Omul este o ființă socială care nu poate exista absolut separat și nu poate fi în afara societății. De aceea, de-a lungul întregului proces istoric al dezvoltării noastre și până în zilele noastre există un astfel de fenomen precum mișcările sociale de masă.

Înainte de a trece la analiza trăsăturilor lor, să dezvăluim mai detaliat conținutul termenului în sine. Mișcările sociale moderne sunt un tip special de asociații sau acțiuni colective, a căror atenție este concentrată pe un subiect care este relevant pentru ele. Poate fi atât o problemă politică, cât și unele fenomene sociale.

Organizații sociale și mișcări sociale

Noile mișcări sociale sunt capabile să direcționeze eforturile colective într-o anumită direcție, ceea ce poate duce la schimbări semnificative în ordinea stabilită a vieții, până la schimbări în structura socială a societății.

Cauzele mișcărilor sociale

Astăzi, mulți sociologi consideră că creșterea numărului de mișcări sociale este asociată cu dezvoltarea importanței educației în viața oamenilor. Personalitatea și mișcările sociale sunt într-o interacțiune continuă. O persoană angajată în autoeducație și dezvoltarea unei „personalități libere” în sine începe să-și extindă limitele orizontului, ca urmare, acest lucru duce la faptul că oamenii cu mai multe studii superioare consideră acele norme care există în societate astăzi. să fie învechit sau inacceptabil. Ei se străduiesc să se transforme, să atingă un nivel de viață mai nou și mai înalt de calitate.

Tipuri de mișcări sociale

Experții disting mai multe clasificări ale tipurilor de mișcări sociale, despre care se vorbește cel mai frecvent în funcție de amploarea modificărilor propuse.

1. reformist- eforturile publice vizează schimbarea doar a unora dintre normele societății și, de regulă, prin metode legale. Exemple de astfel de mișcări sociale sunt:

• sindicatele care luptă pentru drepturile lucrătorilor;
• verde, lupta pentru conservarea condițiilor de viață prietenoase cu mediul etc.

2. Radical- sunt în favoarea schimbării sistemului în ansamblu. Scopul eforturilor lor este de a schimba fundamentele și principiile fundamentale functionarea societatii. Un exemplu de mișcări radicale poate fi.

Acțiunea în masă este o formă sau metodă de rezolvare a problemelor și contradicțiilor sociale, care se bazează pe o ciocnire a intereselor și nevoilor grupurilor sociale individuale din această societate.

Se obișnuiește să se facă referire la formele de comportament în masă și de acțiune în masă isterie în masă, zvonuri și bârfe, panică, pogrom, revoltă.

isterie în masă- o stare de nervozitate generală, teamă, o creștere a excitabilității emoționale (exemplu: „vânătoarea de vrăjitoare” în Europa medievală, tensiune internațională în timpul așa-numitului „război rece”, „goana aurului” în SUA în secolul al XIX-lea etc. .).

Bârfă- rapoarte nesigure sau parțial de încredere ale oricăror evenimente venite de la o persoană sau un grup, neconfirmate de nimic altceva, transmise oral de la o persoană la alta.

Cel mai adesea, zvonurile afectează sistemul nervos central, provocând creșterea tensiunii, stresului, isteriei prin crearea unei situații insuportabile, extreme din punct de vedere psihologic.

Există următoarele tipuri de zvonuri:

1) în ceea ce privește caracteristicile informațiilor:

a) complet nesigur;

b) nesigur cu elemente de probabilitate;

c) credibil;

d) fiabile cu elemente de improbabilitate.

2) luând în considerare caracteristicile expresive și tipurile reacției evocate:

a) auz-dorinta;

b) auz înspăimântător;

c) auzul agresiv.

3) după origine:

natural;

b) fabricat în mod deliberat.

Uneori, un zvon se naște spontan, dar, odată ce atinge un anumit teren, găsește distribuitori interesați care sunt gata să înfrumusețeze informațiile în funcție de interesele lor.

Principalele motive pentru apariția și răspândirea zvonurilor sunt:

1) interesul publicului nesatisfăcut pentru o anumită temă;

2) lipsa de informații fiabile, care este determinată de raportul a două variabile:

a) numărul de comunicări oficiale pe un anumit subiect la un moment dat;

b) gradul de încredere în sursa informaţiei oficiale.

Intensitatea circulației zvonurilor este direct proporțională cu interesul audienței față de subiect și invers proporțională cu numărul de mesaje oficiale în acest moment și cu gradul de încredere în sursa mesajului.

Circulația zvonurilor facilitează contactele interpersonale, dându-le parcă un impuls suplimentar. Transmiterea orală a „informațiilor neoficiale” subliniază uneori statutul socio-psihologic al emițătorului, apropierea prestigioasă de sursă, astfel încât nevoia nesatisfăcută a indivizilor de autoafirmare socio-psihologică contribuie la răspândirea zvonurilor. Răspândirea zvonurilor (în special a celor înspăimântătoare) în unele cazuri poate reduce stresul emoțional într-un grup mare (conform principiului „toată lumea este răi”), ceea ce înseamnă că stresul emoțional în sine servește ca un factor suplimentar în apariția zvonurilor. De remarcat că într-un mediu epuizat emoțional, lipsit de evenimente semnificative pentru o lungă perioadă de timp, nevoia de impresii este satisfăcută datorită circulației zvonurilor.

O varietate de zvonuri bazate pe curiozitate sunt bârfă.

Panică- o reacție necoordonată a oamenilor la pericol, când frica paralizează gândirea și voința, împiedică capacitatea de concentrare și de a lua decizia necesară în această situație. În caz de panică, o reacție în lanț devine deosebit de periculoasă, contagiune emoțională: atunci când o persoană își dă seama de gravitatea situației, încă încearcă să caute o cale de ieșire din situație, face eforturi, există o șansă pentru succesul său. acțiuni, dar când o persoană vede confuzia oamenilor din jurul său, se convinge că situația este critică și nu există nicio ieșire, ceea ce îi paralizează în cele din urmă voința.

Pogrom- un act colectiv de violență împotriva proprietății sau a persoanei, alimentat de pasiuni.

Revoltă- o serie de forme spontane de protest: rebeliune, neliniște, confuzie, răscoală. Cauza unei revolte poate fi nemulțumirea în masă a oamenilor cu ceva (activitățile cuiva, de regulă, un reprezentant al autorităților). O rebeliune este întotdeauna asociată cu un act de nesupunere față de autoritățile oficiale sau de reprezentanții acesteia pe un anumit teritoriu.

Pogromurile și revoltele sunt forme spontane de protest care pot avea consecințe sociale grave, prin urmare, de regulă, autoritățile oficiale reacționează la manifestarea lor într-o manieră dură, luând măsuri adecvate (uneori inadecvate) pentru restabilirea ordinii publice. În același timp, ar trebui să se țină cont de faptul că aceste măsuri pot provoca o creștere a stărilor de spirit „răzvrătite” în societate.

Varietățile de comportament social includ mișcările sociale, comportamentul colectiv și comportamentul social al individului.

O mișcare socială este o acțiune colectivă de masă a unuia sau mai multor grupuri sociale (straturi) asociate cu asigurarea intereselor de grup sau publice, satisfacerea nevoilor materiale și spirituale și care vizează schimbări sociale sau rezistență la acestea în confruntarea conflictuală cu alte grupuri..

Se obișnuiește să se distingă următoarele tipuri principale de mișcări sociale.

1. Mișcări politice: vizează cucerirea, întărirea sau răsturnarea puterii politice, a sistemului politic existent, a organelor statului sau sunt exprimate în revendicări adresate statului și altor autorități.

Acest tip de mișcare socială poate fi clasificat în funcție de componența corpului principal de participanți(țăran, proletar, feminist etc.); motivare(religios, sociocultural); obiective(mișcări de rezistență, mișcări de eliberare națională etc.); caracteristicile unei strategii acceptate subiectiv sau stabilite obiectiv(revoluționar, reformist etc.); tactici de acțiune(extremist, legalist, nesupunere civilă etc.).

2. Mișcări expresive - mișcări mai mult sau mai puțin în masă ale oamenilor care înțeleg relativ clar neatractivitatea și viciozitatea realității sociale existente, dar caută să o modifice, nu să o schimbe, ci atitudinea lor față de ea (mișcări de hipioți, rockeri, punk-i și alte grupuri de tineret care caută să creeze propria subcultură și se distanțează de societatea extraterestră, neiubită și disprețuită de ei, cu cultura ei, conform părerilor lor, anti-umană și represivă).

3. Mișcări revoluționare- acţiuni de masă care vizează o schimbare profundă şi completă a realităţii sociale existente, a structurii, funcţiilor şi conţinutului activităţilor majorităţii sau multor instituţii sociale – statul, sistemul de învăţământ etc.

Mișcările revoluționare caută să distrugă sistemul social existent, să răstoarne ordinea socială inerentă și structurile de putere și să stabilească o nouă ordine socială, un nou sistem de putere, fundamental diferit de cele care existau înainte.

4. Mișcări reformiste- acțiuni politice de masă axate pe transformarea treptată a sistemului socio-politic prin reforme gândite, schimbări care nu subminează fundamentele ordinii sociale existente, ci sunt menite să o îmbunătățească.

5. Mișcări regresive- acțiuni de masă care vizează întoarcerea în trecut, idealizarea acestui trecut, respingerea caracterului pozitiv al oricăror inovații într-un anumit domeniu al vieții sociale.

6. Mișcări utopice- acțiuni relativ masive legate de promovarea ideilor pentru construirea unei ordini sociale ideale, dezvoltarea proiectelor și modelelor acesteia și încercările de implementare a acestora.

7. Mișcări ecologice- acţiuni de masă care vizează interpretarea condiţionalităţii activităţii umane nu numai de către factorii economici, sociali şi culturali, ci şi de mediu. Rolul acestor mișcări crește în fața problemelor de mediu tot mai mari.

8. Mișcări de tineret - acțiuni de masă în care sunt implicați tinerii, pledând pentru crearea condițiilor pentru o viață decentă, autonomie, libertatea de a alege o profesie, locul de reședință, mod de viață și stil de viață.

9. Mișcări feministe (femei).- acţiuni în masă pentru egalizarea drepturilor femeilor cu cele ale bărbaţilor, pentru protecţia efectivă a maternităţii şi copilăriei. Originea acestor mișcări datează din epoca revoluțiilor burgheze din Franța, Anglia și SUA.

10. Mișcări de eliberare națională- acţiuni de masă care vizează răsturnarea dominaţiei străine şi câştigarea independenţei naţionale, realizarea de către comunităţile naţional-etnice a dreptului la autodeterminare, crearea unui stat naţional independent.

11. Mișcări de pace- acţiuni în masă împotriva pericolului noilor războaie, pentru întărirea păcii şi a prieteniei între popoare.

Mișcările sociale pot avea un impact grav asupra vieții societății moderne, dând dezvoltării acesteia o anumită dinamică.

Comportamentul colectiv este reacții de masă, imprevizibile, ale oamenilor la situații critice care apar în mod obiectiv și brusc. Cel mai adesea, comportamentul colectiv se manifestă în mulțime. O persoană, intrând în mulțime, se infectează cu pasiunile sale. Există o unificare mentală a oamenilor la „nivelul turmei”, în urma căreia se creează o masă omogenă, care este ușor de influențat, ușor de manipulat, creând o atmosferă încărcată emoțional.

Mișcările expresive apar în cadrul unui sistem social limitat, care nu poate fi transformat în niciun fel și din care este imposibil să ieșim. Indivizii, schimbându-și propria atitudine față de o realitate atât de neatractivă, se adaptează la aceasta cu ajutorul diferitelor forme de exprimare emoțională (dans, artă, muzică, ritualuri etc.). Mișcările expresive au apărut în vremuri străvechi și au reprezentat diverse mistere în Grecia antică, Roma antică, Persia și India. Indivizii au participat la rituri și ritualuri complexe pentru a se distra de la structura imperfectă a societății. Astăzi, în rândul tinerilor pot fi observate mișcări expresive în subculturile pe care le-au creat (hippii, rockeri, punks etc.). Adesea, mișcările expresive sunt asociate cu credința într-o viață trecută mai bună, de ex. apelează la isprăvile și gloria generațiilor trecute, reînvie simbolurile și modul de viață al strămoșilor lor. Exemple sunt mișcările de veterani, mișcările sociale monarhiste. Cu toate acestea, astfel de mișcări sunt de natură pasivă și pot avea atât un efect pozitiv (contribuie la reforme), cât și unul negativ (pot duce la revolte). Proprietatea mișcărilor expresive de a idealiza trecutul, comparându-l cu prezentul, poate duce la faptul că astfel de mișcări devin o verigă intermediară între mișcările politice apolitice și cele active.

Mișcările utopice proclamă idei utopice. După opera lui Thomas More, cuvântul „utopie” a ajuns să însemne o societate ideală, o societate a perfecțiunii, care este posibilă doar în fanteziile noastre. Dar Thomas More nu a fost singurul care s-a angajat în crearea unui model de societate ideală. Pe lângă el, Platon s-a ocupat de această problemă în timpurile străvechi („Statul ideal”, „Republica”), ideile utopice au câștigat o mare popularitate în secolele 18-19, iar în vremea noastră psihologul american B. Skinner a adus o mare contribuție . Primele mișcări utopice au fost mișcări și secte religioase care au proclamat ideea egalității și a urma voii lui Dumnezeu. Comunitățile lumești, adepte de idei utopice, au proclamat imaginea unei persoane amabile, cooperantă, altruistă, măturând ideea fericirii personale a unei persoane în fundal, astfel încât existența lor a fost de scurtă durată, în ciuda idealurilor eterne de perfecțiune. Un exemplu sunt mișcările utopice care proclamă egalitatea socială sub capitalism.

Mișcările de reformă sunt mișcări care vizează schimbarea anumitor sfere și a structurii societății. Este important să distingem reformele de modernizare. Dacă reforma este parțială și implică o schimbare în orice aspect particular al vieții, atunci modernizarea implică distrugerea completă și construirea unui sistem complet nou, adică. transformarea completă a vieții sociale. Pentru apariția unui astfel de fenomen ca o mișcare de reformă, sunt necesare două condiții:

1) Este necesar să aveți o atitudine pozitivă față de ordine în comunitatea în cauză și să vă concentrați asupra anumitor aspecte negative ale vieții publice;

2) A avea posibilitatea de a-și exprima opinia și de a acționa activ în sprijinul sau împotriva unei anumite reforme.

Nu este greu de ghicit că mișcările de reformă apar de obicei în societățile democratice, unde există condiții necesare pentru libertate și nu se pot dezvolta în condiții de totalitarism. Exemple de astfel de mișcări pot fi mișcări aboliționiste (pentru abolirea anumitor legi), mișcări feministe (pentru egalitatea de gen), mișcări de prohibiție (interzicerea pornografiei, construcția de centrale nucleare etc.). În prezent, societatea nu este pregătită să accepte pe deplin astfel de mișcări, dar deja se obișnuiesc cu ele, iar conștiința civică se formează treptat.

Mișcările revoluționare au ca scop răsturnarea sistemului social existent și distrugerea lui completă, urmată de crearea unei noi ordini sociale, semnificativ diferită de cea existentă anterior. Sensul cuvântului „revoluție” ar trebui clarificat. În acest caz, revoluția ar trebui înțeleasă ca „o schimbare completă neașteptată, rapidă, de obicei violentă în sistemul social, structura și funcțiile multor instituții sociale de bază”. Revoluțiile nu sunt la fel cu loviturile de stat sau de palat. Principala diferență constă în faptul că loviturile de stat sau de palat lasă instituțiile sociale și sistemul de putere din societate neschimbate, înlocuind doar oamenii de la putere. Conceptul de „revoluție” are și alte semnificații comune, de exemplu, când vine vorba de schimbări treptate la scară largă (revoluție industrială, revoluție științifică și tehnologică, revoluție sexuală). Dacă mișcările de reformă încearcă să schimbe doar câteva dintre deficiențele unui sistem deja existent, atunci mișcările revoluționare nu vor lua nicio măsură, explicând că un astfel de sistem social nu merită să fie salvat. Pe exemplul istoriei, se poate observa clar că mișcări revoluționare apar adesea în astfel de societăți în care revoluția este singura cale de ieșire din actuala situație autoritară și singurul mijloc de eliminare a imperfecțiunilor sistemului social, iar în societățile democratice dezvoltarea mișcările revoluționare este minimă, deoarece reformele împing revoluția. După cum scrie Frolov: „Nu este o coincidență că mișcările comuniste nu sunt dezvoltate în țări atât de tradițional democratice precum Suedia, Elveția, Belgia sau Danemarca și sunt puternic dezvoltate în acele țări în care politicile represive sunt efectuate într-o oarecare măsură sau guvernul este doar considerat democratic și activitățile sale ineficiente în realizarea reformelor sociale”. Oamenii de știință americani L. Edward și C. Brinton (școala de istorie naturală), implicați și ei în studiul mișcărilor revoluționare, au identificat etapele lor cele mai tipice ale dezvoltării de succes:

1) acumularea de anxietate și nemulțumire socială profundă de-a lungul unui număr de ani;

2) incapacitatea intelectualilor de a critica cu succes status quo-ul într-un mod în care populația generală îl înțelege;

3) apariția unui impuls la acțiune activă, la răscoala unui mit social sau a unui sistem de credințe care justifică acest impuls;

4) o explozie revoluționară cauzată de șovăiala și slăbiciunea elitei conducătoare;

5) perioada stăpânirii moderate, care se reduce curând la încercări de a controla diferite grupuri de revoluționari sau la concesii pentru a stinge izbucnirile de pasiuni în rândul poporului;

6) accesul la pozițiile active ale extremiștilor și radicalilor care preiau puterea și distrug orice opoziție;

7) perioada regimului terorist;

8) o revenire la o stare calmă, o putere stabilă și la unele tipare ale fostei vieți pre-revoluționare.

Trebuie remarcat din nou că este destul de dificil să se determine dacă o anumită mișcare socială este de natură reformistă sau revoluționară, deoarece poate include atât membri activi și radicali, cât și reformatori pasivi.

Mișcările de rezistență sunt eforturile și acțiunile anumitor grupuri sociale și comunități îndreptate împotriva distrugerii complete a transformărilor care au loc deja. Asemenea mișcări apar în rândul celor care sunt nemulțumiți de cursul prea rapid al procesului și, de regulă, sunt întotdeauna însoțiți de mișcări de reformă și revoluție. De exemplu, în timpul reformelor efectuate de Petru I în Rusia, s-a format opoziție față de aceste reforme. De obicei, mișcările de rezistență includ indivizi care, în procesul de reformă, își pierd privilegiile sau nu vor avea deloc un loc și o poziție socială în structura reformată a societății.

Pe lângă această tipologie, se disting următoarele tipuri de mișcări sociale:

În funcție de tipul de schimbare: 1) Progresiv sau inovator. Astfel de mișcări se străduiesc să introducă diverse inovații în viața societății. Acestea pot fi noi instituții, legi, moduri de viață, credințe religioase și așa mai departe. Exemple de astfel de mișcări sociale pot fi mișcări republicane, socialiste, mișcări feministe. 2) Conservator sau retroactiv. Acest tip de mișcare are ca scop revenirea la un mod de viață preexistent. De exemplu, diverse mișcări ecologiste, monarhice etc.

În funcţie de atitudinea faţă de scopurile schimbării: 1) Vizând schimbarea structurilor sociale. Astfel de mișcări se pot transforma în partide și organizații politice sau se pot alătura, dar majoritatea rămân în afara sistemului politic reformist. 2) Vizează schimbările de personalitate. Exemple de astfel de mișcări sunt mișcările religioase și sectare.

În funcție de metoda de lucru: 1) Pașnic (non-violent) - folosește mijloace pașnice pentru a-și atinge obiectivele. 2) Violentă - mișcări care folosesc metodele luptei armate.

În funcție de zona de distribuție: 1) Mișcări globale cu obiective globale, de exemplu, internaționale, mișcări ale formelor sociale mondiale etc. 2) Mișcările locale care au nivel local, i.e. sarcini regionale. 3) Mișcări pe mai multe niveluri, care includ și combină soluționarea problemelor la toate nivelurile (local, regional, național și internațional).

Să luăm acum în considerare pe scurt ciclurile de viață ale grupurilor sociale. Nu există grupuri sociale identice care să treacă prin aceleași etape de dezvoltare, dar există patru etape comune tuturor: anxietatea, entuziasmul, formalizarea și instituționalizarea. În prima etapă, apare incertitudinea în masă cu privire la viitor, nemulțumirea publică se acumulează, în a doua etapă, toată această nemulțumire se concentrează pe anumite probleme și toate cauzele eșecurilor sunt identificate cu anumite obiecte reale. La a treia etapă apar o serie de agitatori și figuri care sistematizează activitatea și ideologia mișcării. La a patra etapă, mișcările sunt practic stabilite în organizație, adică. au propriile reguli, coduri, simboluri etc. Există și o a cincea etapă - etapa dezintegrarii mișcării, dar această părere nu este împărtășită de toți sociologii, deoarece. în realitate, pentru multe mișcări sociale aceasta nu este etapa finală. Nu trebuie să uităm că o mișcare socială poate înceta să mai existe în orice stadiu. În funcție de diverși factori (interni, externi, ca urmare a atingerii propriilor obiective), mișcările se pot sparge în organizații mai mici sau pot dispărea cu totul.

Cât de utile sau dăunătoare sunt mișcările sociale? Din tot ceea ce am luat în considerare, putem concluziona că această întrebare este incorectă. În primul rând, mișcările sociale sunt una dintre modalitățile de a schimba societatea. Munca depusă ne permite să înțelegem mai pe deplin și mai profund natura proceselor sociale și a mișcărilor sociale și rolul acestora în viața societății.

Tema 11. Mișcări sociale de protest

1. mișcările sociale

Dintre toată varietatea acțiunilor colective se remarcă una dintre varietățile lor speciale. - mișcările sociale. Se disting două caracteristici esențiale.

in primul rand, ele vizează un scop specific - implementarea unui fel de schimbare sociala.

În al doilea rând,se dezvoltă în interior informal, neavând un caracter instituționalizat și formalizat (în orice caz, nu prea formalizat, slab instituționalizat) sisteme . În acest sens, sunt ceva între comportamentul colectiv (de exemplu, într-o mulțime) și activitatea profesională (de exemplu, într-o instituție, într-o structură administrativă).

Mișcările sociale din lumea modernă sunt foarte numeroase și vizibile. Mișcări de avort și avort, mișcare ecologistă, mișcare de protecție a consumatorului, mișcare feministă, mișcări politice, religioase, naționaliste, anti-război, mișcări anti-nucleare, mișcări reformiste, revoluționare, mișcări pentru drepturile omului - acestea sunt doar câteva exemple. Zona vieții sociale în care au loc astfel de fenomene, Sociologul american Meyer Sald numit « sectorul mișcărilor sociale” . Unii numesc direct epoca noastră " era mișcărilor sociale sau chiar susțin că societățile moderne devin din ce în ce mai clare societăţile mişcărilor sociale ».

Această împrejurare asociate cu anumite trăsături fundamentale ale societăţii moderne. Aceasta au creat condiţii favorabile formării, mobilizării şi dezvoltării mişcărilor sociale .

in primul rand, proces urbanizare a dus la formarea unor mulțimi mari de oameni într-un spațiu relativ mic. Orașele au devenit arena unor contacte intense, interacțiuni și comunicări între oameni – numeroase „unități”. Acest lucru a facilitat formularea de idei și vederi comune, de valori comune și de ideologii comune. Astfel, a luat naștere o bază firească pentru manifestarea comportamentului colectiv și a acțiunilor colective: orașele au devenit mediul din care au fost recrutați purtătorii acestor acțiuni. La urma urmei, mulți potențiali participanți la mișcările sociale locuiau în apropiere unul de celălalt. Doar aici au existat astfel de condiții în care a fost posibil să se răspândească rapid „strigătul” (chemarea oamenilor în stradă), să se asigure „ieșirea în stradă”, să se desfășoare prin demonstrații violente „politica străzii”, care dezvoltă în mișcări sociale mai puternice și mai durabile.-zheniya Nu este o coincidență faptul că mișcările sociale în majoritate au avut originea în orașe.

În al doilea rând, a acționat într-o direcție similară procesul de industrializare , care a contribuit la concentrarea în fabrici, fabrici și așezări muncitorești, la periferia fabricii a unei mase uriașe de muncitori. Confruntați pe tot parcursul timpului de muncă, adică în cea mai mare parte a zilei, cu oameni care se află într-o situație de viață similară, nevoiți să rezolve probleme similare și au pretenții similare, aceștia și-ar putea formula cu ușurință o opinie comună, ar putea conveni asupra unei strategii de luptă, conveni asupra unui discurs cu proteste colective. Important era și sentimentul de forță pe care însăși vederea masei muncitorilor adunate, percepută de ei direct, direct, vizual, le dădea. Pe teritoriul întreprinderilor industriale s-au format numeroase mișcări sociale, care au înaintat nu numai sloganuri economice, cereri de despăgubire materială, ci și politice și morale, de exemplu, mișcări de susținere a democrației, mișcări pentru emanciparea femeii și unele mișcări religioase.

În al treilea rând, caracterul de masă al educaţiei a avut un dublu efect. Pe de o parte, mase semnificative de elevi, studenți, adică oameni care, în virtutea tinereții lor, erau pregătiți pentru mobilizarea generală și activitatea colectivă, s-au concentrat și s-au adunat. Nu întâmplător Universitățile au devenit centre ale multor mișcări sociale importante. Este suficient să ne amintim „primăvara baricadelor” de la Paris din 1968, valurile de proteste studențești și mișcări îndreptate împotriva normelor de cultură stabilite în Statele Unite, legate aproximativ în același timp, de proteste politice în masă ale studenților din China, Sud. Coreea și Filipine în anii 1980 și 90. În același timp, educația ajută la o mai bună înțelegere a problemelor legate de sfera politică publică, dezvoltă sensibilitatea față de neadevăr și nedreptate, lărgește orizonturile în direcția găsirii de soluții strategice pentru activități comune, comune.

Al patrulea, dezvoltarea tehnologiilor moderne facilitează, de asemenea, mobilizarea mișcărilor sociale și completarea acestora cu participanți. Pe de o parte, mass-media contribuie la cristalizarea opiniei publice, întărind simțul comunității care depășește granițele locale și, pe de altă parte - telecomunicatii avansate , precum și rețea de calculatoare permit, indiferent de proximitatea fizică a actorilor, stabilirea rapidă a contactelor și legăturilor necesare între aceștia. Pentru a-și propaga prevederile programului, mișcările sociale din timpul nostru apelează la Internet . Materialele bogate sunt publicate pe site-urile sale web, de exemplu, de către mișcările de mediu și anti-globalizare. Totuși, mișcările relativ mai tradiționale țărănești sau, să zicem, naționale încearcă și ele să folosească noile șanse de diseminare a ideilor lor pe care le oferă tehnologia modernă. Când o revoltă populară a izbucnit în provincia Chiapas din Mexic în anii 1990, liderul acesteia, subcomandantul Marcos, a alertat imediat întreaga lume, trimițând prin internet un manifest al Mișcării Oprimaților, căutând astfel să asigure sprijinul lor. solicită și justifică metodele lor de luptă armată.

a cincea, societate modernă , marcat cu pecetea urbanizării și industrializării, adică în primul rând mediul urban și industrial, nu numai că creează condiții pentru mobilizarea mișcărilor sociale și recrutarea susținătorilor acestora, dar semnificativ crește motivația potențialilor participanți în. Într-o astfel de societate proporţie tot mai mare de nemulţumiţi , populația celor dezavantajați (atât în ​​termeni absoluti, în sensul sărăciei, sărăciei, șomajului, cât și în termeni relativi, când oamenii simt imposibilitatea de a atinge cotele dorite de bogăție și succes). Ei formulează diverse reproșuri, pretenții, pretenții. Disperarea îi împinge să se organizeze pentru o luptă comună, comună, pentru îmbunătățirea condițiilor de viață. Societatea însăși furnizează participanții naturali și susținătorii mișcărilor de protest, mișcărilor reformiste și revoluționare. Alături de aceasta, însuși faptul atomizării sociale, sentimentul pierderii rădăcinilor, alienarea sau acea „singurătate în mulțime, despre care a scris David Riesman., înclinație spre căutarea unei comunități pierdute, un teren comun pentru acțiune. Și mulți o găsesc tocmai în mișcările sociale. În sfârșit, distrugerea, devalorizarea valorilor tradiționale, haosul normativ sau, așa cum a numit-o Emile Durkheim, starea de „anomie”, provoacă nevoia de a căuta sensul vieții, scopuri demne, îndrumări și indicații despre cum să acționezi. Aceste nevoi sunt satisfăcute, în special, de mișcări religioase, mișcări de reînnoire morală, de autoperfecționare etc.

La al şaselea, acest tip de motivație este sporit de răspândirea în societatea modernă ideologie activistă și progresistă, care subliniaza importanta si necesitatea schimbarilor, schimbarilor, precum si dependenta acestor schimbari de activitatea subiectiva a oamenilor. Societatea nu este ceva dat o dată pentru totdeauna, soarta ei nu este predeterminată de cineva de sus, mai mult, este așa sau devine astfel ca urmare a acțiunilor oamenilor. Aceasta înseamnă a nu accepta fatalismul și determinismul, concentrarea directă pe realizarea unor schimbări progresive prin eforturi comune. Accent pe subiectivitate, pe faptul că oamenii sunt creatorii istoriei, pe numeroasele scenarii de dezvoltare posibile, pe rolul deciziilor și alegerilor făcute de oameni - toate acestea modelează și promovează oamenii care sunt mai înclinați să-și ia destinele sociale în propriile lor. mâinile, în special incluzându-le în mișcările sociale.

Al șaptelea, în sfera politică cele mai moderne societati (țările) pleacă, abandonează forme de dictatură, regimuri autoritare și totalitare, înclinând spre democraţie . DAR democrația creează o „structură a șanselor politice” deosebit de favorabilă mișcărilor sociale ". Un moment tipic pentru aceasta este garantarea constituțională a libertăților - de exprimare, de asociere, de întrunire, iar aceste libertăți oferă mișcărilor sociale posibilitatea de a-și recruta liber, de a-și mobiliza susținătorii, de a-și răspândi programele și ideologiile, de a nominaliza lideri, de a crea forme organizatorice. de activitate și toate acestea fără teama de represalii sau restricții. Un anumit nivel de liberalizare politică este o condiție deosebit de importantă pentru formarea mișcărilor de rezistență și revoluționare. Istoria revoluțiilor mondiale confirmă și modelul: revoluțiile apar atunci când vechiul regim slăbește dintr-un motiv sau altul și este obligat să facă concesii și înțelegeri. Nu atunci când puterea este puternică și hotărâtă, ci când ezită, înlătură interdicțiile și restricțiile stricte și înmoaie cruzimea pedepselor pentru neascultare.

În sfârșit, activitatea în cadrul unei mișcări sociale necesită o anumită pondere timp liber și energia participanților săi , precum și alte mijloace necesare activității de succes (mijloace tehnice, spații, instalații de tipar, megafoane, hârtie pentru pliante, posturi de radio etc.). Și o astfel de „mobilizare de fonduri”, umane și materiale, se dovedește a fi mai ușor de realizat în societatea modernă, în care segmentul timpului liber se extinde, munca își pierde caracterul anterior asociat cu exploatarea fizică a unei persoane și o anumită proporție din capitalul liber neinvestit în economie poate fi folosită pentru nevoile mișcării sociale prin diverse tipuri de subvenții, cadouri, alocații etc. Ca urmare a tuturor acestor circumstanțe, mișcările sociale formează cel mai important, principal aspect al ceea ce numim modernitate.

2. Tipuri de mișcări sociale

esenţial diferenţa dintre mişcările sociale se relevă în metodele de acţiune adoptate de acestea, sau cum i se spune Charles Tilly „repertoriu de protest» .

O singură mișcare exclude inițial și fundamental metodele forțate, utilizarea violenței, actele teroriste. Sunt pariază pe acțiuni pașnice , mijloace de persuasiune, persuasiune, rămânând în cadrul legalității, domeniul constituțional. Un exemplu binecunoscut de acest fel este mișcarea națională Mahatma Gandhi in India. Mișcarea Solidarității s-a mândrit cu faptul că nici măcar o fereastră din stradă nu a fost spartă în lupta împotriva regimului. Principii similare au fost susținute de liderul mișcării pentru drepturile civile din Statele Unite Martin Luther King.

Dar există și numeroase mișcări naționale și naționaliste, separatiste, fundamentaliste, revoluționare care recunosc metodele de violență în formele lor cele mai brutale ca singura armă a unei lupte reușite. Un exemplu extrem de acest fel sunt mișcările de susținere terorism , adică folosirea violenței îndreptate împotriva victimelor întâmplătoare și folosită pentru a intimida întreaga societate și pentru a demonstra propria forță. Un exemplu este Hezbollah în Palestina, Jihadul Islamic, ETA în Țara Bascilor sau IRA în Irlanda.

În retrospectivă istorică, mișcările sociale pot fi împărțite în „ vechi" Și " nou". În același timp, se atrage atenția asupra faptului că în secolul 19 au predominat astfel de mișcări sociale care reprezentau în mod clar segmente separate ale structurii sociale: clase, moşii, categorii profesionale . Ei și-au recrutat membrii și susținătorii din clasa, patrimoniul sau mediul profesional specific corespunzător, dintre membrii acesteia. Acest personaj a fost mișcare muncitorească, mișcare țărănească, diverse mișcări sindicale . Conținutul acelor schimbări sociale în numele cărora au luptat avea și o definiție privată corespunzătoare. Ei au căutat să mobilizeze forțe în cadrul intereselor acelor clase și grupuri specifice pe care le reprezentau, iar în centrul atenției lor se aflau interese materiale, economice asociate cu instituția proprietății, cu cuantumul câștigurilor, cu nivelul de trai etc. . . De asemenea, se distingeau printr-o structură ierarhică internă și un grad de organizare destul de ridicat, s-au transformat ușor atât în ​​partide politice, cât și în sindicate. În secolul al XX-lea, și mai ales în a doua jumătate a secolului al XX-lea, apare un nou tip de mișcare socială.

Noi mișcări sociale , cum ar fi, de exemplu, ecologică, feministă, proliferare antinucleară, mișcare pentru pace, mișcare anti-avort, mișcare împotriva pedepsei cu moartea, mișcare pentru drepturile omului etc., își recrutează membrii și susținătorii, așa cum ar fi, transversal din toate diviziunile naturale ale societății - de clasă, moșie, profesională. Astfel, ele dobândesc nu private, ci caracter universal. Aici se întâlnesc oameni de cel mai divers statut social, uniți de o singură idee comună: bătrâni și tineri, bogați și săraci, muncitori și manageri, artiști și gospodine, oameni de știință și preoți. Valorile în jurul cărora sunt centrate astfel de mișcări sunt, cum ar fi Ronald Inglehart , « postmaterialist" caracter . De exemplu, ele privesc calitatea vieții într-un mediu natural nedistrus, demnitatea personală și drepturile omului, conservarea vieții în stadiul concepției, autorealizarea, identitatea, libertatea, pacea . Toate acestea nu sunt private, nu particulare, dar valori universale, care sunt importante nu numai pentru anumite segmente ale societății, ci și pentru toți oamenii, cu alte cuvinte, valorile umane universale. În sfârșit, noile mișcări sociale se caracterizează prin forme de organizare mult mai libere, sunt mai egalitare, descentralizate, bazate pe principiul voluntarității, includ forme de activitate amatoare.

În țările în care democrația există deja (cel putin formal) valori de auto-exprimare (nivelul drepturilor democratice, reprezentarea femeilor în structurile de putere, „reactivitatea” elitelor conducătoare față de oameni și subordonarea acestora față de statul de drept ) sunt suficient de distribuite. Oamenii încep mai des să protesteze împotriva deciziilor nepopulare ale elitelor și, în practică, să realizeze drepturile cu care sunt înzestrați oficial. În plus, persoanele care aderă la valorile de auto-exprimare tind să aibă mijloacele necesare pentru a asigura eficacitatea protestului lor, deoarece aceste valori sunt cel mai probabil să se formeze în societăți caracterizate de o abundență de resurse socio-economice. În plus, pe măsură ce valorile de auto-exprimare se răspândesc în societate, ele pătrund și în mass-media oferind noilor generații de jurnaliști o atitudine mai critică și disponibilitate pentru a monitoriza mai atent faptele de corupție în rândurile elitelor și acțiunile incompetente ale statului. Aceste valori generează forțe sociale care pun presiune asupra elitelor democratice pentru a fi mai „reactive” și mai responsabile în fața oamenilor, întărind astfel democrația și sporind eficiența acesteia. .

A apărut un fenomen aparte pe margine secolele XX - XXI,poate fi considerată formarea celor mai noi forme de mişcări sociale şi anume mișcări anti-globaliste. Proteste furtunoase în legătură cu conferințe sau întâlniri ale liderilor celor mai bogate țări din lume, precum și în legătură cu întâlniri și sesiuni ale organizațiilor financiare și economice internaționale - Fondul Monetar Internațional, Banca Mondială, Organizația Mondială a Comerțului, care am asistat la Seattle, Washington, Praga, Quebec, Göteborg, Genova, devenite o verigă între mișcările de tip vechi și cel nou, reprezintă o formă, parcă, situată la mijloc, între ele. Cu vechile mișcări, ele sunt reunite printr-un accent pe problemele economice, o ideologie anticapitalistă și o orientare împotriva marilor corporații transnaționale. . Dar există și o noutate semnificativă aici, care face ca protestele anti-globalizare să se aseamănă cu noile mișcări sociale. Dacă fostele mișcări sociale apărau interesele private ale anumitor clase, moșii, pături ale societății, grupuri profesionale, atunci actualele mișcări anti-globalizare și-au stabilit obiective pe care le văd în termeni mai universali, vorbind în numele „toți oamenii obișnuiți” împotriva lumii demonizate a marilor afaceri și a capitalului. . ȘI ei se lupta nu împotriva sărăcirii, exploatării sau dependenţei anumitor grupuri, ci cu subordonarea întregii omeniri puterii banilor, capitalului mondial. Valorile materialiste, care anterior aveau un caracter particular prin definiție, se ridică la nivelul valorilor universale. O astfel de ideologie atrage în această mișcare reprezentanți ai celor mai diverse clase, pături sociale și grupuri profesionale, deși, ca în majoritatea mișcărilor sociale, tineretul domină aici. Recrutarea încrucișată a susținătorilor din toate diviziunile tradiționale ale societății este o altă caracteristică care aduce mișcările anti-globalizare mai aproape de noile mișcări sociale. Noile mișcări sociale, și cea mai recentă versiune mixtă a acestora, dau un ton din ce în ce mai pronunțat întregului „sector al mișcărilor sociale” din lumea modernă.

Asta nu înseamnă că vechile mișcări sociale și-au pierdut deja relevanța sau au dispărut de pe scenă. Diferențe și contraste economice profunde, contraste puternice între polii sărăciei și bogăției, șomaj endemic, forme multiple de discriminare, inegalități și nedreptate socială care aduce capitalismul modern, nu numai la scară globală, ci și în cadrul fiecărei societăți moderne, duce la faptul că lupta pentru interese economice particulare, de clasă sau de grup rămâne astăzi la fel de relevantă și intensă ca înainte . Noutatea constă, cu toate acestea, că odată cu predominanța din ce în ce mai mare a regimurilor democratice în lumea modernă, reprezentanții diferitelor clase, pături sociale, grupuri profesionale și-au găsit locul în mecanismul politic instituțional normal. : acţionând ca partide politice, fracţiuni parlamentare, sindicate, grupuri de presiune etc., îşi pierd caracterul de mişcări sociale informale de tip tradiţional care nu aveau structurare instituţională. Astfel, politica democratică, parcă, a absorbit vechile mișcări sociale, iar la nivel postindustrial, au rămas în principal mișcări sociale de tip nou.

3. Dinamica mișcărilor sociale

Mișcările sociale apar, se dezvoltă, își experimentează succesele sau eșecurile, dar în cele din urmă se dezintegrează și dispar. Fiecare mișcare socială pe o perioadă mai lungă sau mai scurtă de timp, își parcurge etapele de dezvoltare, își experimentează „cariera”. Se poate distinge etape caracteristice . Smelzer concentrat pe perioada de formare a mișcării sociale, evidențiind patru condiții care trebuie neapărat să apară și să coincidă una după alta pentru ca mișcarea să se formeze.

1. Pentru inceput, un „context structural favorabil” ar trebui să se dezvolte în societate. Mai sus, am vorbit despre condițiile pe care societatea modernă, cu trăsături precum caracterul de masă, facilitarea comunicării, a activității ideologice, a libertăților democratice etc., le creează mișcărilor sociale. Dar există şi condiţii speciale care au specificul lor istoric propriu în anumite societăţi . Printre acestea se numără tradiția așa-numitei reacții de protest, înrădăcinată în cultura și mentalitatea colectivă, transmisă din secol în secol. Unul dintre aspectele moștenirii Revoluției Franceze este un pronunțat în societatea franceză tendinta la revolte colective, tendinta la actiuni de masa, la autoorganizare pentru a proteja interesele grupului . Situația arată complet diferită, de exemplu in Rusia, unde încă din vremea țarismului s-a înrădăcinat adânc tradiţia de supunere şi pasivitate . Există societăți în care o soartă istorică fericită, s-ar putea spune, a insuflat credința în justificarea, oportunitatea eforturilor depuse, credința în succes. Dar există și societăți care au moștenit din istoria lor complicată o „cultură a înfrângerii”, un sentiment de neputință, deznădejde față de orice impuls. Un factor care formează un context social favorabil mișcărilor sociale și se manifestă în diferite țări și în momente diferite în grade diferite, există și incertitudinea cu privire la viitorul acestei societăți, opacitatea funcționării acesteia, fundamentele zdruncinate ale normelor și valorilor. (după terminologia lui Emile Durkheim – anomie socială). Acest lucru se poate datora unor profunde organizații, culturale, care afectează sfera tradițiilor și obiceiurilor, schimbărilor sociale pe care le aduce progresul tehnic și industrial, precum și crizelor economice acute, schimbărilor politice din sistemul social etc.
   1. Un context structural favorabil creează însă doar fondul general pe care pot apărea mișcările sociale, fără, desigur, a predetermina apariția lor. Ea creează doar condițiile necesare, dar existența unor asemenea condiții nu este încă suficientă pentru geneza mișcărilor sociale. Următoarea condiție necesară, care în sine ar fi încă insuficientă, este, după cum a spus Smelser, apariția „stresului structural”. În societate ar trebui să apară o contradicție de interese și valori între diferitele segmente ale acestei societăți. , precum și rezultatul antagonisme și conflicte . În raport cu „vechile” mișcări sociale, divergența intereselor economice, șansele de satisfacere a nevoilor materiale de bază, care împărțeau societatea în grupuri sau clase, discriminate și privilegiate, în mase și elite, în diverse clase sociale, categorii profesionale, vârstă. grupurile, au avut aici o importanță primordială, regiunile și formele de așezare (oraș-sat). În raport cu „noile” mișcări sociale, acestea sunt, în primul rând, diferențe de apreciere și înțelegere a valorilor, care împarte societatea în grupuri, sau comunități, profesând diferite (și în cadrul fiecărui grup, comune sau asemănătoare) principii morale care diferă în modul de viață, gusturi etc.
   2. Dar pe lângă toate acestea, pentru ca contradicțiile de acest fel să devină o motivație pentru acțiuni comune, ele trebuie să devină parte a conștiinței colective. În cuvintele lui Smelzer, trebuie formată o „comunitate de credinţe”. Toate acestea diferențele și contrariile de interese și valori trebuie văzute, înțelese, identificate, interpretate, experimentate emoțional . La baza multor mișcări sociale putem găsi trei senzații cele mai caracteristice care rezultă din evaluarea situației actuale din societate: sentimente de inegalitate, nedreptate și încălcare . Apariția unor astfel de idei se bazează întotdeauna pe compararea propriei poziții cu poziția „alților” sau pe compararea realității (oportunității) cu speranțe (afirmații). De ce nevoile mele sunt mai puțin satisfăcute și nevoile altora mai bine? Problemele inegalității și nedreptății devin aspectul cel mai important al unui sentiment și conștientizare mai complexe a încălcării drepturilor cuiva, a discriminării. Cercetătorii Mișcării Sociale Americane Ted Gurr și James Davisvorbesc despre sentiment dezavantaj relativ (privare) ce zici cel mai important factor psihologic care generează pregătirea pentru proteste și revolte în masă.
   3. Răspândirea în societate a anumitor credințe „generalizate” care devin proprietate comună este deja o stare aproape de apariția unei mișcări sociale. Ea semnifică o disponibilitate completă, atât structurală, cât și psihologică, de a lua măsuri generale. Dar, de regulă, aceasta necesită încă ultima împingere, pe care Smelser a definit-o ca fiind „eveniment inițiator”. Poate fi o acțiune individuală sau privată, dar asta ar trebui să aibă un sunet atât de emoțional sau simbolic care să șocheze acest grup social sau, după cum se spune, ar putea aduce oamenii în stradă. Femeia de culoare Rosa Parke, care în orașul Montgomery, Alabama, a intrat în secțiunea „doar pentru albi” a autobuzului, s-ar putea spune, a intrat în istorie, deoarece acest incident a provocat un val de mișcare pentru drepturile civile, care a dus în cele din urmă la egalitatea completă a populaţia neagră din Ame -ricky. Concedierea de la serviciu activista sindicală Anna Valentinovich a fost momentul asociat mișcării sociale multimilionare „Solidaritatea”, care a dus în cele din urmă la eliminarea regimului comunist din Polonia, și prin Polonia și în toată Europa. Accident la o centrală nucleară pe insula Free Miles a devenit începutul unei mișcări puternice de oponenți ai utilizării energiei atomice și contaminare chimică în zona Bhopalîn India devine un eveniment important în istoria mișcării ecologiste. Desigur, astfel de evenimente sunt în primul rând înțelese și experimentate individual. Persoana se gândește: „Destul. Nu poate continua așa. Nu pot să-l privesc indiferent. nu mai suport. Trebuie făcut ceva în privința asta.” Apoi începe să vorbească despre asta cu alții, își împărtășește entuziasmul, indignarea, acest lucru este preluat de presă, televiziune, ca urmare, un incident separat devine subiect de discuție publică. În acest moment, oamenii realizează că nu sunt singuri în sentimentele lor și în dorința lor de acțiune. Într-o situație normală, noi, de regulă, nu știm ce gândesc cu adevărat masele altor cetățeni, care sunt valorile, opiniile, credințele lor. Trăim într-un stat pe care psihologul american Gordon Allport numit „ignoranță pluralistă”. Incertitudinea dacă suntem cu adevărat singuri în nemulțumirea, protestul, resentimentele noastre, devine un factor paralizant care ne obligă să ne abținem de la acțiune. . Evenimentul inițiator distruge „ignoranța pluralistă”. Se dovedește dintr-o dată că așa gândesc eu și altele. Deci putem lucra împreună.

Evenimentul inițiator completează procesul genezei unei mișcări sociale . De aici începe deja propria sa „cariera”. Prima sa etapă devine recrutare, „recrutare” membrilor săi . Deja în acest moment, mișcările sociale încep să difere unele de altele. Există mișcări în care acest lucru"recrutare" se întâmplă spontan, spontan, de jos . În acest caz, ele corespund acelei interpretări tradiționale a mișcărilor sociale, care se numește „model vulcanic”. Mișcarea „erupe” ca un vulcan sub presiunea forțelor acumulate, de masă, care acționează de jos. Acest lucru se întâmplă adesea în mișcările care au motivații rasiale, de clasă, religioase și naționale (naționaliste).

În alte mișcări, un rol decisiv joacă activatorii, organizatorii acestor mișcări, care implică alți participanți la această mișcare. . Într-o teorie având în vedere acest lucru „model de mobilizare a forțelor și mijloacelor”, vorbim chiar de „antreprenori” profesioniști – organizatorii mișcărilor sociale. Fenomenul unei astfel de recrutări organizate de susținători are loc în unele mișcări sociale „noi”, participarea în masă la care este cauzată de activitățile unui grup special, inițial apropiat, de figuri cvasi-profesionale, care apoi procedează la „recrutarea” susținătorilor lor. .

Problema principala iar sarcina unei astfel de „recrutari” este de a impunerea obiectivelor mișcării asupra intereselor proprii, private ale potențialilor susținători și membri . Cu alte cuvinte, este vorba despre utilizarea unei astfel de motivații raționale care să-i convingă pe oameni să participe la această mișcare, sau despre echilibrarea intereselor private, pierderilor și riscurilor în așa fel încât să convingă oamenii, indiferent de orice emoție, că participarea la o astfel de mișcare. mișcarea le este benefică. Acest este deosebit de dificilă în acele cazuri când scopurile stabilite de mişcare sunt de natura aşa-zisului universal, bunuri și valori publice . Acestea sunt bunuri și valori a căror atingere este benefică pentru toți și care, prin însăși natura lor, nu pot fi rezervate doar pentru câțiva. Exemple de astfel de valori sunt libertate, independență, democrație, natură nedistrusă, pace și securitate. În orice societate în care astfel de obiective sunt realizate, ele vor deveni inevitabil proprietatea tuturor și a tuturor.

Și se dovedește că dacă o mișcare socială se luptă să obțină astfel de bunuri și valori, atunci apare o anumită frână și se face simțită în „recrutarea” susținătorilor săi, care este cunoscut ca sindromul unei persoane care se străduiește să nu depindă de societate. Este legat de faptul că fiecare persoană poate raționa după cum urmează : dacă mișcarea câștigă, atunci voi beneficia oricum de asta - voi trăi într-o țară liberă, voi participa la viața unei societăți democratice, voi bea apă curată, voi respira aer curat etc. Dacă mișcarea eșuează, pentru mine personal (dacă nu particip la această mișcare), asta nu va avea nicio consecință, nicio represiune nu mă va afecta, cel mai rău se poate întâmpla ca totul să rămână așa cum este. Înseamnă că motivația multor oameni , pe care Weber, după cum ne amintim, a numit-o raționalitate scop, îi va forța să se abțină de la participarea la mișcare și să ia o atitudine de „așteaptă și vezi”. Vor deveni pasageri pasivi care călătoresc ca un iepure în speranța că vor putea profita de toate beneficiile fără niciun cost. Acest lucru se întâmplă cu cât mai des, cu cât riscul este mai mare, cu atât timpul, energia sau alte costuri morale și materiale asociate cu participarea la mișcare sunt mai mari. Acesta este unul dintre exemplele clasice ale modului în care raționalitatea miop a individului este în conflict cu raționalitatea colectivului. Dacă toți oamenii gândesc în acest fel, atunci nimeni nu va întreprinde acțiuni și acțiuni, mișcarea socială pur și simplu nu va apărea, iar obiectivele sale nu vor fi atinse. Societatea în ansamblu va avea de suferit, iar acest lucru, desigur, se va întoarce împotriva tuturor celor care sperau să „călărească ca un iepure”. Și atunci toți oamenii vor continua să trăiască într-un sistem represiv, să se supună puterii autocratice, să se sinucidă cu apă și aer otrăvit, să se teamă de spectrul războiului și așa mai departe. Și când trebuie făcut ceva împotriva ei, fiecare persoană începe să întrebe: „De ce eu, lasă-i pe alții să o facă, lasă-l pe aproapele meu să o facă”.

Prin urmare, mișcările sociale încearcă să neutralizeze acest tip de motivație. Puteți evita sindromul motivației „așteptați și vedeți” într-unul din două moduri..

in primul rand, apoi, când suntem îndrumați nu motivație intenționată , dar ceea ce Weber numea „raționalitatea valorii” . Acesta este cazul când valoarea obiectivului este mai mare decât oricare, chiar și cele mai mari costuri asociate activităților care vizează atingerea acestui obiectiv . Într-o astfel de situație, de obicei spunem că „scopul justifică mijloacele”. O astfel de motivație este de obicei caracteristică inițiatorilor, ideologilor, liderilor mișcării, care ulterior formează coloana vertebrală principală a acesteia.

O altă posibilitate de mobilizare "Pasageri iepuri" - o modificare a acelor calcule care rezultă din raționalitatea lor individuală, prin adăugarea, oferindu-le beneficii speciale care vor rezulta din participarea lor la mișcare și vor primi, pe lângă bunuri și valori comune, publice, precum și astfel de bunuri și valori private pe care doar participanții la mișcare le pot primi. Aici vorbim în primul rând despre satisfacția personală care rezultă din însuși procesul de participare la mișcare. Unele mișcări sociale fac eforturi deosebite pentru a crește atractivitatea. de acest fel: organizează întâlniri amicale, cluburi, sărbători, spectacole de teatru. Deci, membrii unei societăți caritabile se întâlnesc la cine de gală; mișcările ecologiste practică excursii comune, excursii pe teren. Unele mișcări însoțesc și înconjoară activitățile lor obișnuite, zilnice, cu ritualuri și simboluri. care le dă caracter quasi-sacru, și, de asemenea, să încerce să creeze o impresie de exclusivitate deosebită, de secret, bazându-se pe snobismul celor pe care îi poate atrage. Au fost folosite astfel de mijloace Mișcare masonică, iar în stadiul actual, diverse secte și mișcări satanice. Cu toate acestea, împreună cu acest tip de divertisment al procesului de participare în sine, în calculele scopului pot fi incluse stimulente materiale mai specifice pentru participare. De exemplu, o mișcare politică poate conține promisiuni de a oferi activiștilor săi anumite poziții, poziții, poate acorda premii sau poate permite doar membrilor săi de încredere să acceseze fondurile.

În procesul de „recrutare”, se disting două valuri succesive .

Primul numit recrutarea primară sau selecția. Ea îi acoperă pe cei care se alătură mişcării din motive ideologice sau morale . Pentru ei, obiectivele pe care această mișcare și le propune sunt importante. O astfel de percepție a mișcării înseamnă un grad ridicat de angajament, entuziasm, disponibilitate pentru sacrificiu de sine, riscul de a cheltui în numele celui mai înalt obiectiv pe care mișcarea îl propune.

Al doilea val, sau recrutare secundară (recrutare secundară de susținători), bazate pe motive cu totul diferite. Când mișcarea există deja și, în plus, obține succese evidente, însăși apartenența la ea este atractivă în sine, indiferent de scopurile instrumentale ale mișcării. . Acest mișcarea asigură stabilirea de contacte sociale, activități comune interesante, un sentiment de completitudine și sens al vieții , care lipsește atât de des în societatea anonimă de masă modernă. O astfel de satisfacție este întotdeauna adusă de participarea în „echipa” de câștigători, oportunitatea de a se bucura de o parte din succesul, prestigiul, faima acesteia. Este clar că apartenența care se naște pe o astfel de bază are un alt caracter decât aderarea la mișcarea pe valul de entuziasm ideologic. Această calitate de membru este într-un fel condiționată, durează atâta timp cât totul merge bine. . Dar primul eșec, și cu atât mai mult înfrângerea mișcării duce la ieșire în masă , fuga din această mișcare a celor care nu căutau în ea decât satisfacerea dorințelor lor legate de participarea într-un colectiv camaradeșesc, într-o „echipă”, sau căutările și calculele lor prestigioase.

Într-un proces ondulatoriu de recrutare repetată de suporteri apartenenţa unei mişcări sociale se formează în aşa fel încât să cuprindă cercuri concentrice, corespunzând diferitelor grade de entuziasm, dăruire, inspirație . Miez ideologic central formează cei care consideră mișcarea ca vocație și se asociază cu ea o parte semnificativă a vieții lor și a acesteia periferie- acei fani, sau „colegi de călători”, care acordă puțină importanță scopurilor mișcării, dar încearcă să se alăture acesteia doar de dragul unei acțiuni interesante sau importante pentru ei. Această distincție clară iese în evidență mai ales atunci când mișcarea ia un fel de acțiune colectivă. Apoi se dezvăluie coloana vertebrală a celor mai activi și hotărâți participanți, ale căror activități sunt deosebit de furtunoase, care sunt gata să-și asume cel mai mare risc, să fie arestați etc. Sunt fețele acestor oameni pe care televiziunea le arată în reportaje despre orice revolte de stradă sau demonstrații. În același timp, există mase mult mai numeroase de participanți incomparabil mai pasivi care susțin mișcarea, dar nu sunt pregătiți pentru fapte strălucitoare, eroice.

Diferite straturi și grade de participare apar și în cazul înfrângerii mișcării sociale. Când vine vorba de demobilizarea unei mișcări, aceasta se face în același mod în care o ceapă se dezintegrează, începând cu straturile exterioare ale cojii.

Când o mișcare socială își începe activitatea, se deschide perspectiva pentru rolul important al liderului, conducător al mișcării în materie de mobilizare, coordonare și organizare a forțelor sale constitutive. . În majoritatea mișcărilor sociale deja într-un stadiu foarte incipient apare figura principală - lider carismatic. Conceptul de carismă aici este asociat cu niște abilități deosebite, remarcabile, îndemânare, cunoștințe, consecvență, forță morală etc., care sunt percepute de susținători și sunt calificate de aceștia aproape ca supraomenești. Percepând astfel personalitatea liderului lor, oamenii sunt gata să aibă încredere absolută, să arate deplină supunere și loialitate față de el. Trebuie subliniat că, la fel ca în multe alte afaceri publice, cea mai semnificativă aici este atribuirea liderului a unei anumite carisme, care este făcută de echipă . Parafrazând o poziție teoretică binecunoscută William Thomas , se poate spune că dacă oamenii consideră pe cineva ca pe o mare valoare, acest cineva este deja exaltat, devine o astfel de valoare. Astfel, carisma devine un fel de relație între lider și suporterii, suporterii, fanii, adepții săi. Carisma înseamnă astfel de trăsături ale unei personalități separate, pentru care există, parcă, o cerere publică, care să răspundă așteptărilor oamenilor, să corespundă stărilor lor de spirit. . Găsirea carismei înseamnă a ajunge la punctul acestor așteptări sociale. Formulat ca un paradox de către unul politician celebru, « Eu sunt liderul lor, ceea ce înseamnă că îi urmez ". Proiectarea carismei la comandă de către specialiști în domeniu relatii publice rezidă tocmai în o astfel de modelare a aspectului, a modului de comportament, a vorbirii, precum și a conținutului discursurilor candidatului la alegeri, care va duce la îndeplinirea așteptărilor electoratului, care sunt dezvăluite minuțios prin sunetul publicului. opinie. Printre susținătorii acelei figuri care devine o figură carismatică apar emoții deosebite, entuziasm și un cult. Acești oameni participă la crearea carismei, găsind satisfacție chiar în supunerea, loialitatea, ascultarea, sprijinul necondiționat, necritic. Este ușor de observat ce forme extreme pot lua toate acestea în exemplele concertelor unor idoli de cultură pop, la meciuri de box, la mitinguri de susținere a dictatorilor.

Într-o mișcare socială, carisma devine o forță puternică mobilizatoare . Cu toate acestea, una dintre trăsăturile carismei este natura sa relativ efemeră. Starea de entuziasm a participanților la mișcare de obicei nu durează mult, iar liderul însuși pierde aureola a ceva extraordinar, aproape supranatural, ideal atunci când își începe funcțiile zilnice și absolut necesare de conducere a mișcării. Se dovedește că arată complet diferit pe baricadă decât la birou. După Weber, putem numi asta procesul de rutinizare a carismei. Acesta este un semnal debutul fazei următoare, prin care trec de obicei mișcările sociale, și anume fazele de cristalizare a ideologiei, formarea unei organizații și codul ei moral inerent - ethos.

Anterior oarecum vag idealurile mişcării sociale se transformă într-un sistem ideologic clar. Cel mai important element al acestui sistem este viziune a viitorului în care ideile acestei mişcări vor fi puse în practică. Adesea această viziune capătă caracterul unei utopii. . Locul lor în ideologia mișcării este ocupat și de diagnostic , formulat adesea sub forma unor avertismente extreme, isterice, catastrofale asupra problemelor pe care mișcarea speră să le rezolve, a pericolelor pe care intenționează să le prevină, iar alături de acest „diagnostic” dezvăluirea cauzelor, surselor si cel mai important, indicație personală asupra acelor actori sau asupra acelor grupuri care se fac vinovate de această stare de fapt.

mișcările sociale de multe ori cedează acestei forme de gândire , pe care Karl Popper îl rel-forțe la teoria conspirației. Paralel cu aceasta există o diferențiere a structurilor organizaționale anterior birocratizate, sunt identificate diferite ramuri ale puterii, celule funcționale specializate și nișe . După ideile unui cercetător american, specialist în problemele mișcărilor sociale Meyer Sald , mișcarea în acest moment se dezvoltă în ceva mai mult, și anume într-o „organizare de tipul mișcării sociale” și chiar într-un fel de „industrie a mișcărilor sociale” .

Unele mișcări sociale sunt transformate în partide politice , pierzând caracterul de acțiune colectivă spontană, și își găsesc locul în structurile politice organizate ca anumite instituții. In cele din urma, în mişcarea socială se dezvoltă un fel de set de reguli de acțiune și comportament, etica normativă. Un loc important în ea este ocupat de codificarea metodelor de acțiune permise, încurajate, precum și inacceptabile, interzise sau, pentru a folosi terminologia lui Charles Tilly, tehnici din „repertoriul protestului”. Unele mișcări sociale cer să se abțină de la folosirea violenței, altele consideră terorismul acceptabil. . O componentă importantă a acestei etici normative este reguli de conduită în cadrul organizației , în relațiile cu tovarășii, precum și în relația cu adversarii și dușmanii ideologici. Primele reguli formează etica solidarităţii, iar a doua - etica luptei.

Fiecare mișcare socială se încheie la un moment dat. . Acest sfârşit poate coincide în mod firesc cu victoria obţinută, cu realizarea acelor schimbări sociale, reforme sau transformări revoluţionare, care au fost stindardul luptei şi scopul mişcării. „Criza victoriei” înseamnă demobilizarea mișcării, participanții ei se dispersează, se dispersează, structurile organizaționale se destramă, ideologia își pierde relevanța . Încercările unor figuri cvasi-profesionale, pentru care această mișcare este principala arena a activității lor, care își asociază interesele personale cu ea, de a păstra și susține o astfel de mișcare, în cel mai bun caz, duc la apariția unor forme fragmentare ale acesteia, dobândind adesea un caracter caricatural. .

Situația opusă apare atunci când mișcarea este învinsă, când nu reușește să-și atingă obiectivele. Criza unei situații pierdute exprimată în dezamăgirea crescândă a participanților, în demobilizarea treptată, în scăderea activității, în fluxul de suporteri . Un astfel de sfârșit al mișcării poate veni și ca urmare a represiunii, cum ar fi puterea de stat în măsură să doboare mișcarea de reformă sau revoluționară, sau care va fi rezultatul opoziției din exterior. contramiscarilor, mobilizându-și forțele pentru a proteja status quo-ul. Această situație schimbă radical calculul costurilor și riscurilor asociate cu participarea ulterioară la mișcare, ceea ce duce la o abatere de la mișcare a acelor mase a căror motivație de participare a fost destul de slabă. De obicei, în acest caz în mişcare rămân doar cei mai hotărâţi şi consecvenţi ideologi , care în orice împrejurări noi, în condiții politice mai favorabile și cu o modificare a strategiei de acțiune ar putea fi sămânța unei renașteri .

Completând analiza diferitelor forme de activitate colectivă, putem prezenta rezultatele acestei analize (Tabelul 1).

masa1. Forme de activitate colectivă
concept sociologic	trasatura definitorie
	volumul (valoarea) acțiunilor în scopuri individuale	proximitate spațială și situațională (distanță)	obiective comune și coordonare	concentrare pe schimbarea societății	instituționalizare
Acțiuni în bloc	+
comportament colectiv	+	+
Actiune colectiva		+	+
mișcările sociale		+	+	+
Acțiune organizată	+	+	+		+

Mișcările sociale sunt cea mai complexă formă de manifestare a activității colective . Ele formează o categorie care ocupă o poziție de frontieră între sfera curentului, în continuă schimbare, acțiuni individuale și colective care curg, pe de o parte, și obiecte mai definite, permanente, cristalizante, pe de altă parte. În același timp, am putut observa cum în domeniul mișcărilor sociale se formează organizații din ce în ce mai complexe și durabile pe termen lung, precum și modul în care astfel de mișcări sunt construite în structuri puternice, cristaline ale sistemului statal, transformându-se în diverse feluri de asociații, asociații, fracțiuni, cluburi, blocuri, partide politice.

Miscarea Drepturilor Civile.

Mobilizarea americanilor în anii 1960 pentru a obține drepturi și șanse egale pentru negrii în sud și într-o măsură mai mică în nordul Statelor Unite, în principal prin mijloace non-agresive, netradiționale. Liderul și simbolul acestei mișcări a fost Martin Luther King Jr. dar a câștigat putere și influență prin participarea unui număr mare de oameni, alb și negri, din toate categoriile sociale.

Primul imbold pentru o acțiune decisivă a fost actul unui american de culoare Trandafiri în parc , care a trăit în Montgomery, Alabama. Conform legilor care existau în acest oraș, negrii aveau dreptul să ocupe doar locurile din spate ale autobuzelor. Șoferul putea cere de la ei să elibereze un rând întreg pentru un alb sau să-i pună în picioare, chiar și atunci când erau locuri goale. În decembrie 1955, în drum spre casă de la serviciu, Rosa Parke s-a urcat într-un autobuz urban și a ocupat un loc liber în primul rând. Ea a refuzat să-și schimbe locurile la cererea șoferului și a fost arestată și amendată cu 10 USD pentru încălcarea unei ordonanțe a orașului.

Și apoi Pastorul baptist Martin Luther King, în vârstă de 26 de ani, un bărbat cu calități carismatice remarcabile, a făcut apel la populația de culoare a orașului ca răspuns la arestarea lui Parke să boicoteze transportul cu autobuzul. Boicota este un refuz de a face afaceri cu o companie sau o persoană ca semn de dezacord cu politicile sau comportamentul acestora sau ca măsură coercitivă. La un an de la începutul boicotului, instanțele federale au decis că segregarea în transport este contrară protecției egale a prevederii legii din Constituție.

În 1957, cu ajutorul lui King, the Consiliul Conducătorilor Creștini din Sud să coordoneze acțiunile membrilor Mișcării pentru Drepturile Civile. King a fost un susținător consecvent al politicii de acțiune non-violentă în lupta pentru egalitatea rasială. Pentru a atinge acest scop, el a predicat principiul nesupunere civilă , acestea. nerespectarea deliberată, dar nu agresivă, a legilor nedrepte.

Întreaga lume a auzit despre Martin Luther King Jr. în august 1963 este el organizat şi condus « marș pentru locuri de muncă și libertate» pe Ba shington . Peste 250.000 de americani, alb-negru, s-au adunat la Lincoln Memorial, unde rege a făcut un discurs . « Am un vis, a spus el, „că copiii mei vor trăi într-o țară în care vor fi judecați nu după culoarea pielii, ci după ce fel de oameni sunt”.

Președintele Lyndon Johnson a considerat că drepturile civile sunt cea mai mare prioritate în legislație. La câteva luni după ce a devenit președinte, Congresul a adoptat Legea drepturilor civile din 1964, cel mai important pas în eradicarea discriminării rasiale în Statele Unite.

Alte minorități care luptă pentru drepturile lor civile .

Legile și deciziile judiciare adoptate în ultimele decenii au ca scop protejarea drepturilor tuturor minorităților fără excepție. Curtea Supremă, într-o decizie emblematică din 1987, a subliniat amploarea hotărârilor privind protecția minorităților. Judecătorii au convenit în unanimitate că Legea drepturilor civile din 1866 (cunoscută acum ca „Secțiunea 1981”) oferă protecție cuprinzătoare împotriva discriminării tuturor minorităților. Înainte de aceasta, reprezentanții grupurilor etnice albe nu puteau face apel la lege dacă simțeau părtinirea instanței. Datorită deciziei din 1987 membri ai oricărui grup etnic – de exemplu, italienii, norvegienii sau chinezii – pot cere despăgubiri bănești dacă dovedesc în instanță că nu au fost angajați, sau au refuzat să închirieze locuințe sau au fost supuși oricărei alte forme de discriminare interzisă de lege. Legea drepturilor civile din 1964 asigură aceeași protecție a drepturilor civile, dar prevede proceduri de litigiu mai stricte pentru a menține numărul de cereri la minimum.

americani cu dizabilități .

În 1990, odată cu adoptarea Legii americanilor cu dizabilități, 43 de milioane de cetățeni cu dizabilități au fost recunoscuți ca o minoritate care are nevoie de îngrijire și protecție. Această lege extinde domeniul de aplicare al Legii privind drepturile civile din 1964 la persoanele cu dizabilități fizice și mentale, inclusiv la cei cu SIDA și la cei aflați în tratament pentru alcoolici și dependenți de droguri. Le garantează locuri de muncă, transport, acces la locuri publice și servicii de comunicare.

Avocații pentru drepturile persoanelor cu dizabilități au sugerat să se utilizeze legile existente privind drepturile civile ca model, mutatis mutandis. Oponenții lor au spus că modificările prevăzute de legea din 1990 (cum ar fi accesul la transportul public și locurile publice pentru persoanele în scaune cu rotile) ar putea costa statul miliarde de dolari. Cu toate acestea, susținătorii unor astfel de drepturi au insistat că aceste costuri vor fi acoperite prin asistență federală redusă și beneficii pentru persoanele cu dizabilități, deoarece odată ce au început să lucreze, își pot asigura singuri.

O schimbare a legii, oricât de dezirabilă și urgentă ar fi, nu înseamnă o schimbare a atitudinilor oamenilor. Legile care vizează eliminarea discriminării rasiale nu pot elimina prin ele însele rasismul, iar legile care interzic discriminarea persoanelor cu dizabilități nu înseamnă acceptarea lor necondiționată de către toți membrii societății fără excepție. Dar susținătorii drepturilor civile prevăd că prejudecățile împotriva persoanelor cu dizabilități, precum și împotriva altor minorități, vor dispărea treptat pe măsură ce aceștia devin membri cu drepturi depline ai societății americane.

Femeile și egalitatea politică.

Noțiunea că femeile ar trebui să fie ferite de realitatea dură a vieții; până la începutul anilor 1970, a stat la baza legilor privind drepturile civile ale femeilor.

Până la începutul anilor 1970 legile privind drepturile civile ale femeilor se bazau pe ideile tradiționale despre relația dintre bărbați și femei. S-au bazat aceste legi protecţionism- ideea femeilor ca ființe slabe care trebuie protejate de realitatea dură a vieții. Și au fost într-adevăr „protejați” prin discriminare la angajare și în alte domenii ale vieții. Cu puține excepții, femeile au fost în mod similar „protejate” de participarea la alegeri până la începutul secolului al XX-lea.

În 1878 Susan Anthony , unul dintre activiştii mişcării femeilor, a convins un senator din California să propună un amendament la Constituţie care spunea: „Dreptul de vot al cetăţenilor Statelor Unite nu va fi refuzat sau limitat de către Statele Unite sau orice stat din baza de sex”. Amendamentul a fost supus la vot de mai multe ori pe parcursul a 20 de ani și nu a primit niciodată numărul necesar de voturi. În acest timp, mai multe state - majoritatea din Vest și Midwest - au acordat femeilor dreptul de vot (încă cu restricții).

La începutul secolului al XX-lea, mișcarea pentru votul femeilor a fuzionat în mod esențial cu lupta politică pentru schimbarea Constituției. Această luptă s-a încheiat în 1920 odată cu adoptarea al nouăsprezecelea amendament care a dat femeilor americane dreptul de vot. Modificarea a fost adoptată în forma propusă de Susan Anthony în 1878.

Un pas semnificativ spre obținerea femeilor în drepturi egale cu bărbații a fost adoptarea Legii egalității de remunerare în 1963. Această lege prevede o remunerație egală pentru bărbați și femei dacă fac aceeași muncă. Cu toate acestea, pentru a eradica complet protecționismul, femeile aveau nevoie de șanse egale la angajare. Le-au obținut prin Legea drepturilor civile din 1964 și legislația ulterioară. Această lege a înființat Comisia pentru Egalitatea în Muncă, care trebuia să protejeze drepturile celor care au fost supuşi agresivităţii discriminarea genurilor (sexismul).

Mișcarea pentru drepturile civile, care a început ca o mișcare neagră, a fost de mare beneficiu pentru toate minoritățile; de fapt, toți americanii aveau nevoie de el. Indienii au fost compensați pentru tratamentul nedrept și cruzimea lor în trecut. Hispano-americanii și-au dat seama de importanța acțiunii unite pentru a obține egalitatea economică și politică. Drepturile civile câștigate de afro-americani s-au extins la persoanele cu dizabilități. Cu ajutorul legislației privind drepturile și libertățile civile, s-a putut pune capăt protecționismului, care, de fapt, a legalizat discriminarea femeilor în domeniul educației și al angajării.

Program de acțiune pozitivă (actiune afirmativa) este furnizarea de către întreprinderi, angajatori, diverse instituții publice și private de oportunități suplimentare pentru femei, negrii, hispanici și alte minorități. Acesta acoperă o serie de programe, proiecte și proceduri publice și private, inclusiv, de exemplu, un set special de privilegii în angajare și studii, furnizarea de beneficii și cote în educația și formarea profesională și încheierea de contracte guvernamentale. Scopul tuturor acestor programe este de a trece de la egalitatea de șanse la egalitatea de rezultate.

Americanii aspiră la egalitate, dar nu pot fi niciodată de acord cu privire la măsura în care egalitatea ar trebui să fie garantată de stat. În centrul conflictului se află diferența dintre egalitatea de șanse și egalitatea de rezultat.

Egalitatea rezultatelor poate fi garantată doar prin limitarea liberei concurențe, fără de care, după cum știm, nu poate exista egalitate de șanse. Majoritatea americanilor se opun politicilor de cote și rezerve care limitează libertatea individuală și perturbă procesul natural al competiției. Principala problemă a unei societăți democratice pluraliste este găsirea echilibrului corect între libertate și cerințele egalității.

Literatură

Janda K., Berry D.M., Goldman D., Hula K.V. Drumul greu al democrației: Procesul de guvernare în SUA / Per. din engleza. - M.: Enciclopedia politică rusă (ROSSPEN), 2006. - P.504-522.

Inglehart R., Welzel K. Modernizare, schimbare culturală și democrație: secvența dezvoltării umane. - M.: Editura nouă, 2011. - S.304-333.

Heywood E. Political science: A textbook for university students / Per. din engleza. ed. G.G. Vodolazov, V.Yu. Belsky. - M.: UNITATEA-DANA, 2005. - S.352-356.

Sztompka P. Sociologie. Analiza societății moderne / Per. de la podea S.M. Chervonnoy.- ed. a II-a. - M.: Logos, 2010. - S.153-183.

Este foarte greu de clasificat mișcările sociale, deoarece o mișcare nu poate fi decât o etapă intermediară pentru alta, mai multe mișcări se pot contopi în diferite perioade ale dezvoltării lor, capătă nuanțe diferite, își pot schimba caracterul etc.

mișcări expresive. Când oamenii se află în interiorul unui sistem social limitat din care nu pot ieși și pe care nu îl pot schimba, de obicei apar mișcări sociale expresive. Fiecare individ care participă la o astfel de mișcare este de acord cu realitatea neatractivă existentă, modificându-și atitudinea față de aceasta, dar nu modificând realitatea în sine. Prin vise, viziuni, ritualuri, dansuri, jocuri și alte forme de exprimare emoțională, el găsește o ușurare emoțională binevenită care îi face viața suportabilă.

Mișcările expresive au apărut în antichitate. Acestea includ, de exemplu, misterele care au existat în Grecia Antică, Roma Antică, Persia și India. Oamenii care au participat la ele au respectat anumite ritualuri, au ascultat ghicitori și magicieni, au creat învățături mistice pentru a se separa aproape complet de imperfectul, în opinia lor, societatea. În timpul nostru, mișcările expresive se manifestă cel mai clar în mediul tineretului. Ca exemplu, putem numi hipioți și rockeri, labukh și luberi, a căror existență mărturisește încercările tinerilor de a-și crea propria subcultură și de a se distanța de o societate străină de ei.

Adesea, mișcările expresive sunt asociate cu credința într-o viață trecută mai bună. Mișcările de acest fel sunt respinse, ignoră realitatea nedreaptă și își îndreaptă privirea către trecutul glorios și faptele strămoșilor lor. Aceasta este o mișcare a veteranilor de război, mișcări monarhiste care reînvie ritualuri, simboluri trecute și găsesc satisfacție emoțională purtând uniforme militare vechi sau revenind la vechile obiceiuri și comportamente. Astfel de mișcări sunt cel mai adesea asociate cu comportamentul pasiv, evitarea realității. În același timp, ele pot deschide calea reformelor sau pot duce la rebeliuni, deoarece revitalizează tradițiile și pot funcționa ca o forță energizantă pentru populație. Acest lucru este facilitat și de dorința majorității oamenilor de a idealiza trecutul, de a opune vremurile „eroice” prezentului. Această proprietate a mișcărilor expresive le poate face o legătură intermediară între mișcările politice apolitice și cele active.

Mișcări utopice. Cuvintele „utopie” și „utopic” înseamnă ceva irealizabil, impracticabil. După ce T. More a scris celebra sa „Utopie”, aceste cuvinte au început să fie înțelese ca un fel de societate a perfecțiunii care există doar în imaginația umană. Mulți scriitori și gânditori de seamă au încercat să descrie o astfel de societate, de la Platon la B. Skinner, un psiholog american, liderul modernismului. behaviorism. Mai ales multe încercări de a fundamenta teoretic o societate umană perfectă au fost făcute în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, când ideile utopice erau deosebit de populare. Până când „constructorii” societăților perfecte au fost capabili de un experiment pe scară largă în a-și transpune ideile în realitate, mișcările utopice s-au redus la încercări de a crea sisteme sociale ideale în cercuri utopice, constând din câțiva adepți ai ideilor utopice, dar ulterior ele a început să fie introdus activ în viață. .

Inițial, micile comunități create de membrii mișcărilor utopice erau exclusiv religioase (mișcarea primilor creștini, sectele religioase din Orient, create pe baza egalității universale etc.). Comunitățile create pe baza mișcărilor utopice religioase s-au dovedit a fi foarte rezistente, deoarece membrii lor nu s-au străduit pentru fericirea personală în această viață și pentru bunăstarea materială. Era considerat bine pentru ei să urmeze voința lui Dumnezeu în comun. Idealurile utopice sunt viabile și de durată. Prin urmare, după ceva timp după prăbușirea mișcării, ei pot renaște în alte mișcări. Evident, asta pentru că oamenii nu vor înceta niciodată să viseze la o societate perfectă.

Mișcările utopice moderne li se opun în mod constant membrii societății care respectă legea, care sunt îngroziți de noile modele culturale și de remanierea rolurilor și priorităților în noul „cel mai bun” mod de viață. Prin urmare, membrii mișcărilor utopice, atât indivizi obișnuiți, cât și foarte inteligenți, trebuie să aibă un nivel ridicat de energie și activitate internă.

Mișcări de reformă pot fi privite ca încercări de a schimba anumite aspecte ale vieții sociale și structura societății fără transformarea ei completă. Pentru ca indivizii să se unească pentru a lupta pentru reformă, sunt necesare două condiții: participanții la astfel de mișcări trebuie să aibă o atitudine pozitivă față de ordinea într-o anumită societate, concentrându-se doar pe anumite aspecte negative ale ordinii sociale și, de asemenea, să aibă oportunitatea. să-și exprime opinia și posibilitatea de a acționa activ în sprijinul unora sau reformei. În acest sens, putem spune că mișcările de reformă în forma lor finală apar doar în societățile democratice, când oamenii au o libertate considerabilă și pot critica instituțiile sociale existente și le pot schimba la cererea majorității. Numeroase tipuri de mișcări de reformă, precum aboliționiste (mișcări de abrogare a oricărei legi), feministe (mișcări pentru egalitatea în drepturi a femeilor), prohibiție (pornografie, construcție de centrale nucleare etc.), nu se pot dezvolta în regimuri totalitare. încercarea oricărei schimbări sociale este privită ca o amenințare la adresa sistemului de putere existent.

mișcări revoluționare. Revoluția în acest caz se referă la o schimbare rapidă, de obicei violentă, completă în sistemul social, structura și funcțiile multor instituții sociale de bază. Revoluțiile ar trebui să se distingă de loviturile de stat sau de palat, care sunt efectuate de oameni care sunt la cârma guvernului și lasă instituțiile și sistemul de putere din societate neschimbate. Termenul „revoluție” este uneori aplicat schimbărilor pașnice la scară largă (de exemplu, „revoluție industrială”, „revoluție sexuală”). Dar în acest caz avem de-a face cu un alt sens al termenului. Mișcarea revoluționară încearcă să răstoarne, să distrugă sistemul social existent și să stabilească o nouă ordine socială, în mare măsură diferită de cea anterioară. Dacă reformatorii caută să corecteze doar unele dintre deficiențele și defectele ordinii sociale existente, atunci revoluționarii cred că sistemul nu merită să fie salvat.

Experiența istorică arată că democrația, în sensul deplin al cuvântului, nu servește drept teren propice pentru mișcările revoluționare. Acest lucru se explică prin faptul că democrația stă la baza reformelor sociale, iar reformele împing în mod inevitabil revoluția. În același timp, acolo unde guvernarea autoritara blochează mișcările de reformă, reformatorii sunt nevoiți să critice guvernul și alte instituții autoritare din societate. În același timp, mulți dintre reformatorii eșuați devin revoluționari. Astfel, mișcările revoluționare prosperă acolo unde reformele sunt blocate într-o asemenea măsură încât singura modalitate de a remedia deficiențele sistemului social este printr-o mișcare revoluționară. Nu este o coincidență că mișcările comuniste nu sunt dezvoltate în țări atât de tradițional democratice precum Suedia, Elveția, Belgia sau Danemarca și sunt puternic dezvoltate în acele țări în care politicile represive sunt duse într-o oarecare măsură sau guvernul este considerat doar democratic și activitățile sale sunt ineficiente. în realizarea reformelor sociale.

Orice mișcare revoluționară se dezvoltă într-o atmosferă de nemulțumire socială generală. În literatura științifică se disting etapele cele mai tipice ale dezvoltării cu succes a mișcărilor revoluționare: 1) acumularea de nemulțumiri și nemulțumiri sociale profunde de-a lungul unui număr de ani; 2) incapacitatea intelectualilor de a critica cu succes status quo-ul astfel incat populatia generala sa le inteleaga; 3) apariția stimulentelor pentru acțiune activă;

4) o explozie revoluționară cauzată de șovăiala și slăbiciunea elitei conducătoare; 5) perioada stăpânirii moderate, care se reduce curând la încercări de a controla diferite grupuri de revoluționari sau la concesii pentru a stinge izbucnirile de pasiuni în rândul poporului; 6) accesul la pozițiile active ale extremiștilor și radicalilor care preiau puterea și distrug opoziția; 7) perioada regimului terorist; 8) o revenire la o stare calmă, o putere stabilă și la unele tipare ale fostei vieți pre-revoluționare. În ansamblu, revoluțiile franceze, chineze și, în cele din urmă, ruse au procedat după această schemă.

mișcări de rezistență. Dacă apar mișcări revoluționare în rândul oamenilor care nu sunt mulțumiți că schimbarea socială are loc prea încet, atunci apar mișcări de rezistență printre cei nemulțumiți care cred că schimbarea socială are loc prea repede. Cu alte cuvinte, mișcările de rezistență sunt eforturile anumitor grupuri de oameni care vizează blocarea posibilelor sau eradicarea schimbărilor care au avut loc deja. Astfel de mișcări însoțesc întotdeauna mișcările de reformă și mișcările revoluționare. Un exemplu sunt mișcările de opoziție din multe societăți. Astfel, implementarea reformelor în Rusia a dus la apariția multor mișcări de rezistență de opoziție, care includ oameni care nu își văd locul într-o societate reformată sau și-au pierdut privilegiile în cursul unor astfel de reforme.

• Behaviorismul este unul dintre curentele din psihologia politică occidentală, care constă în studierea prin metode obiective a relației dintre influențele mediului și reacțiile oamenilor și animalelor după schema „stimul – reacție”; subiectul cercetării este comportamentul observat, metodele subiective sunt respinse.