Ritualuri templiere. Secrete străvechi ale bogăției și puterii

prin înmormântare aranjată. Ceremonia a fost inventată în secolul al XIII-lea.
În forma sa originală, nu a fost parodia istorică în care sa dezvoltat ulterior. Rapoartele despre execuția lui L'Air Epais au întărit în cele din urmă poziția regelui Filip al IV-lea al Franței în campania sa de distrugere a ordinii bogate, care fusese interzisă în 1331.
Templierii au fost introduși în conceptul dualist al yezidilor din Orientul Mijlociu. Când au vizitat Curtea Șarpelui și Sanctuarul Fazanului, unde îngăduința era sinonimă cu puterea supremă, au descoperit o glorie necunoscută până atunci a mândriei și lauda vieții. Drept urmare, au creat ceea ce era destinat să devină unul dintre cele mai importante ritualuri ale satanismului. Martiriul, considerat cândva dezirabil, era acum privit cu dezgust și derizoriu, iar mândria aprigă a devenit ultima personificare a templierilor pentru lume. Filosofia șeicului Adi și a Yezidilor, împreună cu bogăția și forța de muncă acumulată a templierilor, ar putea foarte bine să îndepărteze Occidentul de creștinism, dacă cavalerii nu ar fi opriți. Nici după interzicerea templierilor, setul lor de principii mândre, iubitoare de viață, sudate cu materialismul occidental orientat integral, nu s-au scufundat în uitare, așa cum demonstrează istoria oricărei frății post-templiere.
Pe măsură ce templierii au crescut în putere și putere, au devenit mai materialiști și mai puțin preocupați din punct de vedere spiritual. Prin urmare, rituri precum Aerul înfundat au fost declarații oportune și acceptabile pentru cei care se întorceau de la moștenirea lor timpurie de sacrificiu de sine, abstinență și cerșetorie.
Legătura de fraternitate reprezentată de deținerea L'Air Epais ar trebui să corespundă gradului treizeci și patru al Francmasoneriei, dacă un astfel de grad ar exista. Ritul scoțian modern se încheie cu gradul treizeci și doi (Maestru al secretului regal), căruia i se poate acorda un grad suplimentar pentru merit special. Un statut corespunzător este atins în ritualurile Francmasoneriei York la gradul al zecelea, care poartă titlul de Cavaler Templier.
Inițial, inițierea templieră în gradul al V-lea a simbolizat trecerea de către candidat a Trecătorii Diavolului în munții care despart Estul de Apus (posedarea yezidiților). La răscruce de drumuri, candidatul a trebuit să facă o alegere importantă: fie să-și păstreze actualele dependențe, fie să pășească pe Calea Stângă spre Shamballa, unde își va găsi un cămin în domeniul lui Satana, respingând neajunsurile și ipocrizia cotidianului. lume. O paralelă americană izbitor de similară cu acest ritual a fost pusă în aplicare în moscheile Ordinului Arab Antic al Nobililor din Altarul Mistic, un ordin pentru francmasoni de gradul treizeci și doi. Nobilimea a evitat cu grație orice acuzație de erezie, numind locul de dincolo de Trecătoarea Diavolului nimic mai puțin decât domeniul în care „s-au închinat în sanctuarul Islamului”.
L'Air Epais nu poate fi efectuată fără blasfemie rampantă a eticii creştine, motiv pentru care a fost exclus din ritualurile masonice, oprindu-se astfel progresele ulterioare dincolo de gradul treizeci şi trei în riturile scoţiene şi gradul al zecelea în riturile de York. Ordinul Rosy Cross al persoanelor apropiate lui Aleister Crowley face o comparație interesantă în inițierea sa în gradul al șaptelea (Adeptus Exemplis). În acest ritual, alternativa la Calea Stângă a fost decizia de a deveni Copilul Abisului, ceea ce nu este atât de controversat și dubios pe cât ar părea, având în vedere modus operandi lor adesea machiavelic. Crowley, departe de a fi un om prost, a amenajat un labirint magic cu scopul ca studenții săi, a căror conștiință le permite să urmeze Calea Dreaptă, să nu se poată găsi niciodată în Stânga. Din fericire, foarte puțini, și doar cei mai merituoși, au ajuns în stadiul Adeptus Exemplis, prevenind astfel cu succes problemele care ar putea apărea în urma unor astfel de șocuri spirituale grosolane.
Punctul de vedere în mod deschis anti-creștin prezentat în Ceremonia Aerului Mort a permis escrocilor Templieri să o clasifice drept „Mesa Neagră”.
După inițierea în gradul al șaselea, candidatul a respins orice spiritualitate care nega viața și a recunoscut lumea materială ca o condiție prealabilă pentru niveluri superioare de existență. Aceasta este afirmarea renașterii, opoziția bucuriilor vieții cu inexistența morții. Inițiatul din versiunea originală a lui L'Air Epais a fost prezentat ca un sfânt, martir sau alt exemplu de lipsă de chip. Acest lucru a fost făcut pentru a sublinia trecerea de la tăgăduirea de sine la auto-indulgența în orice.
Ceremonia renașterii are loc într-un sicriu mare. Sicriul conține o femeie goală a cărei sarcină este să trezească pofta în „omul mort” care este așezat lângă ea. L'Air Epais poate servi la două scopuri - negarea morții și consacrarea vieții sau blasfemia față de cei care tânjesc la suferință, disconfort și inexistență. Inițiatul, care este în mod inerent iubitor de viață, se poate elibera de îndemnul spre auto-înjosire, „murind” de bunăvoie și alungând astfel motivațiile autodistructive cu care ar fi fost înzestrat.
L'Air Epais este o ceremonie în care o persoană depășește ideea de moarte și o scoate din sistemul său, transformând instrumentele morții în instrumente ale poftei și vieții. Sicriul, principalul atribut ritual, conține personificarea unei forțe mai puternice decât moartea - pofta care dă naștere unei noi vieți. Aceasta face ecoul simbolismului sicriului, prezent, însă, cu o tentă eufemistică, în majoritatea ritualurilor lojilor masonice. Dacă inițiatul are tendințe masochiste deschise, el poate, prin transfer, să devină un surogat pentru acei membri ai congregației care sunt înzestrați cu aceleași trăsături. Traieste ceva mai rau decat moartea cand, in interiorul sicriului, in locul rasplatei spirituale pe care o spera, i se prezinta pasiuni neasteptate de la care s-a abtinut de mult.(Daca initiatul este omofil, sicriul trebuie sa contina un alt om. In în concordanţă cu toate aspectele Elementul plăcerii din ritual ar trebui să fie cel mai probabil să fie negat în viaţa iniţiatului.) Pedeapsa cea mai teribilă este dată întotdeauna celor a căror abstinenţă s-a transformat în îngăduinţă. De aici și avertismentul: recompensa îngăduinței este moartea iubitorului cronic de disconfort. În acest caz, poate servi ca o interpretare a expresiei de zi cu zi „distruge cu milă”.
Când, în versiunile memoriale ulterioare ale lui L'Air Epais, inițiatul îl reprezenta pe „omul lui Dumnezeu”, ritualul și-a asumat sarcina de a slăbi structura organizației pe care o reprezenta. După cum au subliniat Lewis Spence și alți scriitori, acest factor introduce un element de Messe Noir în ritual.
Denumirea Stuffy Air implică atât atmosfera special forțată în etapele inițiale ale ceremoniei, cât și apropierea din sicriu.
Când spectacolul L'Air Epais a fost reluat în 1799, a devenit o sărbătoare a succesului blestemului pus de Jacques de Molay, ultimul dintre marii conducători ai templierilor, condamnat la moarte împreună cu cavalerii săi, asupra lui Filip și Papa Clement al V-lea. Următorul text include blestemul efectiv pus de de Molay asupra regelui și papei. Deși dialogul preotului Satan, al Regelui și al Papei este prezentat în limba franceză literară modernă, discursul lui de Molay a fost păstrat în stilul său grandilocvent original.
Ectenia diabolică a secolului al XIX-lea de James Thompson City of Terrible Night a fost folosită de mult timp ca o mustrare. Este îndoielnic că orice alte cuvinte ar fi mai potrivite pentru acest scop. Fragmente din text pot fi găsite în drama lui Reynoir Les Templiers din 1806.
Numeroase manifestări ale satanismului în ritualurile masonice, cum ar fi, de exemplu, o capră, un sicriu, un craniu etc. poate fi ușor eufemizat, dar negarea anumitor valori pe care L'Air Epais le cere nu poate fi mascată de teologii recunoscute. Acceptând acest grad, inițiatul intră pe Calea din Stânga și alege Iadul în loc de Rai. Pe lângă faptul că este considerat atât un ritual cât și o ceremonie, Stuffy Air este memento mori în forma sa cea mai puternică.

Retragere:
În cazul în care trebuie să tăiați o țeavă și vă aflați în Sankt Petersburg, atunci aflați

Guichard de Marziac, al patrulea martor, templier de 50 de ani, a spus că la Toulouse l-a primit în ordin pe un anume Hugues de Marchand. După ceremonia de inițiere, neofitul a fost „dus cu ei frati mai mariși ținută mult timp într-o cameră închisă cu grijă. Marchand i-a lăsat palizi, cu ochii arzători și complet în afara lui. „A doua zi”, spune Marziak, „l-am luat deoparte și l-am întrebat ce i-a provocat entuziasmul.” Marchand a răspuns că este imposibil să spun asta și că nu va cunoaște niciodată bucuria în viața lui. Și din acel moment, a fost mereu trist.

Étienne de Nerca, un novice, a declarat că atunci când fratele său vitreg a fost adoptat la cel mai înalt ordin al Templului Ulterior a regretat foarte mult.

În timpul procesului templierilor englezi, trei dintre ei au dat următoarea mărturie: „În realitate, în ordin există două tipuri de rituri de inițiere. Primul are loc în momentul acceptării în comandă și nu conține nimic reprobabil. A doua inițiere poate avea loc numai după câțiva ani, doar câțiva sunt onorați cu ea, iar acest ritual este ținut secret..

În cartea sa Templierii, Gillette Sigle relatează un fapt curios. În timp ce se afla în Anglia, Marele Maestru i-a dat un manuscris cavalelui William de Pocklington pentru a-l copia. A fost prezent și capelanul Gaspard de Noferton, care fusese admis în ordin cu doar șase luni mai devreme. Când a vrut să se uite în text, Marele Maestru a smuls manuscrisul din mâinile scribului și l-a luat cu el.

În mărturia sa, fratele Gaspard de Coche mărturisește că, pe când se afla în Palestina, l-a auzit de mai multe ori pe Marele Maestru Thibaut Godin cerându-le fraților să-i predea toate cărțile legate de Carta Ordinului. El adaugă în același timp: „Am auzit și cred în asta că a ars unele cărți, a predat altele bătrânilor ordinului și a păstrat unele pentru el”.

Se pare că o frază din mărturia templierului Goceran de Monpeza confirmă existența unei astfel de Carte secrete: „Avem trei articole pe care nimeni nu le va ști decât Dumnezeu, Diavolul și stăpânii”.

Nu ne vom opri asupra analizei textului presupusului Rit secret, „descoperit” în 1877 în arhivele Marii Loji Masonice din Hamburg. Totuși, vom cita un fragment: „Aici începe Cartea Botezului de foc, sau Carta secretă, întocmită pentru Frații Consolați de Maestrul Ronselenus”. Se spune că acest document a fost semnat de Robert de Samfort, procuratorul ordinului în Anglia în 1240. Acesta este o figură istorică.

Desigur, aici atrage atenția termenul de „mângâiat”, aplicat fraților care au primit botezul după ritul maestrului Roncelin. Și ar fi foarte tentant să vedem în el un indiciu al ritului de „consolare” care a existat printre catari, dar atunci ar trebui să vorbim despre o versiune distorsionată a acestui rit foarte ciudat, care ar putea fi acceptată doar de o persoană care , în modul său de viață, a putut să-și folosească roadele. Desigur, acest lucru nu se aplică războinicilor templieri.

Continuând acest gând, luați în considerare aluzia la profet sau profet mincinos rolul atribuit lui Isus.

Preceptor al Normandiei Geoffroy de Charnay a fost admis în Ordinul Amaury de La Roche. Iată ce a arătat în timpul interogatoriului: „După ce m-au acceptat în ordin și mi-au pus o mantie, mi-au adus un crucifix. Fratele Amory mi-a poruncit să nu cred în cel al cărui chip îl văd, căci acesta este un profet mincinos, și nu Dumnezeu.

Dar era Amaury de La Roche, cel mai apropiat prieten al lui Ludovic al IX-lea, viitorul Saint Louis! Un alt cavaler al templului a făcut mărturisiri similare în timpul interogatoriului. Comandantul care a condus ceremonia de inițiere i-a spus, când a refuzat îngrozit să scuipe pe cruce: „Nu te teme de nimic, fiule. Nu este Domnul, nu este Dumnezeu. Acesta este un profet mincinos”.

Să nu uităm că Ronselin de Faux, căruia în timpul interogatoriilor i se atribuie rolul de distribuitor al ereziei în ordin, a fost vasal al regilor pr. Mallorca, supuși ai regilor Aragonului. Iar ei, cu armele în mână, au apărat erezia catară în 1213 la bătălia de la Muret.În vecinătatea posesiunilor sale se afla orașul Beziers, distrus cu brutalitate de cruciații lui Simon de Montfort la 22 iulie 1209 în timpul războiului albigens (aproximativ 100 de mii de uciși). Pe vremea când Ronselin conducea ordinul, acest eveniment nu fusese încă șters din memoria oamenilor.

Astfel, ar trebui să distingem în mod evident două etape în dezvoltarea ereziei templiere. Fără îndoială, în perioadele de armistițiu cu musulmanii, templierii au avut și ei contacte amicale. Islamul, așa cum este afirmat direct în Coran, îl consideră pe Isus unul dintre cei șapte profeți, ultimul înaintea lui Mahomed, care a revelat cel mai înalt adevăr. Acest concept, nou pentru templieri, care erau în mare parte oameni slab educați, a existat în primele secole ale creștinismului și a fost numit adopționismul. Susținătorii ereziei adopționiste au fost Hermas, Teodot, Asclepiodot, Hermophilus, Apollonides, Artemas și, în cele din urmă, Pavel de Samosata. Ei credeau că Isus era doar un fiu adoptiv al lui Dumnezeu, un om pe care Dumnezeu l-a ales pentru o anumită misiune și care a fost călăuzit de Duhul Sfânt în îndeplinirea ei. Aceasta este doctrina primei perioade.

În a doua perioadă, atitudinea templierilor față de Isus devine mai dură și el devine în ochii lor doar un fals profet. În opinia lor, el mintea când a promis sfârşitul lumii în timp ce cei care îl ascultau erau încă în viaţă; a mințit despre a doua sa venire, care avea să marcheze sfârșitul lumii și Judecata de Apoi. De acum înainte, pentru templieri, el este un profet mincinos. De asemenea, este posibil ca templierii să fi comunicat cu rabinii sau cu liderii sectei ismaelite a Asasinilor, care au exprimat pentru ei considerații la care templierii nu aveau nimic de obiectat.

De asemenea, este posibil să fi întâlnit pe Yezidi, un popor cândva numeros ale cărui rămășițe trăiesc astăzi pe Muntele Sinjar din Irak. Yezidiții îl venerau pe Malakitauz, zeul păun, întruparea lui Lucifer. La fel ca armenii, ei s-au retras în munți, apăsați atât de musulmani, cât și de creștini. Desigur, din motive religioase. Religia Yezidilor provine din vechile credințe ariene. Poartă amprenta zoroastrismului și, desigur, este dualist, binar. Toate acestea i-ar putea seduce pe unii dintre liderii ordinului și le-ar putea da ideea de a crea Cercul interior secret, o etapă specială de inițiere. La început, pregătitor, neofitului i s-a cerut doar să renunțe la esența divină a lui Hristos.

Ni se pare că această ipoteză poate fi confirmată de ritualul secret al celei de-a doua etape a inițierii în ordine, care includea un sărut pe un umăr anterior gol;„în umăr, în carnea goală...”, după cum mărturisește fratele Geoffrey de Tatan. Și un alt cavaler, Jacques de Troyes, merge și mai departe: „în carnea goală, în umăr și în fund...”.

Iar Abu-el-Kassem Mansur, supranumit Firdowsi, un poet persan din secolele X-XI, ne spune în poemul său „Shah-Nameh, sau Cartea Regilor”, epopee istorică și legendară grandioasă a Iranului, o legendă ciudată. Un prinț arab pe nume Zahhak a făcut un pact cu Iblis, diavolul. Diavolul l-a ucis pe tatăl lui Zahhak, l-a ridicat pe tron, l-a ajutat să cucerească vastul Imperiu Persan și să-l omoare pe regele Jemshid. Cu toate acestea, a cerut permisiunea să-l sărute pe Zahhak pe omoplați. El a fost de acord. Și imediat, din omoplații lui Zahhak au crescut doi șerpi negri, care trebuiau hrăniți în fiecare zi cu creierul tinerilor. Pentru această taxă, șerpii au devenit paznicii lui Zahhak și i-au permis să conducă Isfahan timp de nouă secole. Din el a descins tribul Yezidi.

Diavolul, Iblis, i-a apărut lui Zahhak sub forma unui păun cu o coadă liberă. Și creștinii și musulmanii i-au acuzat pe yezidiți, venerând zeului păun, prin faptul că fac schimb de sărutări rituale cu niște șerpi și, de asemenea, se complace în sodomie, homosexualitate și incest. Regele lor, urcând pe tron, și-a ucis predecesorul în același mod ca și Zahhak. Ei, ca și templierii cercului secret, aveau un sărut ritual pe umărul gol. Este evident că acest rit este asociat cu simbolismul. caduceu, o tijă de lemn, în jurul căreia, la fel ca în jurul coloanei vertebrale a lui Zahhak, se împleteau doi șerpi.

Cu toate acestea, amintim că toți templierii care au raportat asta a trecut ritul inițierii secrete și a vorbit despre mai multe niveluri superioare în ordine,întotdeauna recunoscut numai în lepădarea lui Hristos. Dacă erau adepți ai unei alte învățături religioase, atunci nimeni nu a recunoscut-o.

Cu toate acestea, dacă o astfel de învățătură a existat, ea a fost dezvăluită unei persoane treptat, așa cum el niveluri superioare.Și nu știm nimic despre ei. Știm doar că a existat un ritual de renunțare la Hristos, introdus cândva de unul dintre conducătorii ordinului. Și știm că acest ritual trebuia să aibă temeiuri serioase pentru a fi acceptat în acea epocă pătrunsă în întregime de credința creștină. Se pare că am reușit să-i descoperim adevărata origine.

Sigiliul oficial al Marelui Maestru al Cavalerilor Templieri

Sigiliul oficial al Cavalerilor Templieri, care a existat până în 1146, când Papa Eugen al III-lea a acordat membrilor ordinului privilegiul exclusiv de a purta o cruce roșie pe scut, camisole și mantie.

Sigiliul așa-numitului Templu Secret, care înfățișează abraxasul gnostic (abraksas este o creatură mitică cu chip uman, cap de cocoș și șerpi în loc de picioare. — Notă. ed.) - simbol al lui Dumnezeu Creatorul

De fapt, este foarte probabil ca Asasinii sau evreii să poată arăta stăpânilor ordinului un fragment din „Antichitățile evreilor” de Josephus Flavius, cunoscut până în zilele noastre.

În plus, trebuie menționat că toate manuscrisele acestui autor, păstrate în biblioteci, datează din secolul al IX-lea sau al XI-lea. Sunt lucrări ale unor călugări scribi celebri. Se poate presupune că textele au fost supuse verificării și corectării prealabile prin cenzură bisericească. Dar acest pasaj i-a scăpat în mod miraculos, ceea ce îl face cu atât mai valoros.

Cu toate acestea, înainte de a începe analiza, trebuie amintit cum este definit conceptul silogismîn logica clasică. În triada scolastică medievală, logica era considerată știința raționamentului corect. Pascal credea că logica își împrumuta, evident, legile geometrie. Unul dintre conceptele cheie ale logicii este formula numită silogism. Un silogism este o propoziție formată din trei propoziții, ultima dintre acestea: consecinţă, este cuprinsă în una dintre primele două propoziții, în timp ce cealaltă confirmă că este conținută în ea. Aceste trei propoziții se numesc după cum urmează:

— pachet mare, care conține predicatul consecinței;

— pachet mai mic conţinând subiectul său;

— consecinţă, sau concluzie, conţinând ieşirea.

Pentru o mai bună înțelegere a silogismului, iată un mic exemplu:

Pachet mare: Toți indienii sunt piei roșii.

Pachet mai mic: Geronimo, liderul apașilor, este indian.

Consecinţă: Geronimo era roșu.

Logica ne învață că dacă silogismul este corect alcătuit și dacă premisele majore și minore sunt dovedite, suntem obligați să admitem și consecința.

Să luăm acum în considerare un fragment din „Antichitățile iudeilor” de Josephus, vol. XX, V, 2.

Cusp Fado a fost succedat de Tiberius Alexandru, fiul lui Alexandru, fostul alabarh al Alexandriei, care i-a depășit pe toți contemporanii ca bogăție și nobilime de origine. Și cu fidelitatea lui față de Domnul, l-a întrecut pe fiul care a trădat credința părinților. În timpul acestuia din urmă, a avut loc o mare foamete, iar regina Elena a cumpărat cereale în Egipt la un preț mare pentru a le distribui oamenilor. În același timp, fiii lui Iuda Galileanul au fost executați, îndemnând poporul la răzvrătire împotriva romanilor, când Quirinus a făcut un recensământ în Iudeea. Numele lor erau Iacov și Simon. Alexandru a poruncit să fie răstigniți pe cruce.

Rețineți că numele Iacov, sau în ebraică Iacov,în greacă era Jacobos, în latină Jacobus, iar în franceză Jacques.

Executarea pe cruce a doi fii ai lui Iuda Galileanul, care era numit și Iuda din Gamala (după cetatea natală) sau Iuda Holonitul (după numele provinciei din care venea) și care este menționat în Faptele lui. Sfintii Apostoli ( Biblie. Faptele Sfinților Apostoli (V, 37). - În continuare referiri la publicație: Biblia. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Publicație aniversară dedicată mileniului Botezului Rusiei. Ediția Patriarhiei Moscovei. M., 1988) , a avut loc în anul 47 d.Hr. e., întrucât Tiberius Alexandru i-a succedat lui Cusp la sfârşitul anului 46, iar Ventidius Cumanus i-a succedat la sfârşitul anului 47.

Să luăm acum viața apostolului Pavel. Se remarcă ca apostol în 45. Prima sa călătorie misionară durează puțin peste un an. În 47 se află la Ierusalim. Desigur, nu trebuie să ceri de la „Faptele Sfinților Apostoli” o prezentare strictă cronologică a evenimentelor - nu sunt o lucrare cu adevărat istorică. Din când în când îngerii apar și dispar, lanțurile cad singure de pe prizonieri, exact când ușile camerelor de tortură se deschid și eunucul reginei Etiopiei, botezat de apostolul Filip în drum spre Ierusalim, ia drumul spre Ierusalim. aerul și aterizează numai în orașul Azot, la patruzeci de mile de acolo! Toate acestea, desigur, nu sunt serioase. Faptul rămâne că în anul 47 Apostolul Pavel se află la Ierusalim. În Epistola sa către Galateni, citim următoarele: „Apoi, după trei ani, m-am suit la Ierusalim să-l văd pe Petru și am stat la el cincisprezece zile. Nu am văzut pe altul dintre Apostoli nici unul cu excepția lui Iacov, fratele Domnului” (Paul, Epistola către Galateni. 1.18 19).

Se știe că Petru (acest cuvânt grecesc înseamnă „piatră”) este porecla lui Simon, care a devenit Simon-Petru. Deci, în anul 47 la Ierusalim, Pavel îi vede doar pe Petru și pe Iacov (Simeon și Iacov în ebraică). Dar nu sunt aceștia Simon și Iacov-Iacov cei doi despre care scrie Josephus? Trebuie să răspundem afirmativ la această întrebare.

Într-adevăr, Iuda din Gamala, sau Iuda din Galileea, a fost liderul integriștilor evrei care au creat partidul. fanatici. Cu toate acestea, găsim confirmarea acestui lucru în Evanghelie: Simon-Petru poartă și porecla Fanatic.

„Simon, numit Zelotul, Iuda Iacov și Iuda Iscarioteanul, care mai târziu a devenit trădător” (Biblia. Evanghelia) de la Luca, VI, 15-16).

„... Petru și Iacov, Ioan... Iacob Alfeev și Simon Fanaticși Iuda frate Iacov” (Biblia, Faptele Sfinților Apostoli, I, 13).

Acest Simon are alte porecle: barhonna, care înseamnă „haiduc” (și așa în ochii Romei erau toți zeloții); sau canaaniți, din cuvântul ebraic "Khana" care înseamnă „posedat”, „fanatic” și de unde provine cuvântul grecesc „zelot”.

Același Simon a fost tatăl lui Iuda Iscarioteanul, care L-a trădat pe Hristos:

„El a vorbit despre Iuda Simonov Iscarioteanul” (Biblia. Evanghelia lui Ioan, VI, 71).

„Atunci unul dintre ucenicii Săi, Iuda Simonov Iscarioteanul, care a vrut să-l trădeze...” (Biblia, Evanghelia lui Ioan XII, 4).

Prin urmare, nu mai există nicio îndoială. Simon Petru (greacă pentru „piatră”) și Iacov, „fratele Domnului”, au fost cei răstigniți pe cruce de Tiberiu Alexandru în anul 47 d.Hr. la Ierusalim.

Și amândoi sunt fii ai lui Iuda Galileanul, care au condus răzvrătirea împotriva recensământului. Și Isus este fratele lor mai mare. Acest lucru poate fi judecat din cuvintele apostolului Marcu: „Nu este El dulgherul, fiul Mariei, fratele lui Iacov, Iosia, Iuda și Simon? Nu sunt surorile Lui aici între noi?” (Biblia, Evanghelia lui marca, VI, 3). Iar faptul că este cel mai mare dintre frați este dovedit de un alt pasaj din Evanghelie: „După opt zile, când era nevoie să se circumcidă. bebelus, I-au dat numele Isus, care a fost numit de Înger înainte de a fi conceput în pântece.

Și când s-au împlinit zilele curățirii lor, conform legii lui Moise, l-au adus la Ierusalim, ca să-l prezinte înaintea Domnului, așa cum este prescris în Legea Domnului, ca fiecare copil de sex masculin care își deschide ( Loja - pântecele mamei. — Aprox. ed.) , a fost dedicat Domnului ... ”(Biblia. Evanghelia luiplecăciuni, II, 21-23).

Confirmare că vorbim despre frați în cel mai adevărat sens al cuvântului, o găsim în cele mai vechi liste ale Evangheliei cunoscute nouă - SinaiticusȘi Iată Vaticanul, datând din secolul al IV-lea. Termenul folosit aici „adelfos”, adică în greacă „frate” - dar nu un văr (greacă „anechnos”). La St. Ieronim în celebra sa latină Vulgata pe care Biserica Catolică îl consideră textul oficial recunoscut al Evangheliei, se folosește și cuvântul frate(frate) și niciodată - consorbinus(vărul).

Prima concluzie este că frații lui Isus sunt frații lui și nicidecum veri.

A doua concluzie: ei nu sunt frații săi din prima căsătorie a lui Iosif, întrucât el, aducând o jertfă de ispășire în templul din Ierusalim pentru primul născut, a demonstrat că acesta este Isus. La urma urmei, o persoană a adus un astfel de sacrificiu o singură dată în viață.

Deci am arătat că Isus a fost fratele mai mare al lui Simon Zelotul și al lui Iacov și, prin urmare, unchiul lui Iuda Iscarioteanul, fiul lui Simon.

Cu toate acestea, acest Simon Zelotul și Iacov, frații lui Isus, au fost de fapt fiii lui Iuda Galileanul, șeful partidului Zelotului, după cum relatează Flavius ​​​​Iosif, care nu poate fi suspectat de motive ascunse.

A treia concluzie: Iisus este, deci, fiul cel mare al aceluiasi Iuda Galileii, si de aceea in povestirile evanghelice, oricat de contradictorii si confuze, acest rebel militant - tatal - este ascuns sub numele unui personaj fictiv. , smeritul Iosif, chiar acela căruia interpreții catolici, ortodocși și protestanți ai Sfintei Scripturi sunt numiți „bătrân bun”.

Iată o altă descoperire.

Căci bătrânul nu se putea căsători cu o fecioară, deoarece se presupunea dinainte că este fie steril, fie impotent. În acest caz, legea evreiască prevedea desfacerea căsătoriei în termen de două săptămâni.

Și, în sfârșit, avem dreptul să presupunem că frumoasa bibliotecă păstrată în cetatea Asasinilor - cetatea Alamut - ar putea avea o copie. Evangheliile lui Bartolomeu sau că unul dintre capelanii ordinului ar fi dat peste el undeva în Palestina, la vreun rabin, de exemplu. Și aceasta este Evanghelia într-un manuscris copt din secolul al V-lea. conține un mesaj de o importanță excepțională: Se pare că Isus avea un frate geamăn! Judecă singur: „Le-a vorbit în ebraică, spunând: „Bună, stimatul meu episcop, Petru, salut, Toma, al doilea meu episcop. Hristos"".

Acest pasaj este preluat din Evangheliile copte apocrife, traduse de Dr. E. Revillou, publicate de Firmin-Dido. Trebuie remarcat faptul că numele „Toma”, care este unul dintre apostoli, nu este altceva decât un cuvânt ebraic distorsionat. "taoma", adică „frate geamăn”. Același lucru este valabil și pentru extrase din Faptele lui Toma(secolul al V-lea): „ Geamănul lui Hristos apostol al Celui Prea Înalt, ești și tu inițiat în învățătura Lui secretă, ești și îmbrăcat cu o misiune secretă” (XXXIX); „Vino, putere sfântă a Duhului! vino, Porumbelul sacru care concepe gemeni! Vino, Mamă ascunsă” (I).

Ne putem imagina ce revoluție s-a făcut în sufletele Cavalerilor Templului, dintre care mulți fuseseră anterior excomunicați din diverse motive, prin această informație, care le-a fost dezvăluită încet, încet, de către capelani ignoranți ca ei: „Isus este fiul. de lider partizan, avea un frate geamăn...”.

Așadar, este foarte probabil că tocmai acest gen de argumente, culese de la Asasini sau evrei educați, au condus treptat pe liderii ordinului la ideea respingerii doctrinei, care de acum încolo devine falsă în ochii lor.

Este posibil ca și Friedrich al II-lea de Hohenstaufen (1194-1250) să fi influențat apariția ereziei templiere. Rege al Siciliei, împărat al „Sfântului Imperiu Roman”, avea o reputație printre contemporanii săi ca o persoană remarcabilă. Astăzi îl considerăm primul reprezentant al Renașterii. Cunoscător de franceză, germană, latină, greacă, arabă și ebraică, interesat de tot ce este în lume, patron al științelor și artelor, a creat în Palermo sa într-o curte luxuriantă orientală în care se adunau înțelepții creștini, evrei și arabi. De asemenea, a scris faimosul pamflet „Trei mincinoși”, care afirmă că Moise, Hristos și Mahomed au adus lumii mai multă durere decât fericire.

El a fost, și nu omonimul său, cel care a trăit în secolul al XVII-lea. și prieten cu Voltaire, este „Frederick al II-lea” al unora dintre gradele superioare ale masonilor.

La răspândirea rapidă a practicii a contribuit și prezența în ordinul multor cavaleri care au părăsit catarii sau au fost anterior excomunicați pentru erezie, blasfemie și sacrilegiu. renuntari, datorită a tot ceea ce s-a menționat mai sus.

Dar se pune întrebarea: a fost dedicareîn sensul deplin al cuvântului? Da, a fost.

Autentic tantric ( Tantrismul este una dintre direcțiile hinduismului, caracterizată printr-o cantitate semnificativă de misticism și magie. — Aprox. ed.) inițierea, care are loc în prima lună plină după solstițiul de iarnă și se reînnoiește la fiecare lună nouă, presupune încălcarea a trei tabuuri: mâncare, sex și religie. Acest tantrism se contopește cu așa-numitul „Budhism al pașilor mici”, care, potrivit hindușilor, a fost creat de însuși „Buddha ateu”. Este vorba despre realeliberare,necesar să se depășească „dincolo de” dependența sclavă de obiceiuri, prejudecăți religioase și armata despotică de clerici. Întrucât o persoană se unește cu Dumnezeu numai prin conștiința sa. Inima lui se strânge de frică și numai conștiința ia o decizie.

Desigur, catarii simpli nu au mers atât de departe în lupta lor pentru Absolut ca cei „perfecți”. Și este foarte probabil ca chiar și acei templieri care au primit o înțelegere mai mult sau mai puțin completă a maniheismului să nu fi depășit o înțelegere foarte primitivă și stângace a acestuia.

Fie ca cititorul să ne ierte că am prezentat în această carte, pe care o considerăm serioasă, un fragment din magnifica epopee a lui Maurice Druon Regii blestemati. Deși acesta este un roman istoric, totuși în cartea „Crinul și leul” găsim un exemplu magnific al acelui maniheism primitiv, care i-a inspirat pe țăranii rebeli și pe iobagii asupriți atunci când se adunau pentru Sabat.

„În genunchi pe pat, cu mâinile pe șolduri, astfel încât umbra să-i cadă pe sân, Beatrice d’Hirson a spus cu ochii larg deschiși:

„Înțelege, monseniore, preoții și papii din Roma și Avignon nu învață adevărul. Dumnezeu nu este singur. Există doi zei: zeul luminii și zeul întunericului, prințul binelui și prințul răului. Chiar înainte de crearea lumii, oamenii întunericului s-au răzvrătit împotriva oamenilor luminii. Și pentru a putea trăi, căci răul este moarte și inexistență, vasalii prințului răului au absorbit unele dintre principiile binelui. Și din moment ce au purtat ambele principii, atât binele cât și răul, au fost capabili să creeze lumea și să creeze o persoană în care binele și răul s-au împletit într-o luptă eternă. Dar rolul principal îi aparține răului, pentru că este un element al oamenilor-creator. Este ușor de observat că sunt două principii, pentru că există un bărbat și există o femeie, creată diferit, ca tine și ca mine”, a continuat ea cu un zâmbet voluptuos. „Și răul este cel care ne gâdilă pântecele, îi determină să se unească... Iar oamenii, în a căror natură răul este mai puternic decât binele, trebuie să se închine lui Satana și să facă o alianță cu el pentru a fi fericiți și a reuși în afaceri. Și nu ar trebui să facă nimic pentru prințul binelui - el este dușmanul lor.

„Ai mai mult creier decât credeam. Cine te-a învățat toate astea?

„Foști templieri”, a răspuns ea.

Așadar, să lăsăm pe Beatrice d'Hirson să-l inițieze pe Robert d'Artois în secretele „maniheismului de stânga” și să tragem o concluzie. Pe baza documentelor discutate în acest capitol, pare absolut imposibil ca în ordinea Templului să nu existe Cercul interior secret care a avut etapele ei şi mai secrete de iniţiere, unde ei profesau un maniheism mult mai metafizic decât cel propovăduit de Beatrice d'Hirson în patul lui Robert d'Artois.

Urmașii Ordinului

La sfârşitul acestui capitol cititorul va ridica inevitabil problema succesorilor templierilor. Acest lucru este mai mult decât logic. Să spunem imediat că în arhivele Memoriilor Templierilor, organizație care își pune sarcina de a găsi și dezvălui tot felul de falsuri și născociri pe acest subiect, există multe documente legate de întrebarea noastră.

De fapt din punctul de vedere al științei istorice doar câteva dintre ele sunt autentice. Ne vom limita la cele mai fiabile date:

dar) Ordinul Calatrava fondat în 1164 de regele Alexandru al Castiliei după chipul cistercienilor. După desființarea Ordinului Templului, proclamat oficial în bula Papei Clement al V-lea „Voke clamentis”, promulgată la 5 aprilie 1312 la Catedrala din Viena, templierii spanioli, care au fost găsiți nevinovați, i s-au alăturat.

b) Ordinul lui Hristos fondat în 1318 de regele Denis I al Portugaliei.A inclus templierii portughezi, de asemenea achitați.

în) Ordinul Sf. Andrew și ciulinul scoțian, fondat de regele Robert Bruce al Scoției la 24 iunie 1314, în ziua victoriei de la Bannockburn, când templierii scoțieni l-au ajutat să învingă armata lui Edward al II-lea al Angliei, ginerele lui Filip al IV-lea cel Frumos. Asemenea celor anterioare, această ordine mai există. Este atașat coroanei engleze. În secolul al XVIII-lea. prin mijlocirea unora dintre membrii săi, această ramură a templierilor s-a unit cu francmasonii, în urma cărora au apărut ritualurile unui număr de grade superioare: vechiul scoțian acceptat, scoțianul corectat, seria suedeză, Memphis și Misraim. . Iar leagănul mișcării masonice din acea epocă a fost faimosul sistem supunere strictă templieră baronul Hund.

5 366

Deja în momentul existenței sale active, Ordinul Templierilor era văzut în ochii contemporanilor ca un fel de instituție magică. Cavalerii Templului erau suspectați de magie, vrăjitorie și alchimie. (O epocă mai devreme ar fi fost suspectați de șamanism). Se credea că mulți dintre templieri erau asociați cu „forțele întunecate”. În 1208, Papa Inocențiu al III-lea i-a chemat pe templieri la ordine datorită „acțiunilor lor necreștine și incantațiilor spiritelor”.

Se știe că templierii visau să întemeieze pe pământ Regatul Păcii și Unitatea tuturor popoarelor, pentru care s-au angajat în cercetări ezoterice și în căutarea unei biserici interconfesionale bazate pe învățăturile gnostice. În același timp, „bisericesc” a fost înțeles în sensul său original – din grecescul „ekklhsia”, adică „comunitatea” oamenilor uniți printr-o idee.

Câteva cuvinte despre gnostici. Gnosticii sunt o sectă alexandriană bazată pe doctrinele secrete ale creștinismului timpuriu. Gnosticii au interpretat misterele creștine în conformitate cu simbolismul păgân. Ei și-au ascuns informațiile secrete și realizările filozofice de străini și au predat doar un grup mic de persoane special inițiate.

Gnosticii căutau (și credeau că au găsit) Adevărul cu T mare. Ei au considerat că este baza Gnozei („gnoză” în greacă – „cunoaștere”), adică cunoașterea secretă despre Dumnezeu, lume și adevărata natură spirituală a omului, descoperită de profeți și păstrată de tradiția ezoterică. Deținerea unei astfel de cunoștințe, pe care numai aleșii le-ar putea fi acordate, duce în sine la mântuire. Răul din lume a fost considerat a fi apărut inițial ca urmare a unei „erori tehnologice”. Distrugerea lui are loc doar treptat, în cursul procesului mondial de restabilire a armoniei planificate, care este din nou accelerată de profeți și mesageri divine. Dumnezeu, conform învățăturilor gnosticilor, este ascuns și de necunoscut. Dar, în același timp, este Dumnezeul suprem și adevărat. Majoritatea oamenilor (care nu au legătură cu gnosticii) se închină la Dumnezeu neadevărat, a cărui imagine o surprind sub formă de icoane și fresce. Între timp, acesta este doar un derivat al adevăratului Dumnezeu, tatăl nu este lumea, ci „minciunile acestei lumi”, adică Diavolul. Totuși, pentru gnostici, Diavolul nu a fost părintele răului, ci doar un învins, o victimă a propriilor sale iluzii.

Templierii, în special, au împrumutat simbolul lui Androgin de la gnostici. Pentru ei, a fost o imagine oculta a unității universale. El a fost înfățișat ca o figură cu aripi, așezată pe un cub. Pe capul lui este o torță cu trei flăcări. Mâna dreaptă este masculină (cu inscripția latină „rezolvare” - „permite”), cea stângă este feminină (cu inscripția „coagula” - „condensează”). Necazul este că Androginul avea un cap de capră; coarnele, barba și urechile ei formează o PENTAGRAMĂ (cunoscută nouă ca o stea cu cinci colțuri). Pentru ierarhii creștini, acest cap, desigur, era asociat cu Diavolul. Și ulterior faptul de a-l venera pe Androgin a fost pus pe seama templierilor. Între timp, chiar și în rândul pitagoreenilor, pentagrama era un simbol al sănătății și o marcă de identificare a comunității.
Androginul gnosticilor dintre templieri avea propriul nume, numit Baphomet.

Baphomet (Baphomet) - citește de la dreapta la stânga cuvântul „Temophab”, adică „Templi omnium hominum pacis abbas”, adică „Actorul templului păcii tuturor oamenilor”. Prin acest termen, templierii au înțeles emanația lumii „Noi”, un vârtej astral care ar putea conduce oamenii pe calea perfecționării, către pacea și fraternitatea universală.
Toate acestea erau la vedere. Cu toate acestea, cercetările ulterioare au arătat că, cel mai probabil, în cadrul Ordinului Templierilor a existat un cerc restrâns de inițiați care au dezvoltat și protejat de cei din afară o doctrină oculta mult mai profundă decât și-ar putea imagina persecutorii templierilor.
În secolul al XVIII-lea, două documente referitoare la Evul Mediu au fost găsite la Hamburg. Ele conțineau un cod secret pentru templierii care ajunseseră în „cercul interior” al Ordinului și completau carta bisericii. Acestea au fost Regula Fraților Aleși și Regula Fraților Mângâiați. În cartea sa History of the Order of the Templiers and the Cruciades, Gerard Sebanesco comentează aceste texte în detaliu și demonstrează că acestea sunt despre instrucțiuni, al căror scop era să păstreze secretele ierarhiei oculte strict separate de restul Ordin.

Există multe versiuni despre secretele ezoterice păzite cu atâta zel de templieri. Până în prezent, lucrările pe această temă continuă să apară. În uimitoarea sa carte Jean de Fodoas, scriitorul ocult Maurice Magre propune o ipoteză conform căreia templierii au folosit figura lui Baphomet încărcat cu magie în timpul luptelor. Se presupune că ea le-a asigurat victoria până când le-a fost furată în timpul uneia dintre bătăliile armatei creștine cu invadatorii mongoli din Boemia.

Maurice Magre adaugă:
„Este probabil ca toți marii cuceritori care și-au lăsat amprenta asupra destinelor diferitelor popoare au folosit magia, care le-a permis să controleze forțele mondiale în interesul lor.”

Nu credem în magie, așa că nu vom lua în considerare în mod serios această ultimă teză, dar se pare că templierii de cel mai înalt rang posedau cunoștințe ezoterice. În timp ce se aflau în Touraine, în temnița Castelului Chinon, ei au pictat pe pereții celulelor lor graffiti simbolic, pe care generații de savanți încearcă să le descifreze.

Alchimistul modern Eugène Canselier, autorul cărții Cele două locuințe ale alchimiștilor, crede că a reușit să interpreteze cel mai misterios și mai complex dintre aceste desene. Potrivit versiunii sale, templierii știau cum se va dezvolta ciclul pământului până la Apocalipsă.

„Pe peretele uneia dintre celule”, scrie Canselier, „templierii, așezați în fortificația castelului Chinon, așteptând execuția, au lăsat, printre alte graffiti nu mai puțin interesante, o scurtă schiță a dezvoltării naturii. Pe partea laterală a ușii iese în evidență un cerc zgâriat cu un stiletto pe o piatră moale, a cărui parte dreaptă este abia conturată și umbrită decisiv cu linii verticale. Într-adevăr, epocile de aur și de argint s-au încheiat când, în 1308, adepții Ordinului Templului au oferit posterității o imagine a trecerii nemiloase a timpului. De aceea, gnomonul de pe cadranul cosmic, desenat dintr-un cerc mai mic cu litera „S” în centru („S” este prima literă a cuvântului francez „soleil” - soare), împarte sectorul superior, care este, epoca bronzului, în două jumătăți. O jumătate este ultimii trei sute de ani, iar cealaltă este viitorul trei sute de ani, are încă litera „B”, care printre romani a notat numărul 300. Aceste șase secole sunt de asemenea marcate cu literele A, B, C, D, E, F. Litera „A” este mai mare decât celelalte și este legată printr-o breteză de un alt „A” direct deasupra ei, simbolizând cele două vârste menționate. În dreapta și puțin deasupra Soarelui, vedem Luna și Pământul - un cerc tăiat de o cruce, viață care se va încheia odată cu sfârșitul Epocii Fierului, indicată în sfertul inferior al cercului. Stiletul templierului necunoscut se mișcă inexorabil mai departe, astfel încât, ajuns la verticală, el marchează marea confuzie în zgomotul trâmbițelor. Atunci Aleșii vor putea repeta cuvintele profetice ale ghicitorului din Patmo:
„Am văzut un cer nou și un pământ nou; pentru că primul cer și primul pământ dispăruseră și marea nu mai exista”.

Interpretare destul de liberă, nu crezi? Ne vom întâlni din nou și din nou cu modul în care ocultiștii interpretează liber faptele predecesorilor lor. Între timp, să încercăm să răspundem la întrebarea, ce au realizat, de fapt, templierii prin întărirea și extinderea Ordinului lor.
Teoreticianul conspirației Jean Marquez-Rivier, în cartea sa „Istoria doctrinelor ezoterice”, a definit aspectul politic al activităților cercului interior al Ordinului Templului:
„Se pare că a existat un grup în cadrul Ordinului însuși, inspirat de ezoterism strict, care avea scopul secret de a prelua puterea”.

Deci, templierii aveau nevoie de putere pentru a uni lumea occidentală și a deveni adevărații ei conducători oculti. Ce mijloace urmau să folosească pentru a-și îndeplini planul? Unirea efectivă a puterii laice și religioase? Cu toate acestea, pentru aceasta a fost necesar să se împace Crucea Creștinismului și Semiluna Islamului, transformând Marea Mediterană dintr-un prăpastie de despărțire într-un centru al unității religiilor lumii.

Templierii, care nu s-au rezumat la visele unei societăți ideale, au înțeles perfect că pentru ca confruntarea dintre lumea creștină și Răsărit să dispară mai devreme sau mai târziu, era necesară dezvoltarea metodică a contactelor comerciale între cele două părți. Conducătorii Ordinului au încercat în toate modurile posibile să preia controlul asupra industriei, comerțului și relațiilor financiare dintre lumea creștină și cea musulmană. Intenția templierilor a fost de a submina normele existente, de a reorganiza complet structura tradițională a societății umane, Europa fiind doar o etapă intermediară în calea implementării acestui proiect.

Deși cei mai mulți dintre liderii politici din acea epocă erau tratați de cercul secret al templierilor doar ca niște pioni și executori orbi ai voinței lor, au existat câteva excepții. În special, Sfântul Împărat Roman Frederic al II-lea Staufen a fost poate unul dintre cei inițiați în planul îndrăzneț. În special, în ciuda puternicei indignări a Romei, el a stabilit contacte cu adepții musulmani, în loc să intre într-o cruciadă împotriva lor. Fără îndoială, acest împărat al Germaniei nu a fost un pion în jocul altcuiva - dimpotrivă, a ajuns în cele mai înalte cercuri de inițiere. El a fost cel care în 1228 a prezidat „masa rotundă” din Akko, unde s-au adunat reprezentanți ai tuturor ordinelor cavalerești, atât creștine, cât și musulmane.

Până astăzi, în cel mai muntos și mai puțin vizitat loc, din provincia italiană Puglia, la marginea orașului Andria, se află un imens castel fortificat construit de Frederic al II-lea. Unii oameni numesc această clădire Castelul stăpânului lumii. Această fortăreață masivă, Castel del Monte, a fost construită după planul octogonal exact, ca și capelele templierilor. Deși castelul a servit ulterior ca reședință a oamenilor înalți, era clar destinat altor scopuri, nu exista o singură cameră cu scop utilitar: fără dormitoare, fără săli de mese, fără camere de zi. În timpul vieții împăratului, Castel del Monte, desigur, a fost folosit doar în ocazii solemne pentru întâlniri și ceremonii. Planul octogonal se păstrează și în interiorul castelului: toate încăperile sunt situate în jurul unei camere centrale, de asemenea octogonale, a maestrului. Această cameră era probabil Camera de Mijloc - cea mai ascunsă și, prin urmare, cea mai sacră.

Acuzația privind ritul eretic de admitere în ordin era cea mai frecventă. În același timp, majoritatea celor arestați au mărturisit acest lucru.

Conform statutului și statutelor Cavalerilor Templieri, ritualul admiterii în ordin ar fi trebuit să se desfășoare cam așa: avea loc un capitol, la care liderul capitolului i-a întrebat pe frați despre obiecțiile la admiterea unui neofit la ordin, după care frații aleși au mers după el și au vorbit despre greutățile pe care va trebui să le îndure, devenind membru al ordinului, și se mai întrebau despre originea, statutul social etc.

Apoi a apărut neofitul în fața capitolului și șeful capitolului a trebuit să-i spună și el despre greutăți și să întrebe despre dorința de a intra în ordin.

În continuare, neofitul a fost luat și, dacă încă nu erau obiecții la candidatura lui, a fost adus din nou în capitol și a depus jurământ pe Sfânta Evanghelie. După aceea, liderul capitolului i-a pus o mantie și l-a sărutat pe gură. Mai departe, statutele ordinului i-au fost explicate fratelui. Aceasta a încheiat ceremonia.
În urma acuzațiilor oficiale din 12 august 1308, în timpul ritului de inițiere în Ordinul Templului, neofiții s-au lepădat de Hristos și au pângărit sfânta cruce a Domnului și au comis și alte fapte obscene unui creștin.

Iată o descriere a ritului de inițiere, conform mărturiei comandantului Outremer Rimbaud de Caron, dată de acesta în prezența cardinalilor papali la Chinon, în august 1308: „A jurat pe Sfânta Evanghelie că va da cinstit și exhaustiv. dovezi despre sine și despre frații ordinului și despre ordinul însuși pe probleme legate de credința catolică și carta ordinului menționat, precum și despre cei cinci conducători și frați ai ordinului. L-am interogat cu sârguință despre circumstanțele inițierii sale în ordin. El a spus că au trecut vreo patruzeci și trei de ani de când a devenit cavaler și a fost primit în Ordinul Templului în capela comandamentului templierului local din orașul Richarenchesse, în dieceza de Carpentras (Carpentras) sau Sfântul Paul. Trois Château (Saint-Paul-Trois- Chateaux) fratele Roncelin de Faux, care la acea vreme era comandantul Provencei. În cadrul ceremoniei, comandantul nu i-a spus nimic condamnabil neofitului, dar după inițiere, s-a apropiat de el un frate sergent, al cărui nume nu-și amintește, având în vedere moartea lui îndelungată. L-a luat deoparte, ținând sub mantie o cruce mică, iar când toți frații au plecat și au rămas singuri, adică fratele sergent și martorul, acest frate sergent i-a arătat crucea. Martorul nu și-a amintit dacă avea sau nu o troiță, dar a crezut, totuși, că are o imagine a unei troițe, scrisă sau cioplită. Iar acest frate sergent i-a spus martorului: „Trebuie să-l renegați”. Iar martorul, necrezând că face un păcat, a spus: „Deci mă lepăd”.

De regulă, ritul renunțării la Hristos avea loc după ceremonia oficială, când fratele era îmbrăcat în mantia ordinului; puțini frați au participat la ea - un neofit și mai mulți frați care l-au primit (care puteau fi fie sergenți, fie cavaleri obișnuiți, fie templieri de rang înalt). În plus, neofitul a trebuit să-l sărute pe destinatar pe gură, pe stomac și pe partea inferioară a coloanei vertebrale.

În mediul istoric nu există un consens asupra acestui punct de acuzare: Jonathan Riley-Smith crede că un asemenea obicei ar putea avea loc, având în vedere starea în care se afla ordinul la începutul secolului al XIV-lea: „Este dificil să găsiți motive pentru pătrunderea unui comportament atât de ciudat în marele și puternicul ordin monahal, totuși, trebuie să recunoaștem că interogatoriile templierilor au arătat cât de rău se afla și cât de mult avea nevoie de reforme și reorganizare.

Malcolm Barber respinge acuzațiile, făcând referire la materialele procesului, care au înregistrat multiple cazuri de violență împotriva acuzatului, care a mărturisit erezie: vinovăție din partea regimului lui Filip cel Frumos, sau că mărturisirea lor mărturisește altceva decât slăbiciunea o persoană înaintea torturii spirituale și fizice, pentru că numai personalitățile excepțional de puternice pot rezista torturii.

Dezacordurile istoricilor se datorează a două motive: în primul rând, nu cunoaștem nicio dovadă a ereziei templierilor înainte de proces și, în al doilea rând, procesul în sine a fost efectuat cu numeroase încălcări. Toate acestea fac posibilă construirea de presupuneri și raționamente nesfârșite, dar nu permit să se pună capăt acestei chestiuni.
În plus, avem foarte puține informații despre posibilele motive pentru apariția unui astfel de rit în ordin.
Cea mai completă explicație a fost dată de Geoffroy de Gonville în timpul interogatoriilor din 15 noiembrie 1307: „Se spune că a fost introdus odată în ordinul nostru de un maestru care era prizonier al sultanului, așa cum am spus. Unii susțin că aceasta este una dintre completările urâte și pervertite la regula făcute de maestrul Roncelin; sunt cei care cred că aceasta este o consecință a instituțiilor și doctrinelor păcătoase ale maestrului Tom Bero; și în sfârșit, alții cred că aceasta se face urmând exemplul și în memoria Sf. Petru, care L-a lepădat pe Hristos de trei ori.
Fratele Bosco de Mazualier a mai spus că, se presupune că, întrebat despre semnificația acestui ritual, priorul Bourgea a spus că „vorbim despre un profet” și „este prea lung de explicat”.

Dacă mărturia lui Bosco poate fi înțeleasă luând în considerare articolul al șaselea și al șaptelea din lista de acuzații din 12 august, care se ocupa de faptul că templierii l-ar fi considerat pe Hristos un fals profet, atunci mărturia lui Gonville pare a fi de un real interes pentru analiză. . În explicarea sa asupra ritului de inițiere, s-au dezvoltat legendele despre unii maeștri ai ordinului Templului, consemnate de cronicari.

Deci, maestrul care a fost capturat a fost Gerard de Ridfort - un templier, din cauza căruia, potrivit cronicarului Heraclius, bătălia de la Hatti a fost pierdută. Stăpânul a fost unul dintre puținii templieri pe care Saladin nu i-a executat în captivitate, ceea ce a adus asupra lui unele suspiciuni ale contemporanilor că de Ridfort s-a convertit la islam.
Thomas Bero a fost considerat un eșec și un maestru prost, deoarece în timpul mandatului său de Mare Maestru, ordinul a pierdut cele mai mari castele din Țara Sfântă - Safet și Beaufort. Acesta este probabil motivul pentru care fratele Geoffroy l-a inclus pe lista presupusilor fondatori ai ereziei. Personalitatea maestrului Ronselin este cea mai interesantă. El apare în scrisoarea Chinon a cardinalilor ca comandant al Provencei, iar acest frate s-a ocupat și de reglementarea relațiilor dintre regele englez și Simon de Montfort cel Tânăr. Unii cred că Ronselin a fost maestru al Angliei, dar nu avem nicio dovadă în acest sens. În orice caz, singurul document care confirmă participarea lui Ronselin la introducerea ritului eretic este „Cartea Botezului de foc” – un document fabricat de masoni pentru a dovedi existența învățăturilor secrete ale templierilor.
Astfel, explicația lui Gonville, din păcate, nu aruncă nicio lumină asupra ritului de inițiere în ordin.

Acuzația de sărut obscen se baza pe obiceiul templierilor de a săruta neofitul pe gură. Conform hărții: „Și cine îl primește ca frate trebuie să-l ridice din genunchi și să-l sărute pe gură, și de obicei îl sărută și fratele capelan”.

La începutul Evului Mediu, un sărut pe gură însemna un salut. Totuși, mai târziu, în epoca gotică, s-a întâmplat ceva pe care unul dintre reprezentanții de seamă ai școlii Annales, Jacques Le Goff, îl numește o desacralizare generală, adică o nouă viziune asupra lumii, care a zăbovit acum asupra vizibilului, asupra lume dată în senzații, în loc să fie doar un simplu simbol al realității ascunse.

De-a lungul timpului, sărutul templierilor a devenit asociat cu ceva obscen. Toate acestea le-au permis legaliștilor regali să inventeze o astfel de acuzație odioasă.

Acuzațiile aduse templierilor ar fi greu de explicat fără a ține cont de alte scandaluri politice cunoscute de la începutul secolului al XIV-lea.

După cum scrie Helen Nicholson: „Acuzațiile originale din 1307 au fost compilate de un anume Escue de Florian din Béziers, prior de Montfaucauld”.<...>Acuzațiile lui Askew au fost asemănătoare cu cele aduse unor personalități politice de vârf ale vremii, precum Papa Bonifaciu al VIII-lea și Walter Langton.<...>Noul consilier al lui Filip al IV-lea, Guillaume de Nogaret, a fabricat următoarele acuzații împotriva Papei Bonifaciu: a fost eretic, a practicat simonia și sodomia, a fost ales necinstit, consilierul său era diavolul și credea că francezii nu aveau suflet”.

După cum se poate vedea din citațiile de mai sus, toate aceste acuzații au fost unite nu numai prin punctul principal - căderea în erezie și renunțarea la Hristos, ci și prin participarea la cazul regelui Franței, Filip cel Frumos. Se poate argumenta mult timp despre rolul acestui monarh în aceste procese, un singur lucru rămâne indiscutabil - în epoca lui Filip al IV-lea în Franța poziția coroanei a fost extrem de întărită, iar Papa nu numai că a renunțat la politica politică. influența asupra Franței, dar a devenit de fapt prizonierul regelui francez.

Astfel, acuzațiile aduse templierilor nu erau în esență diferite de acuzațiile tradiționale ale epocii lor, dar au fost fabricate atât de abil încât, după cum scrie Nicholson, „slăbiciunile ordinului erau evidente, iar apărarea nu era posibilă”.

De asemenea, templierii au fost acuzați că își țin capitolele cu un secret extrem. Această acuzație are o justificare documentară: conform paragrafului 387 al „Domnii franceze” a templierilor, frații adunați la capitol „trebuie să aibă grijă ca nici o persoană dintre frații Templului să nu asculte cu urechea atunci când își conduc capitolul. "

Această cerință este foarte ușor de explicat uitându-ne la paragrafele ulterioare ale Ritului (p. 386 până la 415) referitoare la ținerea capitolelor obișnuite: pălărie și șapcă ceea ce s-a spus mai sus și trebuie să stea în fața celui care conduce capitolul și să îngenuncheze. o dată sau de două ori, sau de mai multe ori, și să fie smerit, ca cel ce mărturisește, și să spună următoarele: „Bine domn, eu cer milă de la Domnul și de la Maica Domnului, de la tine și de la frați, căci eu. au păcătuit, ”și trebuie să spună despre vinovăția lui pe deplin și cu adevărat, așa cum sa întâmplat, și să nu mintă nici din rușine cărnii, nici din frica de dreptatea Casei; căci dacă minte, nu va fi o mărturisire și să se știe că aceasta a fost stabilită pentru capitolul nostru, pentru ca frații să-și mărturisească păcatele și să le îndrepte”.

După aceea, șeful capitolului urma să spună celorlalți frați despre păcatul lui și să discute despre pedeapsa pentru el.

Deci, aici avem de-a face cu practica spovedaniei generale, care însemna mărturisirea păcatelor la o adunare generală în fața tuturor celor prezenți. O astfel de mărturisire a fost practicată în Occident până la Sinodul IV Lateran (1215), la care s-a stabilit că fiecare catolic trebuie să se spovedească unui preot cel puțin o dată pe an.

După cum scrie Marie-Anne Polo de Beaulieu în lucrarea sa „Franța medievală”: „Conciliul al IV-lea din Lateran, care a pus bazele creștinismului occidental, cu canonul 21, a hotărât ca fiecare credincios să se spovedească în secret și personal (mărturisirea orală) la paroh cel puțin o dată pe an (înainte de împărtășirea Paștilor). Noua cerere de mărturisire a propriilor păcate i-a forțat pe credincioși să dezvăluie întregul adevăr al vieții lor înaintea păstorului... Stabilirea relațiilor personale între cler și turmă a contribuit la declanșarea unei noi etape în dezvoltarea creștinismului. și trecerea de la ritualurile externe la preluarea în posesia vieții interioare a credincioșilor”.

Templierii au aderat la vechea regulă, aparent apărând mai des în fața capitolului decât în ​​fața preotului (capelanului) ordinului. Dar ei nu pot fi acuzați de apostazie. Henry Charles Lee, principalul specialist al secolului al XIX-lea în istoria Inchiziției, notează: „Ordinul a fost fondat înainte ca pocăința să fie recunoscută ca sacrament și încredințată preoților; totodată, mărturisirea la o altă persoană nu era încă obligatorie. Templierii erau un ordin monahal și toate ordinele monahale aveau de obicei capitole zilnice sau săptămânale la care frații se pocăiau de păcatele lor; aici li s-a impus o penitență (de obicei erau biciuiți pe loc), și au primit izolvare din mâinile conducătorului capitolului, indiferent dacă era hirotonit sau nu. În epoca Sfântului Toma de Aquino, această iertare era considerată semnificativă chiar și atunci când era dată de un laic.

Astfel, este destul de de înțeles că templierii, precum și alte ordine monahale, nu au permis străinilor să intre în capitolele lor. Aceasta explică și „misteriozitatea” ceremoniei de admitere în ordin: la ceremonie, neofitul trebuia să-și mărturisească păcatele, despre care străinii nu aveau dreptul să le cunoască.

Simbolul crucii este prezent în multe religii ale lumii și este elementul principal al credinței. Ortodoxia îl plasează și ca o figură centrală și îi dă multe semnificații și funcții: protecție și mântuire de tot răul. Dar există și simboluri mai vechi ale crucii, una dintre ele este crucea templierilor. A apărut cu mult înainte de ascensiunea creștinismului și poartă semnificații păgâne sacre.

O astfel de amuletă vă poate salva de multe necazuri și vă poate oferi puterea necesară dacă o utilizați corect.

Sensul istoric

În exterior, amuleta arată ca o cruce cu raze egale, închisă într-un cerc, care este o trăsătură caracteristică simbolismului celtic.

Semnificația sa istorică este foarte largă și cu mai multe fețe, deoarece un astfel de simbol a apărut cu multe secole în urmă, când creștinismul nu era încă auzit pe pământ.

În sensul său original, crucea templieră semnifică lumea în unitatea ei. Patru raze egale vorbesc despre modul în care funcționează lumea: soarele, pământul, apa și aerul sunt unite în totalitatea lor și personifică întreaga viață din lumea noastră. Crucea templierilor și-a primit prenumele, pe baza unei interpretări similare a amuletei: cercul soarelui.

Ce leagă crucea templieră și creștinismul

Astăzi, crucea amuletă a templierilor și a creștinismului sunt strâns legate între ele, ceea ce este destul de surprinzător, deoarece o astfel de amuletă poartă inițial un sens păgân, ceea ce este inacceptabil pentru ortodoxie.

În acest sens, există două teorii principale despre modul în care crucea templieră ar putea pătrunde în religia creștină:

• Conform primei teorii, crucea celtică a apărut ca o alternativă între crucifixul creștin tradițional și crezul păgân. O inovație similară este atribuită misionarilor, care au dorit astfel să simplifice introducerea unei noi religii pentru insulele irlandeze.
• Conform celei de-a doua teorii, crucea templierilor, care este un simbol al credinței închisă într-un cerc vicios, a trecut în creștinism ca semn al credinței infinite în Dumnezeu.

Ambele teorii sunt puternic criticate de specialiștii în religie și simboluri oculte, dar adevărul rămâne: crucea templieră este o amuletă a cărei istorie datează de multe secole. Un astfel de talisman are o putere mare dacă este folosit corect.

Semnificația crucii templierilor

Istoria complicată și lungă a acestui talisman sugerează că semnificația simbolului în sine este destul de complexă și cu mai multe fațete. Se pot distinge următoarele funcții principale ale crucii templiere:

• Forma neobișnuită a talismanului ajută la colectarea și acumularea energiei creative, care poate fi apoi folosită de proprietarul amuletei în sine.
• La fel ca multe simboluri antice, un astfel de talisman poartă o încărcătură puternică de protecție care te poate proteja de orice negativitate externă.
• Crucea Templieră vă va ajuta să evitați oamenii cu mintea rea ​​și potențialii inamici.
• În plus, o astfel de amuletă conține o pentagramă, care, după cum știți, este un simbol magic puternic. Din această cauză, un astfel de talisman este adesea folosit în diferite ritualuri magice.
• Dacă porți în mod constant o astfel de amuletă, atunci norocul și succesul te vor însoți în toate.

Amuleta achiziționată în avans trebuie curățată corespunzător de impuritățile de energie străină și apoi activată punând puțin din energia ta în ea. Apoi pur și simplu poartă-l constant cu tine, de preferință cât mai aproape de corp.

Amuleta bietului templier

Există un alt tip de cruce templieră, care încă din Evul Mediu a fost numită „amuleta bietului templier”. O astfel de semnificație a fost atașată acestui simbol prin rolul său special desemnat în viața umană: îmbunătățirea situației financiare.

Această tehnică, chiar și în secolele trecute, nu a fost supusă unei mari reclame: a fost folosită în principal de oameni nobili care trebuiau să-și mărească capitalul.

Pentru a face o astfel de amuletă a unui templier sărac este destul de simplu, trebuie doar să abordați cu grijă și responsabil ritualul în sine.

Se efectuează strict într-o zi și o oră strict definite: în a treisprezecea zi lunară, imediat după apusul soarelui sub orizont. Alte zile nu trebuie alese, deoarece efectul unui astfel de eveniment va fi prea nesemnificativ.

Pentru a face amuleta în sine, veți avea nevoie de:

O monedă de orice denominație, dar întotdeauna în moneda în care doriți să obțineți profit.

• Fişier.
• Hârtie abrazivă fină pentru lustruirea metalului.
• Ac ascuțit.
• Foaie de hârtie albă.
• Creion.
• Un ac ascuțit, de preferință steril.

În primul rând, ar trebui să faceți talismanul în sine. Pentru a face acest lucru, utilizați un fișier sau un dispozitiv similar pentru a elimina din monedă întreaga față pe care este afișată valoarea sa nominală. Pentru a face acest lucru, pileți toate părțile proeminente și apoi șlefuiți cu atenție suprafața monedei.

Toate aceste acțiuni sunt necesare pentru a grava o nouă valoare a monedei pe suprafața pregătită cu un ac ascuțit: acesta va fi numărul de care aveți nevoie ca majorare de capital. Asigurați-vă că semnați numele monedei sub noua denominație, respectând o regulă simplă: moneda pe care o scrieți trebuie să se potrivească cu moneda însăși și cu profitul pe care doriți să-l primiți. Pur și simplu, este imposibil să scrieți o monedă dolar pe o monedă rublă.

Sub suma indicată, trageți simbolul unei pentagrame inversate.

Dacă astfel de proceduri sunt dificil de efectuat, atunci puteți pur și simplu să duceți moneda la un specialist în gravură și să explicați în detaliu ce trebuie făcut, acest lucru nu va afecta rezultatul ritualului.

După ce amuleta bietului templier este gata, ar trebui să pregătiți și să semnați un acord cu puteri superioare pentru a primi suma de bani de care aveți nevoie. Pentru a face acest lucru, ar trebui să transferați o imagine în mărime naturală a noului dvs. talisman în partea de sus a unei foi albe de hârtie.

Textul contractului care urmează a fi încheiat trebuie scris mai jos:

„Puterile flăcării negre, dă-mi banii de care am nevoie și îmi voi plăti întotdeauna datoria.” „Spero meliora - quaerens, quem devoret - ab ovo - bis dat, qut cito dat. Cessante caussa cessat effectus - exceptis excipiendis.

Ambele fraze trebuie scrise fără pete în mână.

Acum ramane doar sa iti pui semnatura in josul foii cu contractul. Pentru a face acest lucru, înțepați degetul arătător cu un ac nou și lăsați o impresie sângeroasă a acestuia în locul potrivit.

Când contractul este semnat, acesta trebuie ars într-o flacără de lumânare, iar cenușa trebuie colectată cu grijă și dizolvată într-un pahar cu apă. Amestecul rezultat trebuie băut, numai după aceea ritualul este considerat încheiat.

Din această zi, talismanul trebuie purtat constant cu tine, de preferință în portofel, ca și cum ar fi o monedă obișnuită.