Viața vechilor romani. Maniere romane, mod de viață și viața de zi cu zi. Inițierea la adulți

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Universitatea Psihologică și Pedagogică a orașului Moscova

Facultatea de Limbi Străine

Rezumat în latină

Subiect: Viața vechilor romani

Lucrare finalizata:

Zakharova N.V

Lucrare verificata:

Doctor în științe istorice, profesorul Zubanova S.G.

Moscova 2011

Introducere

2. Căsătoria

3. Nașterea unui copil

4. Educație

5. Haine. Coafuri. Inventa

6. Rutina zilnică

7. Sclavia

8. Religie

9. Cultul morților

10. Timpul liber al romanilor

11. Locuința

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Roma antică (lat. Roma antiqua) - una dintre civilizațiile de frunte ale lumii antice și ale antichității, și-a primit numele de la orașul principal (romi), la rândul său numit după fondatorul legendar - Romulus. Centrul Romei s-a dezvoltat în câmpia mlăștinoasă, delimitată de Capitoliu, Palatin și Quirinal. Cultura etruscilor și a grecilor antici a avut o anumită influență asupra formării civilizației romane antice. Roma antică a atins apogeul puterii în secolul al II-lea d.Hr. e., când sub controlul său se afla zona din Scoția modernă în nord până în Etiopia în sud și din Armenia în est până în Portugalia în vest.

Imperiul Roman este cel mai mare imperiu din antichitate. Oamenii care l-au umplut sunt admirabili, motiv pentru care am luat subiectul eseului meu precum „Viața vechilor romani”. Cred că acest subiect este foarte relevant astăzi, deoarece viața noastră are multe asemănări cu viața vechilor romani. Multe legi au trecut de la ei la noi, jurisprudența a început în Roma antică. Multe monumente literare au devenit o inspirație pentru scriitorii noștri. Modul de viață, relația dintre bărbați și femei, tați și copii din Roma antică are multe în comun cu relațiile din secolul nostru.

Și astfel, pentru a atinge acest obiectiv, a trebuit să rezolv următoarele sarcini:

1. Aflați cum a avut loc ceremonia de nuntă la romani;

2. Ce a însemnat familia în viața unui vechi roman;

3. Aflați despre relația dintre părinți și copii

4. Luați în considerare metodele de educație

5. Stil de viață: mâncare, timp liber, locuință

Familia și creșterea în perioada timpurie a istoriei Romei au fost considerate scopul și esența principală a vieții unui cetățean - prezența propriei case și a copiilor, în timp ce relațiile de familie nu erau supuse legii, ci erau reglementate de tradiție. . În ce stare antică au funcționat astfel de principii?

În Roma antică, familia era foarte respectată ca bază a societății. Familia trebuia să fie gardianul standardelor morale înalte și a ceea ce s-a numit „morele paterne”.

Autoritatea tatălui familiei, puterea lui asupra soției și copiilor lui erau incontestabile. Era un judecător sever al tuturor infracțiunilor săvârșite de gospodărie și era considerat șeful instanței de familie. Avea dreptul să-și ia viața fiului sau să-l vândă ca sclav, dar în practică acesta a fost un fenomen excepțional. Și deși femeia era subordonată bărbatului, „apartinea doar familiei și nu exista pentru comunitate”, în familiile bogate i se dădea o funcție onorifică, ea era angajată în conducerea gospodăriei.

Spre deosebire de femeile grecești, femeile romane puteau să apară liber în societate, să călătorească în vizită, să participe la recepții solemne și, în ciuda faptului că tatăl avea cea mai mare putere în familie, erau protejate de arbitrariul său. Un bărbat, soț, i s-a permis să solicite divorțul în caz de infidelitate sau infertilitate a soției sale. Mai mult, faptul că soția a ieșit în stradă cu capul descoperit (de obicei o femeie căsătorită folosea diverse panglici și eșarfe) ar putea fi deja o infidelitate, deoarece făcând acest lucru (se credea) ea căuta în mod special vederi masculine.

O femeie putea fi bătută până la moarte sau însetată dacă era prinsă bea vin, deoarece le era interzis să bea (pentru a nu dăuna concepției unui copil). Adulterul a fost aspru pedepsit în Roma antică, dar în legătură cu divorțuri și văduvie și adesea o mare diferență de vârstă a soților, a avut loc adulterul și conviețuirea extraconjugală. În cazul prinderii iubitului unei soții, conform unei legi nescrise, soțul, împreună cu sclavii săi, avea dreptul să comită împotriva sa tot felul de violențe, inclusiv sexuale. Adesea i se tăiau nasul și urechile săracului, dar asta nu era nimic în comparație cu soarta care o aștepta pe soția delincventă. A fost pur și simplu îngropată de vie în pământ.

În lipsa soțului/soției, soția nu ar fi trebuit să fie închisă. Plimbarea prin magazinele comerciale și bârfele cu vânzătorii și cunoscuții de la ghișeu era considerată distracția feminină preferată. De asemenea, soția a fost mereu prezentă lângă soțul ei la toate recepțiile.

Legea prescriea umanitatea în raport cu rudele și vecinii. Printre multele maxime cu care ne-au îmbogățit romanii, se numără și aceasta: „Cine-și bate soția sau copilul, își ridică mâna la cel mai înalt altar.” Copiii erau foarte devotați părinților lor.

2. Căsătoria

Romanii au făcut distincția între căsătoria deplină și căsătoria incompletă. Prima era posibilă numai între cetățenii romani și permitea două forme: soția fie trecea în puterea soțului ei și era numită „mama familiei”, matronă, fie rămânea încă în puterea tatălui ei și era numită doar „ uxor” (soție, soție). Părinții de familie, de regulă, au încheiat căsătorii între copiii lor, ghidați de standardele morale predominante și de considerente personale. Un tată se poate căsători cu o fată de la vârsta de 12 ani și se poate căsători cu un tânăr de la vârsta de 14 ani.

Data nunții a fost aleasă ținând cont de tradițiile și sărbători religioase, credințele în zile fericite și ghinioniste, prin urmare, nu a avut loc niciodată pe kalende, primele zile ale fiecărei luni, nona, ziua 7 martie, mai, iulie, octombrie și a 5-a zi a altor luni, iduri, zile de la mijlocul lunii. Întregul martie, dedicat lui Marte, zeul războiului, a fost considerat nefavorabil, întrucât „soții nu trebuie să lupte”, mai, care a căzut în sărbătoarea lemuriană, și prima jumătate a lunii iunie, ocupată cu munca de restabilire a ordinii și curățeniei. în templul lui Vesta. Zilele de comemorare a morților, ca și zilele de tristețe și doliu, nu erau potrivite nici pentru o nuntă, la fel ca și zilele în care a fost deschis mundus - intrarea în lumea interlopă: 24 august, 5 septembrie și 8 octombrie. A doua jumătate a lunii iunie a fost considerată favorabilă.

În seara dinaintea nunții, fata și-a sacrificat jucăriile vechi și hainele pentru copii laramelor (zei de acasă), luându-și astfel la revedere copilăriei. În ajunul nunții, mireasa și-a legat capul cu o eșarfă roșie și a îmbrăcat pe ea o tunică lungă, dreaptă, albă, cu brâu de lână (latin tunica recta), care era destinată și zilei nunții. O centură din lână de oaie (latin cingillum) era legată cu un nod dublu Hercule, care trebuia să prevină nenorocirea.Părul miresei a fost, de asemenea, coafat cu o seară înainte cu un vârf de suliță în 5 șuvițe. Vârful suliței era folosit, poate ca simbol al dreptului casnic și al familiei, sau pentru că matronele se aflau sub tutela lui Juno Kurita, „care a fost numită așa de la sulița pe care o purta, care se numește curis în limbajul sabinilor sau pentru că a prefigurat nașterea unor soți curajoși; sau că, în virtutea legii căsătoriei, mireasa este pusă sub autoritatea soțului ei, întrucât sulița este atât cea mai bună armă, cât și simbolul supremației. putere. Apoi părul era prins cu fire de lână și strâns în formă de con.

Ținuta de mireasă a miresei era o rochie lungă - palla (lat. palla gelbeatica), roșu aprins, purtată peste o tunică. Peste cap s-a aruncat un văl de culoare aprinsă, galben-roșu, coborându-l puțin peste față, iar din vremea republicii târzii, s-au îmbrăcat cu o coroană de flori (verbenă și maghiran, mai târziu din portocal și mirt). flori), culese chiar de mireasă. Pantofii trebuiau să fie de aceeași culoare ca și flammeum.

Bijuteriile erau în primul rând o brățară. Nu există informații despre ținuta specială pentru mire; poate că a purtat o togă albă obișnuită și o coroană (conform tradiției grecești). Casele mirilor erau împodobite cu coroane de flori, crengi verzi, panglici și covoare colorate.În dimineața zilei nunții, alaiul condus de ispravnicul (latină pronuba), femeie care a servit ca exemplu miresei, deoarece era căsătorită o singură dată, se îndrepta către templu sau atriumul de acasă.

Cuplul a fost adus la altar, pe care era sacrificat un porc (mai rar o oaie sau un bou) pentru a afla de la zei din interior dacă căsătoria va fi fericită. Dacă predicția a avut succes, atunci persoana care conducea auspiciile și-a dat acordul pentru căsătorie.După ceremonia căsătoriei, a început o sărbătoare abundentă. În seara de după sărbătoare, fata și-a părăsit în cele din urmă părinții: a început ceremonia „depărtării” - a vedea mireasa la casa mirelui. Mireasa a fost „răpită” în amintirea tradițiilor străvechi: „prefă-te că fata este răpită din brațele mamei sale, iar dacă mama nu este acolo, atunci ruda cea mai apropiată”.

Obicei de nuntă: mirele poartă mireasa peste pragul casei sale, obicei care datează din vremea răpirii sabinelor.Mireasa era condusă de mâinile a doi băieți, al treilea purta o torță de spini în față. a ei, care era aprinsă din focul de pe vatra casei miresei. O roată care se învârte și un fus erau purtate în spatele miresei, ca simboluri ale activităților femeilor în casa soțului. Nuci au fost înmânate (aruncate) trecătorilor în semn de fertilitate, care trebuiau să ofere noii familii urmași din belșug.Soțul și-a dus soția peste pragul noii case pentru ca soția să nu se împiedice de el. , ceea ce a fost considerat un semn rău.

După aceea, soția a înfășurat tocul ușii în lână și a uns-o (după Pliniu cel Bătrân, se folosea grăsime de lup, ca amintire a lupoaicei care i-a alăptat pe Romulus și Remus) și ulei, care, probabil, trebuia să facă. sperie spiritele rele în prima noapte. Oaspeții au plecat și au continuat să sărbătorească în altă parte.Soția a fost dezbrăcată de femei care fuseseră căsătorite o singură dată și dusă în patul soțului ei. Soțul și-a întâlnit soția cu foc și apă (în principal cu o torță și un pahar cu apă), soția a spus cuvintele: lat. Ubi tu Gaius, ego Gaia - „Unde ești tu Gaius, eu voi fi Gaia”. Poate că mai devreme această formulă însemna că femeia a luat numele soțului ei sau a devenit, parcă, o parte din el.

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Universitatea Psihologică și Pedagogică a orașului Moscova

Facultatea de Limbi Străine

Rezumat în latină

Subiect: Viața vechilor romani

Lucrare finalizata:

Zakharova N.V

Lucrare verificata:

Doctor în științe istorice, profesorul Zubanova S.G.

Moscova 2011

Introducere

2. Căsătoria

3. Nașterea unui copil

4. Educație

5. Haine. Coafuri. Inventa

6. Rutina zilnică

7. Sclavia

8. Religie

9. Cultul morților

10. Timpul liber al romanilor

11. Locuința

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Și astfel, pentru a atinge acest obiectiv, a trebuit să rezolv următoarele sarcini:

1. Aflați cum a avut loc ceremonia de nuntă la romani;

2. Ce a însemnat familia în viața unui vechi roman;

3. Aflați despre relația dintre părinți și copii

4. Luați în considerare metodele de educație

5. Stil de viață: mâncare, timp liber, locuință

În Roma antică, familia era foarte respectată ca bază a societății. Familia trebuia să fie gardianul standardelor morale înalte și a ceea ce s-a numit „morele paterne”.

2. Căsătoria

Soția era așezată pe un scaun în fața ușii, apoi s-au rostit din nou rugăciuni, de data aceasta către zeitățile casei. Apoi soția a preluat focul și apa ca două elemente principale ale gospodăriei și a dat trei monede pentru el. Unul dintre ei a fost primit de soț, celălalt a fost lăsat pentru cufere de acasă pe altar, iar al treilea a fost lăsat mai târziu pentru lăzile comunale de la răscruce. În pat, soțul și-a desfăcut simbolic cureaua de la tunică, legată cu un nod Hercule, pentru a avea tot atâtea copii cât Hercule.

3. Nașterea unui copil

Sărbătorile asociate cu apariția unui nou membru al familiei au început în a opta zi după naștere și au durat trei zile. Copiii la naștere, conform ritualului convenit, coborau la pământ, iar apoi tatăl (în cazul recunoașterii nou-născutului) îl ridica sus la cer dacă era băiat sau i-l dădea mamei dacă era fată. . Dacă tatăl nu recunoștea copilul, i-a dat un semn moașei, iar aceasta a tăiat cordonul ombilical deasupra locului necesar, ceea ce a dus la sângerare și moartea nou-născutului. Uneori era pus în afara porților casei sau pur și simplu înecat în râu. Un tratament similar pentru persoanele din clasa inferioară a fost cauzat de dificultatea hrănirii unui număr mare de guri. Romanii bogați au preferat să aibă un moștenitor băiat pentru a-i oferi cea mai bună educație și pentru a evita disputele atunci când primesc o moștenire.

După aceea, invitații i-au oferit bebelușului cadouri, de obicei amulete, al căror scop era acela de a proteja copilul de spiritele rele. Nu a fost necesară înregistrarea unui copil pentru o lungă perioadă de timp. Abia când un roman a ajuns la majoritate și a îmbrăcat o togă albă, a devenit cetățean al statului roman. A fost prezentat în fața oficialităților și a intrat pe lista cetățenilor. Pentru prima dată, înregistrarea nou-născuților a fost introdusă în zorii unei noi ere de către Octavian August, obligând cetățenii să înregistreze un bebeluș în termen de 30 de zile de la data nașterii. Înregistrarea copiilor a fost efectuată în templul lui Saturn, unde se aflau biroul guvernatorului și arhiva. Aceasta a confirmat numele copilului, data sa de naștere. Originea sa liberă și dreptul la cetățenie au fost confirmate.

4. Educație

Ca și grecii, romanii au afirmat prioritatea creșterii și educației. Spiritul și istoria societății romane cerea ca tânărul roman să aibă un corp curajos, puternic, să posede voința și obiceiul de a se supune fără îndoială legilor. În procesele severe, un cetățean nu ar trebui să-și piardă inima.

Creșterea și educația au fost private. Părinții bogați au preferat educația acasă. Acasă, educația era efectuată de un sclav, care era numit „învățător”. Iar cei săraci foloseau serviciile școlilor. Capii de familie, îngrijindu-se de educația copiilor lor, încercau să angajeze profesori greci pentru copiii lor sau să obțină un sclav grec să predea. Vanitatea părinților i-a forțat să-și trimită copiii în Grecia pentru studii superioare. Băieții și fetele au început să fie predați de la vârsta de șapte ani. Educația școlară se construia de obicei pe trei etape principale.

Școală primară. În primele etape de învățământ, copiii au fost învățați în principal să scrie și să numere, li s-au oferit informații despre istorie, drept și opere literare. Aici profesorul era adesea un eliberat sau cetățean din păturile inferioare ale societății. La început, elevilor li s-au oferit pasaje din legi, care au fost memorate mecanic.

Școala primară era săracă: era o cameră în care erau doar o masă și bănci. Uneori, lecția era transferată în aer liber, profesorul, împreună cu copiii, putea ieși în oraș sau în parc. Pentru scris se folosea o tabletă, unsă cu ceară, pe care se scriau cuvintele și propozițiile cu un băț cu capătul ascuțit, numit stylus.

Scoala de Alfabetizare. A doua etapă de școlarizare a continuat în școala de alfabetizare și a cuprins copiii de la aproximativ 12-13 până la 16 ani. Era deja o încăpere mai bine dotată, în care se aflau busturi și basoreliefuri ale unor poeți celebri, precum și picturi, în principal pe parcelele poeziei lui Homer. Atenția principală a acestei școli a fost acordată lecturii și interpretării textelor poetice. Predarea se făcea în latină. Autorii greci au fost citiți în traduceri, în multe privințe imperfect. Când limba greacă a fost introdusă în școli, s-au citit Homer, Hesiod, Menandru, deși în extrase, dar deja în original. Ne-am întâlnit și cu autori romani – Vergiliu, Horațiu, Ovidiu. Gramatica, comentariile și critica textului, versificația și literatura propriu-zisă au fost studiate ca subiecte filologice. biografii ale scriitorilor, operele lor. În clasă, cel mai adesea suna discursul profesorului, elevii încercau doar să noteze ceea ce au auzit. În ceea ce privește subiectele non-umanitare, precum matematica și geometria, acestea erau de obicei stăpânite într-un volum nesemnificativ și primitiv.

Scoala de nivel al treilea. Ajuns la vârsta de 16 ani, tânărul a intrat în școala treptei a treia, la retor, care era însărcinat cu pregătirea elevului pentru activitățile de vorbitor judiciar sau politic (deși acest lucru nu era valabil pentru toți elevii, deoarece la la vârsta de 17-18 ani tânărul trebuia să părăsească învățământul și să treacă serviciul militar). De obicei elevii trebuiau să compună eseuri sub formă de discursuri, dezvoltând în ele vreun episod literar sau mitologic celebru. Ar putea fi discursul Medeei, care a intenționat să-și omoare copiii, Ahile, revărsând mânie asupra lui Agamemnon, care și-a luat prizoniera Briseis.

Elevilor li s-a cerut să alcătuiască un discurs acuzator prin care se condamnă orice viciu: zgârcenie, lăcomie, sacrilegiu etc. Li s-a cerut să demonstreze capacitatea de a pronunța în mod convingător ceea ce a fost scris, să dea dovadă de dicție bună și arta de a gesticula. S-au organizat un fel de turnee, concursuri pentru vorbitori începători, care le-au stimulat zelul, ținându-se spre excelență.

De asemenea, romanii s-au asigurat ca femeile să fie educate în legătură cu rolul pe care îl aveau în familie: organizatoarea vieții de familie și educatoarea copiilor la o vârstă fragedă. Erau școli în care fetele învățau cu băieții. Și era considerat onorabil dacă spuneau despre o fată că este o fată educată.

În statul roman, deja în secolul I d.Hr., au început să pregătească sclavi, deoarece sclavii și liberții au început să joace un rol din ce în ce mai proeminent în economia statului. Sclavii au devenit administratori în moșii și au fost angajați în comerț, au fost plasați supraveghetori ai altor sclavi. Sclavii alfabetizați erau atrași de birocrația statului, mulți sclavi erau profesori și chiar arhitecți. Sclavii educați au fost numiți principala valoare a bogatului roman Mark Licinius Crassus. Foștii sclavi, eliberați, au început treptat să alcătuiască o pătură semnificativă în Roma. Neavând în suflet altceva decât o sete de putere și profit, au căutat să ia locul unui angajat, manager în aparatul de stat, să se angajeze în activități comerciale, de cămătărie. A început să se manifeste avantajul lor față de romani, care a constat în faptul că nu s-au sfiit de la nicio muncă, se considerau dezavantajați și au dat dovadă de perseverență în lupta pentru locul lor sub soare. În cele din urmă, au reușit să obțină egalitatea juridică, să-i împingă pe romani din guvern.

5. Haine. Coafuri. Inventa

Soțiile nobililor au dedicat mult timp îngrijirii părului și creării de coafuri complicate. Și deși în acele vremuri nu existau saloane de coafură pentru femei, acestea au fost înlocuite cu succes de sclave domestice. Pentru bărbați, frizerii erau deschise peste tot, unde se puteau bărbieri și tunde, așa cum cerea eticheta de atunci. Romanele adorau cerceii de aur, brățările și colierele cu pietre prețioase. Mai mult decât atât, a fost adesea posibil să vezi mai mulți cercei simultan într-o ureche și chiar cu pietre uriașe. Astfel, matronele romane s-au transformat în bijuterii mobile. Femeile au purtat o geantă de mână, un evantai și o umbrelă. Romanii foloseau o mare varietate de produse cosmetice. Le țineau în oale și sticle mici. Mai ales pe vremea aceea, paloarea puternică era la modă. Femeile și-au albit fețele și mâinile cu cretă zdrobită. Fetele își nuanțau buzele și își roșeau obrajii cu nămol de vin roșu sau vopsea vegetală numită focus, iar romanele își căptuiau ochii și pleoapele cu funingine sau cu o vopsea specială - antimoniu.

Hainele romanilor erau împărțite în două categorii: superioare ( amictus) și mai jos ( indus). Principala îmbrăcăminte exterioară a fost toga. Ea era semnul distinctiv al unui cetățean; având în vedere aceasta, pe vremea imperiului, exilaților li s-a interzis să-l poarte; la fel, un străin nu îndrăznea să se îmbrace cu togă. Toga era, de asemenea, costum obligatoriu la teatru, la jocurile publice, la curte, la ceremoniile oficiale și la curte. Inițial, toga se potrivea destul de strâns pe corp, ulterior a început să fie purtată mult mai liber. Toga purtată de copii era mărginită cu o dungă violet, de unde și numele toga praetexta. Toga de bărbat, purtată de un tânăr care ajunsese la vârsta majoratului, era albă curată și fără margine.

Paenula era o mantie fără mâneci care acoperea trupul până la genunchi; i se făcea o gaură rotundă la gât, prin care se punea paenula. Era deschis pe ambele părți, dar cusut în față. Era atât îmbrăcăminte pentru bărbați, cât și pentru femei, care se purta uneori chiar și peste o togă; era de obicei din material de lână.

Lacerna Era oarecum asemănătoare cu chlamys grecesc: era o haină alungită și deschisă în față, care se prindea cu o clemă pe umăr și poate pe piept. Era la mare modă în timpul imperiului; lacerna era adesea finisată luxos. Uneori, ca și paenula, îi era atașată o glugă în caz de vânt și ploaie.

Lenjeria principală era o tunică. Era usoara si confortabila si se purta sub toga in zilele in care toga se purta doar la iesirea din casa. Tunica era asemănătoare cu un chiton grecesc și ajungea până la gambe, dar era strânsă împreună cu o centură în talie. La început era fără mâneci sau cu mânecă scurtă; până la sfârșitul secolului al II-lea d.Hr., au început să fie purtate tunici cu mâneci lungi. Uneori se purtau două, trei și chiar patru tunici una peste alta.

Femeile purtau și tunică: era o cămașă strânsă, care ajungea până la genunchi, fără mâneci și fără curea. La înălțimea pieptului era așezată o fâșie de piele subțire și moale, care, ca și corsetul nostru, susținea pieptul. S-a aruncat pe tunică stola, care poate fi comparată cu tunica lungă a femeilor grecești. Când ieși din casă, îmbrăcă-te palla- o mantie ca un himation. Anterior, când nu o cunoșteau încă pe palla, ea a fost înlocuită de ricimum- o mantie patruunghiulara, mai scurta si cu mai putine falduri.

Romanii ieseau de obicei cu capul deschis, altfel se multumeau sa ridice toga pe cap. Cu toate acestea, aveau pălării ( pileusȘi petasus), care erau folosite nu numai de oamenii de rând, care își petreceau cea mai mare parte a timpului lucrând în aer liber, ci și de oameni din înalta societate. A fost folosită și o glugă în locul unui pileus ( cucullus), care a fost atașat de paenulă sau năpustit direct pe umeri.

Femeile nu purtau pălării; ca să-și acopere capul, își ridicau palla, așa cum făceau bărbații cu togă. Cea mai bună acoperire pentru ei era un văl prins pe cap și care cădea în pliuri pe spate și pe spate. Mitra era o bucată de materie care acoperea capul sub formă de bonetă; ajungea de obicei doar la jumătatea capului și lăsa părul grațios aranjat deschis în față. În cele din urmă, femeile romane foloseau și plase de cap ( reticul).

Calceus pantofii se numeau destul de înalți și închisi, ca pantofii sau cizmele noastre. Împreună cu toga, ea a alcătuit costumul național al unui cetățean, pe care acesta îl îmbrăca când mergea în oraș. Să apară în societate altfel încălțat era considerat la fel de indecent ca, de exemplu, să ieși în stradă în papuci. Calceus era purtat și de femei la ieșirea din casă, fiind o încălțăminte comună pentru ambele sexe.

SoleaȘi crepida sunt sandale, adică tălpi groase de piele, uneori cu o ușoară creștere în spate pentru a proteja călcâiul. Se deosebeau unul de celălalt, aparent, prin faptul că curelele de solea acopereau doar piciorul, în timp ce curelele crepida se ridicau deasupra gleznei.

Dar pantofi din piele grosieră, folosiți mai ales de țărani.

In cele din urma, Caliga era pantofii unui războinic. Era format dintr-o talpă groasă, dens împânzită cu unghii ascuțite; o bucată de piele, tăiată în dungi, era cusută de talpă, formând un fel de plasă în jurul călcâiului și piciorului: degetele de la picioare au rămas deschise.

6. Rutina zilnică

Viața populației romane era foarte diversă: săracii, înscriși în listele celor care primesc pâinea de la stat, pretorianul sau pompierul, meșterul, clientul sau senatorul trăiau foarte diferit. Cu toate acestea, rutina zilnică era aproape aceeași pentru întreaga populație urbană: ridicarea dimineața, timpul aglomerat, odihna la mijlocul zilei, orele petrecute în baie, distracția.

Roma antică era în picioare odată cu zorii. Lămpile dădeau mai multă funingine și fum decât lumina, așa că lumina zilei era deosebit de apreciată. A sta în pat când „soarele e sus” era considerat obscen (Seneca). Toaleta de dimineață, atât pentru meșterul bogat, cât și pentru sărac, era la fel de simplă: pune-ți sandale în picioare, spălați-vă fața și mâinile, clătiți-vă gura și îmbrăcați-vă o pelerină de ploaie dacă este frig. Pentru oamenii bogați care aveau propriul frizer, aceasta a fost urmată de o tunsoare și un bărbierit.

Apoi se servea primul mic dejun, constând de obicei dintr-o bucată de pâine înmuiată în vin, unsă cu miere sau pur și simplu stropită cu sare, măsline și brânză. Conform unui vechi obicei, toți membrii gospodăriei, inclusiv sclavii, veneau să-l întâmpine pe proprietar. Apoi, conform orarului, au fost treburile economice, verificarea conturilor și rapoartelor și emiterea ordinelor pe probleme curente. Apoi a început primirea clienților, cu un număr mare de ei, a durat aproximativ două ore. Clientela s-a dezvoltat dintr-un obicei străvechi de a se plasa, o persoană meschină și neputincioasă, sub patronajul unei persoane influente. Până în secolul I d.Hr., „tonul bun” al societății cerea: era incomod pentru o persoană nobilă să apară pe stradă sau într-un loc public fără o mulțime de clienți în jurul lui.

Pentru toate serviciile clientului, patronul a plătit cumpătat, deși în același timp toată lumea a fost informată că a dat dovadă de multă grijă și atenție față de client. Clienții de cele mai multe ori nu puteau scăpa de nevoia amară. Serviciul pentru clienți a oferit, deși slab, dar totuși niște mijloace de trai. La Roma, pentru un om care nu deținea nicio meserie și nu dorea să o învețe, poate singurul mod de a exista era poziția clientului.

În secolul I î.Hr., patronul lua masa cu clienții săi; mai târziu a invitat la masă doar trei sau patru persoane selectate, iar restul a plătit o sumă foarte modestă de 25 de măgari. Iar clientul nu a primit întotdeauna această sumă mizerabilă, dacă patronul s-a îmbolnăvit sau s-a făcut bolnav, clientul a plecat fără nimic.

Cina la patron, la care visa fiecare client, s-a transformat adesea într-o sursă de umilință pentru el. De regulă, au aranjat două cine foarte diferite: una pentru ei și prietenii lor, cealaltă pentru clienți. Patronul, după spusele lui Marțial, mănâncă stridii, șampioane, luptă, porumbei țestoase prăjite; clientului i se servesc scoici comestibile, ciuperci de porc, o platica si o cojica care a murit in cusca.

Noon a fost o linie care împărțea ziua în două părți: timpul dinainte era considerat „cea mai bună parte a zilei”, care era dedicat studiilor, lăsând, dacă era posibil, a doua parte pentru odihnă și distracție. După-amiaza, este servit un al doilea mic dejun. Este și modest: la Seneca era format din pâine și smochine uscate, împăratul Marcus Aurelius a adăugat ceapă, fasole și pește mic sărat la pâine. În rândul muncitorilor, sfecla servea ca condiment pentru pâine; fiul părinților bogați, întors de la școală, a primit o felie de pâine albă, măsline, brânză, smochine uscate și nuci. Apoi a venit timpul pentru odihna de după-amiază.

După odihna de la amiază, a venit rândul spălării în băi, exercițiilor de gimnastică, odihnei și plimbărilor. Băile s-au deschis la Roma la două și jumătate vara și la unu și jumătate iarna.

Băile erau un loc de întâlniri și adunări, jocuri distractive și bucurii sportive. Bogații și-au transformat băile în adevărate palate. Iar împărații nu s-au străduit doar pentru decorarea artistică a băilor lor, înfruntând pereții cu marmură, acoperind podelele cu mozaicuri și ridicând coloane magnifice: au adunat acolo opere de artă. Au venit aici nu numai pentru a spăla murdăria. S-au odihnit aici. Băile erau de o importanță deosebită pentru cei săraci, înghesuiți în camere murdare, înfundate, cu vedere la zidul murdar al casei de vizavi. Vizitatorul a găsit aici un club, un stadion și o grădină de recreere, un muzeu bogat și o bibliotecă.

Apoi toată familia (fără a număra copiii mici care mâncau separat) s-a adunat la cină, la care era de obicei invitat încă un prieten. Cina era o mică sărbătoare acasă. A fost o perioadă de conversație prietenoasă ocazională, glume amuzante și conversații serioase. Citirea la cină în cercurile intelectualității romane era un obicei; pentru aceasta a fost numit un sclav-cititor special. Uneori, în casele bogate, cina era însoțită de muzică - aceste case aveau proprii lor muzicieni. Uneori mesenii erau distrați de dansatori, dar nu aveau voie să intre în case stricte.

În timpul zilei, mâncarea era de obicei luată de trei ori: dimineața pe la ora 9 era ientaculum - o gustare ușoară de dimineață; pe la amiază prandium - micul dejun și după ora 3 cena - cina.

O cină mai luxoasă, cu invitați, se numea convivium - o sărbătoare; sărbătoare religioasă - epulum, epilae.

Masa

S-a chemat sala de mese tricliniu, din care se vede că erau culcați la masă. Inițial, au mâncat în atrium, stând lângă vatră. Numai tatăl avea dreptul să se întindă; mama stătea la picioarele patului lui, iar copiii erau așezați pe bănci, uneori la o masă specială, pe care se serveau porții mici, și nu din toate felurile; sclavii erau în aceeași cameră pe bănci de lemn, sau mâncau în jurul vatrăi; acesta a fost mai ales în mediul rural. Ulterior au început să organizeze săli speciale pentru cină, la care, încetul cu încetul, au luat parte și soțiile și copiii. De atunci, au început să se amestece în conversațiile bărbaților, ba chiar le era permis să mănânce întinși. În casele bogate erau mai multe cantine pentru diferite anotimpuri. Tricliniul de iarnă era de obicei situat la etajul inferior; pentru vară, sala de mese era mutată la etajul superior sau patul de mese era așezat sub velumîn foișor, sub un baldachin de verdeață, în curte sau în grădină.

Fețe de masă au apărut doar sub imperiul târziu. Dulciurile erau așezate pe masă în așa fel încât să poată fi puse pe o farfurie. Restaurantul ținea farfuria în mâna stângă; cu dreapta a luat piesele suprapuse, de vreme ce nu erau furci. Mâncarea lichidă se consuma cu linguri. Pe post de șervețele serveau bucăți mici de pânză de in, cu care își ștergeau mâinile și gura, erau așezate pe masă pentru oaspeți, dar invitații aduceau cu ei astfel de șervețele. Se obișnuia să se ducă acasă rămășițele rămase de la cină, pe care le înveleau în șervețel.

Ustensilele de bucătărie au fost foarte variate și multe dintre ustensilele de bucătărie sunt asemănătoare cu cele moderne. Deliciul era servit pe masă în vase închise adânc sau în boluri, felurile individuale erau așezate pe o tavă mare. Atât ustensilele de sufragerie, cât și de bucătărie erau din faianță. Chiar și în secolul al II-lea. î.Hr. de argint la masă nu era decât o sare, care a fost moștenită din tată în fiu. Până la sfârșitul perioadei Republicii, nu a mai rămas nimic din simplitatea străveche. Unii au început chiar să facă ustensile de bucătărie din argint. Oaspeții veneau cu sclavii lor, care stăteau sau stăteau în spatele gazdei. A făcut diverse servicii proprietarului și a dus acasă un șervețel cu tot ce a luat proprietarul de pe masă.

La începutul mesei, se făceau mereu rugăciuni către zei. Imediat după cină, la desert, sau puțin mai târziu, seara, a urmat o băutură, în timpul căreia s-au băut, au vorbit și s-au distrat. Aceste petreceri de băutură au luat foarte curând caracterul unor orgii dure. Rareori vreunul dintre participanții săi s-a distrat cu o conversație serioasă. De obicei, la o astfel de sărbătoare, au apărut foarte curând cântăreți, cântăreți și tot felul de muzicieni. Uneori, gazda și-a citit poeziile sau i-a cerut unuia dintre invitați să-și citească propriile poezii. Au fost chemați comedianți, mimi, bufoni, prestidigitatori, dansatori și chiar gladiatori pentru a amuza publicul; jucat și zaruri.

În primele secole ale existenței Romei, locuitorii Italiei au mâncat în cea mai mare parte terci gros, fiert, din făină de speltă, mei, orz sau fasole, dar deja în zorii istoriei romane, nu numai terci se gătea în gospodărie. , dar s-au copt și prăjituri de pâine. Arta culinară a început să se dezvolte în secolul al III-lea. î.Hr e. iar sub imperiu a atins cote fără precedent.

Pe lângă cereale și leguminoase, legume și fructe, s-au folosit și produse lactate fermentate. Aici se consuma rar carne. De obicei, animalele domestice bolnave sau bătrâne nepotrivite pentru munca la câmp erau sacrificate pentru aceasta. În orice caz, carnea era foarte tare, era rar prăjită, dar se fierbea mult timp în bulion.Pâinea și cerealele erau de bază în lumea antică. Din ele se preparau supe și terci, precum maza - un amestec de făină, miere, sare, ulei de măsline și apă; turon - un amestec de făină, brânză rasă și miere. Multe alimente au fost stropite cu făină de orz înainte de a fi gătite. Fasolea și alte plante leguminoase au fost folosite din abundență.

Supa națională a vechilor romani era borș - pentru aceasta se cultiva mult varză și sfeclă. Chiar și marele poet Horace considera cultivarea verzei principala sa afacere. Ulterior, această supă minunată s-a răspândit printre multe popoare ale lumii.

Micul dejun și prânzul au trecut foarte repede, iar cina a primit o mare atenție. Toată familia a venit la el. În mod obișnuit, se serveau supă de fasole, lapte, brânzeturi, fructe proaspete, precum și măsline verzi în saramură și pastă de măsline negre. Ulterior, pe mesele romane a apărut pâinea, iar homarii și stridiile au apărut în familiile bogate. Din moment ce carnea de vită era o raritate, vânatul, broaștele și melcii erau folosite din abundență.

În Roma antică existau trei tipuri de pâine. Prima este pâinea neagră sau panis plebeius, pentru săraci, a doua este panis secundarius, pâine albă, dar de proastă calitate. De multe ori se distribuiau populației cereale, făină sau pâine deja coaptă. Al treilea este panis candidus - pâine albă de înaltă calitate pentru nobilimea romană.

De menționat că cea mai mare parte a locuitorilor Romei antice nu avea oportunitățile pe care le aveau nobilii romani bogați, așa că plebeii cumpărau cel mai adesea alimente de la vânzătorii ambulanți. De obicei era măsline, pește în saramură, un fel de grătar de la păsări sălbatice, caracatiță fiartă, fructe și brânză. Prânzul săracului consta dintr-o bucată de pâine, bucăți mici de pește sărat, apă sau vin foarte ieftin de proastă calitate.

Cei care își permiteau luau masa în timpul zilei în numeroase taverne. Un rol important pe masa vechilor romani l-a jucat vinul, care de obicei completa cina. Au fost produse atât soiuri roșii, cât și albe. Pe atunci existau deja diverse cooperative pentru producerea acestei băuturi populare. Roma avea un port cu piață vecină, unde se vindea un singur vin. Când era servit, era de obicei diluat cu apă și consumat cald sau rece, în funcție de anotimp. Vinul cu adaos de miere era folosit ca aperitiv.

Mâncarea era de obicei gătită în oale de lut, în tigăi de bronz sau plumb, iar pentru păstrarea alimentelor se foloseau de obicei următoarele metode: afumat pentru brânzeturi, uscare pentru carne, acoperire cu miere pentru fructe. Ulterior, au început să fie folosite saramură. Aș dori să remarc că sarea în acea perioadă era folosită în principal drept bani și nimănui nu i-ar fi trecut prin cap să sărați orice fel de mâncare doar pentru gust. Sarea era prețuită foarte mult, deoarece era folosită pentru conservarea alimentelor în călătoriile lungi sau expedițiile pe mare.

7. Sclavia

Roma era un imens stat sclavist. Tratamentul sclavilor a fost foarte crud. El putea fi vândut, castrat, închiriat la un bordel, transformat în gladiator, dat să fie sfâșiat de animale sălbatice. Principalul proprietar de sclavi era împăratul roman, uneori își permitea să-și numească foștii sclavi eliberați în funcții înalte guvernamentale.

Sclavia a avut două surse:

Prima este sclavia prin naștere. Chiar dacă tatăl unui copil născut dintr-un sclav era liber, copilul rămânea totuși sclav și era lipsit de drepturile civile.

Al doilea - un prizonier de război sau un marinar capturat de pirați ar putea deveni sclav. Sclavii erau echivalați cu mărfuri, erau comercializați în piețe, erau expuși ca un lucru. În consecință, sclavii trebuiau să arate puternici, tineri, bine îngrijiți. Pretul depindea de el.

Sclavii erau ținuți în ascultare de teama unei pedepse severe.

Proprietarul folosea lansete, bețe, un bici, o curea. Erau cătușe speciale pentru mâini și picioare. Cu aceste cătușe era uneori forțat să muncească.

8. Religie

Religia a jucat întotdeauna un rol semnificativ în viața romanilor, mai ales într-o etapă istorică timpurie. Dar romanii sunt un popor pragmatic, așa că ritualurile au fost întotdeauna marcate cu caracter practic. Religia era axată pe o practică specifică de viață, comportamentul uman reglementat. În acest sens, proverbul nostru rusesc poate fi aplicat la romani: „Încrede-te în Dumnezeu, dar nu te înșela singur”.

Serviciile divine se țineau în casa unui roman. Aproape orice detaliu al vieții de zi cu zi, începând cu trezirea dimineții și terminând cu culcarea, era sfințit de un anumit rit religios.

Un număr mare de sărbători rurale, cum ar fi recolta, tăierea viței de vie, coacerea spicelor - totul trebuia marcat special și însoțit de sacrificii. Romanii și-au amintit toate semnele, visele profetice, cuvintele sacramentale pe care nu trebuia să le pronunțe, jurămintele și interdicțiile, amuletele, conspirațiile care asigură împotriva incendiilor, nenorocirilor și bolilor. Un semn rău ar putea forța o schimbare a rutei sau poate abandona un plan de acțiune bine gândit.

Dacă un roman se adresa cerului cu orice cerere, trebuia să știe exact cărui zeu i se adresa. În plus, au existat formulări verbale rigid fixate care au determinat stilul de exprimare a cererii. În caz contrar, zeitatea ar putea pur și simplu să ignore cererea. Romanul părea să se adreseze nu unei zeități, ci unui anumit funcționar din autoritatea statului, nu a făcut o rugăciune, ci a adresat o petiție întocmită după un canon fix.

Ritualismul a ignorat starea de spirit a închinătorului, sinceritatea și adevărul credinței sale nu au fost luate în considerare. Principalul lucru a fost respectarea strictă a literei ritului. Idealul romanilor era „ordinea în toate” și, în consecință, liniștea sufletească. Romanul părea să cumpere binecuvântarea cerului cu rugăciuni și jertfe.

9. Cultul morților

Riturile funerare arată clar că atunci când coborau morții în mormânt, vechii romani credeau că pun acolo ceva viu.

Exista obiceiul la sfârșitul înmormântării de a numi sufletul defunctului cu numele pe care l-a purtat în timpul vieții. I-au urat o viață fericită în subteran. De trei ori i-au spus „să fie sănătoasă” și au adăugat „fie ca pământul să-ți fie ușor!” Atât de mare era credința că persoana îngropată continuă să trăiască în subteran și își păstrează capacitatea de a simți fericire și suferință. Pe mormânt au scris că o astfel de persoană „se odihnește” aici; o expresie care a supraviețuit credințelor care îi corespund și, trecând din secol în secol, a supraviețuit până în vremea noastră. Îl mai folosim, deși nimeni nu crede acum că o ființă nemuritoare se odihnește în mormânt. Dar, în antichitate, credeau atât de ferm că o persoană trăiește acolo, încât nu au uitat niciodată să îngroape cu el acele obiecte de care, în opinia lor, avea nevoie: haine, vase, arme. Pe mormânt se turna vin pentru a-i potoli setea, se punea mâncare pentru a-l satura. Au ucis cai și sclavi, crezând că aceste creaturi, întemnițate împreună cu defunctul, îl vor sluji în mormânt așa cum au făcut-o în timpul vieții sale.

Pentru ca sufletul să se aşeze ferm în această locuinţă subterană, care a fost adaptată pentru a doua sa viaţă, a fost necesar ca trupul cu care a rămas legat să fie acoperit cu pământ. În același timp, nu a fost suficient să îngropați cadavrul în pământ; este de asemenea necesar să se respecte ritualurile stabilite prin obicei și să se pronunțe anumite formule. În Plautus, regăsim povestea unui nativ din lumea următoare: acesta este un suflet care este forțat să rătăcească, pentru că trupul său a fost întins în pământ fără a respecta ritualuri. Istoricii spun că atunci când trupul lui Caligula a fost îngropat, ceremonia de înmormântare a rămas neterminată, iar drept urmare, sufletul lui a început să rătăcească și să apară viu până când au decis să scoată cadavrul din pământ și să-l îngroape din nou conform tuturor. regulile ...

Creatura care trăia sub pământ nu era atât de liberă de natura umană încât să nu simtă nevoia de hrană. Având în vedere acest lucru, în anumite zile, hrana era adusă anual în fiecare mormânt. Morții erau considerați ființe sacre. Anticii i-au înzestrat cu cele mai respectuoase epitete pe care le-au putut găsi: i-au numit buni, fericiți, binecuvântați. Ei i-au tratat pe morți cu tot respectul pe care o persoană îl poate simți pentru o zeitate pe care o iubește sau de care se teme. În opinia lor, fiecare mort era un zeu. Și această îndumnezeire nu era privilegiul oamenilor mari: nu s-a făcut nicio distincție între morți. Cicero spune: „Strămoșii noștri au vrut ca oamenii care au părăsit această viață să fie considerați printre zei”. Romanii i-au numit pe morți: zeii mana. „Plătiți tribut zeilor coamelor”, continuă Cicero, „aceștia sunt oamenii care au părăsit viața; consideră-i ființe divine”. Mormintele erau templele acestor zeități, așa că aveau pe ele o inscripție sacră: Dis Mambus. Zeul îngropat locuia aici. În fața mormintelor stăteau altare pentru sacrificii, precum și în fața templelor zeilor.

De îndată ce au încetat să mai aducă hrană morților, și-au părăsit imediat mormintele: și oamenii au auzit strigătele acestor umbre rătăcitoare în liniștea nopții. Au reproșat celor vii neglijența lor și au încercat să-i pedepsească; au trimis boală și au năpădit pământul cu sterilitate. Nu i-au lăsat singuri pe cei vii până când au început din nou să aducă hrană în morminte. Sacrificiile, aducând hrană și libații au forțat umbrele să se întoarcă în mormânt, le-au redat liniștea și calitatea divină. Atunci omul era în pace cu ei.

Pe de altă parte, defunctul, care era venerat, era o zeitate patronă. Îi iubea pe cei care îi aduceau mâncare. Pentru a-i ajuta, el a continuat să ia parte la treburile umane și a jucat adesea un rol proeminent în ele. S-au întors către el cu rugăciuni, i-au cerut sprijinul și mila.

10. Timpul liber al romanilor

„Odihna este după muncă” – spunea un proverb latin. Romanii își foloseau timpul liber în moduri diferite. Oamenii educați cu înalte interese spirituale s-au dedicat științei sau literaturii, neconsiderând-o „afacere”, ci o considerau drept petrecere a timpului liber, ca „odihnă a spiritului”. Așa că odihna pentru romani nu însemna să nu faci nimic.

Alegerea activităților a fost largă: sport, vânătoare, conversații și mai ales vizitarea spectacolelor. Spectacolele erau multe, iar fiecare îl putea găsi pe cel care îi plăcea cel mai mult: teatru, lupte cu gladiatori, curse de care, spectacole de acrobați sau o etapă de animale exotice.

Participarea la diferite spectacole publice era principala plăcere a romanului; romanii s-au răsfățat cu atâta pasiune încât nu numai bărbați, ci chiar și femei și copii au fost prezenți la spectacole; ecvești, senatori și, în cele din urmă, chiar împărați au luat parte activ la ele. Dintre toate spectacolele de scenă, romanii iubeau cel mai mult comedia, dar erau și mai atrași de jocurile lor de la circ și din amfiteatru, care, cu scenele lor teribile, au contribuit foarte mult la îngroșarea morală a populației romane.

Pe lângă spectacolele publice menționate mai sus, romanii iubeau și diverse jocuri, în special jocul cu mingea, zarurile și un joc asemănător damelor sau șahului modern. Jocul cu mingea (pilaludere, lususpilarum) era cel mai iubit și era un bun exercițiu corporal nu doar pentru copii, ci și pentru adulți. Se juca în piețele publice, în special pe Champ de Mars, în săli speciale amplasate la băi, precum și în alte locuri. Jocul de zaruri (alealudere) a fost mult timp o distracție preferată. Când a fost folosit: tali - cuburi bunici și teserae.

Lecturile publice și apoi discuțiile despre opere poetice au devenit în cele din urmă o parte integrantă a vieții culturale în perioada Imperiului Roman. Întâlnirile acestor ascultători cu poeții aveau loc în băi, în portice, în biblioteca de la templul lui Apollo sau în case particulare. Erau aranjate mai ales în acele luni în care erau multe sărbători asociate spectacolelor: în aprilie, iulie sau august. Ulterior, vorbitorii au început să țină discursuri în public. Recitarea unui discurs sau a unei poezii a durat uneori câteva zile.

Un loc preferat pentru recreere și divertisment al romanilor au fost băile publice - termeni. Erau clădiri imense, finisate luxos, cu piscine, săli de jocuri și conversații, grădini, biblioteci. Romanii petreceau adesea zile întregi aici. S-au îmbăiat, au vorbit cu prietenii. În băi s-au discutat și chestiuni publice importante, s-au făcut afaceri.

Împărații au construit băi pentru poporul roman. La începutul secolului al IV-lea. la Roma existau douăsprezece băi imperiale și multe băi deținute de persoane particulare. Băile private erau, desigur, incomparabil mai modeste decât băile imperiale. Dimensiunea băilor imperiale este măcar evidențiată de faptul că băile împăratului Dioclețian arată ca o clădire grandioasă chiar și lângă gara modernă Termini din Roma - un mare nod de transport modern. Mai mult de o mie și jumătate de oameni puteau sta liber în băile împăratului Caracalla în același timp.

11. Locuința

Dispozitivul unei case romane bogate din vremea imperiului a fost: atrium - o sală de recepție, tablinum - un birou și peristylium - o curte înconjurată de coloane.

Din strada din fata casei era adesea un vestibul vestibul - o platforma intre linia fatadei si usa exterioara a casei, de unde prin usa ianua intrau in ostiul din fata, iar de aici printr-un deschis. sau intrare închisă cu o singură perdea - în atrium.

Atrium - sala de recepție, care este partea principală a casei. De sus, atriumul era protejat de un acoperiș, ale cărui versanți, îndreptați spre interiorul casei, formau o deschidere pătrangulară mare - compluvium. Vizavi de această gaură din podea era o adâncitură de dimensiuni egale - implivium pentru scurgerea apei de ploaie (care curgea de pe acoperiș prin compluvium). Pe ambele părți ale atriumului se aflau camere de locuit și de serviciu, care primeau lumina din atrium. Camerele adiacente atriumului din partea din față erau de obicei date mișcărilor comerciale (tabernae) și aveau intrare doar din stradă. În spatele atriumului din casele nobililor se păstrau imagini de ceară ale strămoșilor imaginilor.

Atrium - a alcătuit un timp cultural ulterior o parte necesară a fiecărei case romane; sensul actual de „familie” a atriumului s-a retras deja în fundal: bucătăria a primit o cameră separată, sufrageria s-a transformat într-un triclinium separat (triclinium), zeii casnici au fost plasați într-un sanctuar special (sacrarium). Atrium transformat într-o cameră din față, a cărei decorare (coloane, sculpturi, fresce, mozaicuri) a costat o mulțime de bani.

Atriul a fost urmat de tablinum - biroul proprietarului - o cameră deschisă din partea atriumului și peistilului. Pe una (sau pe două din laturile sale) era un mic coridor (robinete), prin care treceau de la atrium la peristil.

Peristylium - peristil - era o curte deschisă înconjurată de o colonadă și diverse anexe. În mijlocul ei se afla adesea o mică grădină (veridarium) cu un iaz (piscine), pe laterale erau dormitoare, o sufragerie (triclinium), o bucătărie, camere de lucru, o baie de acasă, camerele servitorilor, cămarele. , etc. În peristil exista de obicei o cameră pentru zeii casnici - lararium, sacrarium - o zeiță.

Acoperișul casei în antichitate era acoperit cu paie, iar mai târziu cu țigle. Tavanul a fost inițial simplu, scânduri, dar cu timpul au început să-i dea o formă elegantă, formând pe el adâncituri de o formă frumoasă; un astfel de plafon se numea lacunar, laquear. Era susținută de coloane, adesea din marmură. Pereții (parietele) erau inițial văruiți doar pe tencuială, iar cu timpul au început să se decoreze cu marmură colorată, tipuri scumpe de lemn, dar mai des cu tablouri; rămășițele unei astfel de picturi - (alfresco) s-au păstrat perfect până în vremea noastră; Picturile murale pompeiene sunt deosebit de renumite.

Pardoseala (solum) în antichitate era făcută din lut sau piatră (pavementum), iar apoi, mai ales în casele bogate, mozaicul, adesea din operă foarte artistică. Așadar, până în zilele noastre, la Napoli s-a păstrat un mozaic foarte artistic care înfățișează victoria lui Alexandru asupra lui Darius la bătălia de la Issus. Lumina pătrundea în casă parțial prin găurile din tavan, parțial prin uși sau prin găurile din perete (ferestre - fenestrae), care erau închise cu perdele sau obloane, ulterior s-au introdus foi de mică în ele și, în final, sticlă. În antichitate, pentru aprinderea se foloseau o torță de pin sau torțe de pin (taeda, fax), în plus, ceva de genul lumânărilor (candela), mai târziu au intrat în uz lămpi cu ulei (lucerna) de lucrări artistice - din lut și metal (bronz). ).

Pentru a face foc, se loveau cu fierul de silex sau se frecau bucăți uscate de lemn unele de altele. Încălzirea locuinței se face prin vetre (focus), braziere (caminus), sobe portabile (fornax) sau cu ajutorul aerului cald transportat prin țevi de sub podea, în pereți dintr-un cuptor situat sub podea (hypocaustum).

Etajul superior (tabulatum) era uneori dispus deasupra clădirilor peristilului, mai rar deasupra atriumului și conținea diverse mișcări rezidențiale. Uneori, sub forma unui balcon acoperit, ieșea mult în stradă deasupra etajului inferior; Avea de obicei un acoperiș plat, care era adesea împodobit cu flori sau copaci plantați în ghivece sau în pământ turnat aici.

Casă la țară - vilă. Cuvântul vilă însemna inițial doar „moșie”, „moșie”. Ulterior, vilarustica a inceput sa difere - o mosie sau un conac si villaurbana - o cabana amenajata mai mult dupa modelul urban.

Vilele de la sfârșitul epocii Republicii și mai ales pe vremea împăraților erau adevărate palate, cu parcuri frumoase, bălți, menajeri și se remarcau prin diverse dotări și un lux mare. Pentru construcția de vile s-au ales zonele cele mai pitorești, cel mai adesea pe malul mării sau lângă râuri mari. Au fost mai ales mulți dintre ei în apropiere de Tusculum, Tibur și în Campania, care are o climă blândă.

Locuința romanului antic era plină cu mult mai puțin mobilier decât cel modern: nu erau birouri, dulapuri voluminoase, comode, dulapuri. În inventarul casei italiene erau puține articole și, poate, primul loc în rândul mobilierului aparținea patului, din moment ce anticii petreceau mult mai mult timp în el decât noi: nu doar dormeau pe pat, ci și a luat masa și a studiat - a citit și a scris.

Patul romanului este foarte asemănător cu cel modern: - pe patru (mai rar pe șase) picioare. Pe lângă tăblie, uneori este echipată și cu tăblie, care este o copie exactă a tăbliei. Fiecare pereche de picioare este interconectată printr-o traversă puternică; uneori, pentru o rezistență mai mare, se mai adăugau două bare longitudinale, introducându-le mai aproape de cadru. În locul plasei noastre metalice, peste cadru a fost trasă frecvent o curea de legare.

Paturile erau din lemn (arțar, fag, frasin), iar uneori cadrul era dintr-o specie de copac, iar picioarele din alta. Picioarele erau uneori sculptate din oase. Într-una dintre cele mai nobile și mai bogate case pompeiene, în casa unui faun, s-au găsit picioare de pat de fildeș; mai des, desigur, au luat material mai ieftin: oase de cal și de la vite. S-a întâmplat ca osul să fie acoperit cu un model sculptat; picioare din lemn tapițate cu bronz. Tablia patului, a cărei curbă grațioasă avea deja o valoare ornamentală în sine, era și ea tunsă cu bronz. Pe canapeaua Pompei, un design cu incrustație de argint se îndoaie de-a lungul cotierelor din bronz; deasupra și dedesubtul lor, pe o parte a patului, sunt figurine de cupidon turnate în bronz, iar pe cealaltă parte, capete de lebădă. Foarte des, pe tăblie era pus un cap de măgar.

Absența gustului, caracteristică multor straturi ale societății romane din acea vreme, înlocuirea simplului și frumosului în simplitatea sa cu o ornamentație abundentă și nu întotdeauna armonioasă, respectul nu pentru un lucru, ci pentru valoarea lui - toate acestea aveau un aspect extrem de strălucitor. efect asupra exemplului de paturi cu incrustație de coajă de țestoasă.

Nu știm cât costă paturile și care dintre ele erau mai scumpe și care erau mai ieftine, dar că un astfel de mobilier era disponibil doar oamenilor bogați, este evident. Și au acoperit un astfel de pat cu țesături care erau, de asemenea, luxoase și scumpe.

În primul rând s-a pus pe legătura centurii o saltea, umplută cu lână bună, tratată special, pentru umplutura saltelelor. Levkonii, un trib galic care a trăit în Belgia de astăzi, erau faimoși pentru fabricarea sa.

Așternuturile de saltea și păturile (stragulae vestes) erau atât scumpe, cât și luxoase.

Erau necesare mese în diferite scopuri: mâncau la ele, puneau pe ele diverse obiecte; la fel ca paturile, serveau un scop practic si, ca si paturile, erau decorul camerei.

Trebuie să recunoaștem că romanii, cărora li se reproșează de obicei lipsa de gust, au dat dovadă de un mare tact artistic punând în centrul atriumului în locul cel mai luminat o astfel de masă ca un cartib. Această masă grea, voluminoasă, cu figuri formidabile rânjătoare, se apropia de o sală imensă, întunecată, aproape goală; a creat o impresie generală unificată, tonul general principal, pe care restul mobilierului, mai lejer și mai vesel, l-a putut oarecum înmuia, dar nu a mai putut-o deranja.

Un alt tip de masă erau mese portabile cu picioare delicat curbate care se terminau în copite de capră. Acest tip de mese luminoase include și mese piedestal, dintre care câteva exemple ne-au ajuns de la Pompei. Sunt tot din Grecia. Același tip de mese luminoase, uneori cu trei picioare, alteori cu patru picioare, includ mese culisante, care, cu ajutorul bretelelor cu balamale, puteau fi făcute mai sus sau mai jos. Mai multe astfel de tabele au fost găsite la Pompei; unul cu o placă detașabilă din marmură roșie Tenar cu ornamente din bronz în jurul marginii; picioare familiare deja curbate se termină într-o cupă de flori, din care se ridică figuri de satiri, ținând strâns la piept iepuri mici.

În ceea ce privește scaunele, în casa italiană acestea erau reprezentate de taburete, ale căror picioare erau prelucrate după modelul de paturi, și scaune cu picioare curbate și cu spătarul pliat destul de mult înapoi. Acest mobilier confortabil a fost considerat în general destinat femeilor.

Hainele vechiului italian – atât bogat cât și sărac – constau din astfel de bucăți de materie care nu puteau fi agățate, ci trebuiau să fie pliate: în uz casnic, dulapurile erau necesare mai puțin decât cufere. Erau din lemn și tapițate cu plăci de bronz sau cupru; uneori, un astfel de cufăr era decorat cu alte figuri turnate. Aceste cufere erau destul de mari.

Paturi, o masă, măsuțe, mai multe taburete și scaune, una sau două cufere, mai multe candelabre - asta e toată atmosfera unei case italiene. Nu a aglomerat vechiul conac aristocratic, în atriumul căruia era suficient spațiu pentru cel mai mare cartibulum și în sălile de mese din față în care se potriveau liber mese mari și cutii.

Odată cu mutarea de la conac într-un apartament închiriat, viața de acasă a fost refăcută radical. In cele cinci camere ale spatiosului apartament Ostian, cu o latura, trebuia sa se multumeasca atat iarna cat si vara cu aceeasi sala de mese si dormitor: obiceiul conacului de a amenaja aceste camere, una pentru iarna si cealalta pentru vara, nu era potrivit pentru o insulă. Și aici, însă, apartamentele nu erau înghesuite cu mobilier. Cea mai mare încăpere era probabil alocată sălii de mese: oaspeții erau de obicei invitați la cină, iar aici erau așezate o masă și cel mult trei paturi; camera de la capătul opus al apartamentului servea drept birou și cameră de primire a proprietarului - era un pat pentru cursuri, un cufăr, două sau trei scaune. Celelalte trei erau dormitoare, fiecare cu un pat și o măsuță și un scaun.

Concluzie

În concluzie, aș dori să spun că subiectele pe care le-am analizat reflectă foarte clar și clar viața romanului antic. Încercând să nu ratez nici cele mai mici detalii, am încercat să reflect multe zone din viața unei persoane străvechi. Dar sunt sigur că tot ceea ce a fost considerat de mine este doar o sută sau o miime din ceea ce s-a întâmplat de fapt! La urma urmei, epoca antică este foarte bogată în elementele sale.

Privind familia unui roman antic, am aflat că atitudinea față de o femeie era mult mai blândă și mai respectuoasă decât în Grecia Antică (în ciuda faptului că Roma este moștenitorul Greciei). Vorbind despre educația copiilor, am atras involuntar atenția că era prestigios să trimiți copiii în Grecia acolo, așa cum a fost și la noi în străinătate. Oamenii erau preocupați de lumea lor spirituală interioară, citeau mult, studiau și s-au dezvoltat, dar nu atât de mult pe cât era obișnuit în Grecia. Într-adevăr, la Roma, principala trăsătură a unei persoane era curajul și curajul. Fiecare roman trebuia să poată apărea mai întâi pentru patria sa și abia apoi pentru sine. Cât despre timpul liber al bătrânului, ei nu s-au plictisit așa cum mi s-a părut mie. Aveau multe „cafenele” unde puteai să mergi dacă aveai bani. A existat o oportunitate de a merge la băi - băi, această ocupație este una dintre preferatele vechilor. Le plăcea foarte mult să citească.

Având în vedere realizările civilizațiilor antice, nu putem decât să fim surprinși și să admirăm ingeniozitatea și estetica strămoșilor noștri îndepărtați: modul lor de viață și cultura pare atât de modernă astăzi. Și, se pare că europenii nu au mai inventat atât de multe lucruri radical nou de atunci în domeniul designului și al interiorului.

Bibliografie

cultural roman familie educatie rituala

1. B.A. Gilenson, Literatură antică, 2002, M., 18-40 p.

2. Sergeenko M.E. „Viața Romei Antice” M., 2004

3. Chenabe T. S. „Societatea romană în epoca imperiului timpuriu” în cartea „Istoria lumii antice” – vol. III „Declinul societăților antice”, M., 2002

4. Blavatsky V. D. „Viața și istoria antichității” editat de - M., 1940

5. Kiabe T.S. „Roma antică – istorie și viața de zi cu zi”, M., 2006

6. Kagan Yu.M. „Viața și istoria în antichitate”, M., „Nauka”, 1988

7. Giro P. Viaţa şi obiceiurile vechilor romani. - Smolensk: Rusich, 2001

8. Nikityuk E. V. Viața societății antice. Mâncarea și băutura grecilor și romanilor. - Sankt Petersburg: 2005.

9. Paul Guiraud. „Viața privată și publică a romanilor”. - Sankt Petersburg: editura „Aletheya”, 1995

10. Ukolova V.I., Marinovich L.P. „Istoria lumii antice”. M.: Iluminismul, 2001

familie a jucat un rol foarte important. Când în familie s-a născut un copil a fost întotdeauna o vacanță grozavă, dar numai dacă Tată a luat copilul în brațe. În caz contrar, copilul a fost pur și simplu aruncat în stradă. De asemenea, aruncat în stradă copii slabi si urati.

În familiile sărace uneori erau abandonați și copiii sănătoși. În acest caz, au fost puse în coșuri și aduse în piață.

Tradiții în familiile vechilor romani

Tatăîn Roma antică era capul familieiși avea putere exclusivă asupra familiei sale. El știa chiar și cum a executa personal la propria discreție a membrilor familiei delincvenți. Abia cu sosirea la Roma creştinism aruncarea copiilor era considerată o crimă în oraș, iar execuția copiilor adulți era crimă.

Părinte

Când băiatîn Roma antică avea șapte ani, apoi a început să înțeleagă diferite științe sub îndrumarea tatălui său. Băieții au fost învățați să mânuiască armele, să călărească, erau, de asemenea, căliți și învățați să îndure durerea. În familiile bogate și înstărite ale romanilor, băieții erau și ei învățați să citească și să scrie. Fetelor au continuat să stea cu mamele lor.

La atingerea unei anumite vârste băiețiîn Roma antică, au primit o togă pentru adulți și le-au dat pentru instruire unui funcționar guvernamental. În Roma antică, o astfel de educație era numită elementară. scoala Forumului Roman. După aceea, tinerii au trecut antrenament militar pe marsovo m câmp la Roma şi au fost trimişi fără greş să servească în armată.

Copii artizani a crescut în insulae strânse. Spre deosebire de copiii familiilor aristocratice, ei au primit educaţie numai la clasele elementare. O astfel de pregătire a început la vârsta de șapte ani și a continuat timp de cinci ani. Studiază la Roma a permis bătăile constante ale elevilor. Vacanta de vara au fost destul de lungi. În oraș au rezistat până la patru luni, iar la țară până la șase luni.

Programa

rutina vietii a vechilor romani a fost la fel, atât pentru un simplu roman, cât și pentru un senator. Romanii s-au trezit în zori. Punându-și sandalele, romanul și-a făcut toaleta, spălându-se pe față și pe mâini.

Micul dejun roman consta dintr-o bucată de pâine care era înmuiată în vin și stropită cu sare. Uneori această pâine era unsă cu miere.

De obicei, romanul și-a terminat deja toate treburile până la prânz. După care a urmat Masa de pranz care era și destul de modest. Nici măcar împărații nu și-au permis mari excese în timpul celui de-al doilea mic dejun.

După al doilea mic dejun a venit perioada de odihnă după-amiaza. După aceea, romanii s-au dus la băi să discutăm cu prietenii, să te antrenezi săli de gimnasticăși, bineînțeles, spălați.

Deja Spre seara toată familia romană s-a adunat pentru masa de seara. În timpul cinei, care de obicei dura câteva ore, manierele romanilor nu mai erau atât de stricte. Deseori mesenii erau distrați dansatori. În jurul mesei s-a purtat o conversație obișnuită și s-au auzit glume.

cu exceptia vizite la termen Romanii aveau și alte distracții. Au iubit diferit puzzle-uriși ghicitori jucat zaruri și minge.

După războaiele victorioase, Roma a început să sosească într-un flux nesfârșit prada de război și sclavi. Drept urmare, mulți romani nobili s-au făcut sclavi de diferite categorii. Printre categoriile obligatorii au fost - sclavi hamali, sclavi care transportă brancardieri, sclavi care îl însoțesc pe stăpân în vizită, un sclav bucătar.

mai ales romani bogatişi-au permis să păstreze teatre unde actorii şi cântăreţii erau sclavi. De obicei, astfel de sclavi costă în piaţa de sclavi cei mai mari bani.

Roma este ținută de moravurile antice

Și vitejia cetățenilor.

Quintus Ennius

Român! Înveți să conduci popoarele în mod suveran -

Aceasta este arta ta - să impuni condițiile lumii,

Arătați milă celor smeriți și smeriți celor trufași cu război!

Virgil

Stil de viață și idealuri

„Maniere paterne” . Orientările morale din viața romanilor au evoluat în concordanță cu starea societății și a statului. Epoca ordinului republican, care a coincis cu cuceririle grandioase ale Romei, a dat naștere idealului unui cetățean capabil să păstreze și să sporească gloria și prosperitatea patriei. Romanii au tratat faptele și obiceiurile strămoșilor lor cu cel mai mare respect. Din generație în generație, s-au transmis legende despre faptele lor - modele de urmat. Slujirea republicii era cea mai înaltă datorie și demnitate a romanului, care era obligat să respecte fără îndoială legea, să respecte autoritățile și să protejeze statul. „Trebuie, deci pot” a fost regula imuabilă a vieții. Imaginea unui războinic sever și cinstit se regăsește de multe ori în literatura romană ca exemplu de cel mai bun cetățean (a se citi Plutarh, Liviu, Cicero!). Reținerea și autocontrolul împodobeau o persoană. „Romanii, din timpuri imemoriale, au un obicei aparte în putere de a arăta cel mai înalt grad de mândrie și perseverență în nenorocire și cea mai mare moderație în fericire: toată lumea recunoaște această cale de acțiune ca fiind corectă”, scrie Polibiu. În plus, un roman trebuie să fie un om evlavios, un familist impecabil, un proprietar zelos. Demnitatea și curajul au fost completate de modestie, nepretenție și simplitate în viața de zi cu zi. Era considerat indecent să-și etaleze averea. Chiar și senatorii romani, precum Cato, trăiau simplu - de exemplu, mâncau din vase de lemn și de pământ. Soțiile și fiicele lor însele au tors lână, țeseau și cuseau haine. Legile tabelelor XII prevedeau măsuri care preveniu extravaganța și luxul. Acolo găsim și articole care limitau splendoarea înmormântărilor, care era considerată o demonstrație de bogăție. În secolul III î.Hr. senatul, la îndemnul lui Cato, a adoptat o hotărâre care interzicea femeilor să poarte numeroase bijuterii, iar un secol mai târziu, printr-un decret special, a limitat eventualele cheltuieli ale cetățenilor romani pentru prânz. Legile „împotriva luxului” au apărut în secolele următoare. Cu toate acestea, a fost foarte greu de menținut acest ideal în condițiile transformării Romei în putere, în condițiile schimbărilor globale - afluxul de sclavi, mătăsuri, covoare, ustensile de argint, opere de artă etc., în Roma din Est. Declinul moravurilor, exprimat în obiceiul luxului, în dorința de îmbogățire, în dragostea de lenevie, a devenit evident deja la sfârșitul republicii. „O, ori! O, morală!”, exclamă Cicero. Și atunci vedem o galerie de politicieni deșarte luptă pentru putere, cuceritori cruzi, stabiliți în impunitatea lor, tâlhari nerușinați - guvernatori de provincii, plebei care cer „pâine și circ”, tirani încoronați, leneși, lingușitori, lacomi, desfrânați... În exemple concrete nu lipsesc de acest fel, deși, poate, ele nu vor rămâne în istorie „cartea de vizită” a unui cetățean roman, ci imagini pline de sens moral pe care le vom găsi în mărturiile scriitorilor romani chiar și despre cele mai multe. vremuri tulburi.

pricepere militară. Romanii și-au dedicat o parte semnificativă a vieții muncii militare. Toate calitățile necesare unui soldat roman, tinerii le-au învățat aproape din leagăn.Se credea că cei mai buni războinici provin de la fermieri buni, deoarece calitățile necesare ambilor sunt în mare măsură aceleași: forța corpului și puterea minții, rezistența. si nepretentios, respect fata de batrani. Mai presus de toate celelalte virtuți, romanii au pus priceperea militară, înțelegând-o mai larg decât alte popoare. În viziunea romanilor, aceasta însemna nu numai curajul personal, ci și loialitatea față de patrie, devotamentul față de tovarășii de luptă, capacitatea de a îndura cu blândețe și statornicie munca grea și greutățile, ascultarea neîndoielnică față de comandanți. Războinicii multor popoare nu erau inferiori romanilor în curajul lor, dar puțini dintre aceștia puteau, ca un legionar roman, să ducă pe umeri peste patruzeci de kilograme de bagaje diverse, în timpul unei campanii, în fiecare seară construind pe loc o tabără militară. a unui popas de noapte - un oraș întreg, întărit cu șanțuri, metereze și palisade, să se mulțumească cu rațiile slabe militare. Nicio altă armată nu a avut o disciplină atât de severă, o executare atât de strictă a ordinelor. Santinele romane, care nu au primit ordin de retragere în timpul înaintării inamicului, au preferat să moară decât să-și părăsească postul. În același timp, cuceririle reușite au insuflat romanilor un sentiment de superioritate arogantă față de alte popoare, disprețul pentru cultura și obiceiurile barbare. Inutilitatea și răul unei astfel de atitudini au fost subliniate de Tacitus, care a descris cu respect modul de viață și caracterul germanilor la sfârșitul secolului I d.Hr.

Viața privată a romanilor

Locuința, ustensilele, aspectul romanului, masa și distracția lui depindeau de bogăția familiei și de statutul social. Cu toate acestea, se pot surprinde trăsăturile comune ale vieții private - aura casei, spiritul familiei, pasiunea pentru activități și divertisment, caracteristice oamenilor din vechea societate romană.

casă romană. Unii romani locuiau în dulapuri modeste, alții în case bogate sau vile de la țară. Dar peste tot era o preocupare remarcabilă pentru frumusețea și comoditatea casei. Camera centrala a casei atrium) a servit pentru sărbători în familie și pentru primirea oaspeților. Deschiderea tavanului din acoperișul său era făcută pentru aerisire și iluminat, iar sub deschidere se afla un bazin în care curgea apa de ploaie. Apa murdară a coborât prin canalele de scurgere din afara casei. În spatele atriumului se aflau alte încăperi - biroul maestrului, o sufragerie, o bucătărie și dormitoare. Locul de odihnă preferat era o curte înconjurată de coloane ( peristil). Combinația de verdeață și apă, atât de prețuită de romani, a fost mereu prezentă aici: florile, tufișurile, fântânile, cascadele artificiale au făcut odihna plăcută. Casele rurale și multe orașe erau alimentate cu apă curentă sau fântâni. Trăind în spațiile înghesuite ale clădirilor înalte insula(în apartamente închiriate) a fost mult mai prozaic. În lipsa facilităților din ele, romanii au fost nevoiți să ducă apă la casele lor de la cea mai apropiată fântână, să folosească latrine publice și să arunce gunoiul chiar pe fereastră. Juvenal deplânge pericolul de a merge pe străzile romane când „vase sparte zboară de sus”. Vederea interioară a casei italice poate fi văzută clar în interioarele supraviețuitoare ale caselor pompeiene. Mobilierul din casă, răchită și lemn, era confortabil și variat: scaune de diverse configurații, mese joase pentru luat masa sau lectură și mese largi de marmură pe care erau așezate vasele, paturi cu tăblie acoperită cu saltea și pături de lână, paturi de sufragerie. ( pană), unde se puteau găzdui trei, cufere pentru haine, cufere pentru cărți... Un plus important la interior au fost lămpile (lut simplu și candelabre pompoase din bronz), cuptoare portabile, braze, ustensile de bucătărie și de masă (cutii de răchită, vase de ceramică, bronz și argint) . Casele cetățenilor bogați aveau podele de mozaic, coloane, nișe, picturi murale și erau decorate cu statui.

masa romana. La începutul perioadei republicane, dieta romanilor era modestă. Cato, de exemplu, și-a lăudat strămoșii pentru moderația în mâncare, pe care el însuși a încercat să o respecte.În efortul de a folosi orele de lumină, romanii s-au trezit devreme (adesea la 4-5 dimineața) și, după ce au mâncat, s-au ridicat. până la afaceri. Ca și grecii, de obicei mâncau de trei ori pe zi: dimineața devreme era primul mic dejun, în jurul prânzului - al doilea, după-amiaza târziu - cina. Pâine, cereale, lapte, ouă, brânză, stafide, legume la micul dejun, pește și fructe de mare, păsări sau animale domestice, legume, fructe, plăcinte și biscuiți pentru desert la prânz - acesta era setul obișnuit de produse. Romanii, ca și grecii, au băut vin, cel mai adesea diluat. Uneori i se adăugau petale de trandafir, violete sau crenguțe de ienupăr pentru gust și aromă. În plus, în sezonul rece le plăcea foarte mult băutura. caldu din vin, apa fierbinte, miere si condimente. Au mai băut băuturi din fructe de struguri și mulsum(o băutură făcută din suc proaspăt de struguri și miere). Cinele în familie (au luat parte femeile la ele) erau o mică sărbătoare și puteau dura câteva ore. În perioada republicii târzii și a imperiului, aproape nimic nu a mai rămas din simplitatea patriarhală a sărbătorilor. În casele bogate se țineau tot mai mult sărbători, la care abundența și excesul erau obișnuite. Mulți sclavi special instruiți erau serviți la mese mari, la ei erau invitați cântăreți și muzicieni, masa a fost diversificată cu jocuri cu zaruri și bunici. Celebra descriere a sărbătorii lui Trimalchio în Satyricon de către Petronius prezintă o imagine a lăcomiei și a luxului excesiv, nu departe de realitate:

Între timp s-a servit o gustare rafinată... În mijlocul tăvii stătea un măgar din bronz corintian cu pachete în care zăceau măsline albe pe o parte și măsline negre pe cealaltă. Deasupra măgarului erau două platouri de argint, gravate cu numele de Trimalchio și greutatea argintului, iar pe un suport lipit ca un pod zăcea cărin prăjit asezonat cu mac și miere. Pe un grătar argintiu erau și cârnați fierbinți, iar sub grătar erau prune siriene și semințe de rodie.

Aspectul și îngrijirea corpului. La fel ca elenii, romanii au acordat o mare atenție aspectului lor - curățenie, îngrijire corporală, o varietate de haine. În același timp, aici totul era supus tradițiilor și legilor. Lenjeria de corp de bărbați și femei a fost tunică. Ea a indicat deja statutul social al unei persoane. Astfel, senatorii purtau o tunică albă cu dungă mov lată, călăreții cu dungă îngustă, învingătorii să poarte o tunică violet. Peste tunică, femeile purtau o lungă și lată masa cu mânecă scurtă, pe vreme rece foloseau și o pelerină superioară - palea. Îmbrăcămintea exterioară pentru bărbați a fost togă. A fost purtat doar de cetățenii romani care aveau " toga dreapta". O bucată mare de material a fost așezată în mod special în pliuri, aruncând capătul peste mâna stângă. De-a lungul timpului, grecii s-au răspândit și printre romani. hematie, precum și pelerine din piele cu glugă. Pantofii erau sandale de piele cu bretele în jurul piciorului, cizme pentru drumeții lungi, cizme joase. Purtarea unei coifuri în oraș era considerată inacceptabilă; dacă era necesar, iar în timpul ceremoniilor religioase, marginea unei toge era aruncată peste cap. Coafurile romane ne sunt bine cunoscute din picturile sculpturale și în vază. Bărbații purtau barbă și mustață, dar se puteau descurca fără ele. Femeile își aranjau părul cu o coroană pe frunte, un nod în spatele capului, își împodobeau părul cu coroane, panglici și diademe și uneori purtau peruci. Decorul cel mai comun a fost broșe- elemente de fixare cu formă rafinată care fixează hainele. Femeile purtau cu entuziasm coliere, cercei, inele, bratari, umbrele de soare de la soare. Îngrijirea pentru curățenie, sănătate și fitness a fost realizată în săli de sport și băi. „Într-un corp sănătos minte sănătoasă”. Această convingere, exprimată de Juvenal, nu era o frază goală pentru romani. Cosmeticele au servit la pastrarea tineretii si frumusetii: creme, var, fard de obraz, antimoniu pentru sprancene, vopsea pentru buze si pleoape. Ovidiu, un cunoscător al farmecelor femeilor, a scris un manual special pentru femei în versuri, Unguente pentru față. Au fost folosite uleiuri parfumate din petale de trandafir sau șofran, romanii bogați și femeile romane foloseau parfumuri aduse din Orient. Bijuterii, piepteni și piepteni (uneori de foarte fină manopera) erau depozitate în cutii speciale. Oglinzile din cupru sau argint erau lustruite pe o parte și decorate cu gravură pe cealaltă.

Căsătoria și familia. Romanii au tratat căsătoria și viața de familie ca pe o instituție sacră. Din cele mai vechi timpuri, ei și-au cunoscut și onorat strămoșii, au emis legi „familiei”, au considerat creșterea copiilor o chestiune de importanță națională. Căsătoria a fost posibilă de la vârsta de 14 ani pentru băieți și de la 12 ani pentru fete. A fost un eveniment firesc și de dorit (astfel, Augustus a făcut o lege conform căreia burlacii încăpățânați nu puteau primi o moștenire până nu se căsătoresc). forma antica de casatorie căsătorie la îndemână”) a presupus că soția trece în totalitate sub autoritatea soțului ei, care a primit dreptul de a dispune de zestrea ei. De-a lungul timpului, această atitudine a fost înlocuită de o uniune mai laxă ( căsătorie fără mână), când o femeie rămânea sub autoritatea tatălui ei, iar soțul nu avea niciun drept asupra averii ei. Căsătoria a fost precedată de logodna, în timpul căreia tinerii se dădeau reciproc jurământ de căsătorie. Mirele i-a dat viitoarei sale soții o monedă ca simbol al viitoarei uniuni și un inel de fier pe care mireasa îl purta pe degetul inelar al mâinii stângi. Încheierea căsătoriei presupunea executarea unui acord și era însoțită de rituri simbolice (ținută specială a miresei, o frumoasă procesiune de nuntă) și un festin de nuntă. Divorțurile erau indezirabile, necesitatea lor era determinată, de regulă, de judecători. cap de familie ( gospodar) era un soț care avea putere absolută asupra tuturor membrilor nume de familie sotie, copii, sclavi. El putea să-și alunge soția, să refuze să accepte copilul care s-a născut (atunci copilul a fost pur și simplu aruncat, iar această situație a continuat până la vremea imperiului), să-și dea fiul în sclav pentru datorii (până la abolirea sclaviei datoriilor). ), sau chiar să-l omoare. Puterea lui asupra fiilor săi a fost menținută până la moartea uneia dintre părți, cu excepția cazurilor rare în care copiii și-au câștigat independența ( emancipare). Poziția unei femei, în ciuda tutelei soțului sau a tatălui ei, era mai liberă decât în Grecia, unde fetele și femeile trăiau ca izolate. Romanii conduceau o gospodărie, puteau să apară liber în societate, în familiile lor, de regulă, erau respectați. Erau stăpânele casei - matronele. Femeile au lăsat politica și războiul în seama bărbaților. Cu toate acestea, în perioada republicii târzii și a imperiului, matronele romane, în special din familiile imperiale, au jucat uneori un rol foarte important în societate, au participat la intrigi politice și au influențat soții investiți cu putere. Băieții născuți (și recunoscuți) au primit un nume personal, la care a fost adăugat un nume generic și de familie ( Gaius Iulius Caesar), fetele trebuiau să se mulțumească doar cu un nume generic (fiica lui Gaius Julius Caesar - Julia), la care, dacă este necesar, s-a adăugat un număr ordinal ( Iulia cea dintâi, Iulia a doua etc.) sau definiție ( Bătrân, mai tânăr). În familie, copiii au primit educație timpurie - de la părinți, asistente, bone, profesori sclavi. Tatăl i-a învățat pe băieți să citească și să scrie, călărie și noțiunile de bază ale științei militare, fetele au rămas cu mama lor. După ce au împlinit vârsta majoratului, tinerii de la forum s-au îmbrăcat solemn în " toga adultăși au devenit cetățeni ai statului roman.

Educația romană. Romanii din diferite clase erau oameni alfabetizați. Deja în secolul al V-lea î.Hr. la Forum era o școală, iar Legile celor XII tabele expuse acolo puteau fi citite de toată lumea. Învățământul primar a avut loc în scoala de alfabetizare pe care oricine îl putea deschide. Nivelul în ea nu era ridicat: copiii erau învățați să citească, să scrie, să numere, să memoreze poezii. Educația a început la vârsta de șapte ani și a durat cinci ani. Aproximativ jumătate de an în fiecare an a fost petrecut în vacanțe (patru luni) și sărbători. Disciplina în astfel de școli era stabilită cu bețe, nu fără motiv Marțial numea bastonul „sceptrul profesorului”. Taxa de școlarizare nu era foarte mare; artizanii și fermierii săraci și-o puteau permite. În familiile bogate, cunoștințele elementare erau adesea oferite acasă, invitând un profesor. Pasul de mijlocînvăţarea era în mâini gramaticieni, care, de regulă, aveau cunoștințe ample și erau respectați în societate. Gramaticienii i-au învățat pe adolescenți limba greacă, literatura, istoria, geografia, astronomia, i-au învățat să vorbească corect și să analizeze ceea ce citesc. Potrivit lui Suetonius, la sfârșitul republicii existau peste douăzeci de școli gramaticale la Roma. De la 14-16 ani puteau intra băieții scoala de retorica. Școlile retorice au aparținut inițial grecilor (retorica a venit din Grecia). Educația în ei nu a fost ieftină, dar a deschis calea către profesia prestigioasă și profitabilă de orator judiciar și, prin urmare, a fost populară. De-a lungul timpului, datorită lui Cicero, care a creat oratoria romană, au apărut școlile retorice latine. Practica școlilor includea soluționarea problemelor logice, alcătuirea discursurilor, studiul legilor, analiza cauzelor judiciare fictive. După ce a trecut de asta cel mai înalt nivel, tinerii își puteau continua educația în afara Romei - la Atena, Rodos sau Alexandria.

rituri funerare.Romanii au onorat rudele decedate și au păstrat amintirea lor. Plecarea în ultima călătorie a fost solemnă și semnificativă (deși depindea de averea familiei). Rudele au închis ochii defunctului, l-au plâns, l-au spălat trupul, l-au uns cu uleiuri care întârzieră descompunerea (acesta era ulei de cedru, care, potrivit lui Pliniu, „păstrează trupurile morților intacte de secole prin degradare”, au atribuit ei). aceeasi putere la sare si miere), imbracat in toga si pus pe patul din fata, langa care puneau tamaia. Înmormântarea a urmat, de regulă, în a opta zi. Cortegiul funerar al unui nobil roman a fost alcătuit din rude, prieteni, clienți, liberi, bocitori special angajați, cântători de flaut și un actor care l-a portretizat pe defunct în timpul vieții sale. Au fost acceptate atât înmormântarea în pământ, cât și incinerarea. Când trădăm pământul trupul era așezat într-un sicriu de lemn sau de piatră, apoi coborât într-o criptă sau în pământ. Oamenii săracilor și sclavilor au fost îngropați pe Dealul Esquilin, bogații aveau propriile lor locuri de înmormântare. Pentru romanii nobili, au fost construite structuri funerare luxoase - cum ar fi mormintele romane rotunde. La incinerare trupul era așezat pe o platformă de lemn, învelit într-o pânză ignifugă (pentru a se păstra cenușa), acolo se punea tămâie și se puneau animale de jertfă. Dreptul de a da foc unui rug funerar era un drept onorific al rudelor defunctului. Cenușa a fost pusă într-o urnă care era păstrată de familie sau putea fi plasată în locuri publice - columbaria sau morminte (de exemplu, urna cu cenușa lui Traian era așezată la baza coloanei sale). Terenurile private ar putea servi drept cimitire, dar mai des necropole plasate de-a lungul drumurilor, amintind celor vii de cei care au părăsit lumea pământească. Uneori, locul de înmormântare se transforma într-un vast complex funerar cu un parc, portice și sculptură. Un astfel de complex a fost construit pentru el și descendenții săi de Augustus.

Recreere și divertisment

„Distracția și glumele ne sunt, desigur, permise, dar la fel ca somnul și alte tipuri de recreere, doar atunci când am îndeplinit deja fapte importante și responsabile”, notează Cicero. Într-adevăr, viața unui roman, indiferent de clasa din care face parte, s-a desfășurat în lucrări. Rarele ore de odihnă au fost folosite în diferite moduri. Oamenii educați au dedicat timp științei sau literaturii, neconsiderând că ea lucrează (a se odihni pentru romani nu însemna a nu face nimic). Alții le plăcea să se plimbe, să facă sport, să vâneze, să joace mingea sau zaruri. Alții au participat cu o pasiune deosebită la spectacole de masă.

Natura în viața romanilor. Natura generoasă a Italiei a dat o aromă aparte nu numai muncii de zi cu zi, ci și petrecerii timpului liber. Dragostea pentru ea se reflectă în nenumărate lucrări literare. Ce valoare are imnul poetic la natura Italiei din Georgicii lui Virgiliu! Iar în „Bucoliki”-ului său frumoasele pământuri arabile, câmpurile, dealurile devin un loc pentru nu mai puțin frumoase cântece de păstori. Influența benefică a naturii, după Pliniu, formează o persoană, pentru că „mulțumită aerului rarefiat al cerului, popoarele de amiază, având mintea ascuțită din cauza căldurii, gândesc și iau decizii mai ușor și mai repede”. Locuitorii orașului au căutat să-și înconjoare casa cu o grădină și o grădină de flori și chiar să dobândească o vilă departe de agitația orașului, unde au fost petrecute ore fericite de relaxare.

Studii intelectuale. Apelul la științe, lectura, comunicarea intelectuală erau distracțiile preferate ale părții educate a societății romane. „Odihna fără studii este moarte și înmormântare de vie”, scria Seneca. În Scrisorile sale morale către Lucilius, el a învățat să prețuiască timpul, libertatea interioară și conversația prietenoasă. Pentru a crea „Istoria naturală”, Pliniu cel Bătrân a studiat două mii de scrieri, el dă o parte din această listă în cartea sa. Cicero și-a numit cărțile cele mai bune prietene, orele petrecute cu ei le considera o odihnă prețioasă din munca lui în domeniul statului. În casa orașului și moșia de la țară, a ordonat dotarea bibliotecilor. Mulți romani celebri aveau colecții mari de cărți private. Primul public Biblioteca Publica a fost fondat la Roma de către Asinius Pollio la sfârșitul Republicii. Până în secolul al IV-lea d.Hr. numărul bibliotecilor publice a crescut la douăzeci și opt. Se știe că sălile de lectură și de colecție de cărți erau la băile romane. Modul obișnuit pentru intelectualii romani și doar iubitorii de literatură de a se familiariza cu lucrări noi au fost lecturile publice, la care se înghesuia multă lume. Probabil, comunicarea prin corespondență cu prietenii și cu oameni asemănători a fost, de asemenea, un fel de ieșire din grijile cotidiene. Scrisorile lui Cicero, Seneca, Pliniu cel Tânăr, care au ajuns până la noi, mărturisesc munca constantă a minții și a sufletului în timpul orelor libere.

Dragoste pentru spectacol. Roma, în epoca republicană și imperială târzie, a devenit faimoasă pentru numeroasele sale spectacole de masă, o dependență de care era caracteristică atât aristocrației romane, cât și plebei. Poate că cei mai faimoși au fost Lupte de gladiatori, demonstrând arta luptei („gladius” înseamnă „sabie”). Obiceiul luptelor de gladiatori a venit la romani de la etrusci, care însoțeau înmormântările morților cu ritualuri similare. La Roma, la început au avut aceeași semnificație, dar treptat s-au transformat în spectacole îndrăgite de romani, amenajări pe care orice politician sau conducător putea câștiga cu ușurință popularitate. Deci, Cezar în 65 î.Hr. a organizat jocuri la care au participat 320 de perechi de gladiatori, care l-au ajutat să obțină sprijinul poporului. Împărații au monopolizat dreptul de a organiza spectacole. Augustus a organizat lupte cu gladiatori de opt ori, aducând zece mii de oameni în arenă. Soții Flavii au construit grandiosul Colosseum pentru astfel de spectacole. Traian, în cinstea victoriilor sale, a organizat jocuri care au durat patru luni. Gladiatori erau, de regulă, sclavi-prizonieri de război, criminali condamnați la moarte și uneori liberi, disperați să-și câștige existența în alt mod. Aceștia erau predați în școli speciale (una dintre ele era la Capua, de unde 200 de sclavi, conduși de Spartacus, au fugit în anul 74 î.Hr.). Jocurile au fost deschise cu un cortegiu solemn de gladiatori: în tunici violete brodate cu aur, au făcut ocolul arenei. Apoi a început lupta pe săbii de lemn - prezentarea tehnicilor și artelor marțiale ale participanților, iar abia atunci armele reale au fost scoase în arenă și a început bătălia. Duelul a continuat până la moartea sau rănirea gravă a unuia dintre adversari. Câștigătorii au primit o ramură de palmier și un premiu în bani, unii dintre ei au devenit adevărați idoli ai publicului. Viața învinșilor depindea de starea de spirit a publicului: un degetul mare ridicat de ei însemna dorința de a-i ierta pe învinși, coborât - o cerere de a termina. În acest caz, câștigătorul a întors adversarul cu fața în jos și și-a înfipt sabia în spatele sau în ceafă. Spectatorii au fost deosebit de încântați de meciuri gladiatori-bestiarelor cu prădători special aduși la Roma în acest scop (momeala de către animale sălbatice era folosită și ca tip de execuție deosebit de crudă, de exemplu, sub Nero).

Un alt tip de divertisment de masă - curse de cai(curse de care) și cursa de cai au fost de multă vreme populare la Roma. Erau ținuți la circ și necesitau dexteritate și capacitatea de a controla un cal de la șoferi. Hainele „curătorilor” aveau culori diferite pentru a ușura publicul să urmărească mersul carelor. De obicei numărul curselor nu depășea zece, dar sub Nero s-au aranjat jocuri cu câteva zeci de curse. Romanilor le plăcea să urmărească competiții ale sportivilor, pumnii, spectacole de acrobați sau mimi. Toate festivitățile au fost însoțite de spectacole teatrale costisitoare. Bătăliile navale teatrale au fost spectacole impresionante - naumachie. Au fost ținute în rezervoare artificiale (create special în acest scop) sau naturale. De exemplu, împăratul Claudius a aranjat o mare naumachia pe lacul Futsin, la care au participat cincizeci de corăbii și douăzeci de mii de soldați!

Deci cine sunt ei - vechii romani? Cetăţeni respectabili şi care respectă legea, părinţi exemplari de familie şi purtători de virtuţi paterne, evlavioşi păzitori ai ritualurilor, viteji războinici care au transformat Roma în Lume? Sau - lacomi corupti de avere si lux, iubitori de ochelari cruzi, incarcatori, care asteapta distributii si distractii, cuceritori nepoliticosi ai altor popoare? Cu greu este posibil să răspunzi fără ambiguitate. În conceptul de „romani” avem dreptul să includem angajamentul față de treburile statului și onoarea militară și fidelitatea față de modul de viață intern și manifestările extreme de lenevie și viciu. Principalul lucru este că erau oameni vii și activi care au încercat mereu să-și realizeze destinul. Au lăsat urmașilor lor toate fațetele caracterelor umane, care nu sunt greu de recunoscut la contemporanii noștri.

Maniere romane, mod de viață și viața de zi cu zi

Cum își petreceau timpul liber? Să ne întoarcem la cartea lui P. Giro „Viața și obiceiurile vechilor romani”. La Roma, capitala unui imens Imperiu, era mereu zgomotos. Aici puteți vedea pe oricine - negustori, artizani, soldați, oameni de știință, un sclav, un profesor, un călăreț nobil, un senator etc. Mulțimi de petiționari s-au înghesuit în casa aristocraților romani încă de dimineața devreme. Au existat și mai mulți oameni nobili și importanți care au căutat o nouă funcție sau onoruri. Dar s-ar putea vedea un sărac profesor sau om de știință în căutarea unui loc de mentor, un educator într-o familie nobilă, care vrea să împartă o masă cu o persoană celebră (poate că va primi ceva). Într-un cuvânt, aici s-au adunat stoluri întregi de oameni. Plutarh le-a comparat cu muște enervante. Acest lucru s-a întâmplat și nouă. Să ne amintim de Nekrasov: „Iată intrarea din față... În zilele solemne, obsedat de o boală servilă, întreg orașul se îndreaptă spre ușile prețuite cu un fel de frică.”

Peristil în casa lui Menandru. Pompeii

Desigur, printre aceste mulțimi se aflau prieteni obișnuiți. Roma nu era diferită de alte orașe din lume. Prietenia, prietenia adevărată era foarte prețuită aici, mai presus de lege... Acolo unde oamenii știu să întrețină și să mențină legături amicale, domnește o atmosferă de căldură și afecțiune. Viața aici este roșie și nici măcar durerea nu este atât de amară. Romanii au apreciat o astfel de prietenie și au sărbătorit o sărbătoare specială în cinstea armoniei și a prieteniei - Charistia. Cursul vieții s-a desfășurat odată pentru totdeauna într-un cerc: bătălii, campanii, politică și comunicare constantă cu prietenii (vizite, sărbători, conversații, participare la evenimente ale familiilor apropiate, recomandări, solicitări, consultări, recepții etc. ). A fost destul de împovărător uneori, după cum a recunoscut Cicero. Cu toate acestea, a fost imposibil să renunți la această tradiție, deoarece ea a pătruns întreaga verticală și orizontală a societății, ținând-o împreună de sus în jos. Desigur, legăturile de rudenie au stat și la baza legăturilor amicale, dar existau și legături de alt fel. Uneori s-au dovedit a fi de multe ori mai puternici decât rudele. Aceasta este atât o relație de afaceri, cât și o relație de afaceri. Totul venea chiar de sus, de la administrarea princepsului, unde exista un institut „amici Augusti” (prieteni ai princeps). Mai mult, acest tip de relații de prietenie sunt aproape oficiale. În fața noastră este un fel de încheiere a unui pact de pace și prietenie, sau, dimpotrivă, de ostilitate și război... Valery Maxim relatează cum a fost anunțată inimiciția (ostilitatea) în adunarea națională. Dușmanii personali Aemilius Lepidus și Fulvius Flaccus, aleși de cenzori, s-au grăbit public, într-o adunare populară, să încheie o alianță prietenească, pentru a arăta astfel tuturor intențiile lor. Scipio Africanus și Tiberius Gracchus, dimpotrivă, au încetat public legăturile de prietenie, dar apoi, aflându-se în locuri vecine din Capitoliu, la masa banchetului de la festivalul în cinstea lui Jupiter, au intrat din nou într-o alianță prietenească, mai ales remarcându-se unirea mâinilor drepte („dexteras eorum concentibus”), care este un fel de simbol al oamenilor care ajung la un acord.

Peristil în Casa Vetiilor. Pompeii

Care a stat la baza unor astfel de alianțe prietenești? Cel mai mult și cel mai adesea la fel ca astăzi - furnizarea de servicii reciproce de către părțile care participă la comunitatea reciprocă. Conform explicațiilor lui Cicero, prietenia este întărită nu numai de legăturile de camaraderie sau de afecțiune cordială, ci și de „cele mai bune servicii din partea fiecăruia dintre noi”. El îi compară cu o „uniune matrimonială”, incluzând aici atât rude, cât și prieteni, și tovarăși „în treburile publice”. Pentru a menține prietenia, potrivit lui, sunt necesare cele mai bune calități precum evlavia, bunătatea, noblețea sufletească, bunăvoința și curtoazia. Democrit a considerat prietenia ca fiind echivalentul vieții sociale („cine nu are un prieten adevărat nu este demn de trăit”), iar Socrate a subliniat că prietenia este cea mai importantă instituție de asistență reciprocă și asistență reciprocă („un prieten oferă ceea ce unui prieten îi lipsește”). Anticii au adus un omagiu principiilor raționale sau pragmatice întâlnite în prietenie. Aristotel a subliniat necesitatea ca ambele părți să-și facă reciprocitate în prietenie. Abia atunci „virtutea se numește prietenie, dacă există o pedeapsă”. Cu toate acestea, anticii au făcut distincția între conceptele de prietenie ideală de dragul plăcerii și prietenia materială, de dragul profitului. Diogenes Laertes a adunat declarațiile oamenilor (cirenaici) că pun pe primul loc scopuri utilitarist-pragmatice în uniunile amicale. Aristip a spus: „Ei au un prieten în folosul lor, ca un membru al trupului, cât timp este cu tine”. Egesius (Hegesius) a declarat deloc cinic: „Nu există nici respect, nici prietenie, nici virtute, deoarece nu sunt căutați de dragul lor, ci de dragul folosului pe care ni-l aduc: dacă nu există nici un folos. , ele dispar.” Cu alte cuvinte, prietenia este întotdeauna un schimb, deși nu întotdeauna un schimb de bunuri. Cu toate acestea, mulți nu au fost de acord cu o astfel de interpretare mondenă a acestui sentiment universal înalt și important.

Ulise și Penelope

Este fundamental greșit să definim prietenia bazată exclusiv pe interese socio-economice. La urma urmei, există mult mai multe aspecte ale relațiilor și conexiunilor umane care nu se limitează la domeniul profitului. Cicero spunea despre prietenie: „Așa cum suntem virtuoși și generoși, nu în așteptarea recunoștinței (la urma urmei, nu lăsăm virtutea să crească, ci suntem mutați la generozitate din fire), așa considerăm prietenia dezirabilă nu în speranță. a unei recompense, ci pentru că toate beneficiile ei stau în iubirea însăși. Printre altele, în prietenie, în prietenie înaltă, cea mai bună latură a personalității unei persoane este întruchipată. O astfel de prietenie duce adesea la o ispravă, la perfecțiune culturală sau etică. Deci, Epicur a crezut că este valoros în sine. Afecțiunea reciprocă purifică relațiile umane de orice calcul egoist. „Din ceea ce aduce înțelepciunea, făcând viața în general cea mai fericită, cel mai mare bine este posesia prieteniei.” În prietenie găsim adăpost de tot felul de furtuni lumești.

Vedere generală a pieței din fața Panteonului

Pe străzile și piețele Romei, și într-adevăr în alte orașe, poți întâlni mulți oameni care au alcătuit o anumită clasă specială numită „loitering”. Un poet contemporan al lui Tiberius a scris că ei „nu fac nimic și sunt mereu ocupați, epuizați de mărunțișuri, în continuă mișcare și nu reușesc niciodată nimic, mereu agitați și ca rezultat doar se plictisesc de toată lumea”. Seneca le-a comparat cu furnicile, care, fără un plan sau scop, aleargă pe ici pe colo în jurul copacului (comparația este nereușită, pentru că furnicile sunt mai harnice decât majoritatea oamenilor și nu pot fi clasificate drept inactiv). Sunt oameni de acest fel la Moscova, și la Paris, și la New York, și la Tokyo, și la Beijing și în Roma sau Berlinul de astăzi. „Capitala a fost un adevărat centru al leneviei pline de viață, care a înflorit în ea mai mult decât în orice alt oraș”. Unii se grăbeau să facă o vizită inutilă, alții la o întâlnire stupidă, alții doreau să ia parte la o băutură, alții să facă o altă achiziție și, cel mai probabil, complet inutilă, cincimi au vizitat doamna, fără a-i oferi nici ei, nici ei. ei înșiși multă plăcere. Sunt mulți dintre ei care au încercat mereu să intre în unele ceremonii oficiale goale. Arată-te și privește oamenii. Galien descria astfel ziua romanului: „Dimineața devreme face vizite; apoi mulți merg pe forum pentru a asculta dezbaterile judiciare; o mulțime și mai mare merge să admire alergarea carelor și pantomimele; mulți își petrec timpul în băi jucând zaruri, bând sau printre plăceri, până când se găsesc la un ospăț seara, unde nu se distrează cu muzică și plăceri serioase, ci se răsfăț la orgii și desfrânare, de multe ori rămânând trează până la următoarea. zi. Majoritatea oficialilor de top din Roma (ca și în alte părți) s-au agitat nu doar din nevoia de a alerga sau de a se muta undeva, nu, au vrut să câștige, să obțină beneficii. O sete nesățioasă de bogăție i-a biruit și a fost cauza principală a tam-tamului care umplea străzile, piețele, palatele Italiei. A oferi oamenilor poziție, distincție, onoruri, bogăție, influență, bani era considerat cel mai înalt bun. Ei sunt zeul Jupiter, care este venerat și slujit.

Tavernă

Oamenii de rând cu plăcere constantă au participat nu la recepții (nu avea voie acolo), ci la taverne, taverne, taverne. La urma urmei, la cârciumi, pentru doi măgari, puteai lua un cap de miel, cârnați aromați cu usturoi, ceapă și condimente; fasole, linte, varză crudă, alte legume, nuci prăjite, sfeclă și terci. Toate aceste feluri de mâncare erau consumate cu pâine grosieră de secară sau orz, cunoscută sub numele de pâine plebea. În aceste instituții, totuși, era o căldură insuportabilă și domnea murdărie de netrecut. Dar vinul a înseninat toate aceste neplăceri. Aici au băut vin (fiart cretan) și miere, au mâncat plăcinte cu brânză, au jucat zaruri, au dat ultimele știri și se bârfeau între ei, i-au calomniat pe domni. Nu existau aristocrați și senatori în aceste ziduri, deși erau o mulțime de sclavi fugiți, hoți, ucigași, pompe funebre, marinari, artizani și chiar preoți din Cibele.

Desigur, au existat unele distracții pentru intelectuali, cei pasionați de literatură, poezie, muzică etc. Să zicem, în a doua jumătate a secolului I. (deja sub Augustus) lecturile publice, care au fost organizate de Asinius Pollio, au intrat în modă. Scriitorul și-a adresat opera publicului citind pasajele ei sau întregul tratat (în funcție de răbdare și dispoziție). Aceste lecturi se țineau fie în săli, fie chiar în cantine (aparent, pentru a face mai convenabil trecerea de la hrana spirituală la hrana fizică). Adevărat, această ocupație nu i-a sedus mult timp pe romani. Până la sfârșitul secolului I. lecturile publice au început să scadă și s-au transformat într-o sarcină grea. Ascultătorii au încercat să o evite cât au putut.

Cei care preferau viața de politician sau activist (vita activa) - un mod de viață contemplativ-filosofic (vita contemplative) sau cărți, s-au cufundat în liniștea unui birou în bibliotecile din vilele și moșiile lor... Ei credeau: „Un înțelept nu ar trebui să se angajeze în treburile publice, cu excepția unei necesități extreme.” Așa au înțeles viața alți locuitori ai vilelor aristocratice, precum casa Vettii din Pompei, casa Căpriorului, vila casei lui Telephus și vila Papyrusului din Herculaneum... Descoperită abia în secolul al XVIII-lea. . vila Papyri a aparținut unuia dintre aristocrații romani. Primii căutători de comori au pătruns în camerele din față, biblioteca, peristilurile, grădina, au săpat aici mine și galerii, apoi au abandonat totul. Poate că vila a fost creată pe vremea lui Nero și a Flavianilor. Această vilă adăpostește o colecție de papirusuri, o bibliotecă mică, bine aleasă. Într-o încăpere mică, au găsit suluri rare de papirus care conțineau lucrări ale unor autori celebri. Este posibil ca primul proprietar al vilei să fi fost Piso, tatăl soției lui Iulius Cezar. Din punct de vedere al averii lor, papirusurile adunate în vilă nu erau inferioare bibliotecilor împăraților. Din noroiul înroșit (orașele sunt îngropate sub șuvoaiele de lavă de foc), cărțile au devenit negre și carbonizate, dar nu s-au ars complet. Deși vorbim despre vila romanilor în acest caz, la fel au fost și bibliotecile celor mai faimoși și bogați greci. În Statele Unite, a fost creată o copie a Villa of the Papyri din California, proprietarul acesteia fiind milionarul american Getty, care a plasat aici o colecție (1970).

I. Jordans. Pan și Syringa. Bruxelles

Când a început să fie observată declinul general al moravurilor? Autorii antici au opinii diferite în această chestiune. Potrivit lui Strabon, Fabius Pictor credea că romanii au gustat mai întâi luxul (sau, după cum spune el, „au gustat bogățiile”) încă din timpul celui de-al treilea război samnit. După aceea, adică în jurul anului 201 î.Hr. e., după cel de-al 2-lea război punic și înfrângerea lui Filip al Macedoniei, au început să manifeste o tendință către un stil de viață mai puțin strict (Valery Maxim). Titus Livy credea că armata a adus la Roma obiceiul extravaganței după ce s-a întors din adâncurile Asiei, unde a ocupat țări bogate (187 î.Hr.). Polibiu datează dispariția fostei modestii și cumpătare a romanilor din timpul războiului cu Perseu (168 î.Hr.). Posidonie și Salust datează începutul erei declinului odată cu distrugerea Cartaginei de către Roma (146 î.Hr.). Alții atribuie data începerii erei degradării și declinului Romei unei perioade lungi (secolul II î.Hr. - secolul II d.Hr.). Probabil că au dreptate: acest proces a fost lung și constant.

Mormânt în Kazanlak

Iată cum a explicat Gaius Sallust Crispus originile începutului degradării Romei în „Războiul cu Jugurtha”. Istoricul roman scria: „Să observăm că obiceiul împărțirii în țări aflate în război, cu toate consecințele nefaste ale acestui fapt, a apărut la Roma cu doar câțiva ani mai devreme și a dat naștere la viața ei degeaba și la abundența acelor bunuri pe care oamenii. valoare mai presus de toate. Într-adevăr, până la distrugerea Cartaginei, poporul roman și Senatul au condus treburile statului în mod amiabil și calm, nu a existat nicio luptă între cetățeni pentru glorie și stăpânire: frica de inamic menținea buna ordine în oraș. Dar de îndată ce inimile au scăpat de această frică, nestăpânirea și aroganța i-au luat locul - succesul le aduce de bunăvoie. Și s-a dovedit că acea lenevie pașnică, la care se visa în mijlocul dezastrelor, s-a dovedit a fi mai rea și mai amară decât dezastrele în sine. Nobilii, încetul cu încetul, și-au transformat poziția înaltă în arbitrar, poporul libertatea, toată lumea a sfâșiat și a tras în direcția lor. Totul s-a împărțit în două tabere, iar statul, care înainte fusese o proprietate comună, a fost rupt în bucăți. Avantajul era însă de partea nobilimii – datorită solidarităţii sale, forţele poporului, împrăştiate, fragmentate între mulţi, nu aveau acest avantaj. Pacea și războiul s-au făcut prin arbitrariul unui pumn de oameni, aceleași mâini țineau vistieria, provinciile, cele mai înalte funcții, gloria, triumfurile, iar poporul a lânceit sub povara serviciului militar și a nevoii. Și în timp ce comandanții cu apropiații lor prădau prada, părinții soldaților și copiii mici erau alungați din casele lor dacă se întâmpla un vecin puternic în apropiere. Astfel, cot la cot cu puterea, a apărut lăcomia, incomensurabilă și nesățioasă, a pângărit și a distrus totul, nu s-a îngrijorat de nimic și nu a prețuit nimic, până și-a rupt propriul gât. Deși era necesar să lupți cu un inamic formidabil, în timp ce frica și instinctul de supraviețuire țineau împreună interesele tuturor romanilor mai puternice decât prietenia și legile, Roma, la fel ca URSS, era un singur stat coeziv. Când amenințarea externă a dispărut, a început un război intern nu mai puțin teribil pentru posesia a tot ceea ce deținea Roma. Și aici nu erau nici prieteni, nici dușmani printre rivali, căci fiecare, în virtutea turmei de animale, încerca să smulgă altuia câte o bucată, să pună mâna pe pământuri, bunuri de valoare, sclavi, moșii.

Soțiile. Tablouri ale unei vile din Boscoreale

Războaiele nesfârșite au schimbat semnificativ economia Italiei, iar armatele lui Hannibal au cauzat pagube enorme. Agricultura a căzut în decădere. Pâinea ieftină de import a făcut ca producția de pâine în Italia să fie neprofitabilă. Deși aici merită să ne amintim remarca lui Weber că „Roma nu de pe vremea când era deloc politic, nu era forțat și nu putea trăi din produsele propriei agriculturi ”(suprafața cultivată pentru obținerea pâinii, se pare, era de aproximativ 15%). În plus, războaiele au distras de la afaceri partea productivă a cetățenilor. Nobilimea trăia în lux, iar o parte semnificativă a populației trăia în sărăcie. Numai în Roma erau aproximativ 150.000 de șomeri. Autoritățile lor au păstrat, ca să spunem așa, pe cheltuiala publică. Aproximativ același număr de oameni, dacă nu mai mulți, au lucrat doar până la ora prânzului. Toți trebuiau să fie liniștiți cumva, distrași de la cele mai stringente, acute probleme, ca să nu apară și să nu pună întrebări. Cezar a recunoscut dreptul maselor la pâine și la circ. Satiristul Juvenal (c. 60-140 d.Hr.) scria indignat despre aceasta: „Acest popor a uitat de mult toate grijile, iar Roma, că odată ce s-a împărțit totul: legiuni și putere, și mănunchiuri de lictori, este acum înfrânat și neliniștit. visează doar la două lucruri: pâine și circ! Oficialii trebuie să respecte fără îndoială aceste reguli.

Satiricul Martial intr-una dintre epigrame spunea ca sotia unuia dintre pretori a fost chiar nevoita sa depuna cererea de divort din cauza cheltuielilor uriase pe care sotul ei a trebuit sa le suporte. Cert este că poziția soțului și cerințele impuse acesteia au avut un efect catastrofal asupra bugetului familiei: „Știu: a devenit pretor, iar purpura lui megaleziană ar costa o sută de mii, oricât de zgârcit ai fi la aranjarea jocurilor. ; ar mai fi încă douăzeci de mii pentru sărbătoarea națională. Dar oficialii de multe ori pur și simplu nu aveau unde să meargă. La urma urmei, soarta și cariera lor, și adesea viața însăși, erau în mâinile împăratului. În plus, uneori răzbunarea pentru un spectacol nereușit sau prost organizat de către un oficial era extrem de severă. Caligula (37-41 d.Hr.) a ordonat unui supraveghetor căruia nu-l plăcea din cauza bătăliilor de gladiatori și a persecuțiilor să fie bătut cu lanțuri în fața lui timp de câteva zile la rând. Bietul a fost ucis doar după ce toată lumea a simțit „durosul de creier putrezit” (Suetonius). După jocurile aranjate de Augustus cu scopul său obișnuit, toți succesorii săi (cu excepția lui Tiberius) au început să concureze între ei în organizarea jocurilor de gladiatori. De dragul reclamei și păstrării unei fețe politice, un funcționar trebuia să se îndatoreze și în propriul buzunar (mai ales după eliminarea suprataxelor de stat pentru organizatorii jocurilor sub Augustus). Împăratul Traian (98-117 d.Hr.) le-a întrecut pe toate, ale căror ochelari au fost comparate de mulți cu cele ale lui Jupiter însuși. Mai mult, aceste distracții erau adesea însoțite de sacrificarea în masă a oamenilor și animalelor.

Leu rănit

Oamenii aveau acces gratuit la forum, dar tânjeau sânge și circ. Acestea au devenit din ce în ce mai sângeroase și crude. Cum s-au schimbat lucrurile. Pe vremuri, în timpul cenzurii lui Caton cel Bătrân (184 î.Hr.), nobilul roman L. Quinctius Flamininus (consul 192 î.Hr.) a fost pedepsit pentru cruzime nejustificată, întrucât a permis un act de discreditare a onoarei Romei. Proconsul Flamininus la cină (la cererea unei curve care nu văzuse niciodată un bărbat decapitat) a ucis unul dintre condamnați. A fost acuzat că a insultat măreția poporului roman. Episodul spus de Livy indică faptul că pe vremuri romanii încă încercau să nu permită cruzimea excesivă. Acum au ucis zeci și sute în mod deschis - în fața oamenilor. Roma a încetat să-i fie rușine de măcelărie și a aplaudat călăii... De menționat că numărul sărbătorilor din an a crescut în secolul al II-lea. n. e. la 130, adică, de fapt, dublat față de epoca republicii. Romanii erau fascinati de ochelari. Aproape toată Roma s-a adunat într-un circ imens cu 200.000 de locuri. Emoția de a alerga era de neînțeles pentru oamenii deștepți și luminați. „Nu înțeleg”, s-a întrebat scriitorul Pliniu cel Tânăr, „cum se poate lăsa purtat de un spectacol atât de plictisitor”.

Luptă de gladiatori cu lei în arenă

Dacă ar fi atrași și de viteza cailor sau de priceperea oamenilor, atunci ar avea ceva sens în asta; dar preferă cârpele, iubesc o cârpă, iar dacă, în timpul curselor din mijlocul competiției, „aceasta culoare se transferă acolo, și asta aici, atunci va trece și simpatia pasionată a oamenilor”. Și apoi Pliniu continuă: când mă uit la acei oameni care se lasă duși de un lucru atât de vulgar și de gol, simt o mare satisfacție că nu mă acoperă. În timp ce turba și cei care se consideră serioși își petrec timpul în lenevie, eu îmi dedic tot timpul liber literaturii cu mare plăcere. Din păcate, s-a dovedit că este mult mai ușor să atragi animalele sălbatice cu sunetele unei lire, așa cum a făcut cândva Orfeu, decât să îndrepți privirea altor oameni către înaltă literatură, istorie sau filozofie. Hortensius, creatorul unei poezii despre educarea animalelor sălbatice, ar fi avut dreptate să scrie o poezie despre cum ar putea fi reeducați romanii, comportându-se ca animalele sălbatice. Ne-am amintit involuntar de istoricul Timeu, care, descriind viața poporului roman, credea (ca și Varro) că chiar numele Italiei provine din cuvântul grecesc care înseamnă „vită cu coarne” (din care sunt întotdeauna multe). Cu toate acestea, se cunoaște și o altă versiune: țara a fost numită după taurul Itala, care ar fi transportat Hercule din Sicilia.

Distracție mai bogată

Îmi amintesc și cuvintele tăioase ale lui Charles Montesquieu din lucrarea „Despre spiritul legilor”: „Pentru a învinge lenea inspirată de climă, legile ar trebui să priveze oamenii de orice oportunitate de a trăi fără muncă. Dar în sudul Europei acţionează în direcţia opusă: pun oamenii care vor să fie leneşi într-o poziţie favorabilă vieţii contemplative şi asociază bogăţia enormă cu această poziţie. Acești oameni, care trăiesc într-o asemenea abundență, încât chiar îi împovărează, își oferă în mod natural surplusul oamenilor de rând. Acesta din urmă și-a pierdut proprietatea; ei îl răsplătesc pentru aceasta cu ocazia de a se bucura de lenevie; și în cele din urmă ajunge să-și iubească chiar și sărăcia.” Într-adevăr, există o diferență? Au avut o Commodiana, noi avem un comedian! O comedie care se transformă într-o tragedie în fața ochilor lumii întregi.

Pe vremea Republicii Romane, exista o lege care condamna luxul, pedepsindu-i aspru pe cei care ar îndrăzni să conteste opinia publică. Printre obiecte era permis să aibă doar o salineră și o ceașcă de sacrificiu din argint. Unul dintre senatorii nobili și-a pierdut chiar scaunul doar pentru că avea 10 lire de argintărie. Dar vremurile s-au schimbat și chiar și tribunul poporului Mark Drusus (slujitorul poporului) a acumulat peste 10 mii de lire de vase de argint. Erau bani fabulosi. Sub dictatori și împărați, bogăția nobilimii a devenit complet sfidătoare, dar acest lucru era deja perceput în ordinea lucrurilor. Oamenii bogați nu au luat în considerare costurile, dorind să-și etaleze averea. Au plătit bani mari pentru lucruri de argint și aur (costul lucrării a depășit adesea costul materialului în sine de 20 de ori). Comori de neconceput acumulate în casele nobilimii romane. Așadar, Titus Petronius a avut un oală cu care scoteau vinul dintr-un crater, al cărui cost era de 350.000 de ruble de aur.

Argintărie din vremea cezarismului

Adevărat, la un moment dat, Cato Cenzorul a încercat să oprească acest proces. El a exclus chiar din Senat pe mulți susținători ai luxului nemoderat, printre care Lucius Quintius, fost consul, și fratele celebrului „eliberator” al Greciei – Titus Flamininus. Au suferit și unii călăreți celebri - equus publicus a fost luat de la fratele Scipio Africanus. Dar pașii lui Cato îndreptați împotriva luxului, speculației și profitului au avut cea mai mare (și aproape scandaloasă faimă) din societate. A crescut impozitele pe avere, a insistat să ridice prețurile la bijuteriile, hainele, ustensilele de uz casnic bogate, a crescut prețul agriculturii, etc. Plutarh subliniază că prin aceste acțiuni și-a câștigat ura specială a oamenilor bogați. Totuși – și acest lucru ar trebui să ne amintim – aceste măsuri decisive i-au câștigat recunoștința profundă a oamenilor.

Mulți chiar l-au lăudat pe cenzor pentru că este atât de strict. În semn de recunoștință pentru serviciile oferite oamenilor, i-a fost ridicată o statuie. „Astfel, nu poate exista nicio îndoială că luxuria în scara Cato este luxuria bogaților, ambitus și avaritia sunt vicii ale oamenilor nobili și bogați, superbia, crudelitas sunt și vicii ale nobilimii, impudentia și duritudo sunt rezultatul coruperea influențelor străine, iar desidia este o trăsătură tipică a celor care au fost corupti de lungă petrecere a timpului liber (otium) și care au fost învățați de asemenea condiții să-și pună afacerile private și comoda mai presus de interesele res publica. În concluzie, este interesant de observat că dacă setul de virtuți (adică virtuți) al lui Caton apare extrem de implicit și este cel mai probabil menit să fie eficient pentru vremurile semi-legendare ale dominației mores maiorum (morele majorității), atunci toate vicii (vicii) (nova flagitia - nouveaux riches) sunt destul de reale și „au adresa exactă”: le caracterizează tocmai pe acelea încă relativ înguste (dar, desigur, cele mai înalte!), secțiuni ale societății romane care sunt corupte de influențe străine, se străduiesc să conducă sau să ducă un stil de viață luxos și, în cele din urmă, neglijează interesele și nevoile societății în general”. Era vorba despre o anumită parte a cercurilor superioare.

Printre concubine. Scena estica

Un asemenea lux, toate aceste nenumărate distracții și plăceri scumpe, costă statul o grămadă de bani. Și, ca urmare, până la sfârșitul existenței Imperiului Roman, impozitele au crescut continuu. Teodosie I a afirmat în 383 d.Hr e. că nimeni nu poate deține proprietăți scutite de impozite. A existat un număr mare de acte de reglementare și control. S-a dovedit un fel de cerc vicios: structura politică se sparge, armata a început să se destrame. Pentru a susține cumva toate acestea, pentru a le păstra măcar temeliile și a reumple vistieria, a fost necesară creșterea impozitelor. În același timp, au scăzut impozitele pe cei bogați, ceea ce a înrăutățit situația deja dificilă a oamenilor de rând. O mulțime de îndatoriri au fost impuse cetățenilor obișnuiți, amintind de cea mai directă corvée. Ei trebuiau să furnizeze cărbune, lemn de foc pentru arsenale și monetărie, să mențină podurile, drumurile și clădirile în stare bună și, în general, să ofere statului experiența și munca lor fără nicio remunerație din partea sa. Serviciul în țară, au spus ei la Roma, s-a transformat în „ceva de genul angajării forțate”. Clasele superioare au fost eliberate de toate acestea. Corupția a înflorit în rândul birocrației.

T. Chasserio. Îmbrăcarea concubinei

Este greu de crezut că o civilizație care a admirat cândva literatura, istoria și filozofia greacă clasică ar putea coborî la asemenea gusturi? Deși nu merită să exagerăm nivelul cultural al maselor largi. Cultura lor este ca un strat subțire care dispare foarte repede dacă societatea se prăbușește brusc în noroi... O parte a societății romane încă încerca să urmeze idealurile grecilor antici. Pasionații de sport și-au menținut sănătatea fizică în săli de sport și palestre. Unii cetățeni, precum Cicero, își petreceau timpul în săli de sport, luptă, exersând călăria cu carul și călăria, înot sau canotaj. „Fiecare manifestare de dexteritate și forță a fost întâmpinată de public cu aplauze”, au scris cronicarii. Dar acestea erau excepții. Când o țară care a admirat istoria, filozofia, poezia, literatura se degradează în acest fel, atunci libertatea devine o ficțiune și o frază goală. Este clar că nimeni nu a spus un cuvânt de protest în 94 d.Hr. e. a executat doi senatori care au scris memorii despre campionii libertății Trazeya Petya și Helvidia Prisca. Amintiri Împăratul Domițian a ordonat imediat să ardă. „Cei care au dat acest ordin, desigur, credeau că un astfel de incendiu va reduce la tăcere poporul roman, va opri discursurile iubitoare de libertate din Senat, va sugruma însăși conștiința rasei umane. Mai mult, profesorii de filozofie au fost alungați și s-a impus o interdicție asupra tuturor celorlalte științe sublime, astfel încât de acum înainte nimic cinstit să mai poată fi găsit altundeva. Am arătat un exemplu cu adevărat grozav de răbdare. Și dacă generațiile trecute au văzut ce este libertatea nelimitată, atunci noi (vedem) - (ce) este o astfel de aservire (noastră), pentru că persecuția nesfârșită ne-a luat capacitatea de a comunica, de a ne exprima gândurile și de a asculta pe ceilalți. Și odată cu vocea, ne-am pierde și memoria însăși, dacă (doar dreptul) de a uita ar fi atât de mult în puterea noastră cât să tăcem. Desigur, alții au continuat să iubească cărțile, dar erau în minoritate. Mulțimea iubea vinul și femeile. Gordian II avea o bibliotecă excelentă - 62 de mii de cărți. Totuși, a petrecut mai mult timp cu un pahar de vin, în grădini, băi, în crâng, pretutindeni sacrificându-se la 22 de concubine, din care a lăsat câte 3-4 copii.

bebeluș aruncat

Romanii (în special cei înstăriți și bogați) au început să trăiască din ce în ce mai sincer exclusiv pentru ei înșiși, pasându-le doar să-și satisfacă capriciile și dorințele. Populația romană în sine îmbătrânește și este în scădere. Ochii și inima lui încetează să le facă pe plac copiilor. Copiii sunt văzuți din ce în ce mai mult ca treburi și poveri împovărătoare. În comedia lui Plaute Războinicul lăudăros, unul dintre personaje, Periplectomenos, primindu-l pe prietenul său Pleusicles la o masă bogată, obiectează la cuvintele: „Este un lucru frumos să ai copii”. Mult mai bine, spune el, „să fii liber să fii tu însuți este și mai frumos”. Și de aceea îl sfătuiește: „Mâncați și beți împreună cu mine, bucurați-vă sufletul. Casa este liberă, sunt liberă și vreau să trăiesc liber.” Prietenul continuă să convingă: ei spun că ar fi bine să mai ai o soție și copii, pentru că „să crești copii: acesta este un monument pentru tine și familia ta”. Peripectomenos a obiectat:

Am o familie numeroasă: la copii ce

pentru nevoie?

Trăiesc fericit, acum sunt bine,

cum doriți;

Moartea va veni - eu îi voi da binele meu

împărțirea rudelor sale,

Toți vor veni la mine, despre mine

ai grijă

Și uită-te la ce mă descurcă și ce mi-e

Un mic zori - deja aici cu o întrebare,

cum am dormit în noaptea aceea.

Deci vor fi copii. eu ei

Trimite cadouri;

Fie sacrificiu: o parte din mine

mai mult decât își oferă ei înșiși,

Invitat la un festin, mic dejun,

cina cu ei;

Cine a trimis mai puține cadouri

gata să cadă în disperare;

Concurează între ei în donații.

În mintea mea: „Ți-ai deschis gura la a mea

proprietate,

De aceea se hrănesc unul pe altul așa

si da-mi...

Da, dar fie că sunt copii, câți cu ei

ar suferi!

Roma vicioasă și criminală a văzut din ce în ce mai mult copiii ca pe o povară. Este mai bine să ai un fel de creatură exotică, aducând-o în casa ta din țări îndepărtate. Din ce în ce mai mult, pești, câini, animale sălbatice, ciudați, crocodili, păuni au început să aibă loc în familiile celor bogați (cum se întâmplă acum în familiile noilor bogați din Rusia). Se cunosc fapte când bogații mutilau în mod deliberat copiii pentru a-și satisface voluptatea, când fetele sau tinerii nevinovați erau dați reproșului.

O. Beardsley. Privarea de virginitate

Cunoaște înfundat în lenevire și beție. Societatea în astfel de condiții se degradează genetic. N. Vasilyeva a remarcat în „The Question of Fall of the Western Roman Empire and Ancient Culture” (1921) că declinul moralei a fost însoțit de o criză biologică. Oamenii s-au slăbit și slăbit, familiile s-au rărit, numărul copiilor a scăzut. Orașul a distrus satul și și-a corupt locuitorii. Deși până în 131 î.Hr. e. niciunul dintre oamenii de stat ai Romei nu a acordat atenție scăderii populației (se pare, cu excepția lui Metellus). Familiile și relațiile sănătoase dintre un bărbat și o femeie au devenit o raritate, retrăgând în plan secund. Roma era în degenerare, purtată, după cum se spune, de relațiile sexuale netradiționale. În literatură s-au plantat cultură, teatru, viață, depravare și cinism.

împăratul Vitellius

Pe măsură ce săracii au devenit din ce în ce mai numeroși, a devenit obișnuit în societatea romană să arunce copiii. Copiii erau adesea vânduți, deoarece copiii abandonați erau în pericol de moarte (mai ales în timpul crizei din secolele III-IV d.Hr.). Vânzându-și copiii, săracii nu numai că și-au asigurat supraviețuirea, ci au primit și o sumă de bani care putea fi folosită în familie, inclusiv pentru hrănirea și întreținerea copiilor rămași. Astfel, sunt cunoscute cazuri de vânzare a copiilor ca mijloc de achitare a datoriei părinților. Un anume negustor de vinuri Pamonfius, după ce a împrumutat o sumă mare de bani, nu a putut plăti. Pentru a o returna arhonților, el și-a vândut toate proprietățile, inclusiv hainele, dar aceasta a plătit doar jumătate din datorie. Și apoi creditorii fără inimă i-au luat toți copiii, inclusiv minorii, și i-au dus în sclavie ... Un astfel de document ca „Înstrăinarea fiicei” este, de asemenea, cunoscut. Se vorbește despre modul în care o femeie proaspăt văduvă, neputând să-și hrănească fiica de 10 ani, o cedează pentru veșnicie unui alt cuplu, pentru ca aceștia să o întrețină drept „fiică legitimă”. Legislația lui Justinian permitea vânzarea copiilor de către cetățeni doar „din cauza sărăciei extreme, de dragul existenței”. Apropo, este foarte curios că sub „creștinul” Constantin era permisă vânzarea copiilor nou-născuți, dar „persecutorul creștinilor” Dioclețian a interzis cu strictețe înstrăinarea copiilor de la un părinte prin vânzare, cadou, ipotecă sau în orice alta cale.

Portretul împăratului Commodus

Trăim „în Roma antică”: cazurile de vânzare de copii s-au răspândit. Ca într-o piață de sclavi, în Rusia își vând copiii unor familii bogate.

Dar mulți au intrat în gustul unei vieți leneșe, depravate și vesele. „De aceea, masa oamenilor a fost nevoită fie să-și sacrifice copiilor plăcerile, a căror tentație era acum atât de puternică peste tot, fie, dimpotrivă, au fost nevoiți să-și sacrifice copiii de dragul plăcerilor, ucigând din boboc. urmașii care ar fi trebuit să-i continue în timp, și pierând ascultător pentru totdeauna la sfârșitul existenței sale pentru a se bucura mai liber de un scurt moment de viață. Și, de cele mai multe ori, a fost aleasă a doua soluție. Când se condamnă statul la distrugere și la catastrofe? Când copiii elitei, părinți mari și demni în trecut, au devenit complet neîntreprinderi, degenerează. Există multe astfel de exemple în istoria Romei. Vitellius (69-70), după ce a murit de foame pe mama sa, a fost sfâșiat de oameni și aruncat în Tibru. Galba (68–69) ucis de pretorieni. Oamenii au fost lipsiți de rămășițele fostelor libertăți, transformându-se într-o mulțime, plebei, gloate.

Gladiatori romani îl salută pe împărat

Commodus (180-192 d.Hr.), fiul cel mare al domnitorului Marcus Aurelius, o persoană extrem de morală, decentă și inteligentă, devine împărat. După moartea sa, presupus de o boală contagioasă gravă (180), fiul a devenit singurul împărat. Ce amară ironie a destinului... Admiratorul filosofiei, al ideilor înalte și frumoase nu numai că a murit de o „boală urâtă”, dar a fost și nevoit să transfere toate frâiele guvernului din țară în mâinile fiului său, „ a căror perspectivă spirituală se limita la circ și plăcerile la nivelul gustului mirilor și luptătorilor de pumni. Cât de des părinții își protejează fiii și fiicele în locul nepotrivit și din locul nepotrivit. Împăratul nu i-a lăsat să se culce de teamă să nu se infecteze. Dar Commodus era „infectat” de multă vreme, fiind predispus la vin și lupte. Se spune că nu era fiul lui Marcus Aurelius. Soția împăratului, Faustina, era o doamnă „foarte iubitoare” și existau zvonuri persistente despre „aventurile” ei. După ce abia a urcat pe tron, Commodus este nevoit să se ocupe imediat de o conspirație la care participă sora și nepotul său. Apoi urmează o altă conspirație - și din nou autorii trebuie executați. Execuțiile urmează una după alta. Zboară șefii coprefecților, consulilor, administratorilor etc., etc.. Ei sunt executați împreună cu familiile lor (prefectul Perenne este spart până la moarte împreună cu soția, sora și fiii săi). Împăratul îl aduce pe slobozitul tatălui său, Cleander, mai aproape de el, care îl ajută să efectueze o represalie rapidă și rapidă. Deși ce ar putea fi mai periculos, s-ar părea, decât să încredințezi protecția personală, comanda unei armate cuiva care este vândut public la anunțul unui herald. Commodus i-a acordat titlul de „Pumnal”. Era arbitrarului a sosit. Cleander a economisit bani și a cumpărat cantități uriașe de cereale pentru a le folosi ca armă la momentul potrivit - pentru a distribui provizii de cereale mulțimilor înfometate și, prin urmare, a atrage oamenii lângă el și apoi, cu ajutorul mulțimilor, a captura puterea imperială la Roma.

După ce a aflat de aceste planuri, Commodus s-a ocupat de el. Este destul de evident că asemenea schimbări abrupte și inexplicabile în cele mai înalte eșaloane ale puterii reprezentau o amenințare și pentru senatori. În efortul de a umple vistieria în orice fel (pe care el însuși a golit-o), împăratul i-a supus persecuției și a început să le ia proprietatea. Dar dacă Marcus Aurelius a făcut asta pentru binele și sănătatea copiilor și a săracilor, fiul și-a căptușit cu calm propriile buzunare. Pe lângă toate, a fost copleșit de megalomanie. Commodus a declarat Roma colonie personală, redenumindu-o Commodiana. Aceleași schimbări erau pregătite pentru legiunile romane, noua flotilă africană, orașul Cartagina, chiar și Senatul Romei. Aceste „distracție” metropolitane au provocat revolte și lupte de gherilă în provincii. În Europa, romanii au fost tratați ca invadatori (și agenți ai poliției militare secrete).

Imagine a desfăturilor aristocraților

A fost, de asemenea, o tragedie că, în loc de republică, s-a înființat o oligarhie la Roma. Acest trib cinic și ticălos nu cunoaște cuvântul - „patrie”. Înalții oficiali, comandanții militari, senatorii și liderii nu le-a dat nimic pe Platon. Nu erau preocupați de filozofie, ci de propria lor îmbogățire. Schimbări în orice - maniere, haine, mâncare, obiceiuri. Romanii nobili s-au îndepărtat de împrejurimile lor chiar și atunci când mâncau. Înainte, după cum vă amintiți, nu exista nimic ca asta. Aproape până la sfârșitul războaielor punice, stăpânii împărțeau o masă cu servitorii: toată lumea mânca mâncare simplă la aceeași masă. În cea mai mare parte, erau legume și leguminoase și jeleu făcute din făină de grâu, înlocuind adesea pâinea. Printre fragmentele supraviețuitoare ale savantului și scriitorului Varro (sec. I î.Hr.), se menționează gusturile care domneau la începutul Romei: „Bunicii și străbunicii, deși cuvintele respirau usturoi și ceapă, dar spiritul lor era ridicat. !” Cu toate acestea, la scurt timp după cucerirea Greciei și a Asiei Mici, bogăția și hrana s-au scurs într-un flux larg spre Roma și Italia. Viața familiilor nobile a fost plină de plăcere și distracție. Lăcomia, distracțiile, plăcerile, ochelarii sunt de obicei însoțite de lene. Sibarismul s-a răspândit în societate. Totuși, acesta nu este sibaritismul artistului.

Cine s-a născut odată artist,

Acela este întotdeauna sibaritic în ceva...

Deci, lasă-l peste aramă

trepied

Mirul parfumat este în flăcări!

V. Mironov

Roma, cu o populație de peste un milion de locuitori, se scufunda din ce în ce mai vizibil și mai sincer în somn. O viață inactivă a devenit soarta nu numai a patricienilor, ci, într-o oarecare măsură, a plebei. Cu toate acestea, în Roma nu erau atât de mulți oameni bogați. Cicero a remarcat că la Roma, potrivit tribunului Filip, este greu să găsești chiar și 2000 de oameni înstăriți (oligarhi). Dar ei au fost cei care, poate, au determinat vremea și au comandat muzica. În societatea romană a câștigat filosofia egoismului și hedonismului. Numărul servitorilor a crescut: brutari, bucătari, cofetari capturați. Trebuia să iasă în evidență cumva. Viitorul depindea dacă noilor lor proprietari le-ar plăcea preparatele. Era concurență și invidie. Drept urmare, într-un oraș care recent nu știa deloc ce este pâinea, au început brusc să vândă mai multe soiuri ale acesteia, care diferă nu numai prin calitate, ci și prin gust, culoare și formă. Au fost diverse prăjituri și dulciuri pentru cei dulce și gurmanzi. Aproximativ în jurul anului 171 î.Hr. e. arta culinara ridicata la rangul de stiinta. Salust a scris că nobilimea „a fost cuprinsă de o pasiune pentru desfrânare, lăcomie și alte plăceri”.

Pentru a diversifica masa, ei „au cercetat pământul și marea; s-au culcat înainte să înceapă să se simtă adormiți; nu se așteptau nici la foame, nici la sete, nici la frig, nici la oboseală, dar în depravarea lor și-au avertizat înfățișarea. S-au rostogolit sărbători de neconceput. În moșia deja pomenitului slobod Trimalchio (personaj din comedia lui Petronius) este întunericul banilor, este atât de mult pământ încât un șoim nu poate zbura în jur, vase de argint căzute pe jos sunt aruncate cu gunoiul, iar sturzii vii zboară din burta unui mistreț fript (spre deliciul publicului). Nu s-au așezat la masă, ci au stat întinși. Pentru a face mai convenabil să mănânce cât mai multă mâncare, cei bogați au mâncat, dezbrăcându-se până la brâu... Decorându-se cu coroane de mirt, iederă, violete și trandafiri, s-au întins la masă. Sclavii și-au scos pantofii și și-au spălat picioarele și mâinile. Furcile nu erau recunoscute atunci. Romanii, ca și grecii, mâncau totul cu mâinile lor. După obiceiul grecilor, sărbătorile se încheiau cu petreceri grandioase de băuturi. Cei prezenți la masă au ales președintele. Pentru amuzamentul nobilimii au fost invitați magicieni, actori, dansatori, curve.

Vază cu figuri roșii. secolul al V-lea î.Hr.

Autorul „Cărții Satirilor”, Petronius, a descris o imagine a distracției bogaților slobozi... Când ne-am întins în cele din urmă, tinerii sclavi alexandrini ne-au turnat apă de zăpadă pe mâini, ne-au spălat picioarele și au tăiat cu grijă bavurile de pe noștri. degete. Fără să întrerupă afacerile neplăcute, cântau neîncetat. Când a cerut de băut, băiatul cumpătator a dat curs cererii, cântând la fel de pătrunzător. Pantomimă cu cor, nu un tricliniu al unei venerabile case! Între timp, a fost servit un aperitiv rafinat; toți s-au întins pe o canapea, cu excepția proprietarului însuși Trimalchio, care, după noua modă, a rămas cu cel mai înalt loc la masă. În mijlocul mesei stătea un măgar corintian de bronz, cu pachete care conțineau măsline albe și negre. Două vase de argint se înălțau deasupra măgarului, numele lui Trimalchio și greutatea argintului erau gravate de-a lungul marginilor. Următoarele descriu modul în care toată lumea s-a bucurat de acest lux. Apoi l-au adus la muzică și l-au așezat pe pernele mici ale lui Trimalchio. Capul lui ras ieșea cu ochiul din halatele lui roșii aprinse, iar în jurul gâtului înfundat era o eșarfă cu margini largi violet și franjuri atârnate. Asta i-a făcut pe toată lumea să râdă. Pe mâinile ei era un inel mare aurit de aur pur, cu stele de fier lipit. Pentru a-și etala celelalte bijuterii, și-a dezvelit mâna dreaptă, împodobită cu o încheietură de aur și o brățară de fildeș. Și-a strâns dinții cu o scobitoare de argint. Băiatul care l-a urmat a adus oase de cristal pe o masă din lemn de terebentină, unde autorul a observat ceva rafinat: în loc de pietricele albe și negre, s-au stivuit denari de aur și argint. Atunci au venit etiopienii cu părul creț cu burdufuri, ca acelea din care împrăștie nisip în amfiteatre, și ne-au spălat mâinile cu vin, dar nimeni nu ne-a dat apă. În confuzie, a căzut un vas mare de argint: unul dintre băieți l-a ridicat. Observând acest lucru, Trimalchio a ordonat să-l lovească pe sclav cu crăpături și să arunce vasul înapoi pe podea. Barmanul care a apărut a început să măture argintul, împreună cu alte gunoaie, pe uşă. În acest moment, sclavul a adus un schelet de argint aranjat astfel încât pliurile și vertebrele acestuia să se poată mișca liber în toate direcțiile. Când a fost aruncat de mai multe ori pe masă, el, datorită ambreiajului mobil, și-a asumat diverse ipostaze. Așa că toți am băut și ne-am minunat de un astfel de lux rafinat. Este curios faptul că proprietarul casei și sărbătoarei, Trimalchio, a devenit negustor și antreprenor în vremurile moderne. Cândva a fost sclav și a cărat bușteni pe spate, dar apoi, datorită întreprinderii sale, a acumulat mari capitaluri. A produs lână, a crescut albine și chiar a comandat semințe de champignon din India. Același lucru îl vedem și în Rusia de astăzi, unde în trecutul recent astfel de „liberi” făceau comerț cu flori, hering, erau angajați în fartsovka, erau comercianți de valută, dar acum au devenit miniștri, prim-miniștri, deputați.

Amforă înfățișând o sărbătoare

Drept urmare, un public bogat și sătul nu ar putea nici să conducă în mod adecvat statul și nici să mulțumească o femeie... Petronius în „Satyricon” spune povestea unui tânăr care s-a îndrăgostit de o femeie, ceea ce este „mai frumos decât toate. imagini și statui.” Nu există cuvinte pentru a-i descrie frumusețea: „ochii sunt mai strălucitori decât stelele într-o noapte fără lună” și „gura este ca gura Dianei, pe care Praxiteles i-a inventat”. Și cât despre brațe, picioare, gât - ei bine, ce lebădă: cu albul lor „au eclipsat marmura de Parian”. Și când „democratul” a trebuit să „arată putere masculină”, blestemul lui Priapus (zeitatea sexuală) a fost împlinit, „demiurgul” său în loc de o ipostază de luptă și-a plecat capul în dizgrație. Nici o furculiță de aur din colecția palatului, nici o vilă din Spania nu vor ajuta aici. Impotența a lovit Roma, așa cum i-a lovit pe „democrații travesti”. Petronius dă sfaturi despre cum să se vindece: pacientul ar trebui să adere la o dietă, să caute ajutor de la zeități (și să nu intre în politică) și, de asemenea, să ia un falus uns cu ulei cu piper zdrobit și sămânță de urzică și să-l bage adânc în el. anus. Înconjurarea în timpul acestei proceduri ar trebui să-l biciuiască cu urzici pe partea inferioară a corpului său gol. Se spune că ajută... Epicurienii și stoicii au intensificat starea de decadență, îndemnând oamenii să ardă prin viață ușor, imperceptibil, necugetat, orbește. Sfatul este: „Nu poți aduce prea multă inteligență în viață fără a ucide viața”.

Totuși, timpul va trece și ei înșiși vor percepe în filosofia lui Epicur doar partea ei hedonistă, cea mai animală, de care filosoful însuși era departe.

Titian. Danae, pe care a căzut ploaia de aur

Ce să spun, chiar dacă marele Cicero, moralist, republican, cântăreț al vechiului mod de viață și al „legămintelor strămoșilor”, vorbind în instanță în apărarea unui anume Mark Caelius Rufus (56 î.Hr.), un tânăr tipic; Roman, orator și om politic, a exclamat: „Este chiar interzis tinerilor să iubească curvele? Dacă cineva crede așa, atunci ce putem spune, el are reguli foarte stricte și se ferește nu numai de vârsta noastră disolută, ci și de ceea ce este permis de obiceiul strămoșilor. Într-adevăr, când a fost altfel, când a fost condamnat, când a fost interzis, când a fost imposibil să faci ceea ce era posibil? Sunt gata să stabilesc ce anume - dar nu voi numi nicio femeie, las pe cineva să se gândească la asta așa cum vrea. Dacă vreo persoană necăsătorită își deschide casa tuturor celor care o doresc, dacă trăiește deschis ca o femeie coruptă, dacă se ospătă cu bărbați străini și toate acestea în oraș, în grădini, în Bayesul aglomerat; dacă, în cele din urmă, plimbarea ei și ținuta, și alaiul, și privirile strălucitoare, și discursurile libere, și îmbrățișările, sărutările, scăldat, călare pe mare, sărbătorile o fac să vadă nu doar o curvă, ci o curvă nerușinată, atunci spune-mi , Lucius Herennius, când un oarecare tânăr va fi alături de ea, va fi el un seducător, și nu doar un amant? Încalcă castitatea și nu doar satisface dorința? După un discurs atât de convingător, de pasionat, instanța l-a achitat pe acest Rufus.

Viața de zi cu zi Dacă ascensiunea culturii materiale a Chinei în perioada primilor conducători a putut fi cauzată de împrumutarea realizărilor lumii mediteraneene, atunci noul imperiu, la rândul său, s-a ridicat la un nivel de tehnologie atât de înalt și calitativ nou încât aproape in

Din cartea Japonia tradițională. Viață, religie, cultură autorul Dunn Charles

Capitolul 8 VIAȚA DE COTID ÎN EDO Viața la țară era reglementată de anotimpuri. În orașele mari, orele și calendarele s-au schimbat. Calendarul gregorian, pe care Japonia, împreună cu aproape restul lumii civilizate, îl utilizează astăzi, a fost introdus în 1873, imediat după

Din cartea Viața de zi cu zi la Moscova la începutul secolelor XIX-XX autor Andreevski Georgi Vasilievici

Din cartea De la Edo la Tokyo și înapoi. Cultura, viața și obiceiurile Japoniei din epoca Tokugawa autor Prasol Alexandru Fedorovich

Din cartea Viața de zi cu zi în Parisul modern autor Semenova Olga Yulianovna

Semenova O. Yu. Viața de zi cu zi a Parisului modern Moei

Din cartea Civilizația elenistică de Chamu Francois

Din cartea Aristocrația în Europa, 1815-1914 autor Liven Dominic

Din cartea Mituri și adevăruri despre femei autor Pervushina Elena Vladimirovna

Din cartea Viața cotidiană a suprarealiştilor. 1917-1932 de Dex Pierre

Pierre Decke Viața de zi cu zi a suprarealiştilor. 1917-1932 Suprarealismul deschide ușile viselor tuturor celor pentru care noaptea este prea zgârcită. Suprarealismul este răscrucea de vise încântătoare, dar este și distrugătorul de lanțuri... Revoluție... Revoluție... Realismul înseamnă tăierea copacilor,