În științele biologice, rasa se referă la comunitatea populatiilor. O populație este un grup de indivizi caracterizat printr-un anumit set stabil de trăsături; indivizii săi se încrucișează, dau urmași productivi și trăiesc într-o zonă comună.

În relație cu o persoană, există mai multe definiții ale rasei și ale populației, deși semnificația lor este foarte apropiată. Cel mai frecvent în știința casnică este următorul: rasă- acesta este un set de oameni care au un tip fizic comun, a cărui origine este asociată cu un anumit teritoriu. Sub populatie este înțeles ca un ansamblu de indivizi aparținând aceleiași specii, capabili să se amestece la nesfârșit între ei și având un singur teritoriu. Diferența dintre rasă și populație, care sunt în esență definiții foarte apropiate, este că dimensiunea populației este mult mai mică, ocupă mai puțin spațiu; o rasă, pe de altă parte, este formată din multe populații care au posibilitatea de a se amesteca fără limită. Limitarea amestecării este asociată doar cu prezența barierelor izolante (inclusiv cele cu distanțe mari). Etnos(oameni, naționalitate) se referă la social departamente ale umanității. Un etnos este un ansamblu stabil de oameni format istoric pe un anumit teritoriu, caracterizat printr-o cultură, limbaj, psihic și conștiință de sine comune, reflectate în autonumele (etnonim). Toate cele trei fenomene - populație, rasă și etnie - au o trăsătură comună foarte importantă: fiecare dintre ele are un habitat specific. Această caracteristică comună contribuie la unitatea fondului genetic1, a culturii și a limbii. Prin urmare, sunt uneori posibile coincidențe de tip fizic cu anumite caracteristici ale etnului. Există o anumită corespondenţă între marile rase şi

mari diviziuni lingvistice. De exemplu, majoritatea reprezentanților rasa caucaziana vorbește în limbi indo-europeanȘi familii semitico-hamitice, si majoritatea mongoloizi- în limbi familie chino-tibetană. Cu toate acestea, nu există o legătură cauzală, regulată, între trăsăturile fizice ale populației, pe de o parte, și limbă și cultură, pe de altă parte. Majoritatea etniilor au o compoziție antropologică (rasială) complexă, multe grupuri etnice sunt polimorfe din punct de vedere antropologic și, împreună cu aceasta, popoare diferite pot aparține aceluiași tip antropologic. După cum arată studiul interdisciplinar al multor popoare ale lumii, coincidența trăsăturilor culturale, lingvistice și fizice este un fenomen foarte rar. Poate apărea ca urmare a unor cauze istorice sau naturale, în primul rând izolarea socială sau geografică. Formarea, dezvoltarea și funcționarea raselor și a grupurilor etnice sunt supuse unor legi diferite: rasele - naturale (biologice), și grupurile etnice - sociale (istorice etc.).

Există două abordări principale pentru înțelegerea națiunii. În primul caz, este o comunitate politică de cetățeni ai unui stat, în al doilea, o comunitate etnică cu o singură identitate și limbă. Un etnos este un grup de oameni cu caracteristici comune, care includ originea, cultura, limba, conștiința de sine, teritoriul de reședință etc.

Naţiune, spre deosebire de etnos, are un concept mai larg și este, de asemenea, considerată o formațiune mai complexă și mai târzie. Aceasta este cea mai înaltă formă de etnie, care a înlocuit naționalitatea. Dacă existența grupurilor etnice poate fi urmărită pe parcursul întregii istorii a lumii, atunci perioada formării națiunilor a fost Noul și chiar Cel mai Nou Timp. O națiune, de regulă, include mai multe grupuri etnice deodată, reunite de soarta istorică. De exemplu, națiunile ruse, franceze, elvețiene sunt multietnice, în timp ce americanii nu au deloc o etnie pronunțată.

Potrivit numeroși cercetători, originea conceptelor de „națiune” și „etnos” are o natură diferită. Dacă etnosul se caracterizează prin stabilitatea și repetarea tiparelor culturale, atunci procesul de conștientizare de sine prin combinarea elementelor noi și tradiționale este important pentru națiune. Astfel, principala valoare a unui etn este apartenența la un grup stabil, în timp ce națiunea se străduiește să atingă un nou nivel de dezvoltare.

Diferența dintre o națiune și un grup etnic

Națiunea este cea mai înaltă formă de etnie care a ajuns să înlocuiască naționalitatea.

Dacă existența grupurilor etnice poate fi urmărită pe parcursul întregii istorii a lumii, atunci perioada formării națiunilor a fost Noul și chiar Cel mai Nou Timp.

O națiune, de regulă, include mai multe grupuri etnice deodată, reunite de soarta istorică.

Valoarea principală a unui grup etnic este apartenența la un grup stabil, în timp ce națiunea se străduiește să atingă un nou nivel de dezvoltare.

Introducere

comunitate etnică. Etnos. Oameni. Naţiune.

Relații național-etnice

Problema nationala in conditii moderne

Introducere

Sociologia etnică studiază o zonă foarte complexă a relațiilor naționale-etnice. Aceste relații privesc aproape toate aspectele vieții diferitelor comunități etnice. În plus, ele sunt adesea foarte confuze și contradictorii. Ele exprimă calitățile naturale și socio-psihologice ale comunităților etnice sau ale grupurilor etnice. Să încercăm să înțelegem esența acestor fenomene și conceptele care le reflectă, precum și conținutul relațiilor național-etnice și tendințele istorice în dezvoltarea lor, conținutul așa-zisei chestiuni naționale și soluția ei în condițiile moderne.

comunitate etnică. Etnos. Oameni. Comunitate etnică Națiune

comunitate etnică- Acesta este un grup de oameni care sunt interconectați printr-o origine comună și coexistență pe termen lung.

Pe parcursul unei lungi vieți comune de oameni din cadrul fiecărui grup, comun și stabil caracteristici care deosebesc un grup de altul. Astfel de caracteristici includ limba, caracteristicile culturii de zi cu zi, obiceiurile și tradițiile emergente ale unui anumit popor sau grup etnic (în diferite limbi și în literatura științifică, termenii „oameni” și „etnos” sunt folosiți ca sinonimi). Aceste caracteristici sunt reproduse în identitatea etnică a poporului, în care este conștient de unitatea sa, în primul rând - comunitatea originii sale și, prin urmare, rudenia sa etnică.

În același timp, se deosebește de alte națiuni, care au propria lor origine, propria lor limbă și propria lor cultură. identitate etnică mai devreme sau mai târziu, identitatea unui popor se manifestă în toată conștiința sa de sine, în care sunt consemnate originea, tradițiile moștenite și înțelegerea locului său printre alte popoare.

Tipuri de comunități etnice

Cele mai vechi comunități etnice sunt triburi a căror viaţă şi muncă se bazau pe legături tribale şi sociale. Fiecare trib avea semne ale unei comunități etnice: diferă unul de celălalt prin origine, limbă, obiceiuri și tradiții stabilite, cultura materială și spirituală - de la primitiv la relativ dezvoltat. Fiecare trib și-a format propria identitate etnică. A avut etnonim(Nume). Triburile sunt o formă de organizare a sistemului comunal primitiv, care în diferite epoci istorice a existat pe diferite continente ale pământului. Ele încă există în unele părți ale continentelor asiatice, americane, africane și australiane.

Odată cu descompunerea sistemului comunal primitiv, triburile s-au dezintegrat și ele. Odată cu trecerea la civilizaţie, în care legăturile nu tribale, ci sociale dintre oameni au ieșit în prim-plan, tribul a lăsat locul unui alt tip de comunitate etnică, - oameni. Toate popoarele ca comunități etnice în stadiul de civilizație (fie că este vorba despre popoarele Greciei Antice și Romei Antice, Egipt, India sau China, iar în perioadele ulterioare - popoarele Franței, Germaniei sau Rusiei) s-au distins întotdeauna și se disting încă. prin specialul lor caracteristici socio-etnice. Inclusiv particularitățile de origine, limba, cultura, identitatea etnică etc.

Spre deosebire de triburi popoarele au realizat în epoca civilizaţiei o consolidare socio-etnică incomparabil mai mare şi o mai mare (cu mai multe ordine de mărime, după cum consemnează etnografi, istorici, lingvişti şi alţi specialişti) dezvoltare a limbii, a culturii lor materiale şi spirituale. În acest moment au început să se contureze caracterele naționale ale multor popoare, care și-au găsit expresie în conștiința lor națională și în conștiința de sine. Cu alte cuvinte, triburile au fost înlocuite de popoarele antice în curs de dezvoltare - națiunile care au atins apogeul în epocile istorice ulterioare.

Formarea națiunilor, care a început odată cu dezintegrarea sistemului tribal, s-a încheiat cu dezvoltarea producției de mașini și a pieței capitaliste, care a legat toate regiunile și regiunile unei țări date într-un singur organism economic. Intensificarea comunicării economice a activat inevitabil comunicarea politică și culturală a oamenilor, ceea ce a dus la consolidarea lor ca națiuni, la înflorirea culturii și a caracterului național.

Această abordare diferă oarecum de abordarea problemei dezvoltării comunităților istorice de oameni, conform căreia triburile comunale primitive s-au dezvoltat în naționalitate, iar acestea din urmă - în națiune. În același timp, naționalitățile și națiunile erau înzestrate în esență cu aceleași caracteristici, dar diferă unele de altele prin gradul de dezvoltare a acestor caracteristici, s-a subliniat că în timp, naționalitățile devin națiuni.

Similar, după cum sa dovedit, în multe privințe un criteriu artificial de delimitare a națiunilor și naționalităților nu a primit nicio justificare științifică bazată pe dovezi. Rămâne neclar care comunitate etnică, de exemplu, kirghizi, cecenii, iakutii, poate fi considerată o națiune și care - o naționalitate și cum să determinăm momentul în care o naționalitate devine națiune.

Unul dintre celebrii etnografi domestici M.V. Kryukov afirmă pe bună dreptate că, de exemplu, Lenin a folosit ca sinonimi termenii „națiune”, „naționalitate”, „naționalitate”, „popor” și că opoziția dintre națiuni și naționalități a fost introdusă de Stalin în 1921 în tezele „Despre imediatul Sarcinile partidului în chestiune națională”. Potrivit lui Kryukov, acest lucru a fost „teoretic insustenabil și practic dăunător”, deoarece a dat naștere artificial la noi contradicții interetnice legate de faptul că nu toate comunitățile etnice au considerat corect să le clasifice arbitrar pe unele dintre ele ca națiuni, iar altele ca naționalități. . La fel ca mulți alți etnografi, în urmă cu câțiva ani, Kryukov a propus să revină la utilizarea expresiei „poporul Uniunii Sovietice”, similar modului în care este indicată în binecunoscuta „Declarație a drepturilor popoarelor din Rusia”. În ambele cazuri, termenul „popor” înlocuiește termenii „națiuni” și „naționalități”, a căror diferență este pur arbitrară.

Naţiune

În literatura internă și străină, se pot găsi multe judecăți despre națiuni ca comunități etnice care s-au format cu mult înainte de capitalism. Deci, omul de știință francez J.E. Renan (1823-1892) credea că națiunile existau încă de la începutul Evului Mediu, „începând de la sfârșitul Imperiului Roman, sau, mai bine, din timpul decăderii imperiului lui Carol cel Mare...”

Ce este o națiune? Răspunzând la această întrebare, Renan a susținut pe bună dreptate că națiunea nu poate fi redusă la una sau la alta rasă. Rasa indică „rudenie de sânge”, iar națiunile pot fi formate în procesul de conviețuire și „amestecare” reprezentanților diferitelor rase. „Cele mai mari țări – Anglia, Franța, Italia – sunt cele în care sângele este cel mai amestecat”. Această împrejurare este cea care caracterizează națiunile acestor țări. Într-adevăr, nu există națiune, ai cărei toți reprezentanții ar aparține unei singure rase.

Națiunile combină proprietățile naturale și cele sociale. În orice caz, națiunile nu pot fi reduse doar la fenomene naturale, așa cum fac unii oameni de știință. Chiar dacă presupunem că una dintre trăsăturile esențiale ale unei națiuni este comunitatea originii sale de la unii strămoși, atunci în acest caz trebuie avut în vedere că națiunea nu este deloc redusă la această trăsătură. Renan, ca și istoricul german K. Kautsky (1854-1938) și alți cercetători, numesc comunitatea de limbă, teritoriul și viața economică drept alte semne ale acesteia, care, potrivit lui K. Kautsky, a început să prindă contur ca încă din secolul al XIV-lea, adică în Evul Mediu și s-a încheiat sub capitalism.

Unul dintre semnele unei națiuni, Renan numește comunitatea de interese a membrilor săi. Comunitatea intereselor este determinată, potrivit lui Renan, de condițiile generale de viață, comunitatea istoriei și a destinului și este un factor puternic în formarea și dezvoltarea unei națiuni. De-a lungul timpului se formează o lume spirituală mai mult sau mai puțin bogată a neamului, unindu-și toți reprezentanții. „O națiune este un suflet”, spune E. Renan.

Semne spirituale ale națiunii remarcat de mulți gânditori. Astfel, sociologul și psihologul social francez G. Lebon (1841-1931) a pornit de la faptul că „fiecare națiune are o structură mentală la fel de stabilă ca și abilitățile ei anatomice”. Din această „structură spirituală” decurg sentimentele oamenilor, gândurile, credințele, arta, precum și diferitele tipuri de instituții care le reglementează viața socială. Lebon a vorbit despre „sufletul poporului” și că „numai ea... salvează națiunea”. Sufletul unui popor este morala, sentimentele, ideile, modurile de a gândi. Când morala se deteriorează, națiunile dispar, a susținut Le Bon. Făcând acest lucru, el s-a referit la exemplul Romei Antice. Romanii, spunea el, aveau un ideal foarte puternic. Acest ideal – măreția Romei – a dominat absolut toate sufletele; și fiecare cetățean era gata să-și sacrifice pentru el familia, averea și viața.

Aceasta a fost puterea Romei. Ulterior, dorința de lux și depravare a apărut în prim-plan, ceea ce a slăbit națiunea. „Când barbarii au apărut la porțile sale (Romei), sufletul lui era deja mort”.

Ideea „sufletului poporului” ca „suflet al națiunii” a fost susținută și dezvoltată de psihologul și filozoful Wilhelm Wundt (1832-1920). El a susținut pe bună dreptate că, pentru a înțelege sufletul unui popor, trebuie să-i cunoști istoria. Utile, potrivit lui, vor fi cunoștințele de etnologie, artă, știință, religie, limbă și obiceiuri.

Sociologul și politicianul austriac Otto Bauer a subliniat caracteristicile naturale și culturale ale unei națiuni. El a scris că națiunea ca „comunitate naturală” provine din „ereditatea condiționată fizic, prin care proprietățile părinților sunt transmise copiilor”. Cu toate acestea, Bauer a considerat că principalele trăsături distinctive ale națiunii sunt limba și cultura sa. „Comunitatea de origine fără comunitate culturală formează întotdeauna doar o rasă și nu creează niciodată o națiune”, a argumentat el. Conștiința națională este interpretată de el ca fiind conștiința faptului că oamenii converg între ei „în posesia anumitor valori culturale”, precum și în direcția voinței lor, care este caracteristicile lor. caracter national. Teoretic, conștiința națională este conștiința că eu și compatrioții mei suntem produse ale aceleiași istorii.

Dezvoltând teoria autonomiei naționale-culturale, care este foarte relevantă astăzi, Bauer a văzut principala sarcină în „facerea culturii naționale... proprietatea întregului popor și în acest fel, singura modalitate posibilă de a uni toți membrii națiunii. într-o comunitate național-culturală”.

Rezumând cele spuse, se poate argumenta că naţiune- aceasta este o comunitate istorică specială de oameni, caracterizată prin comunitatea originii sale, limbii, teritoriului, structurii economice, precum și temperamentul mental și cultura, manifestată în comunitatea conștiinței sale etnice și a conștiinței de sine.

Naționalul în oricare dintre manifestările sale este asociat cu caracteristicile etnice unice ale națiunii. Această legătură poate fi exprimată într-o măsură mai mare sau mai mică, dar are loc întotdeauna. Astfel, relațiile economice sau politice capătă conținut național exact în măsura în care sunt legate de soluționarea problemelor etnice din viața popoarelor - națiunilor. Dincolo de aceste limite, ele se pot dovedi a fi relații de clasă socială sau alte relații, dar nu naționale. Același lucru se poate spune despre relațiile morale, estetice și de altă natură. Ei capătă un caracter național atunci când conținutul lor social este combinat organic cu etnicul, „topit” cu acesta.

Pe viitor, vom folosi termenii „etnos”, „oameni”, „națiune” ca sinonimi, adică. echivalent în sens, să presupunem că poporul rus este grupul etnic rus și națiunea rusă. Volumul și semnificația acestor fenomene și conceptele și termenii care le exprimă sunt în esență aceleași. Același lucru este valabil și pentru popoarele ucrainene, kazahe, georgiene sau franceze și germane (grupuri etnice, națiuni), conceptele și termenii corespunzători. În prezent, mulți oameni de știință, inclusiv cei foarte cunoscuți, demontează tocmai o astfel de abordare a acestei probleme. Ca identice folosește conceptele de „etnos” și „oameni” L.N. Gumilev. V.A. Tishkov, un etnograf binecunoscut, sugerează că în loc de conceptele de „oameni” și „națiune” să se folosească un singur concept - „oameni”.

concept naţionalitate desemnează caracteristicile etnice nu numai ale națiunilor întregi care trăiesc în mod compact în anumite teritorii, ci și ale tuturor reprezentanților săi, oriunde aceștia locuiesc, inclusiv pe teritoriile altor popoare și state.

Puțin
despre națiuni, grupuri etnice și abordări științifice.

Despre unele concepte.
Etnologie din cuvintele grecești - ethnos - popor și logos - cuvânt, judecată - știința popoarelor lumii (etnoze, mai precis,

comunități etnice) originea lor (etognenesis), istoria (istoria etnică), cultura lor. Termenul de etnologie
Distribuția se datorează renumitului fizician și gânditor francez M. Ampère, care a determinat locul etnologiei în sistemul științelor umaniste alături de istoria, arheologia și alte discipline. Totodată, etnologia a inclus, conform
Gândurile lui Ampere, ca subdisciplină a antropologiei fizice (știința proprietăților fizice ale individului etnic
grupe: culoarea părului și a ochilor, structura craniului și a scheletului, sânge etc.). În secolul 19 în ţările vest-europene
studiile etnologice au fost dezvoltate cu succes. Odată cu termenul de „etnologie”, s-a răspândit și un alt nume pentru această știință - etnografia.
- din cuvintele grecesti - ethnos - oameni si grapho - scriu, i.e. descrierea popoarelor, istoria și caracteristicile culturale ale acestora. Cu toate acestea, în timpul
a doua jumătate a secolului al XIX-lea a prevalat punctul de vedere conform căruia etnografia era considerată ca
predominant o știință descriptivă bazată pe materiale de teren și etnologia ca disciplină teoretică,
pe baza datelor etnografice. În cele din urmă, etnologul francez C. Levi-Strauss a crezut că etnografia, etnologia și antropologia sunt trei etape succesive în dezvoltarea științei omului: etnografia este o etapă descriptivă în studiul grupurilor etnice, domeniul
cercetare și clasificare; etnologia - sinteza acestor cunoștințe și sistematizarea lor; antropologia caută să studieze
omul în toate manifestările sale. Ca urmare, în momente diferite și în țări diferite, s-a acordat preferință oricăruia dintre acești termeni, în funcție de
tradiție dezvoltată. Deci, în Franța, termenul de „etnologie” (l’ethnologie) încă predomină, în Anglia, alături de acesta
conceptul de „antropologie socială” (etnologie, antropologie socială) este utilizat pe scară largă, în SUA denumirea
a acestei științe este „antropologia culturală” (antropologia culturală). În tradiția rusă
termenii „etnologie” și „etnografie” au fost tratați inițial ca sinonimi. Cu toate acestea, de la sfârșitul anilor 1920 în URSS, etnologia, alături de sociologia, a început să fie luată în considerare
știință „burgheză”. Prin urmare, în epoca sovietică, termenul „etnologie” a fost aproape complet înlocuit cu termenul „etnografie”. În ultimii ani însă,
a predominat tendința de a numi această știință, urmând modele occidentale și americane – etnologie sau socioculturală
antropologie.

Ce este o etnie sau un grup etnic (mai precis, o comunitate etnică sau un grup etnic?
Grup)? Această înțelegere variază foarte mult în diferite discipline - etnologie,
psihologie, sociologie și reprezentanți ai diferitelor școli și direcții științifice. Aici
pe scurt despre unele dintre ele.
Astfel, mulți etnologi ruși continuă să considere etnia ca pe un real
concept existent - un grup social care s-a dezvoltat în cursul istoricului
dezvoltarea societăţii (V. Pimenov). Potrivit lui J. Bromley, etnosul este istoric
un grup stabil de oameni care s-a dezvoltat pe un anumit teritoriu, posedând
caracteristici comune relativ stabile ale limbii, culturii și psihicului și
de asemenea, conștientizarea unității sale (conștiința de sine), fixată în numele de sine.
Principalul lucru aici este conștientizarea de sine și un nume comun de sine. L. Gumilyov înțelege etnia
în primul rând ca fenomen natural; acesta sau acel grup de oameni (dinamic
sistem) care se opune altor colective similare (noi nu
noi), având propriul său interior special
structura și stereotipul predeterminat al comportamentului. Un astfel de stereotip etnic, potrivit
Gumilyov, nu este moștenit, ci este dobândit de către copil în acest proces
socializare culturală şi este destul de puternică şi neschimbată în timpul
viata umana. S. Arutyunov și N. Ceboksarov considerau etnia ca pe un spațiu
grupuri limitate de informații culturale specifice și interetnice
contacte - ca un schimb de astfel de informații. Există și un punct de vedere
care un etnos este, ca o rasă, la origine, o comunitate veșnic existentă
oameni, iar apartenența la acesta determină comportamentul și caracterul național.
Din punct de vedere extrem, apartenența la un grup etnic este determinată de naștere -
în prezent, printre oamenii de știință serioși, aproape nimeni nu o împărtășește.

În antropologia străină, recent a existat o credință larg răspândită că etnos
(sau mai degrabă, un grup etnic, deoarece antropologii străini evită să folosească
cuvântul „ethnos”) este o construcție artificială care a apărut ca urmare a scopului
eforturile politicienilor și intelectualilor. Cu toate acestea, majoritatea cercetătorilor sunt de acord că etnos (grupul etnic)
reprezintă unul dintre cele mai stabile grupuri sau comunități de oameni.
Aceasta este o comunitate intergenerațională, stabilă în timp, cu o compoziție stabilă, cu
În acest caz, fiecare persoană are un statut etnic stabil, este imposibil să-l „excludeți”.
dintr-un grup etnic.

În general, ar trebui să acordați atenție faptului că teoria etnului este o creație favorită a
oameni de știință; în Occident, problemele etniei sunt discutate într-un mod cu totul diferit.
Oamenii de știință occidentali au prioritate în dezvoltarea teoriei națiunii.

În 1877, E. Renan a dat o definiție etatistă a conceptului de „națiune”: o națiune unește
toți locuitorii acestui stat, indiferent de rasă, etnie. Religios
accesorii etc.Din secolul al XIX-lea.
Două modele de națiune au luat contur: francez și german. Model francez, urmând
Renan, corespunde înțelegerii națiunii ca societate civilă
(stat) bazat pe alegerea politică și rudenia civilă.
Reacția la acest model francez a fost cea a romanticilor germani, atrăgătoare
la „vocea sângelui”, după ea, națiunea este o comunitate organică, conectată
cultura comuna. În zilele noastre se vorbește despre modele de societate „occidentale” și „estice”.
sau despre modelele civile (teritoriale) şi etnice (genetice) ale naţiunii.
oamenii de știință cred că ideea unei națiuni este adesea folosită în scopuri politice - de guvernare
sau care doresc să câștige grupări de putere. Ce
se referă la grupuri etnice, sau grupuri etnice (grupuri etnice), apoi în străinătate, și în recent
ani și în știința casnică se obișnuiește să se distingă trei abordări principale în acest sens
serie de probleme - primordialiste, constructiviste și instrumentiste
(sau situaționist).

Câteva cuvinte despre fiecare dintre ele:

Unul dintre „pionierii” studiului etnicității, ale cărui cercetări au avut un impact uriaș asupra științelor sociale,
a fost un om de știință norvegian F. Barth, care a susținut că etnia este una dintre forme
organizare socială, cultură (etnic - organizat social
fel de cultură). El a introdus și conceptul important de „graniță etnică” – el
acea trăsătură critică a unui grup etnic dincolo de care se termină atribuirea acestuia
membrii acestui grup în sine, precum și atribuirea acestuia de către membrii altor grupuri.

În anii 1960, ca și alte teorii ale etniei, a fost înaintată teoria primordialismului (din limba engleză primordial - original).
Direcția în sine a apărut mult mai devreme, se întoarce la cea deja menționată
ideile romanticilor germani, adepții săi considerau etnosul ca fiind originalul și
asocierea neschimbată a oamenilor pe principiul „sângelui”, adică. cu permanentă
semne. Această abordare a fost dezvoltată nu numai în germană, ci și în rusă
etnologie. Dar mai multe despre asta mai târziu. În anii 1960. răspândit în Occident
biologic-rasială și formă „culturală” a primordialismului. Da, una dintre ei
fondatori, K. Girtz a susținut că conștiința de sine (identitatea) etnică se referă
la sentimentele „primordiale” şi pe care aceste sentimente primordiale le determină în mare măsură
comportamentul oamenilor. Aceste sentimente, însă, scria K. Girtz, nu sunt înnăscute,
dar apar în oameni ca parte a procesului de socializare și în viitor există
la fel de fundamental, uneori - la fel de imuabil și determinant comportamentul oamenilor -
membri ai aceluiasi grup etnic. Teoria primordialismului a fost supusă în mod repetat unor critici serioase, în special
de la susținătorii lui F. Barth. Deci D. Baker a remarcat că sentimentele sunt schimbătoare și
sunt determinate situațional și nu pot genera același comportament.

Ca o reacție la primordialism, etnia a început să fie înțeleasă ca un element al ideologiei (atribuindu-se la
acest grup sau atribuirea cuiva acestuia de către membrii altor grupuri). Etnia și grupurile etnice au devenit
considerată și în contextul luptei pentru resurse, putere și privilegii. .

Înainte de a caracteriza alte abordări ale etniei (grupuri etnice), ar fi oportun să reamintim definiția,
dat unui grup etnic de sociologul german M. Weber. Potrivit lui, aceasta
un grup de oameni ai căror membri au o credință subiectivă într-un comun
descendență din cauza asemănării în aspect fizic sau obiceiuri, sau ambele
celălalt împreună, sau din cauza memoriei comune. Aici este subliniat
CREDINȚA într-o origine comună. Și în timpul nostru, mulți antropologi cred că principalul
o trăsătură de diferențiere pentru un grup etnic poate fi o IDEE de comunitate
originea si/sau istoria.

În general, în Occident, spre deosebire de primordialism și sub influența ideilor lui Barth, au primit cele mai mari
diseminarea abordării constructiviste a etniei. Susținătorii săi au luat în considerare
etnosul este un construct creat de indivizi sau elite (puternici, intelectuali,
cultural) cu scopuri specifice (lupta pentru putere, resurse etc.). Mulți
de asemenea, subliniază rolul ideologiei (mai presus de toate, naționalismele) în construcția de
comunități etnice. Adepții constructivismului includ engleza
savantul B. Anderson (cartea sa poartă un titlu „vorbitor” și expresiv „Imaginar
comunitate” – fragmentele sale au fost postate pe acest site), E. Gellner (și despre el
a fost discutat pe acest site) și multe altele ale căror lucrări sunt considerate clasice.

În același timp, unii oameni de știință nu sunt mulțumiți de extremele ambelor abordări. Există încercări de a le „împaca”:
încercări de a prezenta grupurile etnice ca comunităţi „simbolice” bazate pe
seturi de simboluri - din nou, credința într-o origine comună, într-un trecut comun, un comun
soarta etc. Mulţi antropologi subliniază că au apărut grupuri etnice
relativ recente: nu sunt eterne și imuabile, ci se schimbă sub
impactul unor situații, circumstanțe specifice – economice, politice și
etc.

În știința domestică, teoria etnului a devenit deosebit de populară, de altfel, inițial
în interpretarea sa extremă primordialistă (biologică). A fost dezvoltat de S.M. Shirokogorov, care
a considerat etnosul ca un organism biosocial, evidențiind principalul său
caracteristici de origine, precum și limbă, obiceiuri, mod de viață și tradiție
[Șirokogorov, 1923. P. 13]. În multe privințe, adeptul său a fost L.N. Gumiliov,
continuând parțial această tradiție, el a considerat etnosul ca un sistem biologic,
evidențiind pasionalitatea ca stadiul cel mai înalt al dezvoltării sale [Gumilyov, 1993]. Despre
S-au scris destul de multe despre această abordare, dar acum sunt puțini cercetători serioși
împărtășește pe deplin opiniile lui L.N. Gumilyov, care poate fi considerată o expresie extremă
abordare primordială. Această teorie își are rădăcinile în opiniile germanilor
romantici către o națiune, sau un grup etnic din poziția de „sânge și pământ comun”, i.e.
vreun grup înrudit. De aici și intoleranța lui L.N. Gumilev la
căsătoriile mixte, ai căror descendenți îi considera „formațiuni himerice”,
conectând cele neconectate.

P.I. Kushner credea că grupurile etnice diferă unele de altele printr-o serie de caracteristici specifice,
printre care omul de știință a remarcat în special limba, cultura materială (hrană, locuință,
haine etc.), precum și identitatea etnică [Kushner, 1951. P.8-9].

Studiile S.A. Arutyunova și N.N.
Ceboksarova. Potrivit acestora, „... grupurile etnice sunt limitate spațial
„aglomerări” de informații culturale specifice și contacte interetnice – schimbul
astfel de informații”, iar legăturile de informații au fost considerate ca bază pentru existență
etnos [Arutyunov, Ceboksarov, 1972. P. 23-26]. Într-o lucrare ulterioară, S.A. Arutyunova
un întreg capitol dedicat acestei probleme poartă un titlu „vorbitor”: „Rețeaua
comunicațiile ca bază a existenței etnice” [Arutyunov, 2000]. Ideea de
grupuri etnice ca „aglomerări” specifice de informaţie culturală şi
relaţiile informaţionale interne este foarte apropiată de înţelegerea modernă a oricărui
sisteme ca un fel de câmp informațional sau structură informațională. ÎN
mai departe S.A. Arutyunov scrie direct despre aceasta [Arutyunov, 2000. pp. 31, 33].

O trăsătură caracteristică a teoriei etnului este că adepții săi o consideră
grupurile etnice ca categorie universală, adică oamenii, conform acesteia, îi aparțineau
la un anumit grup etnic / grup etnic, mult mai rar - la mai multe grupuri etnice. Suporteri
Această teorie credea că grupurile etnice s-au format într-unul sau altul istoric
perioadă și transformată în conformitate cu schimbările din societate. Influența marxistă
teoria a fost exprimată și în încercările de a corela dezvoltarea grupurilor etnice cu o diviziune de cinci membri.
dezvoltarea omenirii – concluzia că fiecare formaţiune socio-economică
corespunde propriului tip de etnie (trib, sclavi, capitalist
naţionalitate, naţiune capitalistă, naţiune socialistă).

În viitor, teoria etnului a fost dezvoltată de mulți cercetători sovietici, în
prezintă Yu.V. Bromley, care
credea că etnosul este „... un stabilit istoric
într-o anumită zonă
un grup stabil de oameni care împart relativ stabil
trăsături ale limbii, culturii și psihicului, precum și conștiința unității lor și
diferențe față de alte formațiuni similare (conștiința de sine), fixate în
numele de sine” [Bromley, 1983. S. 57-58]. Aici vedem impactul ideilor
primordialism - S. Shprokogorov și M. Weber.

Teoria lui Yu.V. Bromley, ca și susținătorii săi, a fost criticat pe bună dreptate în perioada sovietică.
Deci, M.V. Kryukov în mod repetat și, în opinia mea, a remarcat pe bună dreptate
exagerarea acestui întreg sistem de naționalități și națiuni [Kryukov, 1986, p.58-69].
MÂNCA. Kolpakov, de exemplu, subliniază că în definiția lui Bromley a etnului
sunt potrivite multe grupuri, nu numai cele etnice [Kolpakov, 1995. p. 15].

De la mijlocul anilor 1990, literatura rusă a început să se răspândească
vederi apropiate de constructiviste. Potrivit acestora, grupurile etnice nu sunt reale
comunitățile existente și constructele create de elita politică sau
oameni de știință în scopuri practice (pentru detalii, vezi: [Tishkov, 1989. P. 84; Tishkov,
2003, p. 114; Cheshko, 1994, p. 37]). Deci, potrivit lui V.A. Tișkov (una dintre lucrări
care poartă numele expresiv „Requiem for an Ethnos”), înșiși oamenii de știință sovietici
a creat un mit despre realitatea necondiționat obiectivă a comunităților etnice, ca
anumite arhetipuri [Tishkov, 1989. p.5], cercetătorul însuși consideră că grupurile etnice sunt artificiale
construcții care există doar în mintea etnografilor [Tishkov, 1992], sau
rezultatul eforturilor elitei de a construi etnia [Tishkov, 2003. p.
118]. V.A. Tishkov definește un grup etnic ca un grup de oameni ai căror membri au
un nume comun și elemente de cultură, un mit (versiune) despre o origine comună și
memorie istorică comună, se asociază cu un teritoriu special și au simțul
solidaritate [Tishkov, 2003. p.60]. Din nou - impactul ideilor lui Max Weber, exprimat
acum aproape un secol...

Nu toți cercetătorii împărtășesc acest punct de vedere, care s-a dezvoltat nu fără influența ideilor
M. Weber, de exemplu, S.A. Arutyunov, care a criticat-o în mod repetat [Arutyunov,
1995. P.7]. Unii cercetători lucrează în conformitate cu teoria sovietică
ethnos, consideră etnoi ca fiind o realitate obiectivă care există independent de a noastră
constiinta.

Aș dori să remarc că, în ciuda criticilor ascuțite ale susținătorilor teoriei etnului,
opiniile cercetătorilor constructiviști nu sunt atât de radical diferite de
primele priviri. În definiţiile grupurilor etnice sau grupurilor etnice date
oameni de știință enumerați, vedem multe în comun, deși atitudinea față de cei identificați
obiectele diverg. Mai mult, cu bună știință sau fără să vrea, mulți cercetători
repetă definiţia unui grup etnic dată de M. Weber. O voi repeta din nou
ori: un grup etnic este un grup de oameni ai căror membri au un subiectiv
credința într-o origine comună datorită asemănării aspectului fizic sau obiceiurilor,
sau ambele împreună, sau din cauza memoriei comune. Deci elementele de bază
M. Weber a avut un impact semnificativ asupra diferitelor abordări ale studiului etnicității.
Mai mult, definiția sa a unui grup etnic a fost uneori folosită aproape textual
susținători ai diferitelor paradigme.

Ce este un etnos, ce este o națiune?

Ce este un etnos, ce este o națiune?

stereotipul etnic al națiunii

Trebuie spus că, deși aceste concepte de „etnos” și „națiune” sunt în centrul unui accentuat interes științific și politic, totuși, nu există încă un răspuns clar la întrebările: ce este un etnos, ce este o națiune.

Rețineți că caracteristicile conceptelor de „etnos” și „națiune” sunt date de oamenii de știință ruși, acest lucru le conferă un anumit statut epistemologic. Cu toate acestea, există o dificultate cognitivă în analiza lor. Și nu numai pentru că există discuții în desfășurare despre natura lor. Aceste concepte trebuie clarificate din mai multe motive. Una dintre ele este legată de faptul că în Rusia s-a dezvoltat o tradiție lingvistică, spre deosebire de lexicul occidental, în care sunt identificate etnii și națiune. În etnologia rusă, termenul etnos este folosit în aproape toate cazurile când este vorba de un popor și chiar de o națiune. Fără a intra în analiză, să ne amintim de caracterizarea tradițională a unui etnos ca formă mai puțin dezvoltată a unei comunități istorice de oameni, care în dezvoltarea sa trece într-o altă comunitate - o națiune (desigur, o interpretare non-civilă a națiunii a fost subînțeles). De asemenea, trebuie spus că în etnologia rusă a fost pus la îndoială conținutul real al etnosului; s-a pus întrebarea: etnos - mit sau realitate?

În primul rând, observăm că etnosul este considerat de noi ca un tip special de comunitate socială. Înțelegerea „etnicului” depinde de mulți factori. Una dintre principalele este metodologia studiului, întrucât abordările metodologice alese permit dezvăluirea esenței fenomenului studiat și predeterminarea semnificației acestuia în viitor.

„Etnic” este derivat din „ethnos”. Greaca „ethnos” însemna inițial „păgân”. În acest sens, „etnic” a fost folosit în engleză din secolul al XIV-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea. În Statele Unite, termenul „grupuri etnice” a fost folosit în mod activ în timpul celui de-al Doilea Război Mondial în relație cu evreii, italienii, irlandezii și alte popoare care nu aparțineau populației Statelor Unite, care avea rădăcini britanice.

Cu toate acestea, trebuie spus că nu există o evaluare universal recunoscută a teoriei etnului în știința domestică.

Ethnos (în greaca veche - poporul) - un tip de comunitate socială stabilă de oameni, care a apărut istoric, reprezentată de un trib, naționalitate, națiune. În sensul etnografic, „ethnos” este apropiat de conceptul de „oameni”. Uneori ele desemnează mai multe popoare (grupuri etno-lingvistice, de exemplu, ruși, ucraineni, bieloruși, bulgari etc. - o comunitate etnică slavă) sau părți separate în cadrul unui popor (grupuri etnografice).

În discuția privind definiția etnosului se remarcă trei poziții extreme: 1) etnosul este un fenomen al biosferei (L.N. Gumilyov); 2) etnosul este un fenomen social, nu biologic (Yu. Bromley, V. Kozlov); 3) etnosul este un fenomen mitologic: „ethnosul există doar în mintea etnografilor” (V. Tishkov).

Potrivit lui L.N. Gumilyov, primul concept general al unui etnos ca fenomen independent, și nu unul secundar, aparține lui S.M. Shirokogorov (anii 20 ai secolului XX). El a considerat etnosul „o formă în care are loc procesul de creație, dezvoltare și moarte a elementelor care permit umanității ca specie să existe”. În același timp, un etnos este definit „ca un grup de oameni uniți prin unitatea de origine, obiceiuri, limbă și mod de viață”.

Conceptul de etnos propus de S.M. Shirokogorov, nu a primit sprijin în știința casnică din cauza faptului că etnosul a fost interpretat ca o categorie biologică, și nu ca una socială. Datorită statutului său de emigrant, acest concept nu a fost inclus în știința sovietică.

Conceptul de etnogeneză L.N. Gumilyov a fost dezvoltat în cadrul determinismului geografic. Teoria sa despre legătura cea mai profundă a naturii, obiceiurilor și culturii popoarelor cu peisajele psihologiei oamenilor cu biosfera este apropiată de ideile eurasiatice. Ethnos este o parte integrantă a lumii organice a planetei - apare în anumite condiții geografice. Considerând etnosul ca pe ceva primar, ca pe un fenomen al biosferei, el atribuie culturii un caracter secundar.

Caracteristicile etnogenezei L.N. Gumilyov reduce la următoarele prevederi. Ethnos este un sistem care se dezvoltă în timp istoric, având un început și un sfârșit, mai exact, etnogeneza este un proces discret.

Există un singur criteriu universal pentru a distinge grupurile etnice unele de altele - un stereotip al comportamentului - un limbaj comportamental special care este moștenit, dar nu genetic, ci prin mecanismul eredității semnalului bazat pe un reflex condiționat, atunci când urmași, prin imitație, adopta stereotipuri comportamentale de la părinți și semeni care sunt simultan abilități de adaptare. Conexiunile sistemice din etnos sunt senzațiile de „proprie” și „străină”, și nu relații conștiente, ca în societate.

Dezvoltarea grupurilor etnice este determinată de L.N. Gumilyov prin prezența unor oameni speciali în ei - pasionați cu super-energie. Activitatea și activitățile acestora din urmă sunt cauza principalelor evenimente istorice din viața oamenilor. Influența pasionaților asupra maselor se explică prin inducția pasională, iar activitatea lor este legată de peisaj, timpul istoric și factorii cosmici (activitatea solară).

Conform conceptului L.N. Gumilyov, etnosul nu este un fenomen social care se supune legilor dezvoltării sociale. El consideră etnosul ca o comunitate naturală, nereductibilă la niciun alt tip de asociere de oameni. Acesta este un fenomen al biosferei.

Mulți oameni de știință autohtoni nu au acceptat conceptul de L.N. Gumiliov. Yu.V. Bromley a respins complet doctrina pasionalilor. Ethnos este definit de el ca „un set intergenerațional stabil de oameni care s-a dezvoltat istoric pe un anumit teritoriu, care posedă nu numai trăsături comune, ci și trăsături relativ stabile ale culturii și psihicului, precum și conștiința de sine a unității și diferenței lor față de alte entități (conștiința de sine), fixate în numele de sine (etnonim) .

Definiția enciclopedică a unui etnos implică un teritoriu, o limbă și o identitate comune.

Începând cu anii '50, au avut loc schimbări semnificative în domeniul conceptualizării teoriei etnului, precum și al pluralismului cultural. Transformarea politicii pluralismului cultural s-a reflectat în numeroase abordări teoretice utilizate în analiza și evaluarea cauzelor apariției unei identități etnice și etnice, națiune și naționalism: neomarxist, modernizator, cultural-pluralist, status-grup. , raționalist etc.

Dintre numeroasele abordări ale problemei grupurilor etnice și etniei, evidențiem două principale (diametral opuse) „constructiviste” și „primordialiste”, deoarece acestea funcționează în ultimii treizeci de ani.

Constructivismul susține că identitatea politică și culturală este rezultatul activității umane. Teza principală a constructiviștilor este că etnia nu este văzută ca „unele date”, ci, ca rezultat al creației, este un construct social (construcții sociale), creat artificial cu ajutorul ritualurilor, ceremoniilor, diferitelor simboluri și ideologii.

Abordarea primordială (primordială – originală, primordială) prezintă etnia ca o realitate obiectivă, adică grupurile etnice sunt considerate ca comunități care se formează istoric pe baza unor proprietăți de natură biologică, culturală sau geopolitică specificate obiectiv. Deci, potrivit lui E. Geertz, ființele umane se realizează prin cultura pe care o creează, care joacă rolul unui dat în viața publică. Rădăcinile primordiale ale etniei sunt, de asemenea, asociate cu antropologia culturală de F. Barth și C. Case. În studiile lor, factorul socio-istoric apare în mod vizibil ca un factor determinant.

Deci, primordialismul consideră etnosul ca o comunitate dată istoric, care poate avea o natură biogenetică, o determinare economică sau culturală. Punctul de vedere primordialist, în expresia figurativă a lui M. Bank, plasează „etnia” în inima omului.

„Moderniștii” consideră că etnia se bazează pe ideea originii politice a națiunilor și este reprezentată în lucrările lui B. Anderson și E. Gellner. Ei cred că națiunea este produsul acțiunii politice. Potrivit lui Gellner, într-o societate tradițională nu putea exista un sentiment de comunitate națională, deoarece societatea era împărțită prin numeroase împărțiri de clasă și geografic. Doar o mică elită a deținut cultura în forma ei scrisă. În procesul de modernizare, granițele tradiționale se prăbușesc, iar mobilitatea socială crește. Pentru a stăpâni abilitățile muncii industriale, o persoană are nevoie de alfabetizare. Reprezentanții tuturor claselor stăpânesc o cultură scrisă, se dezvoltă o limbă națională, în care toți reprezentanții unei anumite națiuni sunt socializați - ca germani, francezi etc.

Națiune (din lat. națiune - trib, popor). Vorbind despre fenomenul națiunii, trebuie amintit că în secolul al XVI-lea nu existau nici națiuni, nici naționalități ca subiect de politică practică sau obiect de dispute teoretice. Dacă abordăm conceptul din punct de vedere istoric, atunci națiunea este „numele” unui nou popor născut în Franța. În timpul Revoluției Franceze, în timpul negocierilor reprezentanților autorităților (iunie 1789) cu delegația statului a treia, acestea din urmă au refuzat să se considere „reprezentanți ai poporului francez”. S-a numit „Adunarea Națională”. Națiunea a fost considerată atunci o asociație de oameni care s-au opus vechii ordini.

Franța a dat un exemplu în formarea unei națiuni. Națiunea franceză a fost formată din diferite grupuri etnice (bretoni, provencali, basci, francezi de nord), care s-au apropiat unul de celălalt în procesul de constituire a unei structuri economice comune, a unei piețe naționale, a unui stat cu un singur centru și limbă.

Vorbind despre practica de cercetare internă în domeniul națiunilor și al relațiilor naționale, trebuie spus că aici, de regulă, sunt luate în considerare toate definițiile unei națiuni, începând cu definiția filozofului și istoricului francez al secolului al XIX-lea E. Renan. (1877) și terminând cu definiția lui IV Stalin (1913). După ce am schimbat sistemul tradițional de cercetare, să ne oprim asupra clasificării (condiționale) a definițiilor unei națiuni în funcție de trăsăturile sale esențiale.

Prima grupă este formată din definițiile psihologice ale națiunii, a căror bază a fost pusă de E. Renan, faimoasa sa zicală: „Existența unei națiuni este un plebiscit zilnic” definiții culturale. De exemplu, potrivit unuia dintre austro-marxişti, K. Renner (R. Springer), o naţiune este „o uniune de indivizi care au aceleaşi gânduri şi care vorbesc la fel”. Aceasta este o „uniune culturală”. La baza celui de-al treilea grup – „istorico-economic” – se află definiția celebrului teoretician marxist K. Kautsky, care evidențiază limba, teritoriul și comunitatea vieții economice drept principalele trăsături ale unei națiuni.

În 1913 I.V. Stalin, bazându-se pe teoria istorică și economică a națiunii a lui K. Kautsky, a dat următoarea definiție: „O națiune este o comunitate stabilă de oameni stabilită istoric, care a luat naștere pe baza unei limbi comune, a unui teritoriu, a vieții economice și a minții comune. machiaj, manifestat într-o cultură comună.” Această definiție materialistă a națiunii a stat la baza celui de-al patrulea grup.

Problema națiunii ocupă un anumit loc în studiile marxiste, deși nici K. Marx, nici F. Engels nu s-au angajat într-o analiză specială a problemei naționale. În cadrul tradiției marxiste, teoria națiunii a fost dezvoltată în continuare în lucrările lui V.I. Lenin. Abordarea marxist-leninistă era diferită prin aceea că naționalul era subordonat clasei.

Abordările existente ale problemei națiunii se datorează tradiției de a distinge între modelele de națiune „francez” (civil) și „german” (etnic), care s-a dezvoltat în secolul al XIX-lea. Această distincție persistă în știința modernă.

Deci, trecând la studiul problemelor grupurilor etnice și națiunilor, am pornit din două împrejurări. Prima se referă la o problemă conceptuală. Aparatul conceptual tradițional care s-a dezvoltat în știința domestică în domeniul etnosferei nu corespunde realităților actuale în unele privințe. Interpretarea ambiguă și natura interdisciplinară a conceptelor utilizate fac dificilă studiul problemelor etnice. A doua împrejurare are de-a face cu metodologia. Cert este că lipsa unei teorii care să reflecte în mod adecvat procesele care au loc în acest domeniu face dificilă studierea proceselor etnice. Adevărat, după cum sa menționat mai sus, s-a acumulat o anumită experiență de cercetare, deși printre specialiștii interni și străini care studiază această problemă, nu există încă o abordare metodologică unică și un concept general dezvoltat. În aceste condiții, s-a acordat atenție fundamentelor teoretice și metodologice ale studiului și dezvăluirii aspectelor istorice și filosofice ale conceptelor care vor fi utilizate în lucrare, definirii viziunii autorului și abordărilor de cercetare.

Familia este ceea ce înconjoară fiecare persoană din momentul nașterii. După ce s-a maturizat puțin, copilul învață despre concepte precum naționalitate, națiune. Cu timpul, începe să înțeleagă ce fel și națiune îi aparține, se familiarizează cu cultura lor. Cu toate acestea, adesea atât la copii, cât și la adulți există o confuzie între termeni similari precum naționalitate, națiune, grup etnic, trib, clan. Deși sunt adesea considerate sinonime, au semnificații diferite.

Semnificația conceptului de „etnos”

Însuși cuvântul „ethnos” în greacă înseamnă „oameni”. Anterior, acest termen însemna o comunitate de oameni uniți prin rudenie de sânge.

Astăzi, conceptul de etnie a devenit mult mai larg.

Acum, grupurile etnice se disting nu numai prin rudenie, ci și prin teritoriul comun de reședință, limbă, cultură și alți factori.

Principalele tipuri de grupuri etnice

Clanurile, familiile, triburile, naționalitățile, națiunile sunt tipuri de grupuri etnice. În același timp, ele sunt etapele evoluției istorice a etnilor.

Conform ierarhiei grupurilor etnice, există șase tipuri de ele:

• familie;
• clan;
• trib;
• naţionalitate;
• naţiune.

Toate au existat într-o anumită perioadă istorică, dar ulterior s-au schimbat sub influența factorilor externi și interni. În același timp, specii precum clan, clan și trib într-o societate civilizată au dispărut de mult timp sau au rămas ca o tradiție. În unele locuri de pe planetă ele încă mai există.

Majoritatea oamenilor de știință consideră că cele mai importante etape în dezvoltarea unui etn sunt un trib, o naționalitate, o națiune. Acest lucru se datorează faptului că aceste grupuri etnice nu mai depind de legături de sânge, comunitatea lor se baza pe motive culturale și economice.

Merită remarcat faptul că uneori oamenii de știință moderni evidențiază al șaptelea tip de grup etnic - o națiune interetnică de cetățeni. Se crede că societatea modernă se îndreaptă treptat către această etapă.

Familie, clan și clan

Cea mai mică comunitate etnică este familia (o asociație de oameni legați prin legături de sânge). Este de remarcat faptul că înainte de formarea unei astfel de instituții sociale precum familia, căsătoria de grup era larg răspândită. În ea, rudenia era condusă de la mamă, deoarece era aproape imposibil să se stabilească cine este tatăl unui anumit copil. nu a durat mult, ca incest și, ca urmare, degenerarea a devenit frecventă.

Pentru a evita acest lucru, de-a lungul timpului, s-a format o comunitate etnică - un clan. Genurile s-au format pe baza mai multor familii care au intrat într-o uniune înrudită între ele. Multă vreme, modul de viață tribal a fost cel mai comun. Cu toate acestea, odată cu creșterea numărului de reprezentanți ai genului, pericolul de incest a apărut din nou, a fost necesar sânge „proaspăt”.

Clanurile au început să se formeze pe baza clanurilor. De regulă, ei purtau numele fie al unui strămoș fondator faimos, fie venerați ca patron și protector. Clanurile, de regulă, dețineau pământ, care a fost moștenit. Astăzi, sistemul de clanuri a fost păstrat ca o tradiție în Japonia, Scoția și unele triburi indiene din America de Sud și de Nord.

Apropo, conceptul de „rădăcină de sânge” a devenit larg răspândit tocmai în timpul existenței acestuia

Trib

Tipurile de grupuri etnice de mai sus sunt destul de mici în ceea ce privește numărul reprezentanților lor, pe baza legăturilor de familie. În același timp, un trib, o naționalitate, o națiune sunt grupuri etnice mai mari și mai dezvoltate.

De-a lungul timpului, grupurile etnice bazate pe relații de sânge au început să evolueze în triburi. Tribul includea deja mai multe clanuri și clanuri, așa că nu toți membrii săi erau rude. În plus, odată cu dezvoltarea triburilor, societatea a început să se împartă treptat în clase. În comparație cu clanurile și clanurile, triburile erau foarte numeroase.

Cel mai adesea, triburile au fost unite de nevoia de a-și proteja teritoriile de străini, deși în timp au început să-și formeze propriile credințe, tradiții și limbă.

Într-o societate civilizată, triburile au încetat de mult să mai existe, dar în multe culturi mai puțin dezvoltate astăzi joacă un rol major (în Africa, Australia și Polinezia, pe unele insule tropicale).

Naţionalitate

În următoarea etapă de evoluție, pe care a trecut etnosul (trib, naționalitate, națiune), au apărut statele. Acest lucru s-a datorat faptului că numărul membrilor tribului a crescut, în plus, aranjarea acestui tip de grup etnic s-a îmbunătățit de-a lungul anilor. Mai aproape de perioada sistemului sclavagist, a apărut un asemenea lucru precum naționalitatea.

Naționalitățile au apărut în primul rând nu din cauza legăturilor de familie sau a nevoii de a-și proteja pământurile, ci pe baza unei culturi stabilite, a legilor (care au apărut în locul obiceiurilor tribale) și a comunităților economice. Cu alte cuvinte, naționalitatea se deosebea de triburi prin aceea că nu numai că a existat permanent pe orice teritoriu, ci și-a putut crea propriul stat.

Națiune și naționalitate

Formarea unei națiuni a fost următoarea și cea mai perfectă etapă a evoluției unui etn (trib, naționalitate) astăzi.

O națiune nu este doar o grupare de oameni în funcție de un teritoriu comun de reședință, limbă de comunicare și cultură, ci și în funcție de caracteristici psihologice și memorie istorică similare. Națiunea se distinge prin naționalitate prin aceea că reprezentanții ei au putut să creeze o societate cu o economie dezvoltată, un sistem de relații comerciale, proprietate privată, drept,

Conceptul de „națiune” este asociat cu apariția naționalității – apartenența la sau la stat.

De-a lungul istoriei, majoritatea națiunilor au trecut prin toate etapele evoluției unui etn: familie, clan, clan, trib, naționalitate, națiune. Acest lucru a contribuit la apariția unor națiuni și țări cunoscute astăzi de toată lumea.

Este de remarcat faptul că, conform ideologiei fascismului, a existat o națiune aleasă, chemată să le distrugă pe toate celelalte în timp. Doar, așa cum a arătat practica de-a lungul istoriei, orice grup etnic a degenerat fără a interacționa cu ceilalți. Prin urmare, dacă ar exista doar arieni cu sânge pur, atunci după câteva generații, majoritatea reprezentanților acestei națiuni ar suferi de numeroase boli ereditare.

Există grupuri etnice care nu se dezvoltă după schema generală (familie, clan, trib, naționalitate, națiune) – poporul Israel, de exemplu. Deci, în ciuda faptului că evreii se numeau popor, conform modului lor de viață erau un clan tipic (strămoș comun Avraam, relație de sânge între toți membrii). Dar, în același timp, în doar câteva generații, au reușit să dobândească semnele unei națiuni cu un sistem clar de relații juridice și economice, iar puțin mai târziu au format un stat. Totuși, în același timp, au păstrat un sistem clar de clanuri, permițând în cazuri rare legăturile de familie cu alte naționalități. Interesant este că dacă nu ar fi apărut creștinismul, împărțind evreii în două tabere opuse, precum și faptul că statul lor a fost distrus, iar poporul însuși împrăștiat, degenerarea i-ar fi așteptat pe evrei.

Astăzi oamenii trăiesc într-o societate formată din națiuni. Apartenența unuia dintre ei determină nu numai gândirea și conștiința unei persoane, ci și nivelul său de viață. Interesant este că cele mai dezvoltate țări de astăzi sunt multinaționale, așa că probabilitatea unei națiuni interetnice de cetățeni este foarte mare.