loob ng mas matagal o mas maikling panahon, dumaan ito sa mga yugto ng pag-unlad nito, nararanasan ang "karera" nito. Maaari itong makilala mga yugto ng katangian . Smelzer nakatutok sa panahon ng pagbuo ng kilusang panlipunan, na nagtuturo ng apat na kondisyon na kinakailangang lumitaw at magkasabay ng isa-isa upang mabuo ang kilusan.

1. Una sa lahat, isang "kanais-nais na konteksto ng istruktura" ang dapat na umunlad sa lipunan. Sa itaas, pinag-usapan natin ang mga kundisyon na nililikha ng modernong lipunan, na may mga katangian tulad ng mass character, nagpapadali sa komunikasyon, aktibidad sa ideolohikal, demokratikong kalayaan, atbp., para sa mga kilusang panlipunan. Pero mayroon ding mga espesyal na kondisyon na may sariling mga ispesipikong pangkasaysayan sa mga tiyak na lipunan . Kabilang dito ang tradisyon ng tinatawag na reaksyong protesta, na nag-ugat sa kolektibong kultura at kaisipan, na ipinasa mula siglo hanggang siglo. Isa sa mga aspeto ng legacy ng Rebolusyong Pranses ay isang binibigkas sa lipunang Pranses tendensya sa kolektibong pag-aalsa, tendensya sa mga aksyong masa, sa self-organization para protektahan ang mga interes ng grupo . Ang sitwasyon ay mukhang ganap na naiiba, halimbawa sa Russia, kung saan mula pa noong panahon ng tsarist ay malalim na itong nakaugat tradisyon ng pagsunod at pagiging pasibo . May mga lipunan kung saan ang isang masayang makasaysayang kapalaran, maaaring sabihin, ay nagtanim ng isang paniniwala sa katwiran, pagiging angkop ng mga pagsisikap na ginagawa, pananampalataya sa tagumpay. Ngunit mayroon ding mga lipunan na nagmana mula sa kanilang masalimuot na kasaysayan ng isang "kultura ng pagkatalo", isang pakiramdam ng kawalan ng lakas, kawalan ng pag-asa ng anumang mga salpok. Isang salik na bumubuo ng isang kanais-nais na kontekstong panlipunan para sa mga kilusang panlipunan at nagpapakita ng sarili sa iba't ibang bansa at sa iba't ibang panahon sa iba't ibang antas, mayroon ding kawalang-katiyakan tungkol sa kinabukasan ng lipunang ito, ang opacity ng paggana nito, ang mga nayayanig na pundasyon ng mga pamantayan at halaga. (ayon sa terminolohiya ni Emile Durkheim - social anomie). Ito ay maaaring dahil sa malalim na organisasyon, kultura, na nakakaapekto sa saklaw ng mga tradisyon at kaugalian, mga pagbabago sa lipunan na dulot ng teknikal at industriyal na pag-unlad, pati na rin ang matalas na krisis sa ekonomiya, mga pagbabago sa pulitika sa sistemang panlipunan, atbp.
   1. Ang isang kanais-nais na konteksto ng istruktura, gayunpaman, ay lumilikha lamang ng pangkalahatang background kung saan maaaring lumitaw ang mga kilusang panlipunan, nang hindi, siyempre, paunang natukoy ang kanilang paglitaw. Lumilikha lamang ito ng mga kinakailangang kondisyon, ngunit ang pagkakaroon ng gayong mga kondisyon ay hindi pa sapat para sa simula ng mga kilusang panlipunan. Ang susunod na kinakailangang kondisyon, na sa kanyang sarili ay hindi pa rin sapat, ay, gaya ng sinabi ni Smelser, ang hitsura ng "structural stress". Ang isang kontradiksyon ng mga interes at halaga sa pagitan ng iba't ibang mga bahagi ng lipunang ito ay dapat na lumitaw sa lipunan. , pati na rin ang resulta mga antagonismo at tunggalian . Kaugnay ng mga "lumang" panlipunang kilusan, ang pagkakaiba-iba ng mga pang-ekonomiyang interes, ang mga pagkakataong matugunan ang mga pangunahing pangangailangang materyal, na naghati sa lipunan sa mga grupo o uri, nadiskrimina at may pribilehiyo, sa masa at elite, sa iba't ibang uri ng lipunan, propesyonal na kategorya, edad. pangkat, ay pangunahing kahalagahan dito. , mga rehiyon at anyo ng paninirahan (lungsod-nayon). Kaugnay ng mga "bagong" panlipunang kilusan, ito ay, una sa lahat, mga pagkakaiba sa pagtatasa at pag-unawa sa mga pagpapahalaga, na naghahati sa lipunan sa mga grupo, o mga komunidad, na nagpapakilala ng iba't ibang (at sa loob ng bawat grupo, karaniwan o magkatulad) na mga prinsipyong moral na magkaiba sa paraan ng pamumuhay, panlasa, atbp.
   2. Ngunit bilang karagdagan sa lahat ng ito, upang ang mga kontradiksyon ng ganitong uri ay maging isang motibasyon para sa mga karaniwang aksyon, dapat silang maging bahagi ng kolektibong kamalayan. Sa mga salita ni Smelzer, isang "komunidad ng mga paniniwala" ay dapat mabuo. Lahat ng ito ang mga pagkakaiba at kabaligtaran ng mga interes at halaga ay dapat makita, maunawaan, matukoy, bigyang-kahulugan, maranasan sa emosyonal. . Sa batayan ng maraming mga panlipunang kilusan ay makikita natin tatlong pinakakatangiang sensasyon na nagmumula sa pagtatasa ng kasalukuyang sitwasyon sa lipunan: damdamin ng hindi pagkakapantay-pantay, kawalan ng katarungan at paglabag . Ang paglitaw ng gayong mga representasyon ay palaging batay sa paghahambing ng sariling posisyon sa posisyon ng "iba" o sa paghahambing ng realidad (pagkakataon) sa mga pag-asa (claims). Bakit hindi gaanong natutugunan ang aking mga pangangailangan at mas mahusay ang mga pangangailangan ng iba? Ang mga problema ng hindi pagkakapantay-pantay at kawalan ng katarungan ay nagiging pinakamahalagang aspeto ng isang mas kumplikadong pakiramdam at kamalayan sa paglabag sa mga karapatan ng isang tao, diskriminasyon. Mga Iskolar ng American Social Movement Ted Gurr at James Davismakipag-usap tungkol sa pakiramdam kamag-anak na kawalan (kawalan) Paano kung ang pinakamahalagang sikolohikal na kadahilanan na bumubuo ng kahandaan para sa mga protesta at kaguluhan ng masa.
   3. Ang paglaganap sa lipunan ng ilang "generalized" na paniniwala na nagiging common property ay isang estado na malapit sa pag-usbong ng isang kilusang panlipunan. Nangangahulugan ito ng kumpletong kahandaan, parehong istruktura at sikolohikal, na gumawa ng pangkalahatang aksyon. Ngunit, bilang panuntunan, nangangailangan pa rin ito ng huling push, na tinukoy ni Smelser "pagsisimula ng kaganapan". Maaaring ito ay ilang indibidwal o pribadong aksyon, ngunit ito dapat magkaroon ng ganoong emosyonal o simbolikong tunog na magpapasindak sa panlipunang grupong ito o, gaya ng sinasabi nila, ito ay makapagdala ng mga tao sa mga lansangan. Itim na babae na si Rosa Parke, na sa lungsod ng Montgomery, Alabama, ay pumasok sa seksyong "mga puti lamang" ng bus, maaaring sabihin ng isa, ay bumaba sa kasaysayan, dahil ang insidenteng ito ay nagdulot ng isang alon ng kilusang karapatang sibil, na kalaunan ay humantong sa kumpletong pagkakapantay-pantay ng ang populasyon ng Negro ng Ame -ricky. Pagtanggal sa trabaho aktibista ng unyon sa kalakalan na si Anna Valentinovich ay ang sandali na nauugnay sa multimillion-dollar na kilusang panlipunan na "Solidarity", na sa huli ay humantong sa pag-aalis ng komunistang rehimen sa Poland, at sa pamamagitan ng Poland at sa buong Europa. Aksidente sa nuclear power plant sa isla ng Free Miles naging simula ng isang malakas na kilusan ng mga kalaban ng paggamit ng atomic energy, at kontaminasyon ng kemikal sa lugar ng Bhopal sa India ay naging isang mahalagang kaganapan sa kasaysayan ng kilusang pangkalikasan. Naturally, ang mga ganitong kaganapan ay una sa lahat ay naiintindihan at nararanasan nang isa-isa. Iniisip ng tao sa kanyang sarili: “Tama na. Hindi ito maaaring magpatuloy ng ganito. Hindi ako makatingin dito ng walang pakialam. Hindi ko na kaya. May kailangang gawin tungkol dito." Pagkatapos ay sinimulan niyang pag-usapan ito sa iba, ibinahagi ang kanyang kaguluhan, galit, ito ay kinuha ng press, telebisyon, bilang isang resulta, ang isang hiwalay na insidente ay naging paksa ng pampublikong talakayan. Sa sandaling ito, napagtanto ng mga tao na hindi sila nag-iisa sa kanilang mga damdamin at sa kanilang pagnanais na kumilos. Sa isang normal na sitwasyon, kami, bilang isang patakaran, ay hindi alam kung ano talaga ang iniisip ng masa ng ibang mga mamamayan, kung ano ang kanilang mga halaga, opinyon, paniniwala. Nakatira kami sa isang estado na ang American psychologist Gordon Allport tinawag "pluralistikong kamangmangan". Ang kawalan ng katiyakan kung tayo ay talagang nag-iisa sa ating kawalang-kasiyahan, protesta, ating sama ng loob, ay nagiging isang paralisadong salik na pumipilit sa atin na umiwas sa pagkilos. . Sinisira ng pasimulang kaganapan ang "pluralistic ignorance". Biglang lumalabas na ang paraan ng pag-iisip ko, at iba pa. Para magkatrabaho tayo.

Kinukumpleto ng panimulang kaganapan ang proseso ng simula ng isang kilusang panlipunan . Mula rito nagsisimula na kanyang sariling "karera". Ang unang yugto nito nagiging recruitment, "recruitment" ng mga miyembro nito . Nasa puntong ito, ang mga kilusang panlipunan ay nagsisimulang magkaiba sa bawat isa. May mga paggalaw kung saan ito"pagre-recruit" kusang nangyayari, kusang, mula sa ibaba . Sa kasong ito, tumutugma sila sa tradisyonal na interpretasyon ng mga kilusang panlipunan, na tinatawag "modelo ng bulkan". Ang kilusan ay "pumuputok" tulad ng isang bulkan sa ilalim ng presyon ng naipon, mga pwersang masa na kumikilos mula sa ibaba. Madalas itong nangyayari sa mga kilusang may mga motibasyon ng lahi, uri, relihiyon at pambansa (nasyonalista).

Sa ibang mga kilusan, ang mga activator, ang mga organizer ng mga kilusang ito, na kinabibilangan ng iba pang kalahok sa kilusang ito, ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel. . Sa isang teorya na isinasaalang-alang ito "modelo ng mobilisasyon ng mga pwersa at paraan", pinag-uusapan pa nga natin ang tungkol sa mga propesyonal na "negosyante" - ang mga tagapag-ayos ng mga kilusang panlipunan. Ang kababalaghan ng tulad ng isang organisadong pangangalap ng mga tagasuporta ay nagaganap sa ilang mga "bagong" panlipunang kilusan, mass partisipasyon kung saan ay sanhi ng mga aktibidad ng isang espesyal, sa una malapit na grupo ng mga quasi-propesyonal na mga numero, na pagkatapos ay magpatuloy sa "recruit" ang kanilang mga tagasuporta. .

Pangunahing problema at ang gawain ng naturang "pagre-recruit" ay pagpapataw ng mga layunin ng kilusan sa kanilang sarili, pribadong interes ng mga potensyal na tagasuporta at miyembro nito . Sa madaling salita, ito ay tungkol sa paggamit ng ganoong makatwirang pagganyak na hihikayat sa mga tao na lumahok sa kilusang ito, o tungkol sa pagbabalanse ng mga pribadong interes, pagkalugi at panganib sa paraang makumbinsi ang mga tao, anuman ang anumang emosyon, na ang pakikilahok sa naturang Ang paggalaw ay kapaki-pakinabang sa kanila. Ito ito ay lalong mahirap sa mga kasong iyon kapag ang mga layunin na itinakda ng kilusan ay likas ng tinatawag unibersal, pampublikong kalakal at halaga . Ito ay mga kalakal at halaga na ang pagkamit ay kapaki-pakinabang sa lahat at kung saan, sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, ay hindi maaaring ilaan para sa iilan lamang. Ang mga halimbawa ng naturang mga halaga ay kalayaan, kasarinlan, demokrasya, kalikasang hindi nasisira, kapayapaan at seguridad. Sa alinmang lipunan kung saan ang gayong mga layunin ay naisasakatuparan, ang mga ito ay hindi maiiwasang maging pag-aari ng lahat at ng lahat.

At ito pala kung ang isang kilusang panlipunan ay nagpupumilit na makamit ang ganoong mga kalakal at halaga, kung gayon ang isang tiyak na preno ay bumangon at nagpaparamdam sa sarili sa "pagrekrut" ng kanyang mga tagasuporta, na kilala bilang sindrom ng isang taong nagsisikap na huwag umasa sa lipunan. Ito ay may kaugnayan sa katotohanan na bawat tao ay maaaring mangatuwiran tulad ng sumusunod : kung mananalo ang kilusan, pagkatapos ay makukuha ko pa rin ang aking pakinabang mula dito - ako ay maninirahan sa isang malayang bansa, makikibahagi sa buhay ng isang demokratikong lipunan, uminom ng malinis na tubig, makalanghap ng malinis na hangin, atbp. Kung nabigo ang kilusan, para sa akin personally (kung hindi ako sasali sa kilusang ito), hindi ito magkakaroon ng anumang kahihinatnan, walang panunupil na makakaapekto sa akin, ang pinakamasamang maaaring mangyari ay ang lahat ay mananatiling tulad nito. Ibig sabihin nito ay maraming tao ang motibasyon , na tinawag ni Weber, bilang naaalala natin, na katwiran ng layunin, pipilitin silang iwasang makilahok sa kilusan at magkaroon ng "wait and see" na saloobin. Sila ay magiging mga passive na pasahero na sumakay tulad ng isang liyebre sa pag-asang makukuha nila ang lahat ng mga benepisyo nang walang anumang gastos. Nangyayari ito nang mas madalas, mas mataas ang panganib, mas malaki ang oras, lakas o iba pang gastos sa moral at materyal na nauugnay sa pakikilahok sa kilusan. Ito ay isa sa mga klasikong halimbawa kung paano sumasalungat ang short-sighted rationality ng indibidwal sa rationality ng collective. Kung ang lahat ng mga tao ay nag-iisip sa ganitong paraan, kung gayon walang sinuman ang gagawa ng anumang mga aksyon at aksyon, ang kilusang panlipunan ay hindi lilitaw, at ang mga layunin nito ay hindi makakamit. Ang lipunan sa kabuuan ay magdurusa, at ito, siyempre, ay tatalikod sa lahat na umaasa na "sumakay tulad ng isang liyebre". At pagkatapos ang lahat ng mga tao ay patuloy na mamumuhay sa isang mapanupil na sistema, magpapasakop sa awtokratikong kapangyarihan, papatayin ang kanilang mga sarili gamit ang lason na tubig at hangin, takot sa multo ng digmaan, at iba pa. At kapag may kailangang gawin laban dito, ang bawat tao ay nagsisimulang magtanong: "Bakit ako, hayaan ang iba na gawin ito, hayaan ang aking kapwa na gawin ito."

Samakatuwid, sinusubukan ng mga kilusang panlipunan na i-neutralize ang ganitong uri ng pagganyak. Maiiwasan mo ang "wait and see" motivation syndrome sa isa sa dalawang paraan..

Una, pagkatapos, kapag tayo ay ginabayan hindi may layuning pagganyak , ngunit ang tawag ni Weber "halagang katwiran" . Ito ang kaso kapag ang halaga ng layunin ay mas mataas kaysa sa alinman, kahit na ang pinakamalaking gastos na nauugnay sa mga aktibidad na naglalayong makamit ang layuning ito . Sa ganitong sitwasyon, kadalasang sinasabi natin na "the end justifies the means." Ang ganitong pagganyak ay kadalasang katangian ng mga nagpasimula, ideologist, pinuno ng kilusan, na kalaunan ay bumubuo ng pangunahing gulugod nito.

Isa pang posibilidad ng mobilisasyon "Mga pasahero ng Hare" - isang pagbabago ng mga kalkulasyon na sumusunod mula sa kanilang indibidwal na pagkamakatuwiran, sa pamamagitan ng pagdaragdag, pag-aalok sa kanila ng mga espesyal na benepisyo na magreresulta mula sa kanilang pakikilahok sa kilusan at makakakuha sila bilang karagdagan sa mga karaniwang, pampublikong kalakal at halaga, pati na rin ang mga pribadong kalakal at halaga na tanging mga kalahok sa kilusan ang maaaring makatanggap. Dito, pangunahin nating pinag-uusapan ang personal na kasiyahang bunga ng mismong proseso ng pakikilahok sa kilusan. Ang ilang mga kilusang panlipunan ay gumagawa ng mga espesyal na pagsisikap upang mapataas ang pagiging kaakit-akit. ng ganitong uri: nag-aayos sila ng mga magiliw na pagpupulong, mga club, mga pista opisyal, mga palabas sa teatro. Kaya, ang mga miyembro ng ilang charitable society ay nagkikita sa mga gala dinner; ang mga paggalaw sa kapaligiran ay nagsasagawa ng magkasanib na mga ekskursiyon, mga paglalakbay sa bukid. Ang ilang mga paggalaw ay sinasamahan at pumapalibot sa kanilang karaniwan, pang-araw-araw na gawain na may mga ritwal at simbolo. na nagbibigay sa kanila parang sagradong karakter, at subukan din na lumikha ng isang impresyon ng espesyal na pagiging eksklusibo, pagiging lihim, umaasa sa snobbery ng mga taong maaaring maakit nito. Ginamit ang mga ganitong paraan Kilusang mason, at sa kasalukuyang yugto, iba't iba mga sekta at kilusan ni satanas. Gayunpaman, kasama ng ganitong uri ng libangan ng proseso ng paglahok mismo, mas tiyak, ang mga materyal na insentibo para sa pakikilahok ay maaaring isama sa mga kalkulasyon ng pagiging may layunin. Halimbawa, ang isang kilusang pampulitika ay maaaring naglalaman ng mga pangako na magbibigay sa mga aktibista nito ng ilang mga posisyon, posisyon, maaaring magbigay ng mga parangal o payagan lamang ang mga pinagkakatiwalaang miyembro nito na ma-access ang mga pondo.

Sa proseso ng "recruiting", dalawang sunud-sunod na alon ay nakikilala .

Una tinawag pangunahing recruiting, o pagpili. Siya sumasaklaw sa mga sumapi sa kilusan para sa ideolohikal o moral na mga kadahilanan . Para sa kanila, ang mga layunin na itinakda ng kilusang ito para sa sarili nito ay mahalaga. Ang ganitong pang-unawa sa kilusan ay nangangahulugang isang mataas na antas ng pakikipag-ugnayan, sigasig, kahandaan para sa pagsasakripisyo sa sarili, ang panganib ng paggastos sa pangalan ng pinakamataas na layunin na inilalagay ng kilusan.

Ang pangalawang alon, o pangalawang recruiting (pangalawang recruitment ng mga tagasuporta), batay sa ganap na magkakaibang motibo. Kapag ang kilusan ay umiiral na at, higit pa rito, nakakamit ng mga halatang tagumpay, ang mismong pag-aari nito ay kaakit-akit sa sarili nito, anuman ang mga instrumental na layunin ng kilusan. . Ito Ang paggalaw ay nagbibigay ng pagtatatag ng mga social contact, kawili-wiling magkasanib na aktibidad, isang pakiramdam ng pagiging kumpleto at kahulugan ng buhay , na kadalasang kulang sa modernong mass anonymous na lipunan. Ang ganitong kasiyahan ay palaging dinadala ng pakikilahok sa "koponan" ng mga nagwagi, ang pagkakataong tamasahin ang bahagi ng tagumpay, prestihiyo, katanyagan nito. Malinaw na ang pagiging kasapi na lumitaw sa gayong batayan ay may ibang katangian kaysa sa pagsali sa kilusan sa alon ng ideolohikal na sigasig. Ang membership na ito ay in a sense conditional, tumatagal ito hangga't maayos ang lahat. . Pero unang kabiguan, at higit pa sa pagkatalo ng paggalaw humahantong sa mass outflow , ang pagtakas mula sa kilusang ito ng mga naghahanap dito lamang ng kasiyahan ng kanilang mga hangarin na may kaugnayan sa pakikilahok sa isang magkakasamang kolektibo, sa isang "pangkat", o sa kanilang mga prestihiyosong paghahanap at kalkulasyon.

Sa isang maalon na proseso ng paulit-ulit na pangangalap ng mga tagasuporta ang pagiging kasapi ng isang kilusang panlipunan ay nabuo sa paraang kinabibilangan nito concentric na bilog, naaayon sa iba't ibang antas ng sigasig, dedikasyon, inspirasyon . Central ideological core bumuo ng mga taong itinuturing ang kilusan bilang kanilang bokasyon at iniuugnay ito bilang isang mahalagang bahagi ng kanilang buhay, at nito paligid- iyong mga tagahanga, o "kapwa manlalakbay", na hindi gaanong binibigyang halaga ang mga layunin ng kilusan, ngunit subukang sumali dito para lamang sa ilang kawili-wili o mahalagang gawain para sa kanila. Ang malinaw na pagkakaibang ito ay lumalabas lalo na kung ang kilusan ay nagsasagawa ng ilang uri ng sama-samang pagkilos. Pagkatapos ang gulugod ng mga pinaka-aktibo at determinadong kalahok ay ipinahayag, na ang mga aktibidad ay lalo na mabagyo, na handang kumuha ng pinakamalaking panganib, arestuhin, atbp. Ang mga mukha ng mga taong ito ang ipinapakita sa telebisyon sa mga ulat tungkol sa anumang mga kaguluhan sa kalye o mga demonstrasyon. Kasabay nito, mayroong mas maraming masa ng walang kapantay na mas passive na mga kalahok na sumusuporta sa kilusan, ngunit hindi handa para sa maliwanag, kabayanihan na mga gawa.

Lumilitaw din ang iba't ibang saray at antas ng partisipasyon sa kaso ng pagkatalo ng kilusang panlipunan. Pagdating sa demobilization ng isang kilusan, ito ay ginagawa sa parehong paraan na ang isang sibuyas ay naghiwa-hiwalay, simula sa mga panlabas na layer ng balat.

Kapag sinimulan ng isang kilusang panlipunan ang aktibidad nito, ang pag-asa ay nagbubukas para sa mahalagang papel ng pinuno, ang pinuno ng kilusan sa usapin ng mobilisasyon, koordinasyon at organisasyon ng mga bumubuo nitong pwersa. . Sa karamihan ng mga kilusang panlipunan na sa isang napakaagang yugto, ang pangunahing pigura ay lilitaw - karismatikong pinuno. Ang konsepto ng charisma dito ay nauugnay sa ilang mga espesyal, namumukod-tanging mga kakayahan, kasanayan, kaalaman, pagkakapare-pareho, moral na lakas, atbp., na nakikita ng mga tagasuporta at kwalipikado sa kanila halos bilang superhuman. Ang pag-unawa sa personalidad ng kanilang pinuno sa ganitong paraan, ang mga tao ay handa na ganap na magtiwala, magpakita ng kumpletong pagsunod at katapatan sa kanya. Dapat bigyang-diin na, tulad ng sa maraming iba pang pampublikong gawain, ang pinakamahalaga dito ay ang pagpapatungkol sa pinuno ng isang partikular na karisma, na ginagawa ng koponan . Paraphrasing ng isang kilalang teoretikal na posisyon William Thomas , masasabing kung itinuturing ng mga tao ang isang tao bilang isang malaking halaga, ang taong ito ay sa gayon ay itinataas na, nagiging ganoong halaga. Kaya, ang charisma ay nagiging isang uri ng relasyon sa pagitan ng pinuno at ng kanyang mga tagasuporta, tagasuporta, tagahanga, tagasunod. Ang charisma ay nangangahulugan ng gayong mga katangian ng isang hiwalay na personalidad, kung saan mayroong, tulad nito, isang pampublikong pangangailangan, na nakakatugon sa mga inaasahan ng mga tao, ay tumutugma sa kanilang mga kalooban. . Ang paghahanap ng charisma ay nangangahulugang makarating sa punto ng mga panlipunang inaasahan. Bilang formulated bilang isang kabalintunaan sa pamamagitan ng isa sikat na politiko, « Ako ang pinuno nila, ibig sabihin ay sinusunod ko sila ". Pagdidisenyo ng charisma upang mag-order ng mga espesyalista sa larangan relasyon sa publiko tiyak na nakasalalay sa gayong pagmomolde ng hitsura, paraan ng pag-uugali, pananalita, gayundin ang nilalaman ng mga talumpati ng kandidato sa mga halalan, na hahantong sa pagtugon sa mga inaasahan ng mga botante, na maingat na isiniwalat sa pamamagitan ng tunog ng publiko. opinyon. Sa mga tagasuporta ng figure na iyon na nagiging isang charismatic figure, lumitaw ang mga espesyal na emosyon, sigasig, at isang kulto. Ang mga taong ito ay nakikilahok sa paglikha ng karisma, paghahanap ng kasiyahan sa mismong pagsusumite, katapatan, pagsunod, walang kondisyon, walang kritikal na suporta. Madaling makita kung anong matinding anyo ang maaaring gawin ng lahat ng ito sa mga halimbawa ng mga konsyerto ng ilang idolo ng kultura ng pop, sa mga laban sa boksing, sa mga rally bilang suporta sa mga diktador.

Sa isang kilusang panlipunan, ang karisma ay nagiging isang malakas na puwersang nagpapakilos . Gayunpaman, ang isa sa mga tampok ng charisma ay ang kamag-anak na ephemeral na kalikasan. Ang estado ng sigasig ng mga kalahok sa kilusan ay karaniwang hindi nagtatagal, at ang pinuno mismo ay nawawala ang halo ng isang bagay na hindi pangkaraniwang, halos supernatural, perpekto kapag sinimulan niya ang kanyang pang-araw-araw at ganap na kinakailangang mga tungkulin sa pamumuno sa kilusan. Iba pala ang itsura niya sa barikada kaysa sa desk. Kasunod ni Weber, matatawag natin ito ang proseso ng routineization ng charisma. Ito ay isang senyales ang pagsisimula ng susunod na yugto, kung saan karaniwang dumaraan ang mga kilusang panlipunan, ibig sabihin mga yugto ng pagkikristal ng ideolohiya, ang pagbuo ng isang organisasyon at ang taglay nitong moral na code - ethos.

Dati medyo malabo ang mga mithiin ng kilusang panlipunan ay binago sa isang malinaw na sistemang pang-ideolohiya. Ang pinakamahalagang elemento ng sistemang ito ay pananaw sa hinaharap kung saan isasagawa ang mga ideya ng kilusang ito. Kadalasan ang pangitain na ito ay tumatagal sa katangian ng isang utopia. . Ang kanilang lugar sa ideolohiya ng kilusan ay inookupahan din ng diagnosis , madalas na nabuo sa anyo ng matinding, masayang-maingay, sakuna na mga babala ng mga problemang inaasahan na malutas ng kilusan, ang mga panganib na nilayon nitong pigilan, at kasunod ng "diagnosis" na ito nagbubunyag ng mga sanhi, pinagmumulan at, higit sa lahat, personal na indikasyon sa mga aktor o sa mga grupong may kasalanan sa ganitong kalagayan.

mga kilusang panlipunan madalas sumuko sa ganoong anyo ng pag-iisip , na pinalakas ni Karl Popper sa teorya ng pagsasabwatan. Parallel dito mayroong pagkakaiba-iba ng mga dating burokratisasyon na istruktura ng organisasyon, iba't ibang sangay ng kapangyarihan, mga espesyal na functional na cell at mga niches ay nakilala . Ayon sa mga ideya ng isang Amerikanong mananaliksik, isang dalubhasa sa mga problema ng mga kilusang panlipunan Meyer Sald , ang kilusan sa puntong ito ay bubuo sa isang bagay, lalo na sa isang "organisasyon ng uri ng kilusang panlipunan" at maging sa isang uri ng "industriya ng mga kilusang panlipunan" .

Ang ilang mga kilusang panlipunan ay nagiging mga partidong pampulitika , nawawala ang katangian ng kusang kolektibong pagkilos, at mahanap ang kanilang lugar sa mga istrukturang pampulitika na inorganisa bilang ilang institusyon. Sa wakas, sa kilusang panlipunan ay nabuo isang uri ng hanay ng mga tuntunin ng pagkilos at pag-uugali, normatibong etika. Ang isang mahalagang lugar dito ay inookupahan ng codification ng pinahihintulutan, hinihikayat, pati na rin ang hindi katanggap-tanggap, ipinagbabawal na mga paraan ng pagkilos, o, upang gamitin ang terminolohiya ni Charles Tilly, mga diskarte mula sa "repertoire ng protesta". Ang ilang mga kilusang panlipunan ay humihiling na pigilin ang paggamit ng karahasan, ang iba ay itinuturing na katanggap-tanggap ang terorismo. . Ang isang mahalagang bahagi ng normatibong etika na ito ay mga tuntunin ng pag-uugali sa loob ng organisasyon , sa pakikipag-ugnayan sa mga kasama, gayundin sa kaugnayan sa mga kalaban at kalaban sa ideolohiya. Ang mga unang tuntunin ay bumubuo sa etika ng pagkakaisa, at ang pangalawa - ang etika ng pakikibaka.

Ang bawat kilusang panlipunan ay nagtatapos sa isang punto. . Ang pagtatapos na ito ay maaaring natural na kasabay ng tagumpay na nakamit, sa pagkamit ng mga panlipunang pagbabago, reporma o rebolusyonaryong pagbabago, na siyang bandila ng pakikibaka at layunin ng kilusan. "Krisis ng Tagumpay" nangangahulugang ang demobilisasyon ng kilusan, ang mga kalahok nito ay nagkawatak-watak, nagkawatak-watak, ang mga istruktura ng organisasyon ay bumagsak, ang ideolohiya ay nawawala ang kaugnayan nito . Ang mga pagtatangka ng mga quasi-professional figure, kung saan ang kilusang ito ang pangunahing arena ng kanilang aktibidad, na iniuugnay ang kanilang mga personal na interes dito, upang mapanatili at suportahan ang naturang kilusan, sa pinakamabuting kalagayan, ay humahantong sa paglitaw ng ilang mga fragmentary na anyo nito, madalas na nakakakuha ng karakter na karikatura. .

Ang kabaligtaran na sitwasyon ay nangyayari kapag ang kilusan ay natalo, kapag nabigo siyang makamit ang kanyang mga layunin. Ang Krisis ng Nawawalang Sitwasyon ipinahayag sa lumalagong pagkabigo ng mga kalahok, sa unti-unting demobilisasyon, sa pagbaba ng aktibidad, sa pag-agos ng mga tagasuporta . Ang ganitong pagwawakas sa kilusan ay maaaring resulta rin ng panunupil, tulad ng kayang ibagsak ng kapangyarihan ng estado ang reporma o rebolusyonaryong kilusan, o kung saan ay magiging resulta ng oposisyon mula sa labas. mga kontra-galaw, pagpapakilos ng kanilang pwersa para protektahan ang status quo. Ang sitwasyong ito ay radikal na nagbabago sa pagkalkula ng mga gastos at mga panganib na nauugnay sa karagdagang pakikilahok sa kilusan, na humahantong sa isang pag-alis mula sa kilusan ng mga masa na ang motibasyon na lumahok ay medyo mahina. Karaniwan, sa kasong ito tanging ang pinaka-determinado at pare-parehong mga ideologist ang nananatili sa kilusan , na sa anumang bagong kalagayan, sa mas kanais-nais na mga kondisyong pampulitika at may pagbabago sa diskarte ng pagkilos maaaring maging binhi ng renaissance .

Sa pagkumpleto ng pagsusuri ng iba't ibang anyo ng kolektibong aktibidad, maaari nating ipakita ang mga resulta ng pagsusuri na ito (Talahanayan 1).

mesa1. Mga anyo ng sama-samang aktibidad
konseptong sosyolohikal	pagtukoy ng katangian
	dami (halaga) ng mga aksyon para sa mga indibidwal na layunin	spatial at situational proximity (distansya)	karaniwang layunin at koordinasyon	tumuon sa pagbabago ng lipunan	institusyonalisasyon
Maramihang Pagkilos	+
kolektibong pag-uugali	+	+
Kolektibong pagkilos		+	+
mga kilusang panlipunan		+	+	+
Organisadong Aksyon	+	+	+		+

Ang mga kilusang panlipunan ay ang pinaka kumplikadong anyo ng pagpapakita ng kolektibong aktibidad . Bumubuo sila ng isang kategorya na sumasakop sa isang posisyon sa hangganan sa pagitan ng globo ng kasalukuyang, patuloy na nagbabago, dumadaloy na indibidwal at kolektibong mga aksyon, sa isang banda, at mas tiyak, permanenteng, mga bagay na nagkikristal, sa kabilang banda. Sa parehong oras, maaari naming obserbahan kung paano sa larangan ng mga kilusang panlipunan, mas marami at mas kumplikado at matibay na pangmatagalang mga organisasyon ang nabubuo, gayundin kung paano ang mga naturang paggalaw ay binuo sa malakas, mala-kristal na mga istruktura ng sistema ng estado, na nagiging iba't ibang uri ng mga asosasyon, asosasyon, paksyon, mga club, bloke, partidong pampulitika .

Kilusang karapatang sibil.

Mobilisasyon ng mga Amerikano noong 1960s upang makamit ang pantay na karapatan at pagkakataon para sa mga itim sa Timog at sa mas mababang lawak sa Hilaga ng Estados Unidos, pangunahin sa pamamagitan ng hindi agresibo, hindi tradisyonal na paraan. Ang pinuno at simbolo ng kilusang ito ay Martin Luther King Jr. ngunit ito ay nakakuha ng lakas at impluwensya sa pamamagitan ng pakikilahok ng napakaraming tao, itim at puti, mula sa lahat ng antas ng pamumuhay.

Ang unang impetus para sa mapagpasyang aksyon ay ang pagkilos ng isang itim na Amerikano Rosas sa Park , na nabuhay sa Montgomery, Alabama. Ayon sa mga batas na umiral sa lungsod na ito, ang mga itim ay may karapatan na sakupin lamang ang mga upuan sa likod sa mga bus. Maaaring hilingin ng driver sa kanila na i-clear ang isang buong hilera para sa isang puti o papatayin sila, kahit na may mga bakanteng upuan. Noong Disyembre 1955, pauwi mula sa trabaho, sumakay si Rosa Parke sa isang bus ng lungsod at umupo sa bakanteng upuan sa harap na hanay. Tumanggi siyang lumipat ng upuan sa kahilingan ng tsuper at inaresto at pinagmulta ng $10 dahil sa paglabag sa ordinansa ng lungsod.

At pagkatapos 26-anyos na Baptist na pastor na si Martin Luther King Nanawagan si , isang lalaking may pambihirang charismatic na katangian, sa itim na populasyon ng lungsod bilang tugon sa pag-aresto kay Parke na i-boycott ang transportasyon ng bus. Boycott ay isang pagtanggi na makipagnegosyo sa isang kumpanya o indibidwal bilang tanda ng hindi pagkakasundo sa kanilang mga patakaran o pag-uugali, o bilang isang mapilit na hakbang. Isang taon pagkatapos magsimula ang boycott, pinasiyahan ng mga pederal na korte na ang paghihiwalay sa transportasyon ay salungat sa pantay na proteksyon ng probisyon ng batas sa Konstitusyon.

Noong 1957, sa tulong ni King, ang Konseho ng mga Kristiyanong Pinuno ng Timog upang i-coordinate ang mga aksyon ng mga miyembro ng Civil Rights Movement. Si King ay isang pare-parehong tagasuporta ng patakaran ng di-marahas na aksyon sa pakikibaka para sa pagkakapantay-pantay ng lahi. Upang makamit ang layuning ito, ipinangaral niya ang prinsipyo pagsuway sa sibil , mga. sinadya ngunit hindi agresibong hindi pagsunod sa mga hindi makatarungang batas.

Narinig ng buong mundo ang tungkol kay Martin Luther King Jr. noong Agosto 1963 siya ba organisado at pinangunahan « martsa para sa mga trabaho at kalayaan» sa Ba shington . Mahigit 250,000 Amerikano, itim at puti, ang nagtipon sa Lincoln Memorial, kung saan hari gumawa ng talumpati . « may pangarap ako, sabi niya, “na ang aking mga anak ay maninirahan sa isang bansa kung saan sila ay hahatulan hindi sa kulay ng kanilang balat, ngunit sa kung anong uri sila ng mga tao.”

Itinuring ni Pangulong Lyndon Johnson ang mga karapatang sibil bilang pinakamataas na priyoridad sa batas. Ilang buwan matapos siyang maging presidente, ipinasa ng Kongreso ang Civil Rights Act of 1964, ang pinakamahalagang hakbang sa pagpuksa ng diskriminasyon sa lahi sa Estados Unidos.

Iba pang mga minorya na nakikipaglaban para sa kanilang mga karapatang sibil .

Ang mga batas at hudisyal na desisyon na pinagtibay nitong mga nakaraang dekada ay naglalayong protektahan ang mga karapatan ng lahat ng minorya nang walang pagbubukod. Ang Korte Suprema, sa isang mahalagang desisyon noong 1987, ay binibigyang-diin ang lawak ng mga desisyon sa proteksyon ng minorya. Ang mga hukom ay nagkakaisang sumang-ayon na ang Civil Rights Act of 1866 (ngayon ay kilala bilang "Seksyon 1981") ay nagbibigay ng komprehensibong proteksyon laban sa diskriminasyon sa lahat ng minorya. Bago ito, ang mga kinatawan ng mga puting etnikong grupo ay hindi maaaring umapela sa batas kung naramdaman nila ang pagkiling ng korte. Salamat sa desisyon noong 1987 miyembro ng anumang pangkat etniko – halimbawa, ang mga Italyano, Norwegian o Chinese – ay maaaring mag-claim ng kabayaran sa pera kung patunayan nila sa korte na hindi sila tinanggap, o tumanggi na umupa ng pabahay, o sumailalim sa anumang iba pang anyo ng diskriminasyon na ipinagbabawal ng batas. Civil Rights Act of 1964 nagbibigay ng parehong proteksyon ng mga karapatang sibil, ngunit nagbibigay ng mas mahigpit na pamamaraan sa paglilitis upang mapanatiling pinakamababa ang bilang ng mga paghahabol.

Mga Amerikanong may Kapansanan .

Noong 1990, sa pagpasa ng Americans with Disabilities Act, 43 milyong mamamayang may kapansanan ay kinikilala bilang isang minorya na nangangailangan ng pangangalaga at proteksyon. Pinapalawak ng batas na ito ang saklaw ng Civil Rights Act of 1964 sa mga taong may pisikal at mental na kapansanan, kabilang ang mga may AIDS at ang mga nasa paggamot para sa mga alkoholiko at mga adik sa droga. Ginagarantiyahan sila nito ng mga trabaho, transportasyon, pag-access sa mga pampublikong lugar at mga serbisyo sa komunikasyon.

Ang mga tagapagtaguyod ng mga karapatan sa kapansanan ay nagmungkahi ng paggamit ng mga umiiral nang batas sa karapatang sibil bilang isang modelo, mutatis mutandis. Sinabi ng kanilang mga kalaban na ang mga pagbabagong inilaan ng batas noong 1990 (tulad ng pag-access sa pampublikong sasakyan at mga pampublikong lugar para sa mga taong naka-wheelchair) ay maaaring magastos ng bilyun-bilyong dolyar ng estado. Gayunpaman, iginiit ng mga tagapagtaguyod ng naturang mga karapatan na ang mga gastos na ito ay sasakupin ng pinababang tulong ng pederal at mga benepisyo para sa mga taong may mga kapansanan, dahil sa sandaling nagsimula silang magtrabaho, maaari nilang tustusan ang kanilang sarili.

Ang pagbabago sa batas, gaano man ito kanais-nais at kagyat, ay hindi nangangahulugan ng pagbabago sa ugali ng mga tao. Ang mga batas na naglalayong alisin ang diskriminasyon sa lahi ay hindi maaaring mag-alis ng rasismo sa kanilang sarili, at ang mga batas na nagbabawal sa diskriminasyon laban sa mga taong may mga kapansanan ay hindi nangangahulugan ng kanilang walang kundisyong pagtanggap ng lahat ng miyembro ng lipunan nang walang pagbubukod. Ngunit hinuhulaan ng mga tagapagtaguyod ng karapatang sibil na ang pagtatangi laban sa mga taong may mga kapansanan, gayundin laban sa iba pang mga minorya, ay unti-unting mawawala habang sila ay ganap na mga miyembro ng lipunang Amerikano.

Kababaihan at pagkakapantay-pantay sa pulitika.

Ang paniwala na ang mga kababaihan ay dapat na protektahan mula sa malupit na katotohanan ng buhay; hanggang sa unang bahagi ng 1970s, ito ang naging batayan ng mga batas tungkol sa mga karapatang sibil ng kababaihan.

Hanggang sa unang bahagi ng 1970s Ang mga batas sa karapatang sibil ng kababaihan ay batay sa mga tradisyonal na ideya tungkol sa ugnayan ng kalalakihan at kababaihan. Ang mga batas na ito ay batay proteksyonismo- ang ideya ng mga kababaihan bilang mahihinang nilalang na dapat protektahan mula sa malupit na katotohanan ng buhay. At sila ay talagang "protektado" ng diskriminasyon sa trabaho at sa iba pang mga lugar ng buhay. Sa ilang mga pagbubukod, ang mga kababaihan ay katulad na "protektado" mula sa paglahok sa mga halalan hanggang sa simula ng ika-20 siglo.

Noong 1878 Susan Anthony , isa sa mga aktibista ng kilusang kababaihan, ay hinikayat ang isang senador mula sa California na magmungkahi ng isang susog sa Konstitusyon na nagsasabing: "Ang karapatang bumoto ng mga mamamayan ng Estados Unidos ay hindi dapat tanggihan o limitahan ng Estados Unidos o anumang estado sa batayan ng sex." Ang pag-amyenda ay inilagay sa boto ng ilang beses sa loob ng 20 taon at hindi kailanman nakatanggap ng kinakailangang bilang ng mga boto. Sa panahong ito, maraming estado - karamihan sa Kanluran at Midwest - ang nagbigay sa kababaihan ng karapatang bumoto (may mga paghihigpit pa rin).

Sa simula ng ika-20 siglo, ang kilusang pagboto ng kababaihan ay mahalagang sumanib sa pampulitikang pakikibaka upang baguhin ang Konstitusyon. Ang pakikibaka na ito ay natapos noong 1920 sa pag-aampon ikalabinsiyam na susog na nagbigay sa mga kababaihang Amerikano ng karapatang bumoto. Ang susog ay pinagtibay sa pormang iminungkahi ni Susan Anthony noong 1878.

Isang makabuluhang hakbang tungo sa pagkakaroon ng pantay na karapatan ng kababaihan sa kalalakihan ay ang pagpasa ng Equal Pay Act noong 1963. Ang batas na ito ay nagtatadhana ng pantay na suweldo para sa mga lalaki at babae kung gagawin nila ang parehong trabaho. Gayunpaman, upang ganap na maalis ang proteksyonismo, kailangan ng kababaihan ang pantay na pagkakataon sa trabaho. Nakuha nila ang mga ito sa pamamagitan ng Civil Rights Act of 1964 at kasunod na batas. Itinatag ng batas na ito ang Commission for Equality in Employment, na dapat ay protektahan ang mga karapatan ng mga napailalim sa agresibo diskriminasyon sa kasarian (sexism).

Ang kilusang karapatang sibil, na nagsimula bilang isang kilusang itim, ay naging malaking pakinabang sa lahat ng minorya; sa katunayan, kailangan ito ng lahat ng mga Amerikano. Ang mga Indian ay nabayaran para sa kanilang hindi patas na pagtrato at kalupitan noong nakaraan. Napagtanto ng mga Hispanic na Amerikano ang kahalagahan ng nagkakaisang pagkilos upang makamit ang pagkakapantay-pantay sa ekonomiya at pulitika. Ang mga karapatang sibil na napanalunan ng mga African American ay pinalawig sa mga taong may mga kapansanan. Sa tulong ng batas sa mga karapatang sibil at kalayaan, naging posible na wakasan ang proteksyonismo, na, sa katunayan, ay ginawang legal ang diskriminasyon laban sa kababaihan sa larangan ng edukasyon at trabaho.

Programang Positibong Aksyon (nagpapatibay na aksyon) ay ang probisyon ng mga negosyo, employer, iba't ibang pampubliko at pribadong institusyon ng karagdagang mga pagkakataon para sa mga kababaihan, itim, Hispanics at iba pang minorya. Sinasaklaw nito ang hanay ng mga pampubliko at pribadong programa, proyekto at pamamaraan, kabilang ang, halimbawa, isang espesyal na hanay ng mga pribilehiyo sa pagtatrabaho at pag-aaral, ang pagbibigay ng mga benepisyo at quota sa bokasyonal na edukasyon at pagsasanay, at ang pagtatapos ng mga kontrata ng gobyerno. Ang layunin ng lahat ng mga programang ito ay lumipat mula sa pagkakapantay-pantay ng pagkakataon patungo sa pagkakapantay-pantay ng mga resulta.

Ang mga Amerikano ay naghahangad ng pagkakapantay-pantay, ngunit hindi kailanman maaaring sumang-ayon sa lawak kung saan ang pagkakapantay-pantay ay dapat na ginagarantiyahan ng estado. Sa gitna ng tunggalian ay nakasalalay ang pagkakaiba sa pagitan ng pagkakapantay-pantay ng pagkakataon at pagkakapantay-pantay ng kinalabasan.

Ang pagkakapantay-pantay ng mga resulta ay magagarantiya lamang sa pamamagitan ng paghihigpit sa libreng kumpetisyon, kung wala ito, tulad ng alam natin, walang pagkakapantay-pantay ng pagkakataon. Karamihan sa mga Amerikano ay tumututol sa mga patakaran sa quota at reserba na naghihigpit sa kalayaan ng indibidwal at nakakagambala sa natural na proseso ng kompetisyon. Ang pangunahing problema ng isang pluralistikong demokratikong lipunan ay ang paghahanap ng tamang balanse sa pagitan ng kalayaan at mga hinihingi ng pagkakapantay-pantay.

Panitikan

Janda K., Berry D.M., Goldman D., Hula K.V. Ang Mahirap na Landas ng Demokrasya: Ang Proseso ng Pamahalaan sa USA / Per. mula sa Ingles. - M.: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2006. - P.504-522.

Inglehart R., Welzel K. Modernisasyon, pagbabago ng kultura at demokrasya: ang pagkakasunud-sunod ng pag-unlad ng tao. - M.: Bagong publishing house, 2011. - S.304-333.

Heywood E. Political science: Isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral sa unibersidad / Per. mula sa Ingles. ed. G.G. Vodolazov, V.Yu. Belsky. - M.: UNITY-DANA, 2005. - S.352-356.

Sztompka P. Sosyolohiya. Pagsusuri ng modernong lipunan / Per. mula sa sahig S.M. Chervonnoy. - 2nd ed. - M.: Logos, 2010. - S.153-183.

Napakahirap pag-uri-uriin ang mga kilusang panlipunan, dahil ang isang kilusan ay maaari lamang maging isang intermediate na yugto para sa isa pa, maraming mga paggalaw ang maaaring magsanib sa iba't ibang panahon ng kanilang pag-unlad, makakuha ng iba't ibang mga lilim, baguhin ang kanilang pagkatao, atbp.

mga galaw na nagpapahayag. Kapag ang mga tao ay nasa loob ng isang limitadong sistemang panlipunan kung saan hindi sila makakatakas at hindi nila mababago, kadalasang umuusbong ang mga nagpapahayag na mga kilusang panlipunan. Ang bawat indibidwal na nakikilahok sa naturang kilusan ay sumasang-ayon sa umiiral na hindi kaakit-akit na katotohanan, binabago ang kanyang saloobin patungo dito, ngunit hindi binabago ang katotohanan mismo. Sa pamamagitan ng mga panaginip, mga pangitain, mga ritwal, mga sayaw, mga laro, at iba pang anyo ng emosyonal na pagpapahayag, nakatagpo siya ng malugod na emosyonal na kaluwagan na ginagawang matatagalan ang kanyang buhay.

Nagmula ang mga ekspresyong paggalaw noong sinaunang panahon. Kabilang dito, halimbawa, ang mga misteryong umiral sa Sinaunang Greece, Sinaunang Roma, Persia at India. Ang mga taong nakilahok sa kanila ay sumunod sa ilang mga ritwal, nakinig sa mga manghuhula at salamangkero, lumikha ng mga mistikal na turo upang halos ganap na ihiwalay ang kanilang sarili mula sa hindi perpekto, sa kanilang opinyon, lipunan. Sa ating panahon, ang mga nagpapahayag na paggalaw ay malinaw na ipinakita sa kapaligiran ng kabataan. Bilang halimbawa, maaari nating pangalanan ang mga hippie at rocker, labukh at lyuber, na ang pagkakaroon ay nagpapatotoo sa mga pagtatangka ng mga kabataan na lumikha ng kanilang sariling subkultura at ilayo ang kanilang sarili mula sa isang lipunang dayuhan sa kanila.

Kadalasan ang mga nagpapahayag na paggalaw ay nauugnay sa isang paniniwala sa isang mas mahusay na nakaraang buhay. Ang mga paggalaw ng ganitong uri ay tinatanggihan, binabalewala nila ang hindi patas na katotohanan at ibinaling ang kanilang tingin sa maluwalhating nakaraan at ang mga gawa ng kanilang mga ninuno. Ito ay isang kilusan ng mga beterano ng digmaan, mga kilusang monarkiya na bumubuhay sa mga nakalipas na ritwal, mga simbolo at nakakahanap ng emosyonal na kasiyahan sa pagsusuot ng mga lumang uniporme ng militar o pagbabalik sa mga lumang kaugalian at pag-uugali. Ang ganitong mga paggalaw ay madalas na nauugnay sa passive na pag-uugali, pag-iwas sa katotohanan. Kasabay nito, maaari silang magbigay ng daan para sa mga reporma o humantong sa mga paghihimagsik, habang binubuhay nila ang mga tradisyon at maaaring gumana bilang isang puwersa upang pasiglahin ang populasyon. Ito ay pinadali din ng pagnanais ng karamihan sa mga tao na gawing ideyal ang nakaraan, upang labanan ang "kabayanihan" na mga panahon hanggang sa kasalukuyan. Ang pag-aari na ito ng mga nagpapahayag na kilusan ay maaaring gawin silang isang intermediate na link sa pagitan ng hindi pampulitika at aktibong mga kilusang pampulitika.

Mga paggalaw ng utopia. Ang mga salitang "utopia" at "utopia" ay nangangahulugang isang bagay na hindi maisasakatuparan, hindi praktikal. Matapos isulat ni T. More ang kanyang sikat na "Utopia", ang mga salitang ito ay nagsimulang maunawaan bilang isang uri ng lipunan ng pagiging perpekto na umiiral lamang sa imahinasyon ng tao. Sinubukan ng maraming kilalang manunulat at palaisip na ilarawan ang gayong lipunan, mula kay Plato hanggang kay B. Skinner, isang Amerikanong sikologo, ang pinuno ng modernong pag-uugali. Lalo na maraming mga pagtatangka na ayon sa teoryang patunayan ang isang perpektong lipunan ng tao ay ginawa noong ika-18 at ika-19 na siglo, nang ang mga ideyang utopia ay lalong popular. Hanggang sa ang mga "tagabuo" ng perpektong lipunan ay may kakayahang magsagawa ng malawakang eksperimento sa pagsasalin ng kanilang mga ideya sa realidad, ang mga paggalaw ng utopian ay nabawasan sa mga pagtatangka na lumikha ng mga perpektong sistemang panlipunan sa mga lupon ng utopian, na binubuo ng ilang mga tagasunod ng mga ideyang utopian, ngunit pagkatapos ay sila. nagsimulang aktibong ipakilala sa buhay. .

Sa una, ang mga maliliit na komunidad na nilikha ng mga miyembro ng mga utopia na kilusan ay eksklusibong relihiyoso (ang kilusan ng mga unang Kristiyano, ang mga relihiyosong sekta ng Silangan, na nilikha batay sa unibersal na pagkakapantay-pantay, atbp.). Ang mga komunidad na nilikha batay sa mga kilusang utopiya sa relihiyon ay naging napakatibay, dahil ang kanilang mga miyembro ay hindi nagsusumikap para sa personal na kaligayahan sa buhay na ito at para sa materyal na kagalingan. Itinuring na mabuti para sa kanila na sundin ang kalooban ng Diyos sa pangkalahatan. Ang mga mithiin ng Utopian ay mabubuhay at nagtatagal. Samakatuwid, pagkatapos ng ilang oras pagkatapos ng pagbagsak ng kilusan, maaari silang muling ipanganak sa ibang mga paggalaw. Malinaw, ito ay dahil ang mga tao ay hindi titigil sa pangangarap ng isang perpektong lipunan.

Ang mga modernong kilusang utopia ay patuloy na nilalabanan ng masunurin sa batas na mga miyembro ng lipunan, na natatakot sa mga bagong pattern ng kultura at pagbabago ng mga tungkulin at priyoridad sa bagong "pinakamahusay" na paraan ng pamumuhay. Samakatuwid, ang mga miyembro ng utopia na kilusan, parehong ordinaryong at napakatalino na mga indibidwal, ay dapat magkaroon ng mataas na antas ng panloob na enerhiya at aktibidad.

Mga kilusang reporma ay makikita bilang mga pagtatangka na baguhin ang ilang mga aspeto ng buhay panlipunan at ang istraktura ng lipunan nang walang ganap na pagbabago nito. Para magkaisa ang mga indibidwal na lumaban para sa reporma, dalawang kundisyon ang kinakailangan: ang mga kalahok sa naturang mga kilusan ay dapat magkaroon ng positibong saloobin sa kaayusan sa isang partikular na lipunan, na tumutuon lamang sa ilang mga negatibong aspeto ng kaayusang panlipunan, at magkaroon din ng pagkakataon. upang ipahayag ang kanilang opinyon at ang pagkakataong aktibong kumilos bilang suporta sa ilan o reporma. Kaugnay nito, masasabi nating ang mga kilusang reporma sa kanilang huling anyo ay bumangon lamang sa mga demokratikong lipunan, kapag ang mga tao ay may malaking kalayaan at maaaring punahin ang mga umiiral na institusyong panlipunan at baguhin ang mga ito sa kahilingan ng karamihan. Maraming uri ng mga kilusang reporma, tulad ng abolisyonista (mga kilusang nagpapawalang-bisa sa anumang batas), feminist (mga kilusan para sa pantay na karapatan para sa kababaihan), pagbabawal (pornograpiya, pagtatayo ng mga nuclear power plant, atbp.), ay hindi maaaring umunlad sa ilalim ng mga totalitarian na rehimen. kung saan ang isang Ang pagtatangka sa anumang pagbabago sa lipunan ay itinuturing na isang banta sa umiiral na sistema ng kapangyarihan.

mga rebolusyonaryong kilusan. Ang rebolusyon sa kasong ito ay tumutukoy sa isang mabilis, kadalasang marahas, ganap na pagbabago sa sistemang panlipunan, istruktura at mga tungkulin ng maraming pangunahing institusyong panlipunan. Ang mga rebolusyon ay dapat na naiiba sa mga kudeta ng estado o palasyo, na isinasagawa ng mga taong nasa timon ng gobyerno at pinababayaan ang mga institusyon at sistema ng kapangyarihan sa lipunan na hindi nagbabago. Minsan ginagamit ang terminong "rebolusyon" sa mapayapang malakihang pagbabago (halimbawa, "rebolusyong industriyal", "rebolusyong sekswal"). Ngunit sa kasong ito tayo ay nakikitungo sa ibang kahulugan ng termino. Sinisikap ng rebolusyonaryong kilusan na ibagsak, wasakin ang umiiral na sistemang panlipunan at magtatag ng bagong kaayusang panlipunan, na higit na naiiba sa nauna. Kung hinahangad ng mga repormador na itama ang ilan lamang sa mga pagkukulang at depekto sa umiiral na kaayusang panlipunan, kung gayon ang mga rebolusyonaryo ay naniniwala na ang sistema ay hindi karapat-dapat na iligtas.

Ipinapakita ng karanasan sa kasaysayan na ang demokrasya sa buong kahulugan ng salita ay hindi nagsisilbing lugar ng pag-aanak para sa mga rebolusyonaryong kilusan. Ito ay ipinaliwanag sa katotohanan na ang demokrasya ang batayan ng mga repormang panlipunan, at ang mga reporma ay hindi maiiwasang magtutulak pabalik sa rebolusyon. Kasabay nito, kung saan hinaharangan ng awtoritaryan na panuntunan ang mga kilusang reporma, ang mga repormador ay napipilitang punahin ang gobyerno at iba pang awtoritaryan na institusyon sa lipunan. Kasabay nito, marami sa mga nabigong repormador ang nagiging rebolusyonaryo. Kaya, ang mga rebolusyonaryong kilusan ay umuunlad kung saan ang mga reporma ay hinaharangan sa isang lawak na ang tanging paraan upang malutas ang mga pagkukulang ng sistemang panlipunan ay sa pamamagitan ng isang rebolusyonaryong kilusan. Hindi nagkataon lamang na ang mga kilusang komunista ay hindi binuo sa mga tradisyunal na demokratikong bansa tulad ng Sweden, Switzerland, Belgium o Denmark at malakas na binuo sa mga bansang iyon kung saan ang mga mapanupil na patakaran ay nagpapatuloy sa ilang lawak o ang pamahalaan ay itinuturing lamang na demokratiko at ang mga aktibidad nito ay hindi epektibo. sa pagsasagawa ng mga repormang panlipunan.

Anumang rebolusyonaryong kilusan ay umuunlad sa isang kapaligiran ng pangkalahatang kawalang-kasiyahan sa lipunan. Sa siyentipikong panitikan, ang pinakakaraniwang yugto ng matagumpay na pag-unlad ng mga rebolusyonaryong kilusan ay nakikilala: 1) ang akumulasyon ng malalim na kaguluhan sa lipunan at kawalang-kasiyahan sa loob ng ilang taon; 2) ang kawalan ng kakayahan ng mga intelektwal na matagumpay na punahin ang status quo upang maunawaan sila ng pangkalahatang populasyon; 3) ang paglitaw ng mga insentibo para sa aktibong pagkilos;

4) isang rebolusyonaryong pagsabog dulot ng pag-aalinlangan at kahinaan ng naghaharing elite; 5) ang panahon ng katamtamang paghahari, na sa lalong madaling panahon ay bumaba sa mga pagtatangka na kontrolin ang iba't ibang grupo ng mga rebolusyonaryo o sa mga konsesyon upang pawiin ang pagsiklab ng mga pagnanasa sa hanay ng mga tao; 6) pag-access sa mga aktibong posisyon ng mga ekstremista at radikal na nang-aagaw ng kapangyarihan at sumisira sa oposisyon; 7) ang panahon ng teroristang rehimen; 8) isang pagbabalik sa isang kalmadong estado, matatag na kapangyarihan at sa ilang mga pattern ng dating pre-rebolusyonaryong buhay. Sa kabuuan, nagpatuloy ang mga rebolusyong Pranses, Tsino at, sa wakas, ayon sa pamamaraang ito.

mga paggalaw ng paglaban. Kung umusbong ang mga rebolusyonaryong kilusan sa mga taong hindi nasisiyahan na masyadong mabagal ang pagbabago sa lipunan, lilitaw ang mga kilusang paglaban sa mga hindi nasisiyahan na naniniwala na masyadong mabilis ang pagbabago sa lipunan. Sa madaling salita, ang mga paggalaw ng paglaban ay ang mga pagsisikap ng ilang grupo ng mga tao na naglalayong hadlangan ang mga posibleng pagbabago o puksain ang mga pagbabagong naganap na. Ang ganitong mga kilusan ay laging kasama ng mga kilusang reporma at mga rebolusyonaryong kilusan. Ang isang halimbawa ay ang mga kilusang oposisyon sa maraming lipunan. Kaya, ang pagpapatupad ng mga reporma sa Russia ay humantong sa paglitaw ng maraming mga kilusang paglaban sa oposisyon, na kinabibilangan ng mga taong hindi nakikita ang kanilang lugar sa isang repormang lipunan o nawalan ng kanilang mga pribilehiyo sa kurso ng naturang mga reporma.

• Ang Behaviorism ay isa sa mga agos ng Kanluraning sikolohiyang pampulitika, na binubuo sa pag-aaral sa pamamagitan ng mga layunin na pamamaraan ng ugnayan sa pagitan ng mga impluwensya sa kapaligiran at ang mga reaksyon ng mga tao at hayop ayon sa "stimulus - reaction" scheme; ang paksa ng pananaliksik ay sinusunod na pag-uugali, ang mga subjective na pamamaraan ay tinanggihan.