Rit secret pe moneda templierilor. Ritualuri templiere. Cum a fost clarificat secretul

Ai adesea gândul trist că viața trece pe lângă tine? Că totul este bun în această viață - mașini de lux, bijuterii scumpe, stațiuni de lux - toate acestea sunt pentru alții, iar viața de zi cu zi gri este partea ta. Te-ai gândit de ce se întâmplă asta? Care este diferența dintre tine și acei norocoși care, parcă în glumă, năvălesc pe culmile vieții și obțin în treacăt tot ceea ce poți doar să visezi?

In articol:

Secrete străvechi ale bogăției și puterii

Ei bine, din moment ce încă mai citești, înseamnă că vrei să-ți gestionezi propria viață, să știi cum funcționează lumea cu adevărat, nu să te aștepți la favoruri de la succes, ci să le comanzi. Și noi te putem ajuta cu asta.

A încerca să te îmbogățești este ca și cum ai încerca să spargi o ușă închisă. după cum mărturisește experiența celor mai de succes oameni de pe Pământ, cea mai scurtă cale către succes este să deschizi canale de bani prin care bogăția să curgă către tine ca de la sine. Desigur, accesul la aceste canale energetice este un secret, dar secret nu înseamnă inaccesibil. După cum spune o formulă rituală, a fi unul - întreabă unul. Poate fi tradus ca „Întreabă cine vrei să fii”. Pentru secretele bogăției, să apelăm la cei bogați.

Masonii au fost considerați de mult timp maeștri recunoscuți ai fluxurilor financiare - există legende despre bogăția și puterea lor. Timp de mai bine de o sută de ani, fondatorii Francmasoneriei, Cavalerii Templieri, au servit ca apărători fideli ai Sfântului Mormânt, recucerit de cruciați în timpul primei campanii.

În 1291, nave puternic încărcate cu aur oriental au aterizat în porturile europene. Dar nenumărate comori nu sunt principalul lucru pe care templierii l-au adus din îndepărtata Iudeea. Ierusalimul este principalul loc magic al ecumenei, aici, în Ierusalim, lumile, religiile și culturile au convergit mereu. Hellas și Egipt, islam și creștinism, Orient și Occident au convergit pe această răscruce a universului, așezându-se cu cunoștințe închise în papirus și pergament. Magie antică, ocultism egiptean, înțelepciune străveche și viclenie orientală, înmulțite de puterea militară cavalerească - aceasta este principala bogăție pe care templierii au adus-o în Europa.

Din cauza intrigilor politice, masonii templieri au fost nevoiți să intre în clandestinitate, dar în ciuda acestui fapt (ci mai degrabă datorită) organizația nu numai că și-a păstrat puterea, ci și-a și multiplicat-o. În orice fenomen politic major din istorie, o privire mai atentă dezvăluie urma masonilor. La urma urmei, în spatele lojilor masonice există un strat imens de cunoștințe antice acumulate care vă permite să obțineți putere, bogăție și succes. Succes adevărat, nu un loc de marionetă pe scena teatrului mondial. Pentru a vedea acest lucru, trebuie doar să priviți denominarea principalei monede a lumii - dolarul. Bancnota verde poartă semne magice masonice care asigură inviolabilitatea sistemului financiar al dolarului.

Mulți voiau să atingă magia francmasonilor-templieri, totuși, frații-masonii și-au păzit cu fermitate secretele. Dar acum aveți și ocazia să vă alăturați puterii străvechi.

Cum să obțineți puterea templierilor

Pregătind acest material, am reușit să întâlnim un om cu un destin unic. - un cunoscut magician ezoteric, alb, a ocupat multă vreme un loc proeminent într-una din lojile masonice. Din întâmplare, Viktor Nikolaevici a cumpărat un cufăr cu cărți vechi la o vânzare din Paris. În timp ce sorta achiziția, a observat un simbol interesant pe unul dintre volume. Coperta a fost decorată cu un trandafir și o cruce - stema casei Rozicrucian, unul dintre cele mai puternice ordine masonice.

Tot ce ai nevoie este să primești o formulă masonică personală - o vrajă rituală creată în conformitate cu semnătura biocâmpului tău și concentrată pe satisfacerea nevoilor și dorințelor tale. De asemenea, vei deveni proprietarul unei amulete personale create în conformitate cu formula ta masonică pentru a atrage bani și noroc. În plus, un plan de acțiune pentru viitorul apropiat va fi creat pentru dvs. personal, care vă va ajuta să evitați situațiile dificile de viață.

S-ar putea să vă întrebați, de ce un mare magician i-ar îmbogăți pe alții? Ai dreptate - nimic în viață nu este dat așa, totuși, masonii nu urmăresc scopul îmbogățirii personale - ei sunt deja stăpânii banilor. De asemenea, nu este necesar să puneți un suflet - Francmasoneria nu urmărește astfel de scopuri. Care este beneficiul? totul este foarte simplu - prin distribuirea de amulete, frații măresc energia Ordinului, puterea și influența acestuia.

Dar dacă magicianul nu are nevoie de bani, de ce nu poate obține formula gratuit? Ceea ce este dat cadou nu va fi niciodată bun. Trebuie să-ți exprimi interesul real de a câștiga bogăție și noroc. Acest interes este simbolizat printr-o donație modestă.

De asemenea, vă rugăm să rețineți că formula masonică este strict individuală, o amuletă creată după formula pentru oricine, altul decât propriul proprietar, va fi în cel mai bun caz inutilă.

Ritualul creării unei formule masonice personale durează aproximativ două săptămâni. Puteți afla despre asta pe site. Cu cât aplicați mai devreme, cu atât mai devreme vor veni schimbările mult așteptate din viața voastră. Faceți calea către succes, prosperitate și bogăție!

In contact cu

MISTERUL TEMPLUI*

În Cehia, nu departe de Praga, există un orășel Jihlava. Există un râu cu același nume. O provincie rurală obișnuită, dar pământul de sub acest loc păstrează de multe secole fenomene ciudate, misterioase.

Nu departe de oraș există intrări în labirinturile subterane ale catacombelor locale. Legendele și poveștile comune în rândul locuitorilor din Jihlava locuiesc în aceste temnițe, create în Evul Mediu, cu fantome și creaturi misterioase invizibile. Oricine ajunge acolo involuntar împărtășește această părere - exact la miezul nopții, pe unul dintre coridoarele catacombelor, se aud sunetele unei orgi, de parcă cineva începe o liturghie sacră cu muzică solemnă.

Mesaj ITAR-TASS din 4 noiembrie 1996: în Cehia, în orașul Jihlava, o expediție de arheologi a explorat catacombele antice și a confirmat poveștile incredibile ale locuitorilor locali. Muzica cântată la orgă se auzea destul de clar în temnița de piatră la o adâncime de zece metri. S-a examinat spațiul din jurul acestei „săli de orgă” și s-a constatat că undeva în apropiere, în spatele zidurilor ei, nu putea exista nicio încăpere în care să fie amplasat un astfel de instrument muzical. Chiar și psihologi au fost aduși pentru a dezlega acest fenomen. După ce au examinat martorii oculari, aceștia au afirmat că aceasta nu a fost o halucinație.

Dar principala surpriză pentru arheologi a fost descoperirea unui pasaj subteran, despre care nici bătrânii locali nu știau. În ea a fost găsită o scară de piatră, strălucind în întuneric cu o lumină roșie-portocalie strălucitoare. Analiza chimică a substanței sale a arătat că nu există fosfor în ea, în plus, lumina sa este constantă și nu scade în timp. Ce fel de lumină este aceasta și cum a fost făcută luminoasă o piatră obișnuită a rămas necunoscută.

Cineva a fost capabil să pună muzică și lumină în piatra simplă a catacombelor, iar această magie creată de om trăiește de o mie de ani.

Fenomenul Jihlava reînvie din râul uitării legendele despre ordinele cavalerești din Evul Mediu, care dețineau adevărul alchimiei autentice și își țineau întâlnirile și riturile de inițiere în temple secrete subterane.

Aceste fapte aparțin deja istoriei societăților secrete ale inițiaților.

Nu se află în enciclopedii, dar leagă evenimente istorice individuale într-un singur proces istoric consistent. Ea completează golurile de pe harta generală a răsturnărilor politice și sociale, din analele ascensiunii și căderii civilizațiilor. Ea spiritualizează imaginea generală, haotică, la prima vedere, a existenței omenirii și o înzestrează cu un sens sublim și în același timp tragic, logica ciocnirii celor mai puternice forțe opuse, forțele binelui și răului, Lumina si intuneric.

Într-adevăr, nu este ciudat că începe epoca „noastră”, epoca creștină, trec câteva secole și nicio urmă din vechile tradiții de inițiere nu este deja vizibilă? Sunt chiar întrerupte? Cunoștințele care au creat Stonehenge și piramidele Egiptului nu au dat putere Frăției Inițiaților să supraviețuiască, să reziste asaltului ignoranței agresive, mulțumite de sine și fanatice și să-și creeze fortărețele inexpugnabile ale Iluminismului?

Uneori, ceea ce pare o dispariție este de fapt o tranziție către o nouă formă de existență. Condițiile se schimbă și se creează noi mijloace de a transmite oamenilor vechiul Adevăr al lumii.

Care poate fi cel mai puternic mijloc de inexpugnabilitate?

Ordinul a fost fondat în Palestina în 1118 de doi francezi - cavalerii Hugo de Payen și Geoffroy de Saint Adhemar. Ei au fost inițiați în învățăturile frăției nazarineenilor, a filozofilor și a asceților, care au păstrat memoria vieții și a învățăturilor lui Isus Hristos și adevărata istorie a creștinismului timpuriu. Aceștia erau urmașii lui Ioan Botezătorul. Idealul lor spiritual a fost păstrarea și renașterea unei singure religii antice.

În conformitate cu tradițiile inițierii, o astfel de renaștere a adevăratei religii în rândul omenirii a fost numită simbolic clădirea Templului Adevărului, iar constructorii lui au fost numiți masoni, masoni liberi. De aici și numele frăției Nazarineenilor - Ordinul Templului. Hugo de Payen și Geoffroy da Saint Ademar au considerat ordinul pe care l-au creat ca fiind o creație spirituală a acestuia, un ram și, prin urmare, și-au numit frăția cavalerească Ordinul Ioan Templierilor, Templieri (din latinescul templum, precum și din templul francez - templu).

Emblema ordinului era o cruce roșie pe o mantie albă, simbol al universului. Ordinul trebuia să unească în rândurile sale pe cei mai buni oameni ai epocii și să creeze, să construiască regatul Adevărului în Europa creștină. Să servească drept protecție și asistență celor mai bune aspirații ale omenirii, dezvoltând ideea unei cavalerești nobile, cu adevărat creștine. Pentru ca biserica să nu se amestece în aceasta, templierii, după tipul Tainelor și după metoda de învățătură a lui Hristos însuși, și-au împărțit învățătura în două părți - interioară și exterioară și în mai multe grade de inițiere. Învățătura exterioară a fost creștinismul convențional însuși în cea mai bună formă, fără a se închina litera moartă a Vechiului Testament al lui Iehova. Doctrina internă, pentru care templierii ar fi fost imediat incendiați dacă ar fi anunțat-o deschis, era secretul ordinului. Pentru această învățătură, în zorii erei creștine, neoplatoniștii au fost persecutați și bibliotecile lor distruse, Hypatia a fost ucisă pentru asta, iar acum nu putea fi decât secret.

Pentru închinare deschisă, templierii aveau propriile lor temple și capele; pentru întâlniri și mistere secrete, se retrăgeau în peșteri secrete și în ferme forestiere îndepărtate.

Sarcina oficială încredințată de biserică Cavalerilor Templieri a fost să asigure siguranța pelerinilor creștini în drum spre Ierusalim. Carta ordinului era extrem de severă. Când s-au alăturat, membrii săi au luat trei jurăminte monahale - ascultare, sărăcie și castitate. Nici o monedă în mâinile unui templier nu era proprietatea lui, indiferent cine era el - un simplu novice sau Maestru al Ordinului. Totul era deținut de ordin, o comună mare cu o structură ierarhică strictă. Și asta nu a fost o știre în istorie. Cu o mie și jumătate de ani mai devreme, comunitățile au fost fondate de Buddha și Pitagora. Esenienii, adepții din Orientul Apropiat ai lui Buddha și apostolii lui Hristos aveau același mod de viață comunal. Ordinul monahal cistercian care exista la acea vreme trăia pe aceleași principii, întărit și dezvoltat prin eforturile Sfântului Bernard de Clairvaux (1090-1153), un ascet creștin care a denunțat „Babilonul” teologiei bisericești și a propovăduit viața „nu pentru sine, ci pentru toți”, precum viața lui Hristos.

În eseul său „Pentru gloria Noii Oștii”, Bernard ia comparat pe templieri cu Hristos însuși, care a alungat negustorii din Templu. Toți cei care veneau la ordin intrau în el de bunăvoie, slujirea în ea era o probă în care un cavaler putea să se arate mentorilor mulți ani și să obțină admiterea la grade superioare de inițiere. Ritualurile și învățăturile lor erau un secret absolut și au existat mai multe povești în rândul oamenilor despre modul în care templierii i-au acceptat pe noii veniți în frăția lor. Aceste mărturisiri ale candidaților proscriși au devenit apoi unul dintre principalele puncte de acuzare a bisericii împotriva templierilor.

Câteva astfel de cazuri sunt descrise în Istoria Inchiziției a lui Henry Charles Lee.

Jean d "Aumont a căutat admiterea în ilustrul ordin de cavalerism, ale cărui procese erau învăluite în mister. Jean dorea cu adevărat să fie acceptat, dar nu știa ce trebuie să facă pentru a intra în el. În timpul recepției ceremoniale, mentorul i-a scos pe toți ceilalți frați din capelă "și după oarecare greutăți l-a făcut să scuipe pe cruce; și după toate i-a zis învățătorul: "Du-te, prostule, mărturisește!"

Candidatul a arătat că pentru el „scopul justifică mijloacele” și a fost respins. Întrucât ordinul iezuiților nu fusese încă creat în acel moment, Jean a rămas fără muncă și a păstrat ranchiună față de cavaleri.

„Un alt frate, ministrul Pierre de Cherru, a mărturisit că atunci când a fost forțat să se lepede de Dumnezeu, mentorul său l-a privit cu un zâmbet disprețuitor, parcă dorind să-și exprime disprețul față de josul renegat”

Ordinul nu avea nevoie de carierişti care erau gata să-şi schimbe convingerile în beneficiul lor. Iar cavalerii ordinului cu viețile lor au dovedit loialitate față de idealurile înalte ale creștinismului. În vremuri de dezastru și foamete, mănăstirile templiere erau un refugiu pentru cei săraci și înfometați. Cavalerilor Templieri, ca forță justă puternică, li s-a încredințat datoria de a păstra siguranța animalelor, uneltelor și semințelor importante în agricultură în timpul războaielor intestine ale nobililor și feudalilor bisericești.

Cavalerii Templieri au lânceit ani de zile în închisorile musulmanilor, cu care creștinătatea era în război la acea vreme și puteau câștiga libertate schimbându-și credința, dar niciunul dintre ei nu a făcut acest lucru. Henry Lee descrie cum sultanul Egiptului, aflând despre persecuția lansată de biserică împotriva ordinului, a ordonat să-i fie aduși patruzeci de cavaleri, luați prizonieri de el cu zece ani înainte. El le-a oferit bogăție și libertate în schimbul renunțării la credință. „Uimit și supărat de refuzul lor, el i-a închis din nou în închisoare și i-a lipsit de mâncare și băutură; și toți, astfel, au preferat martiriul apostaziei”.

Și aceasta nu este o fantezie din balade despre cavalerism, ci povestea adevărată a celei mai misterioase dintre toate frățiile de cavaleri. Enciclopediile moderne, explicând acest mister, scriu despre ordin astfel: „Acuzațiile fabricate de avocații francezi au devenit sursa mitologizării ulterioare a templierilor, care a fost mult facilitată de apropierea ordinului și de obiceiul de a-și păstra structura internă. cu cea mai strictă încredere.” Evident, cavalerii aveau un motiv să păstreze acest secret cel mai strict. Altfel, de ce războinicii drepți și nobili ar păstra un secret din viața lor interioară? Ascunde unele păcate secrete?

Exact asta au susținut „avocații” bisericii atunci când și-au făcut ciudatele acuzații împotriva templierilor:

„Ei nu-L recunosc pe Hristos, pe Preasfânta Fecioară și pe Sfinți”; „scuipă pe cruce, o călcă cu picioarele și toarnă urină peste ea”; „închinați într-o peșteră întunecată lui Baphomet, acoperit cu piele de om, ungeți-l cu grăsimea pruncilor prăjiți născuți din fetele seduse de ei”; „se închină diavolului lor sub formă de pisică, pe care o sărută sub coadă”; „sărutăm în toate cele opt găuri”; "sodomiza"... - etc.

Ar putea aceste acuzații ale maeștrilor de teologie să contribuie la „mitologizarea ulterioară a templierilor”?

„Miturile” leagă ordinul cu societățile secrete rosicruciene și francmasone de mai târziu, dar nu și cu ritualuri satanice. Dacă, desigur, nu ținem cont de viziunea tradițională a bisericii despre tradiția comună a acestor frății secrete ca urmași insidioși organizați ai Satanei. Din acest punct de vedere, ei sunt cu adevărat anticreștini, deoarece prin existența lor au subminat autoritatea bisericii de pe pământ. Numai dintr-un motiv oarecare, nici una dintre aceste frății nu a torturat vreodată pe cineva în camerele de tortură și i-a ars pe rug.

Înălțimea spirituală incredibilă și puritatea morală a cavalerilor ordinului i-au forțat secole mai târziu pe istorici să înțeleagă secretul originii și destinul său tragic. Henry Lee a numit distrugerea Cavalerilor Templieri cea mai mare crimă care a pătat Evul Mediu.

De îndată ce a răsunat porunca „Față!” de la Vatican și regele Franței, Filip cel Frumos, a început o adevărată vânătoare pentru templieri în toată Europa. Prea mult timp și prea sincer, ei au pornit cu neprihănirea lor viața îndrăzneață a episcopilor și papilor feudali, care și-au jefuit până în oase propria turmă. Este posibil să se pretindă o sfințenie mai mare decât cea deținută de Biserica însăși?

Transportorul Inchiziției fusese deja depanat până la acel moment, iar întreaga sa mașină era acum menită să măcinat oasele cavalerilor, storcându-le sub tortura mărturisirea tuturor păcatelor de moarte.

„Fratele Robert Vigier... a negat acuzațiile după ce le-a recunoscut ca fiind chiar la Paris, în fața episcopului de Nevers, sub influența torturii crude din care... trei dintre camarazii săi au murit... Preotul Bernard de Vado a fost torturat de foc. ; era atât de mult că tălpile picioarelor i-au ars atât de tare, încât după câteva zile i-au căzut oasele călcâielor...”

Cineva nu putea suporta tortura, cineva a îndurat suferințe și umilințe de neconceput.

„Călăii nu s-au mulțumit să-i chinuie pe acuzații care nu fuseseră încă chinuiți; în râvna lor oarbă de a spori numărul mărturiilor, i-au târât din temnițe pe cei care fuseseră deja chinuiți și i-au chinuit din nou cu o cruzime dublată, pentru pentru a obține de la ei o nouă conștiință și mai ridicolă”.

Însuși Papa Clement al V-lea a condus „ancheta”, a dat instrucțiuni inchizitorilor care ar trebui torturați și de câte ori mai multe pentru a obține un număr suficient de mărturisiri.

Regele englez Eduard al II-lea, după ce i-a arestat pe templieri englezi în direcția Vaticanului, a interzis la început folosirea torturii împotriva lor. Dar Clement a cerut să abroge această interdicție, promițându-i în schimb iertarea păcatelor. Papa i-a reproșat lui Filip cel Frumos pentru participarea sa prea activă la procesul Cavalerilor Templului, explicând că acesta este exclusiv sarcina bisericii.

Acei cavaleri care au renunțat la mărturisiunile făcute sub tortură au fost arși ca „recidiviști”, adică cei care au reintrat pe calea ereziei.

Formal, în cadrul legii, biserica nu a putut dovedi vinovăția templierilor, dar, cu toate acestea, ordinul a fost distrus, nu atât ca urmare a anchetei, cât în ​​timpul acesteia.

Bula papală, emisă la 2 mai 1310, spunea că, deși lucrarea clericală nu permitea ca ordinul să fie tratat în mod legal, acesta a fost totuși desființat prin decret al papei și s-a dedat la veșnica interdicție. Oricine dorește să i se alăture sau să-i accepte hainele va fi imediat excomunicat din Biserică.

Când în 1310 a avut loc arderea templierilor, care au rezistat tuturor chinurilor și au negat toate acuzațiile, oamenii care s-au adunat la locul execuției au văzut că focul nu a atins crucile de pe mantiile lor. Oamenii de rând simpatizau cu cavalerii și îi vedeau mai degrabă martiri decât eretici. Pe cer au apărut tot felul de semne și au fost puse pe seama semnelor formidabile ale mâniei lui Dumnezeu pentru templierii chinuiți. „Eclipse de soare și de lună, sori falși, luni false, limbi de foc care se ridică de la pământ la cer, tunete pe un cer senin. Lângă Padova, o iapă a făcut cu un mânz cu nouă picioare; păsări necunoscute au zburat către lombarzi; în toată Padova. regiune pentru o iarnă ploioasă o vară uscată a venit cu furtuni de grindină, încât au pierit toate boabele... Nici un singur augur roman nu și-ar fi putut dori prevestiri mai clare, parcă ai citi o pagină din Titus Livy... "

Mâna pedepsitoare a providenței a fost văzută și în spatele morții Regelui Filip și a Papei Clement, care au venit să-i ia la scurt timp după executarea șefului templierilor, Marele Maestru al Ordinului Jacques de Molay.

Când ordinul și-a încetat existența oficială, majoritatea cavalerilor săi au continuat să ducă aceeași viață pură și nobilă ca înainte. Mulți dintre ei au devenit sfinți pustnici, retrăgându-se în munți. Nici măcar trupurile lor după moarte nu au cedat la descompunere.

Numai că nu era nimeni care să-i canonizeze. Biserica, care își asumă de obicei această responsabilitate, s-a apucat să împartă proprietatea frăției cavalerești pe care o distrusese. Imaginea amintea de execuția Evangheliei a lui Hristos, când călăii au tras la sorți, împărțindu-i hainele între ei.

Demnitarii bisericești au început litigiu între ei și au luptat doar pentru astfel de bani gratuiti. „Ordinele monahale nu au rămas în urmă și le-au pus mâna pe pradă; dominicani, cartusieni, augustini, celestini – toți figurează printre moștenitorii proprietății jefuite”.

Cea mai mare parte a proprietății templierilor a fost transferată unui alt ordin cavaleresc, tradițional catolic, Joanniții, numiți și Ospitalieri, iar mai târziu Ordinul de Malta.

Dar aceasta nu era toată proprietatea, mai târziu s-a dovedit că multe sunt încă în mâinile vechilor proprietari. În 1318, ospitalierii s-au plâns de acest lucru Papei Ioan al XXII-lea și au cerut să înțeleagă această nedreptate.

Și era ceva de înțeles.

Ordinul Secret a avut un succes deosebit în afacerile financiare, iar toată Europa a inventat legende despre nenumăratele sale comori. Cavalerii Piatrarii au lăsat în urmă multe catedrale gotice maiestuoase. În mai puțin de o sută de ani, au reușit să găsească fonduri pentru construirea a o sută cincizeci de temple în Franța - capodopere ale arhitecturii. Nici chiar statul însuși nu ar putea avea banii cheltuiți pentru asta.

Templierii au inventat sistemul bancar pe care îl folosește acum întreaga lume. Economia era una dintre științele secrete, iar cavalerii au folosit-o pentru a-și crea propria comunitate viabilă - nici măcar un stat în cadrul unui stat, ci un stat peste state. Rețeaua de case de ordine se întindea de la Insulele Britanice din Vest până la ținuturile Hoardei de Aur din Est. Puterea militară a organizației a oferit deponenților garanții pentru siguranța depozitării valorilor lor, iar bancnotele Ordinului Templierilor au devenit o monedă de încredere în acest vast spațiu economic.

În plus, templierii au bătut propria monedă de argint, care a primit aceeași circulație largă. A fost produs de ei în cantități mari și cu acești bani au fost construite catedralele. Și această monedă de argint a templierilor care a inundat Europa a devenit un mister pentru mulți istorici. Pur și simplu nu avea unde să meargă. La acea vreme, practic nu exista exploatare a metalelor prețioase în Europa. Depozitele lor se vor deschide mult mai târziu. Și totuși, templierii au luat argint de undeva în cantități uriașe pentru a-și emite banii.

Această independență financiară și succesul cavalerilor au explicat participarea la persecuția regelui Franței, Filip cel Frumos. Atât biserica, cât și autoritățile seculare erau dornice să pună mâna pe arhivele secrete ale cavalerilor și cufere cu comorile lor. Dar tâlharii de rang înalt nu au primit absolut nimic, nici secretele originii bogăției ordinului, nici depozitele sale bogate. În toate castelele ordinului, doar ziduri de piatră și rafturi goale îi așteptau pe câinii lui Filip și Clement. Totul s-a scurs într-o direcție necunoscută.

Recent, istoricul francez Jacques de Maillet, preluând investigarea secretelor acestui ordin, a atras atenția asupra picturii frontonului unuia dintre templele templierilor. Pe ea, printre oamenii din jurul lui Hristos, sunt înfățișați un bărbat, o femeie și un copil cu urechi disproporționat de mari. Bărbatul este îmbrăcat în pene, ca indienii din America de Nord, iar pe cap are o cască vikingă. Femeia este cu pieptul gol și într-o fustă lungă. Incașii, conform obiceiului lor străvechi, și-au tras urechile înapoi, introducând în lobi inele grele de aur sau piatră, vikingii au vizitat America în Evul Mediu și toate aceste detalii au format o imagine colectivă a locuitorilor continentului american. .

Jacques de Maillet, în cartea sa The Secret Campaign of the Templiers, scrie că Arhivele Naţionale ale Franţei conţin sigiliile ordinului, capturate în 1307 de oamenii lui Filip cel Frumos. Pe una dintre ele, lângă inscripția „Secretul Templului”, este înfățișat un bărbat îmbrăcat pe cap din pene și cu un arc în mână. Acum o astfel de imagine este de înțeles pentru noi, din moment ce suntem conștienți de cum arătau indienii americani, dar o astfel de ținută de bărbat, care dăruiește unul dintre principalele secrete ale templierilor, nu i-a spus nimic lui Filip sau papei Clement.

În 1507, René al II-lea, Ducele de Lorenzo a publicat o hartă pe care Cristofor Columb o văzuse în vistieria regelui portughez înainte de a se îmbarca în expedițiile sale decisive în America (din 1492). Magellan a fost ghidat de o copie a acestei hărți când a planificat prima călătorie în jurul lumii (1519-1521). Acesta arată contururile Americii de Nord și de Sud și strâmtoarea dintre America de Sud și Țara de Foc. Această hartă a fost păstrată în vistieria regelui portughez, unde a ajuns împreună cu alte documente secrete ale templierilor.

Portugalia a fost singura țară din Europa de Vest care a venit în apărarea cavalerilor persecutați. În Portugalia, a existat cea mai puternică ramură a ordinului după Franța, iar frații care au fugit din arest în 1307 și-au găsit refugiu acolo. Prin urmare, regele Portugaliei a primit de la templieri astfel de secrete ale planetei Pământ, pe care nici măcar nu le bănuia. Portugalia a apărat ordinul și, în semn de recunoștință pentru aceasta, a intrat pentru totdeauna în istorie ca un stat de pe țărmurile căruia au început două dintre cele mai mari călătorii pe mare.

Spre La Rochelle, fortul inexpugnabil al Ordinului de pe coasta atlantică a Franței, au convergit „șapte drumuri ale templierilor”. Acolo, într-un golf adânc, era portul lor, de unde plecau în expediții regulate către țărmurile Lumii Noi. Pe aceleași țărmuri puteau merge și acelea dintre navele lor cu cele mai importante obiecte de valoare și arhive, care în octombrie 1307 au plecat din La Rochelle și nu au apărut nicăieri în Europa.

Incașii au construit un întreg sistem de drumuri pavate care duceau la coasta oceanului. Pe malul mării, unde convergeau aceste drumuri, arheologii au găsit matrițe pentru turnarea argintului, care erau de origine precolumbiană. Argintul a fost extras în munți și, folosind lame ca animale de povară, a fost livrat la țărm, unde a fost topit în lingouri pentru a fi transportat ușor peste ocean până în Europa. Legendele locale spun despre astfel de rulote obișnuite care transportau cantități mari de metal.

În același loc, printre incași, templierii puteau extrage și aur. Mai mult, aceste contacte economice dintre civilizațiile Lumii Veche și Lumii Noi nu semănau deloc cu invazia Americii de către conchistadori și misionari catolici după „descoperirea” acesteia de către Columb. Culturile antice nu au fost afectate în niciun fel de relațiile de afaceri cu templierii creștini. Se poate chiar presupune că templierii, care s-au stabilit în Lumea Nouă, aveau secrete comune cu nativii săi de la cuceritorii europeni veniți mai târziu.

Cavalerii Templieri erau conduși de inițiați. Pentru ei, toate religiile lumii sunt manifestări ale unei singure religii mondiale, și de aici respectul cavalerilor pentru tradițiile băștinașilor. Pentru inițiați, nu era un secret că există un continent dincolo de Oceanul Atlantic; hărți vechi circulau prin Europa - Piri Reis, Buache, Mercator, copiate din papirusuri antice. Unele dintre ele au marcat chiar canalele râurilor care au trecut prin Antarctica cu milioane de ani în urmă, înainte ca calota de gheață să o acopere. Dar cât de mult puteau spune aceste cărți ciudate celor care nu făceau parte din Frăție? Nu mai mult decât pentru Papa Clement penele care împodobeau capul unui om de pe sigiliul ordinului.

Secretele Inițiaților nu puteau fi folosite decât de cei care au fost inițiați în ele.

Astfel de discipoli ai Frăției Inițiaților au fost Cavalerii Templieri, adevărații urmași ai lui Hristos, constructorii Templului. Pietrarii liberi. Au construit catedrale frumoase, criptându-și cunoștințele în arhitectura lor. Ei, urmând exemplul Învățătorului, au întipărit cu viața lor adevărul măreției spiritului uman în memoria popoarelor Europei.

Oficial, ordinul a fost distrus de cler, dar ar fi ciudat ca cavalerii supraviețuitori, care erau majoritatea, să înceteze brusc să se considere frați unii pe alții din cauza simplei interdicții a papei. Prin mulți ani de muncă comună, ei au fost uniți într-o societate secretă puternică, iar organizația secretă, locurile secrete de întâlnire, parolele secrete, grade secrete de inițiere, învățăturile secrete erau esența Cavalerilor Templieri. Veșmintele lor exterioare erau doar o concesie față de convențiile stilului de viață al bisericii. Când au fost forțați să-și retragă formele exterioare, s-au transformat doar într-o frățietate și mai secretă și de acum înainte invizibilă.

Constructorii liberi ai Templului au devenit și mai independenți, chiar mai liberi masoni, iar mai târziu lumea va auzi acest nume într-o pronunție diferită - Frank-Masons. Dar înainte de momentul în care secretul a devenit clar, când întreaga lume a început să vorbească despre francmasoni, când a devenit la fel de ușor să se alăture masonilor ca și cumpărarea unui bilet de avion, vor trece secole întregi înainte de acel moment și în acest timp multe ciudate. și evenimente minunate se vor întâmpla în culisele vieții politice și publice mondiale. Vor fi multe transformări interesante, unii își vor pune măștile altora, în timp ce alții le vor da jos.

ALCHIMIA ELOHIMULUI

Prin harul lui Dumnezeu, care mi-a fost dat ca un înțelept ziditor, am pus temelia.

Apostol Pavel (I Corinteni, III, 10)

„Tsiolkovsky Konstantin Eduardovich, om de știință și inventator rus, fondatorul cosmonauticii moderne... Pentru prima dată a fundamentat posibilitatea utilizării rachetelor pentru comunicațiile interplanetare, a indicat căi raționale pentru dezvoltarea cosmonauticii și a științei rachetelor...”

Toate conceptele legate de spațiu, de realizările astronauticii sunt asociate cu numele lui Tsiolkovsky. Motoare cu reacție, rachete, orbite, sateliți, astronauți, imponderabilitate, zboruri interplanetare, epoca spațială - toate acestea sunt Ciolkovski, un profesor modest din Kaluga. Pe caietele lui simple, scrise cu o scriere îngrijită, chiar de mână, omenirea stătea ca pe o treaptă evolutivă pentru a păși în spațiu.

Dar se dovedește că Ciolkovski însuși a avut un predecesor îndepărtat, ale cărui gânduri și descoperiri le-a dezvoltat în cercetările sale. În 1959 a fost publicat jurnalul său. În ea, părintele astronauticii scrie că și-a împrumutat majoritatea ideilor din munca lui Roger Boskovic, un om de știință sârb din secolul al XVIII-lea. În scrierile sale, el a găsit o mulțime de lucruri despre care oamenii de știință din secolul al XX-lea abia începeau să se certe.

La vremea lui, Boskovich (1711-1787) a fost recunoscut de cei mai faimoși oameni de știință drept un genial reformator al științei. El și-a publicat observațiile asupra petelor solare, a construit un observator, a supravegheat drenarea mlaștinilor, a măsurat meridianele și a efectuat săpături arheologice unde Schliemann a găsit mai târziu Troia.

Din 1760 este membru al Societății Regale Engleze și are o corespondență extinsă cu mulți oameni de știință europeni. Din 1763, este responsabil de Departamentul francez de instrumente optice al Marinei Regale. Dar majoritatea ideilor și descoperirilor sale au fost atât de înaintea timpului lor încât i-au înspăimântat pe contemporani eminenti, precum, de exemplu, Laplace.

Multă vreme, așa a fost tratată moștenirea lui și abia mai târziu, în epoca fizicii cuantice, au început să înțeleagă teoriile ciudate ale lui Boskovich și să tragă concluzii că el - „gânditor al secolului al XX-lea forțat să trăiască și să muncească în secolul al XVIII-lea”.

Transmiterea malariei de către țânțari. Aplicarea cauciucului. Ideea declarării unui an geofizic internațional. Incapacitatea de a localiza psihicul în orice punct al corpului. Păstrarea „granul cantității” de mișcare în lume. Mecanica statistică dezvoltată de omul de știință american Willard Gibbs în secolul al XIX-lea și adoptată abia în secolul al XX-lea. Descrierea descoperirilor viitoare referitoare la natura luminii, electricității și magnetismului. - Toate acestea sunt în lucrările lui Boskovich.

Și mult mai mult:

Structura atomului, principiile mecanicii cuantice, cuante de lumină.

O explicație a radioactivității, pe care în secolul lui, al lui Boskovich, de parcă nimeni nu o bănuia. Mai mult, o explicație la nivelul celei mai moderne fizicii cuantice, pe care oamenii de știință o numesc acum „penetrare statistică prin potențiale bariere”.

Constanta lui Planck este o constantă care determină relația dintre energia și frecvența unui val, descoperită de Max Planck la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea.

Teoria spațiului și timpului, constând din puncte-granule indivizibile, ca în lucrările moderne ale lui Heisenberg.

Și chiar și visul lui Einstein este o singură teorie universală a universului, o ecuație generală, unică, care controlează mecanica, fizica, chimia, biologia, psihologia.

Toată această colecție de teorii este absolut incredibilă pentru epoca în care a trăit Boskovic. Sunt mai potrivite pentru vremurile noastre. Sau chiar nu timpul nostru, ci timpul în care vor trăi urmașii noștri. Acum, conceptele sale nu pot fi înțelese pe deplin de oamenii de știință moderni. Părerile acestui vizionar uimitor, așa cum recunosc ei înșiși, pot fi asimilate doar atunci când știința realizează o unificare a teoriei relativității și a fizicii cuantice. Când oamenii de știință, de la formulă la formulă, de la teoremă la teoremă, vor deduce ei înșiși o teorie unificată a câmpului.

Și asta se va întâmpla doar în viitor. În secolul nostru, acum al XXI-lea, sau chiar mai târziu. Este mai corect să spunem despre Roger Boskovich că a fost un gânditor al secolului al XXI-lea (sau al douăzecilea?) secolului, forțat să trăiască și să lucreze în secolul al XVIII-lea.

Exemplul conceptelor sale și al secolului al XX-lea arată că nu suntem capabili să percepem revelația trecutului dacă nu am experimentat-o ​​deja noi înșine sau dacă nu suntem inițiați în ea pas cu pas. Dacă nu este cazul, atunci adevărul rostit sau scris de cineva, oricât de mare și fundamental ar fi el, nu trezește în noi un sentiment reciproc de încredere și consimțământ, ci doar o ridicare sceptică din umeri - niciodată stii cine ce a scris? Așa a fost reacția lui Laplace la revelațiile lui Boscovich, așa este reacția epocii noastre cosmice iluminate la afirmațiile alchimiștilor despre piatra filosofală, despre solventul universal, despre controlul forțelor gravitaționale, despre cooperarea cu spiritele invizibile ale elementelor naturale, despre marii Învățători de înțelepciune, inițiații.

Descoperirile lui Boskovic îi uimesc pe istoricii științei. Dar, la rândul său, Boskovich, care i-a dat lui Ciolkovski un punct de plecare în dezvoltarea ideilor sale cosmice, s-a bazat el însuși pe lucrările altor oameni de știință, predecesorii săi. A citit cărțile alchimiștilor, a încercat să pătrundă în vălul limbajului lor simbolic secret și a lăsat în urmă traduceri științifice exacte ale acestui simbolism alchimic. De exemplu, după cum explică el, cele patru elemente ale alchimiștilor - Pământ, Apa, Foc și Aer - sunt patru combinații ale aranjamentului reciproc al anumitor particule care nu au nici masă, nici greutate, care alcătuiesc aceste elemente. A existat un moment în care fizicienii moderni, observând transformările particulelor unele în altele, au descoperit patru quarci - cele patru fundații, din care, așa cum era de așteptat, ar putea consta particule elementare. Dar apoi, în urma experimentelor, numărul de quarci a ajuns la doisprezece și, în general, au observat elemente ciudate, cărora au început să li se dea nume atât de paradoxale precum „culoare” și „miros”. Și s-a dovedit că încă nu venise momentul unificării simbolismului antic și cunoștințelor moderne. Nu a venit.

A mai existat la fel ca Boskovich, un geniu nerecunoscut de istoria științei - Nikolai Krebs (1401-1464), Nikolai de Cusa sau Nikolai de Cuza, așa cum îi spunea locul natal, satul Cuza-on-. Moselle în Italia.

Giordano Bruno l-a numit „dumnezeul Kuzan”. Cu o sută de ani înainte de Copernic, Nicolae din Cusa și-a anticipat toate descoperirile despre rotația Pământului, orbitele planetelor. Cu un secol și jumătate înainte de Giordano Bruno, el a scris despre locuibilitatea lumilor din univers. După ideile sale, Cel mai Înalt Început al lumii, Dumnezeu, cuprinzând tot ce există, este prezent în orice, cel mai neînsemnat lucru. El este în același timp centrul sferei cosmice, situat peste tot, în fiecare punct al spațiului, și este totodată circumferința acesteia. Lumea este dezvăluită de către acesta de la sine prin etapele intermediare succesive ale Începuturilor și se va întoarce în sânul Său la sfârșitul tuturor marilor cicluri cosmice ale evoluției. Omul, pe de altă parte, este o creatură care combină pământul și cosmicul, divinul, el este intersecția microcosmosului și a macrocosmosului. Acest adevăr este dat tuturor oamenilor prin marii fondatori și reformatori ai religiilor precum Orfeu, Buddha, Zoroastru, Hermes, Moise, Hristos și alți eroi. Toate religiile sunt ramuri ale unui singur copac, o religie a înțelepciunii. Și, prin urmare, toate națiunile trebuie să trăiască în încredere și respect reciproc pentru religiile altora.

Pentru Nicolae de Cusa, ca și pentru Boscovich, doctrinele neoplatoniste au fost punctul de plecare al gândirii lor. Expresia lui „Lumea este ca o mașinărie vastă, al cărei centru este peste tot și circumferința nicăieri” mai târziu îl împrumută pe Blaise Pascal (1623-1662), om de știință, matematician și filozof francez.

Dar nici forma de exprimare a acestei idei nu este nouă, ea se află în Zohar, cartea sacră a evreilor. În același loc, chiar înainte de Copernic și înainte de Nikolai Krebs, se putea citi despre rotația Pământului sferic, despre locuitorii emisferelor nordice și sudice, despre schimbarea zilei și a nopții, despre ziua polară și noaptea polară:

„... Pământul se învârte în jurul său, formând un cerc: astfel încât unii sunt deasupra, alții sunt dedesubt... sunt unele țări de pe pământ care sunt luminate, în timp ce altele sunt în întuneric: primii au o zi când noaptea. se îndrăgostește de alții; sunt și țări în care este mereu zi sau unde noaptea durează doar câteva clipe".

Mai exista în Evul Mediu Herbert de Aurillac (940-1003), un matematician, filozof, un mecanic extraordinar care a creat nu doar primul ceas turn cu kettlebell, ci și un misterios cap vorbitor „magic”. Realizat din bronz, acest cap cu cuvintele „da” și „nu” răspundea la întrebările oricui i-a adresat.

Herbert de Aurillac și-a adus cunoștințele, ceea ce i-a surprins pe contemporanii săi, din India, unde a făcut cândva o lungă călătorie. După aceea, a devenit faimos ca un mare vrăjitor-mag.

Mai târziu, un cap similar a fost realizat de Albert cel Mare, Albert Magnus (1193-1280), un alchimist, teolog și filozof german. Acest cap a fost spart de un alt teolog și filozof, student al lui Albert cel Mare, Toma d'Aquino (1226-1274), deoarece spiritul elementar, atașat prin putere magică acestui mecanism, cu verbozitatea lui constantă, îl împiedica pe Toma să facă calcule matematice complexe.

Și dacă, în loc de istoria enciclopedică modernă, care cerne totul printr-o sită de prejudecăți și nu lasă nici măcar o mențiune despre aceste fapte, ne întoarcem la dovezile Evului Mediu însuși, atunci devine clar cât de largă este sfera magiei și alchimia erau în acele vremuri. Nu exista o singură curte regală, în care să nu recurgă la slujbele astrologilor și vrăjitorilor de curte, nici o singură parohie bisericească, nici o singură mănăstire, în care să nu fie practicate anumite ritualuri magice. În mod decisiv, s-ar părea, după ce a pus capăt păgânismului și științelor păgâne, creștinismul și mai stăruitor decât „păgânismul” însuși a apelat la științe secrete, la spiritele sferelor invizibile, la alchimie, străduindu-se să nu găsească în rai, dar aici, pe pământ, secretele puterii pământești, puterii pământești.

Mai târziu, va apărea o nouă religie, care se va numi știință, ea va reprima decisiv și superstițiile și prejudecățile trecutului, cu tot ceea ce ochii adepților ei nu vor vedea, cu tot ceea ce mintea lor nu poate înțelege. Dar această religie însăși, cu aceeași zel și perseverență, va prelua aceeași vrăjitorie și vrăjitorie străveche, doar sub alte nume - farmacologie, hipnoză, programare neurolingvistică și va veni cu alte o mie de nume și nume pentru artele magice reînviate. prin ea.

Există cunoaștere și dă putere, indiferent ce cuvânt - învechit sau modern - se numește. Există cunoaștere, există superstiție - credință zadarnică, credință goală, care nu se bazează pe cunoaștere și înțelegere. Superstiția, spre deosebire de cunoaștere, nu poate da putere, nu poate influența cursul istoriei, poate fi folosită doar ca o forță inconștientă oarbă de cei care știu, care înțeleg. Și acolo unde vedem influența cuiva asupra istoriei, putem presupune prezența unei anumite cunoștințe.

Este interesant să ne gândim la evenimentele simultane care au avut loc în acel moment.

Cruciade, Inchiziție. În toată Europa ard focuri de tabără, în care sunt arse oameni, acuzați că practică magia și vrăjitoria. Ei îi distrug pe Cavalerii Templieri pentru învățătura sa secretă, de fapt, pentru același neoplatonism pe care au fost nevoiți să-l ascundă. Arzând pe Giordano Bruno. Pentru aceeași erezie, pentru angajarea în științe interzise, ​​pentru masonerie, Cagliostro este condamnat la moarte. Deși trec secole între aceste evenimente, ele stau în același rând și sunt săvârșite de același personaj istoric - Biserica. Și între aceste execuții și sentințe de înaltă renume, binecunoscute - mii și mii de alte victime ale luptei împotriva vrăjitoriei, unind câteva secole într-un singur proces al lucrării Inchiziției. La scară mare și metodic, toți cei suspectați de păgânism și magie nu au fost doar persecutați, ci distruși.

„Nici nu s-au obosit să noteze numele acuzaților, ci i-au desemnat drept acuzații nr. 1, 2, 3 etc. Iezuiții i-au mărturisit în secret”

Și în același timp, Herbert de Aurillac, Albert Magnus experimentează mecanisme spiritualizate de vorbire, Nicholas de Cuza scrie lucrări în care expune viziuni pur platonice asupra lumii, Boskovich descifrează cărțile alchimiștilor și derivă din ele astfel de teorii care chiar și știința percepută ca nebună. Cum ar fi putut acești liber gânditori să supraviețuiască curățării minuțioase a minții pe care a efectuat-o Inchiziția? Libercugetatori cunoscuți tuturor.

Din întâmplare?

Soluția este dată de poziția pe care o ocupau acești mari oameni de știință în societate.

Albert Magnus este un călugăr din ordinul dominican catolic, cel care a creat Inchiziția. Dominicanii se numeau „câinii Domnului”, emblema lor era un câine care alerga cu o torță în gură. Magnus a urcat prin rândurile bisericii până la poziția de episcop.

Nicolae de Cuza este cardinalul de Cuza, episcop, cel mai apropiat consilier al Papei Pius al II-lea.

Herbert de Aurillac - un călugăr din ordinul benedictin catolic, apoi arhiepiscop de Reims și Ravenna, și chiar mai târziu însuși Papa Silvestru al II-lea.

Roger Boscovich, la vârsta de 14 ani, s-a înscris ca voluntar la Colegiul Iezuit din Roma. A studiat acolo matematica, astronomia și teologia. După ce a terminat testul de noviciat, în 1728 s-a alăturat ordinului iezuit, membru al căruia a fost până la moartea sa.

Adică, în istoria științei în alb și negru s-ar putea scrie: „Roger Boskovich, membru al Ordinului Iezuiților, predecesorul imediat în știința astronauticii Ciolkovski, care a dezvoltat în scrierile sale ideile acestui talentat savant al secolului al XVIII-lea...”

Călugărul benedictin Herbert de Aurillac a devenit papă sub patronajul împăratului Otto al III-lea, Nicolae de Cusa putând deveni o figură bisericească pentru a folosi acoperirea unei demnități spirituale. Dar ce l-a făcut pe Boscovich să se alăture ordinului iezuit? Un om cu un intelect atât de remarcabil s-ar alătura acestei organizații dacă ar fi doar o grămadă de proști bigoți și ignoranți? Probabil că a găsit-o demnă de nivelul ei de cunoștințe și abilități. Probabil, poruncile acestui ordin nu i-au deranjat deloc conștiința, iar principalul lucru pentru el a fost posibilitatea de a folosi științele secrete ale iezuiților și cea mai bogată colecție a lor de literatură antică, adusă din întreaga lume din cei distruși și distruși. magazii arse ale „păgânilor”. Și a folosit cu succes aceste oportunități.

Acestea sunt faptele.

Și acum întrebarea este: a călăuzit ignoranța acțiunile Bisericii? Este superstitie? Este o prostie?

Dintre masa imensă de călugări evlavioși se remarcă ierarhii bisericești și membrii ordinului secret al iezuiților, care în niciun caz nu par ignoranți. Mai degrabă, ei sunt o comunitate de adepți selecționați, inițiați care păstrează cunoștințele secrete pentru ei înșiși și nu permit subordonaților lor naivi să le ajungă.

Unde sunt ei, ignoranța bisericească și superstiția? Și ele există?

Dacă există, este doar în cercul exterior, exoteric, al organizării bisericii.

Printre reprezentanții cercului interior al bisericii, vedem astfel de minți, astfel de intelecturi pe care nici măcar știința secolului al XX-lea nu le cunoștea.

Și apoi încă o întrebare: știm despre toate astfel de minți care au lucrat la secretele naturii în laboratoarele și bibliotecile Vaticanului?

Cine sunt aceste mari genii care au constituit sufletul și spiritul Bisericii, miezul ei secret, ezoteric?

Acest mister poate fi cercetat de la polul opus. De către dușmanii bisericii, cu care a purtat o luptă fără compromisuri, se poate face o idee despre calitățile spirituale, nivelul intelectual al adepților catolicismului, cunoștințele și puterile pe care le posedau.

O astfel de comparație asupra contrariilor poate fi făcută deja pe exemplul Ordinului Templierilor, care au fost tratați cu ajutorul instrumentelor de tortură și a unui incendiu.

Se dovedește că dacă trebuia să apelezi la ajutorul regelui Filip, la puterea militară și polițienească a statului, înseamnă că biserica nu putea să-i învingă pe templieri în alte moduri, nu avea putere. Pentru a avea o asemenea putere, mai târziu, două secole mai târziu, a fost creat Ordinul Iezuit, un ordin secret organizat special pentru a lupta împotriva societăților secrete.

Frăția Templierilor nu a fost distrusă de execuția conducătorilor săi și de interzicerea numai a Papei Clement. Acest lucru a fost bine înțeles de către cardinali - ierarhii Vaticanului. Dar ce le-a mai rămas de făcut când evidentul a devenit secret și nu mai era nimeni cu care să lupte, deși se știe că inamicul trăiește și prosperă mai departe? Răspunsul la această întrebare a fost căutat timp de două secole, iar în acest timp Europa a fost învăluită într-un fum misterios, mistic feeric, care se ridica din creuzetele și replicile alchimiștilor.

Avea libertate, întinderea ținuturilor îndepărtate, alte obiceiuri, alte idei. Mirosea a tămâie din îndepărtatul Orient fabulos, în ea imaginația evoca viziuni ale Egiptului antic. În buclele sale curgătoare, legendele dinainte de Potop despre uimitoarele nave zburătoare ale Atlantidei au prins viață.

Undeva în tărâmuri îndepărtate, dincolo de cei mai înalți munți, spiritele naturii au servit ca ucenici magicienilor în laboratoarele lor peșteri. Undeva acolo, în grosimea secolelor, în oaze în mijlocul deșertului egiptean înroșit, plăci uriașe de piatră pluteau prin văzduh ca o pană de vrabie, iar constructorii, sub supravegherea unui preot înțelept, le-au îngrămădit în cristale uriaşe de piramide care se întind spre cer. Au fost uriași ai spiritului și ai voinței, regi ai cunoașterii și ai puterii. Acolo, carele de foc purtau rătăcitori către stele. Și cheia pentru toate acestea a fost aici, în mâini - în cărțile vechi, îngălbenite, arse de timp, au supraviețuit în mod miraculos din vremea antichității.

Un cuvânt grozav care conține secretele lumii. Conține numele Arhitectului Universului. În ea, în valorile sale numerice, este desemnat vârful piramidei Începuturilor, Numerelor și Formelor cosmice. Cel care stăpânește Numerele și Formele, transformările lor unele în altele și combinațiile, cel care înțelege corespondența Ierarhiei lor în ierarhia materiei, în sistematica planetelor, elementelor, psihologiilor, chimicalelor, nu numai că va putea transforma mercurul și staniul în aur, dar chiar și pentru a-și transmuta natura interioară prin apropierea de zei. Va deveni alchimist.

Nu numai religiile creează mituri. Se nasc miturile și știința. Un astfel de mit este că alchimia a fost fie o înșelăciune inteligentă, fie o încercare zadarnică de a produce transmutarea elementelor. Acum oamenii de știință încearcă să realizeze aceeași transformare, numind-o fuziune termonucleară la rece. Știm din biologie că este posibil. O moluște marine, de exemplu, dacă este plasată în apă care nu conține calciu, este capabilă să o obțină pentru a-și construi coaja din orice alte metale dizolvate în această apă. Și coaja lui va fi construită în același mod ca de obicei, pe bază de calciu. Deci posibilitatea de a obține unele elemente din altele, pe care o declarau alchimiștii, este dovedită chiar de natură.

Bazele chimiei au fost puse de alchimiști. Albert Magnus, Raymond Lully, Thomas Vaughan, Paracelsus, Jean-Baptiste van Helmont, Vasily Valentin, Johann Rudolf Glauber, Johann Friedrich Betger, Blaise Vigenère și mulți alți eminenți descoperitori de acizi, substanțe, compuși, elemente au fost alchimiști. Au lăsat în urmă peste o sută de mii de cărți și manuscrise despre această știință, pe care o considerau moștenirea sacră a preoților egipteni. La urma urmei, cuvântul „chimie” provine de la numele antic al Egiptului - Hemi. Și este incredibil că aceste mii de cărți scrise de pionierii științei au fost întotdeauna considerate de oamenii de știință ca o colecție fără valoare de iluzii. De parcă cei care au petrecut ani de zile scriindu-le, rezumandu-și experiența în ele, ar fi proști ignoranți sau înșelători.

Louis Povel și Jacques Bergier, în cartea lor „Dimineața magilor”, dedicată unor fapte care nu au primit atenția istoriei și științei, își exprimă nedumerirea în acest fel:

„Această literatură vastă, căreia i s-au dedicat minți mari, oameni extraordinari și cinstiți și care își declară solemn aderarea la fapte, experimente, nu a fost niciodată supusă cercetării științifice. Gândirea dominantă, dogmatică în trecut, raționalistă astăzi, a a susținut invariabil în jurul acestor texte o conspirație a ignoranței și a disprețului”

„Prinți, regi și republici s-au aventurat în nenumărate expediții în țări îndepărtate, finanțând diverse cercetări științifice. Dar niciodată un grup de paleografi, istorici, fizicieni, lingviști, chimiști, matematicieni și biologi nu s-au adunat într-o bibliotecă completă de alchimie pentru a vedea ceea ce este corect în aceste tratate antice și poate fi folosit. Asta este ceea ce este insondabil!"

În cărțile despre prepararea apei pentru Elixirul universal, alchimiștii vorbesc despre necesitatea distilării sale de o mie de ori. Acest lucru a fost considerat o prostie completă înainte de a începe să obțină apă grea, o substanță din categoria izotopilor radioactivi, prin aceeași metodă. Boscovich nu era împovărat de zguduiala științifică și deja în urmă cu două sute de ani extrasese din lucrări alchimice cele mai moderne explicații ale radioactivității.

Un principiu similar de prelucrare, aplicat la topirea metalelor, a fost considerat absurd până când chimia modernă l-a redescoperit pentru a produce germaniu și siliciu ultrapur, care sunt acum folosite la fabricarea microcircuitelor. Aceasta se numește acum topirea zonei.

În dimineața de iarnă a zilei de 27 decembrie 1667, un bărbat necunoscut, îmbrăcat modest, a venit la Schweitzer și l-a întrebat dacă crede în existența pietrei filozofale, la care Schweitzer a răspuns negativ. Apoi oaspetele a deschis în fața lui o cutie mică de fildeș, în care se aflau trei bucăți dintr-o substanță asemănătoare cu sticla sau opal. Alchimistul a spus că aceasta era aceeași piatră filosofală și că cu cea mai mică cantitate din ea se puteau obține douăzeci de tone de aur. Când i s-a cerut să împrumute o parte din această substanță, el a refuzat categoric și a adăugat că, chiar și pentru întregul stat Schweitzer, nu se putea despărți nici măcar de cea mai mică particule din această substanță din motive pe care nu i s-a permis să le dezvăluie. Atunci scepticul l-a invitat pe oaspete să dovedească prin faptă veridicitatea afirmațiilor sale, iar alchimistul a promis că se va întoarce în trei săptămâni și o va face.

În ziua stabilită, străinul a apărut din nou la ușă și a spus că poate da un bob din acest „mineral”, dar nu mai mult decât un bob de muștar, adăugând: „Chiar și acesta vă va fi de ajuns”. Atunci scepticul a recunoscut că, chiar și în timpul ultimei vizite a alchimistului, a ascuns mai multe astfel de boabe pentru sine. Ei chiar au fost capabili să producă transformarea plumbului, dar nu în aur, ci în sticlă. „Trebuia să-ți protejezi prada cu ceară galbenă”, a răspuns alchimistul, „care ar ajuta la pătrunderea plumbului și la transformarea lui în aur”. A promis că se va întoarce a doua zi și va face o asemenea transformare, dar nu a venit niciodată. Apoi soția lui Schweitzer l-a convins să încerce el însuși această reacție, conform instrucțiunilor unui străin. Omul de știință a făcut asta:

"A topit trei drahme de plumb, a acoperit piatra cu ceară și a aruncat-o în metal lichid. Și s-a transformat în aur:" L-am dus imediat bijutierului, care a declarat că acesta este cel mai pur aur pe care l-a văzut vreodată și i-a oferit. 50 de florini pe uncie"

Schweitzer a păstrat pentru sine lingoul de aur ca dovadă a transformării neobișnuite. După această întâmplare, el și-a amintit constant de alchimistul necunoscut și a repetat: „Sfinții îngeri ai lui Dumnezeu să-l vegheze ca pe un izvor de binecuvântare pentru creștinism”.

Desigur, dacă alchimiștii ar fi oferit lumii cel puțin unul din acest secret al transformării metalelor comune în aur, secretul pe care îl considerau ABC-ul alchimiei, atunci acesta nu ar fi o binecuvântare, ci un dezastru pentru economia creștinătății. În competiția pentru deținerea munților de aur, tot ce vine la îndemână ar fi transformat în ea, iar într-o astfel de goană aurului metalul nobil ar suferi soarta unei monede depreciate. Europa avea să devină toată, în sensul literal, aurită și sărăcită în același timp.

În plus, alchimiștii știau despre proprietățile secrete ale metalului galben, despre legătura sa cu lumea invizibilă a spiritelor, despre efectul negativ asupra psihicului unei persoane egoiste și nu ar arunca milioane de oameni într-o stare și mai sălbatică de lăcomie. . Poate că asta explică alegerea de argint de către templieri pentru moneda lor universală pan-euro-asiatică.

Dezvăluirea doar unei mici părți din știința secretă se poate transforma într-un dezastru pentru milioane de oameni. De aici și prudența alchimiștilor în a-și dezvălui secretele. De aici reproșurile alchimiștilor de la chimiști pentru secretul lor și, în cele din urmă, declarația lor ca șarlatani.

Scepticismul lui Schweitzer a fost înlăturat de un alchimist în vizită. Dar într-adevăr, pentru ca alchimiștii să înceteze să mai fie considerați șarlatani, chiar trebuiau să apară în același mod oricărui sceptic? Atunci nu ar mai avea timp să-și facă cercetările și ar trebui să devină conferențiari-propagandiști sau, simplu spus, bufoni. Și să amuze publicul din fotoliu cu trucuri neobișnuite, astfel încât să fie condescendent la recunoașterea lor. Alchimiștii nu s-au aplecat la o asemenea absurditate și, în plus, ei considerau opinia comună despre ei ca prestidigitatori cea mai bună condiție pentru păstrarea secretă a cunoștințelor alchimice.

Au râs de alchimistul Roger Bacon (1214-1292), inventatorul prafului de pușcă, telescopului, ochelarilor și multe altele, ca șarlatan. Unii vorbeau despre el ca despre un vrăjitor de neîntrecut, alții se rostogoleau în râs la simpla menționare a numelui său. Aceste zvonuri contradictorii au ajuns pe cele mai înalte locuri, iar într-o zi modestul călugăr Roger Bacon a fost invitat la rege și regine pentru a arăta ceva din arta lui. Mulți nobili s-au adunat la spectacol.

Fără prea multă pregătire, Bacon flutură mâna. Imediat, s-a auzit o muzică frumoasă necunoscută, audibilă de toată lumea. Muzica a devenit mai tare și apoi au apărut patru ființe semimateriale, care se învârteau și dansau pe ea până când au dispărut în aer. Bacon își făcu din nou mâna, iar camera era plină de o aromă minunată care părea să absoarbă toate cele mai bune arome din lume.

"Atunci Roger Bacon, care mai înainte promisese unui domn să-și arate iubitul, a tras deoparte una dintre draperiile camerei regale și toți cei din cameră au văzut-o pe bucătăreasa cu un călător în mâini. Domnul mândru, deși a recunoscut-o pe fată care a dispărut la fel repede, pe măsură ce a apărut, s-a înfuriat la priveliștea umilitoare pentru el și a început să-l amenințe pe călugăr cu răzbunarea lui.Cum a făcut magicianul? El a răspuns simplu: „Nu amenința, altfel o voi face. sa-ti fie rusine si mai tare; și ferește-te de altă dată să încerci să prinzi un om de știință într-o minciună!

„Acest lucru poate servi ca o ilustrare a categoriei de manifestări care sunt probabil rezultatul unei cunoștințe excelente a științelor naturii”.

Muzica de orgă și scara luminoasă de piatră din temnițele Jihlava sunt aceeași ilustrare a acestei excelente cunoștințe. Oricine poate vedea și auzi această ilustrație în timpul nostru.

Și acum să punem câteva întrebări despre alchimiști și alchimie.

Ce îi distingea, împărțea pe alchimiști și ce era comun pentru ei? Ce a fost mai mult în viața și munca lor - diferențe sau detalii similare? Întrebări aparent inutile, dar pot da indicii la altceva, mai important.

Alchimiștii nu s-au unit cu un nume anume. Cu excepția cazului în care societatea a început să le numească cu un nume comun, conform științei pe care o idolatrizau și pe care o considerau cel mai mare dar al celui mai înalt inițiat egiptean Hermes Trismegistus. Nu exista nici o veșmânt comun sau alt semn exterior. Un alchimist ar putea fi un avocat ca Cornelius Agrippa, un medic ca Paracelsus, un călugăr-om de știință ca Roger Bacon. Ei au trăit în locuri diferite și au făcut propriile lor lucruri.

Dar aici se termină diferențele lor - acele diferențe care disting chiar și pe cei mai obișnuiți oameni.

Acum să scoatem la lumină acel lucru subtil care i-a unit.

În primul rând, desigur, este știința alchimiei în sine. Transmutarea elementelor, stăpânirea energiilor ascunse ale naturii, căutarea pietrei filozofale, solventul universal, derivarea formulei generale a universului.

Ce constanță ciudată cu care aceleași idei au dominat mintea acestor cercetători care au trăit în vremuri diferite?

Idei, ale căror urme pot fi găsite în papirusurile egiptene care au supraviețuit, dedicate artelor oculte și magice. Idei care au fost studiate și reînviate de către filozofii Greciei antice, iar mai târziu de către neoplatoniști, teurgii primelor secole.

Ce constanță ciudată cu care toți alchimiștii îl venerau drept Învățătorul lor pe vechiul inițiat egiptean?

Egiptul a fost blestemat de ideologia bisericii. Emblemele științei sale au fost declarate simboluri diabolice, iar religia sa era venerarea monștrilor infernali. Iar apelul alchimiștilor la înțelepciunea Egiptului a fost cea mai mare îndrăzneală a vremii. A fost suficient să-ți declari respectul pentru Hermes Trismegistus, mentorul doctrinelor „diabolice”, pentru a-ți asigura șapca rușinoasă a unui eretic și a fi ars de viu. Dacă, desigur, nu ești membru al bisericii cu rang de cardinal sau arhiepiscop. Alchimiștii au trebuit să-și păstreze credințele secrete. Și acest văl dens de secret aruncat asupra activităților lor este o altă împrejurare care îi unește.

Deci avem deja o știință comună și un secret comun, ținând împreună o comunitate a acestor oameni de știință enigmatici.

Există și alte condiții generale. De exemplu, celibatul, la fel ca cel al templierilor, care au făcut un jurământ de castitate la alăturarea ordinului. Toți alchimiștii au fost îndepărtați din restul societății, au trăit propria lor viață închisă de neînțeles, care a servit drept sursă de legende despre legăturile lor secrete cu diavolul. În aceste mituri, aceeași logică ca în acuzarea templierilor - dacă ascunzi ceva, atunci există niște legături indecente și păcate grave.

Vălul impenetrabil al secretului nu a fost deschis de niciun alchimist. Niciunul dintre alchimiști nu a fost dispus să schimbe onoare cu mila monarhilor și nici un singur rege nu a luat în stăpânire secretul lor de a obține aur.

Ai păstrat secrete pentru tine, pentru nevoile tale?

Dar niciun alchimist nu a devenit vreodată un baron bogat sau un feudal, deși toți aveau posibilitatea de a se îmbogăți nelimitat. Au trecut prin viață ca rătăcitori singuratici și, adesea, toate posesiunile lor constau într-un set modest de instrumente chimice cele mai comune. De parcă toți, pornind pe calea Alchimiei, și-au făcut un jurământ de sărăcie. Din nou, ca templierii.

Erau absolut indiferenți la ispitele lumești și chiar la faimă. Cei mai mulți dintre ei au rămas necunoscuți, precum savantul prudent care a vizitat Schweitzer. Au lăsat în urmă zeci de mii de tratate despre știința lor, dar le-au scris fie anonim, fie sub nume false. De parcă nu ar pretinde paternitatea ideilor și descoperirilor pe care le-au prezentat. Și într-adevăr, cel care are ca predecesori mari Învățători, eroi ai spiritului și științei din trecut, nu va striga la prima răscruce despre „descoperiri” ingenioase, ci își va dedica munca modestă aceleiași mari cauze căreia s-au devotat. - slujind pentru binele și iluminarea tuturor oamenilor.

În poveștile rare despre alchimiști, se observă un detaliu caracteristic: fiecare dintre ei are un mentor sau mentori misterioși, al căror cuvânt este o lege incontestabilă. Și dacă luăm în considerare și că niciun alchimist nu a încălcat vreodată instrucțiunile stricte ale mentorilor, că niciunul dintre ei nu a folosit cunoștințele dobândite pentru îmbogățirea personală, niciunul dintre ei nu a dat lumii nimic din învățătura secretă, atunci se dovedește că că trebuie să fi existat un anumit sistem de testare spirituală, care a permis doar studenților dovediți să intre în sfântul sfintelor Alchimiei. La fel ca în Mistere.

Toate acestea, luate laolaltă, dau un indiciu de organizare clară, bine unsă, căreia, pentru a arăta în cele din urmă așa, îi lipseau doar câteva atribute externe. Cum ar fi, de exemplu, mantii albe cu cruci roșii purtate de templieri. Dar dacă alchimiștii cu astfel de atribute exterioare s-ar declara ca o singură frăție de inițiați, atunci ei nu ar trebui să rămână în libertate mult timp și să se angajeze în experimentele lor științifice. Biserica ar fi simțit imediat unde duceau căile secrete ale templierilor și cine s-a dovedit a fi moștenitorii lor spirituali.

Templierii au intrat în umbră din ochii societății și nu au mai enervat pe nimeni cu căutarea Adevărului și slujirea binelui comun. Francmasonii și-au făcut munca pe nesimțite. Ei au continuat, ca și până acum, să studieze științele secrete, denotând acest domeniu de cunoaștere, ducând de la transformarea naturii materiale la transformarea sufletului, cu cuvântul „Alchimie”. Ei nu se mai numesc templieri și, în general, fără nume formale, pentru că nu sunt necesare acolo unde există o unitate de idei și aspirații, o știință comună, mentori comuni, o cauză comună. Pentru societate, ca frăție, ei nu ar mai trebui să existe și cum se numesc între ei - cui îi pasă?

Așa că Frații, care au fost cândva templieri, au primit numele de alchimiști, fără să se străduiască măcar pentru acest nume. Societatea însăși a început să le numească așa.

Timp de trei secole, secretul a rămas secret, tuturor li s-a părut că frăția ziditorilor Templului, liberi zidari, nu mai există. Alchimiștii au fost considerați și despre care s-a vorbit ca niște excentrici naivi, nu din această lume, dar a existat un eveniment care a tulburat liniștea publică.

În 1610, în fața curții iezuiților s-a prezentat notarul german Gazelmeier, care le-a spus judecătorilor despre manuscrisul „Gloria Frăției”, care a expus istoria și hrisovul Ordinului secret al Rozicrucienilor. S-a dovedit că cu mult timp în urmă în Europa exista aceeași ordine ca și templierii, doar și mai secretă. Că membrii săi nu se dăruiesc în exterior, ci au semne și parole secrete pentru a se identifica reciproc și, cel mai important, un fel de învățătură generală care diferă de religia creștină general acceptată.

Vestea asta s-a răspândit cu viteza fulgerului. Ce este un ordin secret? Cum ar putea el să existe fără să informeze poliția morală, Biserica, despre asta? De ce este această comandă secretă? Ce ascund acești rozcrucieni? Ceva idei și ritualuri diabolice?

Publicul a fost agitat de aceste întrebări, dar nu a existat niciun răspuns la ele. Pe baza cărții numai și pe mărturia unei persoane întâmplătoare, a fost imposibil să construim o idee exactă a unui atac asupra autorității bisericii care fusese pregătit de secole. În societate circulau, desigur, speculații conform cărora anumiți indivizi ar fi membri ai unei organizații misterioase. Aceste zvonuri erau în aer, Ordinul Iezuiților le investiga, dar toate rămăseseră doar zvonuri și era imposibil, folosindu-se doar de ele, să prindă și să ridice măcar un singur Rozicrucian în viață.

A fost luată imediat măsuri de către biserică. De departe, au răspândit manifeste revelatoare, dispreț condamnător și etern al conspiratorilor. Ei au dat de înțeles că Rozicrucienii pregăteau însuși venirea lui Antihrist și că Bestia apocaliptică „666” era ordinul lor.

Manifestele descriu istoria și esența conspirației în cel mai impresionant detaliu: 36 de rozicrucieni s-au adunat la Lyon pentru o întâlnire secretă, la care au „a împărțit globul, uniți în șase echipe a câte șase membri fiecare”; misiunea acestor „ucenici ai diavolului” era să transmită „gândurile lor groaznice” și „faptele murdare” către toate marile capitale ale lumii; două ore mai târziu, când au fost întocmite toate instrucțiunile, apostații au ținut un mare sabat, la care el însuși li sa arătat. „prințul legiunilor infernale ale diavolului în ținute luxoase, radiind căldura interioară a iadului de foc”; Frații Rozicrucieni au căzut cu fața la pământ în fața stăpânului lor și au jurat să renunțe la toate riturile și sacramentele Bisericii Creștine.

Clerul a făcut un apel către toți cetățenii care își iubesc biserica și pe Dumnezeul lor, cu un chemare să fie vigilenți și să raporteze pe cei care susțin idei care sunt în contradicție cu învățătura oficială a bisericii, iar apoi toți cei care se găsesc a fi asociați cu Rozicrucienii vor fi rapid. terminat, la fel ca și restul închinătorilor diavolului.

Dar astfel nimeni nu a denunțat pe nimeni, iar ordinul secret al Rozicrucienilor a rămas secret.

Să nu ne jignească compilatorii enciclopediilor moderne, ci să ne uităm din nou la una dintre ele, la pagina dedicată Ordinului Rozicrucienilor.

Acolo poți citi:

„Rozicrucianismul este apropiat de masonerie. Designul organizațional și cel mai răspândit... primit în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. În învățăturile și activitățile rozicrucienilor, ideile de autoperfecționare morală și științele oculte - magia neagră, cabalismul, alchimia ocupa un loc mare..."

În predare și activitate - auto-îmbunătățire morală și magie neagră. Nici mai mult nici mai puțin.

Întrebarea 1: cum ar putea magia neagră în practica rozicrucienilor să fie combinată cu auto-îmbunătățirea morală?

Dacă acesta a fost într-adevăr cazul, atunci rozicrucienii au fost într-adevăr niște necinsti care au acoperit magia neagră cu idei de moralitate și perfecțiune spirituală. Și atunci enciclopedia confirmă dezvăluirile aspre ale bisericii despre „gânduri îngrozitoare” și „fapte murdare”.

A doua întrebare: cum sunt secolul al XVIII-lea al „cea mai mare răspândire” a rozicrucianismului și 1610, când manifestele dezvăluitoare ale bisericii au apărut împotriva conspiratorilor care împărțiseră deja întreaga lume?

Și mai interesantă este continuarea articolului despre Rozicrucieni:

„Cei mai faimoși au fost rozicrucienii berlinez, grupați în jurul moștenitorului tronului Prusac, și apoi regele Friedrich Wilhelm al II-lea de Hohenzollern”.

Adică dintre rozicrucienii cunoscuți de toată lumea la acea vreme – cunoscuți – cei mai cunoscuți au fost cei care s-au adunat în jurul regelui prusac.

Cineva se poate întreba: sunt toți, toți, toți rozicrucienii cunoscuți ai secolului al XVIII-lea - o societate secretă? Sau parodia cuiva a unei societăți secrete? Ce poate fi comun între secret și cunoașterea comună?

Unul îl exclude pe celălalt. Dacă societatea este într-adevăr secretă, atunci nu poate fi de cunoștință publică. Dacă este bine cunoscut, atunci aceasta nu mai este o societate secretă, ci cea mai comună organizație, care se ascunde în spatele unui semn intrigant.

Catolicul ortodox Friedrich Wilhelm II (1744-1797), regele Prusiei din 1786, a intrat într-o alianță militară cu Austria pentru a lupta împotriva Franței revoluționare, revoluție în care, după cum spunea toată lumea, a fost organizată de „slujitorii diavolului” Francmasoni, angajați ai Rozicrucienilor. Iar acest catolic Friedrich Wilhelm al II-lea, credincios bisericii sale, este rozicrucian.

Rozicrucianul, loial Bisericii, care i-a anatemat pe toți rozacrucienii împreună cu francmasonii, a luptat împotriva revoluționarilor francmasoni asociați cu rozicrucienii.

Ți se învârte capul de la prostiile astea?

Este atât de greu să rezolvi o asemenea mizerie, încât compilatorii de enciclopedii nu se deranjează cu asta: moralitate, deci moralitate, magie neagră, atât de magie neagră, rozicrucian, atât de rozcrucian - să fie așa cum spune legenda.

Între timp, îl vom vedea pe cel care a început această mizerie istorică. O asemenea mizerie încât nimeni care a intrat în ea nu s-a putut spăla de „detaliile” biografice ridicole și contradictorii.

Așa că din secolele al XVI-lea și al XVII-lea am pășit în secolul al XVIII-lea și aveam deja două Ordine Rozicruciene în fața noastră. Una este o societate secretă, despre care se știe doar că nimeni nu știe nimic despre ea. Cine este în rândurile sale, câți membri are și care sunt activitățile acestora. Aceasta este o adevărată societate secretă. O adevărată societate secretă. Nici un singur Rozicrucian nu putea fi ars pe rug, nici unul nu putea smulge o mărturisire a tuturor păcatelor de moarte, așa cum era cazul templierilor înainte. De aceea, a trebuit să inventez detalii - despre împărțirea lumii, vreo șase detașamente și despre prințul trăgător de foc al legiunilor infernale. Nu au vorbit despre sărutarea pisicii sub coadă, pentru că s-a întâmplat deja.

Și, după cum s-a dovedit, de undeva a apărut un altul, un alt Ordin al Rozicrucienilor, care „a luat contur organizatoric” cu două secole mai târziu decât primul. După cum știa toată lumea, era format din persoane influente de rang înalt care au condus lupta politică împotriva a tot felul de francmasoni și revoluționari - eretici și sataniști, așa cum i-ar numi Papa Clement al XII-lea în discursul său public din 1738. Acest al doilea Ordin al Rozicrucienilor este un ordin care a slujit cu credincioșie Bisericii. Enciclopedia adaugă magie neagră activităților lor. Crezi enciclopedia? Dacă ne amintim de magia preoților catolici înșiși, atunci nu este nimic incredibil în astfel de activități ale adepților lor - rozicrucienii proaspăt bătuți.

Și acum a treia întrebare: ce legătură au aceste două ordine cu același nume?

Evident nici unul. Și chiar e clar că ele sunt în spirit, în esență, opuse. Prima este o frăție de eretici, „ucenici ai diavolului”, a doua este o organizație de catolici devotați uniți împotriva acestor eretici. Dar de ce au avut credincioșii nevoie să se îmbrace cu măștile unor păcătoși atât de îngrozitori, așa cum erau înfățișați Rozicrucienii inițiali? De ce aceasta mascarada?

Vom ajunge la o înțelegere a acestui lucru din istoria primului Ordin original al Rozicrucienilor, prezentul. Ne va conduce în cerc, într-un lanț de evenimente istorice, la nașterea celui de-al doilea, mai târziu, ordin catolic al Rozicrucienilor. Mai târziu, va fi un al treilea, al patrulea, al cincilea și al zecelea ordin, dar acestea două sunt mai importante pentru noi acum.

Cartea „Gloria Frăției”, unul dintre cele mai vechi documente despre această frăție, plasează locul de naștere al fondatorului ei, Christian Rosencreutz, în Germania. Momentul nașterii - în 1378, moartea - 1484. Se spune că cunoștințele și abilitățile acestei persoane neobișnuite au atras atenția tuturor asupra lui. A devenit faimos în special pentru arta vindecării, iar bolnavii se înghesuiau în cete la ușile casei sale.

Pe lângă disprețul profesorilor de știință, Rosenkreutz simțea ochii suspicioși ai profesorilor de teologie și slujitorilor vigilenți ai bisericii și avea toate motivele să se teamă de acuzațiile de erezie. Soarta de a fi pe raft, și apoi pe foc, ar putea să se întâmple nu numai pe el însuși, ci și pe studenții săi. Astfel, știința acestui adept a devenit o învățătură secretă pentru câțiva dintre adepții credincioși. Așa că frăția discipolilor înțelepciunii străvechi, asociată cu Frăția Inițiaților din Orient, a devenit o societate secretă - Ordinul Rozicrucienilor.

În diferite vremuri și în diferite locuri, discipolii Inițiaților, formând societăți secrete, au creat o rețea de astfel de frății și centre secrete de inițiere, care și-au primit numele de la locul de întemeiere sau de la numele Adeptului de conducere. Ordinul Templului, Templierii, Rozicrucienii, Francmasonii, Frăția din Luxor, Drusii Muntelui Libanului... Toți aveau o conducere comună de la Învățătorii Orientului, un sistem de semne și parole secrete. pentru a interacționa între ei, toți, Constructorii Templului Adevărului, au fost uniți de înalte calități umane comune și de un scop comun.

Toți, de îndată ce ceva despre ei a devenit cunoscut de societate, au fost declarați conspiratori răi și slujitori ai diavolului. Oamenii de știință, filozofii, vindecătorii, educatorii, reformatorii după „revelațiile” bisericești s-au transformat în ochii oamenilor în diavoli, dușmani ai rasei umane.

Pentru noi acum, când ne gândim la camerele de tortură și la focurile de tabără ale Inchiziției, la execuțiile demonstrative ale ereticilor, toate acestea par de la sine înțeles, atribute „obișnuite” ale Evului Mediu. Se spune că oamenii erau încă analfabeti, proști și fanatici, până la fanatism, credeau într-o zeitate, iar biserica era la fel de imperfectă, iar cruzimea, inumanitatea ei era și normală și firească. Dar aceste fanatisme nu li s-au părut atât de naturale adevăraților oameni de știință din acea vreme, care, pentru încercările lor de iluminare, erau persecutați de mulțimi fanatice de călugări și laici, incitați de alți oameni de știință - ierarhi catolici luminați. Care ar fi soarta civilizației dacă nu ar exista această înăbușire a gândirii științifice libere, dacă nu ar exista aceste eforturi metodice de a distruge orice gândire liberă, toate eforturile pentru iluminare?

Unul dintre frați, Paracelsus (1493-1541), marele alchimist, magician și vindecător, insultat, persecutat, persecutat de oamenii de știință și clerul bisericii, a scris:

"O, voi, din Paris, Padova, Montpellier, Salerno, Viena și Leipzig! Nu sunteți profesori ai adevărului, ci mărturisitori ai minciunii. Filosofia voastră este o minciună... Întrucât voi înșivă nu vă puteți dovedi învățăturile conform "Bibliei". " și "Apocalipsa" atunci oprește-ți farsa. Ioan, nu mai puțin decât Moise, Ilie, Enoh, David, Solomon, Daniel, Ieremia și restul profeților, a fost un magician, un cabalist și un ghicitor. Și dacă acum toți sau chiar și pe oricare dintre cei pe care i-am numit ar fi Dacă ar mai fi în viață, nu mă îndoiesc că, ca avertisment pentru alții, i-ai ucide în abatoare mizerabile și i-ai distruge pe loc și, dacă ar fi posibil, creatorul. de asemenea din toate lucrurile!

Paracelsus și-a adus cunoștințele din Orient, la fel ca și Christian Rosenkreutz. Acest lucru a fost consemnat de urmașul său, alchimistul Van Helmont (1579-1644). Paracelsus a petrecut mult timp într-unul dintre centrele științifice trans-himalayene ale Frăției Inițiaților. Acolo, cunoștințele sale avansate de chimie și medicină au fost completate și în cele din urmă formate, cunoștințe care au depășit nu numai secolul său, ci și timpul nostru.

Thomas Vaughan, un alchimist, om de știință al secolului al XVII-lea, care și-a scris lucrările sub pseudonimul Eugene Philaletes, vorbește despre Frăția Inițiaților și despre Frații înșiși, care uneori vin în lumea oamenilor:

„Sofistul îi prețuiește puțin, pentru că nu se dezvăluie în lume, din care concluzionează că o astfel de Societate nu există deloc, pentru că el însuși nu este membru al acesteia. Dacă există un astfel de cititor care va fi atât de corect încât să admită motive, prin care se ascund și nu se arată deschis, apoi nebunii strigă imediat: „Ieșiți!” Nimănui nu-i pasă de ei din cauza intereselor lor lumești... Câți oameni explorează natura în pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu?

Alchimistul Isaac Newton (1643-1727) - unul dintre fondatorii fizicii, mecanicii, acusticii, opticii moderne, dezvoltatorul calculului diferențial și integral, creatorul telescopului oglindă, președintele Societății Regale din Londra etc., etc. - a spus: „Dacă am reușit să mă ridic atât de sus, este doar pentru că am stat pe umerii giganților”.

Pentru el, știința secretă a Frăției Inițiaților, Maeștrii, a fost cheia cunoașterii celor mai profunde legi ale naturii și a forțelor sale cele mai puternice. În scrierile sale există declarații precaute și reținute despre aceasta:

„Metoda de a transforma mercurul în aur este ținută secretă de cei care l-au cunoscut și probabil că a fost ușa către ceva mai nobil - ceva care, dacă ar fi fost comunicat oamenilor, ar putea expune lumea unui pericol incredibil, dacă doar scripturile Hermes vor spune adevărul. ...

Există și alte mari secrete în afară de transformarea metalelor, potrivit Marii Învățători. Numai ei cunoșteau această informație secretă”.

Mister, mister și mai mult mister. Cu toate acestea, unii dintre Frați s-au revelat lumii. Și pentru aceasta au primit o recunoaștere nu prea măgulitoare din partea societății:

„CALIOSTRO Alexandru, contele di (nume adevărat Giuseppe Balsamo) (1743-95), un aventurier de origine italiană. În tinerețe a rătăcit prin Orient (Grecia, Egipt, Persia etc.), unde a primit unele cunoștințe de alchimie. , a devenit un iluzionist priceput... S-a declarat francmason de nivel înalt... condamnat de Inchiziție pentru erezie, vrăjitorie, masonerie..."

Acest citat din enciclopedie este solidar cu acuzația Inchiziției.

Numele contelui Cagliostro, ca numele unei persoane oneste, remarcabile, care și-a surprins contemporanii cu cunoștințele și abilitățile sale, a murit pentru posteritate. Nu mai există. Cagliostro nu este acum altceva decât un iluzionist și un aventurier.

În ciuda faptului că multe dintre circumstanțele vieții și morții sale nu sunt pe deplin cunoscute nici măcar călăilor săi - clerul catolic, enciclopedia este categoric în verdictul său. A muri de două ori - aceasta a fost răzbunarea pentru dezvăluirea implicării sale în Frăția Inițiaților.

Ar trebui să se dezvăluie contele Cagliostro?

Însă acest lucru era impus de condițiile îndatoririi care i-au fost încredințate. A fost necesară trezirea societății, eliberată treptat de lațurile puterii bisericești. Știința a fost ruptă de sub tirania unei zeități egoiste, geloase, de sub supravegherea Bisericii la creativitatea cunoașterii libere. Și era necesar să ținem știința de un salt nebunesc la cealaltă extremă - de la ridicarea materiei oarbe într-o divinitate absolută, de iresponsabilitatea materialismului fără suflet. Pentru a face acest lucru, a fost necesar să declarăm deschis că cunoștințele dobândite de oamenii de știință sunt doar începutul căii cunoașterii, că există astfel de legi și astfel de fenomene, în comparație cu care miracolele biblice vor părea o joacă de copii. Cagliostro a arătat cu adevărat astfel de fenomene, a spus cine era și cine erau mentorii săi, a confirmat clar existența celor mai mari cunoștințe antice. Dar cine a auzit-o? Sunt multe? Majoritatea ascultătorilor și spectatorilor au crezut în zvonul început de iezuiți că el este membru al ordinului lor și, prin urmare, un înșelătorie, iar după aceea minunile sale de cunoaștere a legilor naturii au început să fie considerate trucuri și înșelăciune.

Despre Învățătorul lui Alexander Cagliostro, contele Saint-Germain, enciclopedia spune așa:

„SAINT-GERMAINE, Conte (c. 1710-84?), nume fictiv sub care a devenit cunoscut unul dintre cei mai misterioși aventurieri din Europa. În jurul anului 1748 a apărut la curtea lui Ludovic al XV-lea, unde și-a creat o reputație de alchimist și ghicitor iscusit ... a fost văzut în timpul Revoluției Franceze din 1789. Potrivit unor surse mai sigure, a murit în 1784 în Ducatul de Schleswig (Germania), unde a fost angajat în alchimie. Cagliostro în memoriile sale îl numește Sfântul -Germain unul dintre fondatorii francmasoneriei".

Dacă luăm esența acestui mesaj, logica lui, atunci înseamnă: despre Saint-Germain nu se știe nimic sigur, dar se știe că este un aventurier. De ce aventurier? Pentru că nu se știe nimic despre el.

Se dovedește că un alt aventurier a încurcat mințile Europei cu trucurile și predicțiile sale.

Acum, dacă a furnizat certificate cu locul și data nașterii și botezului, un raport cu toate legăturile sale, cu cine și când s-a întâlnit, de unde a plecat și de unde a venit, un certificat de deces, permisiunea de a aloca un loc pentru înmormântare , o chitanță de plată a permisului, o listă cu oamenii care au fost prezenți la înmormântare, o factură de la pompele funebre pentru serviciile funerare prestate și altceva de genul, atunci nu ar mai fi „misterios” și nu ar mai fi un "aventurier". Totul ar fi așa cum ar trebui să fie, ca toți oamenii normali. Deci nu, nu s-a raportat și nu a cerut concediu, a spus orice a vrut și nici măcar nu s-a ocupat de reputația lui postumă. e vina mea...

Societatea nu iartă secretele. Societatea trebuie să știe totul. Dacă te-ai dezvăluit ca un mare adept, atunci pune-ți toate secretele pe masă. Nimic din ceea ce vor fi făcute în delicatese, delicatese care vor fi tăiate din ele, gustate, discutate despre perfecțiunea și imperfecțiunea lor, nimic din ceea ce cineva în liniște, pe furiș, să le folosească pentru a-și întări și mai mult puterea spirituală asupra degustătorilor nepăsători, principalul lucru este că societatea nu ar trebui să fie jignită de atitudinea față de el în jos.

Saint Germain avea și o misiune de muncă deschisă în societate. Asemenea lui Apollonius din Tyana, s-a întâlnit cu cei puternici ai acestei lumi, cu cei de care depinde viața și moartea a milioane de oameni. A fost un consilier înțelept, un mediator în rezolvarea conflictelor diplomatice, în reconcilierea părților în conflict. Dar pentru mulți, a devenit un făcător de probleme și un zguduitor al fundațiilor vechi de secole. Pentru că cineva trebuia să susțină oamenii obișnuiți, să spună adevărul în fața monarhilor, să „proorocească”.

Despre faptul că este imposibil să umilești o persoană fie printr-o religie înspăimântătoare, fie printr-un jaf economic, că, de secole, energia asuprită a omenirii, odată eliberată prin revoluții, va începe să distrugă și să măture totul în cale, și apoi va trebui să depui eforturi incredibile pentru a-l îndrepta către munca pașnică, pentru binele comun, pentru crearea unei societăți armonioase, libere, responsabile. În aceste avertismente, Saint Germain este chintesența istoriei secolelor al XVIII-lea și al XX-lea. Dar cine l-a crezut? Nici unul. Așa că avertismentul a devenit o predicție.

La ultima întâlnire, Saint-Germain i-a spus unuia dintre studenții săi, Franz Graefer:

"Te las. Nu incerca sa ma vezi... Voi pleca maine seara... Voi disparea din Europa si o sa reapar in regatul himalayan. Am nevoie de odihna. Voi fi vazut din nou in optzeci și cinci de ani - cu siguranță".

Acest lucru s-a spus în 1790.

La exact 85 de ani după aceea, o Societate pentru studiul înțelepciunii antice a fost fondată de un bărbat care și-a declarat deschis cooperarea cu Frăția Inițiaților din Orient.

Planul era să arate oamenilor de știință fenomene care să-i convingă de realitatea lumilor spirituale invizibile. Să publice lucrările filozofilor și oamenilor de știință din trecut, traduceri ale literaturii sacre din India și Egipt, scrieri apocrife din primele secole ale creștinismului. Să publice o revistă pentru a organiza discuții științifice deschise pe paginile sale în toate domeniile cunoașterii științifice. A fost planificat să ilumineze fără limite de apartenență religioasă, științifică, națională, de clasă. S-a planificat să accepte în Societate pentru această muncă educațională pe toți cei care doreau, indiferent de orice accesorii. Pentru că Adevărul este unul și fiecare persoană are propriul său drum către el, iar fiecare persoană este Calea.

Pentru numele Societății s-a luat termenul folosit timp de secole de filosofi, alchimiști, ermetiști, magicieni – „Teosofia”, din grecescul theos – Dumnezeu și sophia – înțelepciune. Societatea Teozofică. Cel care a întemeiat-o, care, la fel ca Cagliostro și Saint Germain, și-a anunțat legătura cu Frăția Învățătorilor din Răsărit, a băut pentru asta o ceașcă plină de calomnie.

Era Helena Petrovna Blavatsky.

CUM AU FOST EXPLICIT SECRETUL

Jurnaliştii noştri înjură pe numele de Romantic, în timp ce bătrânele îi ceartă pe greblă drept francmasoni şi Voltaires – habar n-au nici despre Voltaire, nici despre masonerie.

A. S. Pușkin

Totul se știe prin comparație. Pentru a cerceta tainele ierarhiei bisericești, chiar în profunzimea ei, ne-am hotărât să trecem prin comparație de la polul opus, de la cei pe care clerul i-a considerat dușmanii lor jurați. În bulele papilor romani, în manifestele revelatoare ale bisericii, societățile secrete ale francmasonilor, alchimiștilor, rozicrucienilor erau definite ca armata lui Satana, ca organizații de oameni josnici, ticăloși, depravați, care s-au unit pentru a submina autoritatea Biserica și să distrugă morala creștină a societății.

Lupta împotriva lor a fost fără compromisuri. Chiar și la sfârșitul secolului al XVIII-lea, oamenii au fost condamnați la moarte pentru apartenența la frăția masonică, așa cum s-a văzut în exemplul lui Cagliostro.

Curtea Inchiziției l-a acuzat pe contele că este un francmason și un vrăjitor angajat în cercetări interzise; prin aceea că a ridiculizat sfânta credință a Bisericii Romano-Catolice; prin aceea că deținea sume mari de bani obținute prin mijloace necunoscute.

Moarte pentru că ai fost francmason. Moarte pentru studierea a ceea ce bisericii i-a fost interzis să studieze. Moarte pentru deținerea de bani, a cărei origine nu era clară. Potrivit bisericii, o astfel de persoană nu ar fi trebuit să trăiască, cu siguranță trebuia ucis. Și au fost condamnați la moarte, în ciuda faptului că evul mediu sumbru se afla deja în trecutul îndepărtat.

După citirea verdictului, toate actele contelui, diplomele de la tribunale și societăți străine, regalii masonice, moșteniri de familie, unelte, cărți, inclusiv propriile sale cărți despre istoria masoneriei, au fost arse cu mare solemnitate de călăii din Piazza. della Minerva cu o mulțime mare de oameni.

Tot ceea ce, absolut tot ceea ce putea, cel puțin într-o oarecare măsură, să justifice numărătoarea în ochii posterității, a fost distrus.

Așa funcționează adevărata investigație? Dacă judecă corect, atunci de ce este necesar să se distrugă toate dovezile?

Același lucru s-a întâmplat și cu actele procesului în cazul templierilor. Henry Charles Lee a scris că majoritatea proceselor-verbale ale ședințelor de judecată, precum și consiliul bisericii care a decis soarta templierilor, au dispărut fără urmă, „pierdute”.

Dacă unul dintre liderii masonilor, „închinătorii diavolului”, contele Cagliostro a fost condamnat pe drept, atunci de ce să nu-și facă documentele, cărțile, regaliile să deschidă dovezi împotriva lui? De ce să nu le expuneți în public, astfel încât fiecare să poată vedea cu ochii lor ce idei teribile, imorale au fost proclamate de acești conspiratori în documentele lor secrete? - Că plănuiesc să pună stăpânire și să împartă lumea întreagă, că vor să îndepărteze pe toți de credința creștină, că își ascund sub nobila lor mască de iluminatori intenții insidioase și lacome, ritualuri și crime satanice.

Dar toate dovezile, toate hârtiile și documentele, tot ce-l lega pe Cagliostro de lumea oamenilor și de Frăție, au fost distruse. Iar acum istoricii, care compilează enciclopedii, pot scrie că el este un necinstit și un aventurier care se ascunde în spatele unui văl de secret.

Întrebarea este, de ce a trebuit biserica să distrugă dovezile?

Evident, era ceva de ascuns, de ascuns de contemporani și descendenți. Acestea sunt adevăratele motive, scopuri, principii pe care a fost construită adevărata frăție masonică originală. Acele principii care din cele mai vechi timpuri au stat la baza Adeptismului, baza societăților secrete conduse de Frăția Inițiaților din Orient.

După ce o mare parte din istoria și practica Frăției au fost publicate de doamna Blavatsky, a devenit posibil să ne facem o idee. Putem considera cea mai simplă dintre condițiile care sunt cerute unui om pentru a intra pe calea studiului științei secrete și le putem compara cu principiile morale ale iezuiților, pentru a indica lățimea abisului care îi separă pe acești doi. frății de adepți.

Dacă o persoană dorește să studieze sub îndrumarea unuia dintre Maeștri Știința ocultismului practic al Orientului, trebuie mai întâi să treacă printr-o etapă pregătitoare specială. I se vor propune câteva reguli și toate ar trebui să fie ghidul lui zilnic:

Locul de pregătire pentru antrenament și antrenamentul în sine ar trebui să fie liber de straturile spațiale negative ale gândurilor, sentimentelor și acțiunilor cuiva. Va fi pur, nou și nu trebuie să fie niciodată pângărit de vreun gând egoist sau senzual.

Este prescrisă o îndepărtare completă de orice agitație lumească.

Înainte ca discipolul să se întâlnească față în față cu Maestrul, el trebuie să dobândească unele cunoștințe preliminare în asociere cu alți câțiva discipoli ca el.

Elevul trebuie să-și elibereze complet mintea de orice gânduri negative, de toate gândurile și sentimentele care îl opun oricui altcineva din lume.

Este necesară o eliberare completă de sentimentul de diferență dintre sine și tovarăși, de orice impulsuri de competiție. „Sunt cel mai înțelept”, „Sunt mai liber”, „Sunt mai de succes, mai spiritual, mai folositor Învățătorului” – aceste gânduri și altele similare ar trebui să rămână pentru totdeauna în trecut ca una dintre cele mai distructive iluzii și iluzii.

Studiind împreună cu alți studenți, candidatul la Inițiere trebuie să devină frate pentru ei, și nu în exterior, formal, ci cu toată sinceritatea și sinceritatea. Necazurile și bucuriile, succesele și eșecurile de acum înainte ar trebui să fie comune pentru ei și împreună ar trebui să fie ca degetele de la o mână - indisolubil legate într-o consonanță spirituală armonioasă.

Împreună, un grup de discipoli, printr-o astfel de armonizare, atinge o stare asemănătoare unui instrument muzical fin acordat. Acest lucru va fi necesar pentru munca practică a Învățătorului cu ei.

Elevul ar trebui să se teamă doar de contactul extern cu cineva, de influența emanațiilor magnetice ale corpului altor persoane, lucruri, obiecte de uz casnic. Are propriile sale feluri de mâncare, propriile sale articole de uz casnic. Acest lucru este necesar pentru cea mai bună manifestare posibilă a energiei individuale a elevului.

Contopire și armonie cu tovarășii în spirit, dar detașare fizică.

Pentru a atinge această puritate, servește și o dietă care exclude complet hrana pentru animale. Emanațiile animalelor sacrificate nu trebuie amestecate cu magnetismul discipolului. Și, desigur, nu ar trebui să existe efecte asupra corpului și psihicului, cum ar fi otrăvirea cu alcool sau opiu.

Aceste condiții, castitatea absolută, puritatea trupului și a sufletului, observate zilnic timp de luni lungi și, mai des, ani, îi vor oferi elevului șansa de a porni pe calea Învățăturilor practice secrete ale Orientului. Și în comparație cu pericolele și dificultățile sale, toate aceste reguli preliminare îi vor părea o distracție ușoară.

Ceea ce în Occident este considerat însăși sfințenia, în Orient, în știința yoghinilor, este doar primul pas pe calea perfecțiunii, o condiție preliminară înainte de a se îmbarca în oceanul Științei.

Dacă din aceste reguli pregătitoare ale uceniciei, de pe înălțimile Orientului, coborâm acum în lumea civilizației europene până la templieri, alchimiști, rozicrucieni, atunci putem înțelege unde, în care a fost exemplul care i-a inspirat pe acești cavaleri și oameni de știință. S-au dus fără teamă la foc, nedezvăluind călăilor nici măcar un secret al mentorilor lor. Ei știau că acolo, în Orient, există uriași ai spiritului și voinței, păstrători ai înțelepciunii străvechi. Ei știau că viața și știința Învățătorilor sunt nemăsurat mai înalte și mai dificile decât statutele și jurămintele ordinelor lor cavalerești și ale frățiilor lor secrete.

Există dovezi ale unei vizite la unul dintre centrele Himalaya ale Maeștrilor de către un asociat al hindusului Damodar al lui Blavatsky, un tânăr care și-a dovedit devotamentul față de Frăție prin faptă.

Martori oculari, membri ai Societății Teozofice, și-au amintit că într-o zi a dispărut fără urmă din locul în care locuia și a apărut în fața camarazilor săi abia după trei zile, dar s-a schimbat atât de mult încât aceștia nu l-au recunoscut imediat. Era ca o altă persoană. A plecat ca un tânăr palid, fragil, de clădire subțire, timid și timid, iar când s-a întors, arăta deja ca o persoană energică, puternică și curajoasă, care și-a găsit o voință calmă, de nesfârșit și încredere în sine. Până și bronzul feței sale, după cum au observat prietenii săi, devenise cu câteva nuanțe mai închise. Damodar a spus:

„Am avut norocul să fiu chemat și să i se acorde permisiunea de a vizita sfântul Ashram, unde am petrecut câteva zile în compania binecuvântată a mai multor Mahatma Himavat și a discipolilor lor... Din păcate, natura extrem de personală a vizitei mele la aceștia de trei ori -locuri binecuvântate nu îmi permite să spun despre asta este suficient că locul pe care mi sa permis să-l vizitez este în Himalaya și nu într-un teritoriu fantastic al verii eterne și că l-am contemplat pe Maestrul meu în timp ce eram în corpul meu fizic și El. a fost exact la fel, așa cum L-am văzut în primele zile ale uceniciei mele...”

Despre Helen Petrovna Blavatsky însăși, fondatorul Societății Teozofice, nu vom oferi nicio dată biografică, nicio dovadă a rudelor, prietenilor, cunoștințelor ei, pentru a nu crea iluzia de conștientizare a vieții acestei persoane incredibile în cititor. . Trebuie fie să le aduci pe toate, fie să nu le iei deloc. Soarta ei ar putea servi drept bază pentru scrierea unui roman captivant în mai multe volume, dar este nevoie de un scriitor adevărat care să fie capabil să întreprindă o astfel de lucrare. Un scriitor cinstit, sincer și imparțial, căruia nu se teme să-și pună în joc reputația, numele, pentru că a scrie despre asta în vremea noastră înseamnă a se alătura panteonului „aventurerilor”, care include oameni precum Cagliostro, Saint-Germain și Colonel. Olcott, cel mai apropiat asociat al lui Blavatsky. O astfel de „canonizare” va afecta inevitabil pe oricine se angajează să restaureze numele onest al acestei mari femei.

Cu această ocazie, în calitate de autor, voi cere în prealabil iertare cititorului și odată voi scrie câteva rânduri în numele meu, smulgând povestea din fluxul general secvenţial al evenimentelor și trecând la vremea noastră, din secolul al XIX-lea. secol până în secolul XXI.

Uneori, incidentele cotidiene, chiar și cele mai mici, ne transmit esența a ceva la scară largă, larg care se întâmplă în acest moment. Ceva care, probabil, stabilește deja câteva evenimente globale pentru viitor. În acea zi, 16 aprilie 2002, am fost uimit de ignoranța mea cu privire la schimbările și mișcările în curs în viața spirituală a societății.

Am cunoscut o veche cunostinta pe care nu o mai vazusem de vreo doi ani. Predă biologie într-una dintre instituțiile de învățământ superior. Am început să vorbim despre lucruri mărunte, despre schimbări în viața celuilalt, apoi mi-a împărtășit o nouă impresie:

Recent, pe canalul „Cultură” au prezentat un program despre Blavatsky. Deloc!

Ce este „în general”? - Întreb, - Ce au arătat?

Acest lucru a fost arătat! Trebuia vazut!

Și ce au arătat?

Ea a fost arătată. Poze despre ea. Imagini despre cum s-a înfuriat. Despre obsesia ei...

Sincer, am fost aruncat în febră de la astfel de descoperiri. Nu am știut să-l abordez pe interlocutor cu următoarele întrebări. A început să-și amintească când a murit Blavatsky (1891) și când a apărut primul film din istorie, filmat de frații Lumiere (1895). Îi spun despre această inconsecvență în timp a „faptelor” afișate la televizor.

Ea a trăit și a murit înainte să existe un film. Cum l-au putut scoate?

Ei bine, oricum, chiar dacă aceasta nu este o împușcătură adevărată, vă pot da o sută de dovezi că a fost posedată!

Aduce.

Mergi la biserică? Acum în Biserica Ortodoxă se vând multă literatură utilă. Sunt cărți bune. Așa, de exemplu. Totul este scris acolo în detaliu despre Blavatsky, despre Roerichs.

Ce este scris?

Cum au fost pregătite toate aceste conspirații masonice împotriva Rusiei. Toate acestea sunt un drog pentru poporul rus - Blavatsky, familia Roerich...

Mi-am dat seama că conversația ulterioară nu putea fi purtată decât în ​​detaliu, cu aceste cărți în mână, altfel ar fi fost o dispută de emoții, nu de argumente, și ne-am luat la revedere, acceptând să ne întâlnim cândva pentru o comunicare serioasă.

S-ar părea, care este diferența? Ei bine, cineva a portretizat pe cineva într-o lumină indecentă și l-a dat drept adevăr pur, nu se știe niciodată în vremea noastră se toarnă noroi unul peste altul. Dar totul a fiert în mine. A fost uimitor - o minciună la o asemenea amploare.

De ce, pentru ce, cine avea nevoie să calce în pământ cu atâta grijă, profesionalism și la scară mare, numele unui om care a trăit cu mai bine de un secol în urmă și care chiar și în timpul vieții a luat o înghițitură de calomnie în adresa sa? Cineva a finanțat producția regizorului, i-a plătit pe actori, s-a îmbrăcat în Blavatsky, a promovat piesa la televizor, totul doar pentru a da spectatorului impresia că ea este o persoană demonică posedată. Deși, dacă te gândești bine, această impresie a fost creată de milioane de oameni care au vizionat acest program. Și dacă nu au citit o singură mărturie reală despre asta, atunci această impresie a devenit pentru ei singura idee adevărată.

Dacă citim biografi, prietenii lui Blavatsky, cităm episoade din viața ei și chiar întreaga ei biografie, acest lucru nu va respinge calomnia care s-a acumulat în jurul numelui ei. Pentru că calomnia se bazează pe adăugarea unor detalii „picante” sau sălbatice la biografia unei persoane. Aceste detalii sunt prezentate cititorului sau privitorului ca detalii ale vieții, despre care biografii par să păstreze tăcerea din intenții bune.

Cu siguranță cititorul a auzit că creatorul Societății Teozofice – „Madame Blavatsky” – este o aventurieră, magician și medium, care a adunat în jurul ei mulți admiratori înșelați. Poate că cititorul a auzit că este o „dependentă cronică de droguri”. Poate că cititorul este chiar conștient că este „mama multor copii nelegitimi cocoșați”. Despre ea se scrie în publicații serioase, precum, de exemplu, cartea autorilor englezi „The Wisdom of the Ancients and Secret Societies”, dedicată istoriei ocultismului și frățiilor secrete.

Semnificația raționamentului despre bărbatul calomniat transformat într-o sperietoare este simplă:

Dacă aceasta este însăși „Madame Blavatsky”, o diavoloasă, atunci ce fel de copii poate avea? Doar ilegitim și doar cocoșat. De ce ilegitim? Pentru că în general nu se știe despre niciunul dintre copiii ei. De ce cocoșat? Pentru că este mai interesant.

Pentru a impresiona și mai mult societatea, astfel de „amănunte de viață” sunt inventate iar și iar, ajungând uneori în apogeu la nebunia completă, apoi din nou revenind la inventarea unor „versiuni” sofisticate gândite.

Acesta este unul dintre semnele timpului nostru. Oamenii care s-au declarat în istorie încep să fie demontați și spălați. Dacă nu este posibil să găsiți defecte spirituale, atunci defectele corporale sunt căutate. Începe acea anatomie groaznică, din care, după Gogol, se aruncă pe cineva într-o sudoare rece.

Există studii științifice dedicate, de exemplu, anomaliilor fiziologice din corpul lui Jeanne d "Arc. Caracteristicile menstruației și structura vaginului ei sunt atent luate în considerare. Se trag concluzii că toți oamenii mari nu au fost lipsiți de defecte, acel geniu. este reversul unor abateri genetice. Și se argumentează că printr-o astfel de căutare a adevărului, umanitatea va ajunge la o mai bună înțelegere a ei înșiși. Este de la sine înțeles că autorul în scrierile sale este modest și nu se preface a fi un geniu, pentru că nu vrei să fii un mutant genetic?

Același autor într-unul dintre articole l-a premiat pe colonelul american Olcott cu epitetul „cea mai sumbră personalitate a secolului al XIX-lea”, făcând acest lucru în treacăt, întâmplător, fără a o fundamenta în vreun fel. De ce să justificați, principalul lucru este că cititorul știe „adevărul”: chiar și Jack Spintecătorul a fost mult mai inofensiv pentru societate decât bunul om vesel și romanticul Henry Olcott.

Doar cel puțin un astfel de „cercetător” ar explica cu ajutorul faptelor și logicii de ce se fac vinovați acești oameni, eroi, în fața lui.

Henry Olcott povestește cum a avut loc prima sa întâlnire față în față cu Maestrul. Americanul a fost onorat cu o întâlnire cu unul dintre cei despre care India gândește și vorbește cu evlavie:

„Mi-am întors capul și, uimită, cartea mi-a căzut din mâini: deasupra mea se înălța o figură majestuoasă a unui oriental, într-un halat alb și un basm cu dungi galben-chihlimbar sau un turban brodat cu mătase. părul cădea de sub turban până la umeri; barba lui neagră, desfăcută la bărbie după obiceiul rajputilor, s-a ondulat pe margini și a ajuns până la urechi; focul spiritului îi ardea în ochi: ochi, a căror privire era deopotrivă prietenoși și pătrunzători, ochi de mentor și de judecător, dar cu dragostea unui tată care se uită atât de maiestuos, atât de plin de forță morală, atât de strălucitor de spiritual și atât de superior omului de rând, încât m-am simțit stânjenit în Prezența lui, iar eu mi-am plecat capul și am îngenuncheat ca cineva înaintea lui Dumnezeu sau a unei ființe ca Dumnezeu. Mâna lui mi-a atins ușor capul, o voce blândă, dar puternică mi-a spus să mă așez, iar când mi-am ridicat privirea, Vizitatorul era deja stând pe o masă. pe cealaltă parte a mesei. El a spus că a venit la mine într-un moment critic când aveam nevoie de El; că acțiunile mele m-au condus la asta; că depinde numai de mine dacă ne vom întâlni des în această viață ca colaboratori pentru binele comun; că o mare lucrare trebuie făcută de dragul omenirii și că am dreptul să particip la ea dacă vreau; că o conexiune misterioasă, care acum nu este momentul să mi-o explic, m-a adus împreună pe mine și pe persoana mea asemănătoare - și această legătură nu poate fi ruptă, oricât de tensionată ar fi uneori. Mi-a spus despre unele lucruri despre H. P. B. [Blavatsky] - pe care nu am libertatea să le repet - și, de asemenea, despre mine, care nu are nicio legătură cu ceilalți. Nu pot spune cât a rămas: poate o jumătate de oră, poate o oră — mi s-a părut un minut, atât de puțin am observat trecerea timpului. În cele din urmă S-a ridicat. Am fost uimit de statura Lui înaltă și de strălucirea ciudată care emana de pe chipul Lui - nu era o strălucire exterioară, ci o strălucire blândă, ca să spunem așa, strălucirea unei lumini interioare - lumina spiritului. Deodată mi-a venit în minte un gând:

„Dar dacă totul ar fi doar o halucinație? Dacă ar fi fost H.P.B. cel care m-a hipnotizat? Acum, dacă mi-ar mai rămâne un obiect material care ar confirma că El a fost cu adevărat aici; ceva care poate fi, aș vrea să-l țin în mâini. după ce El pleacă!” Cu un zâmbet amabil, Învățătorul, parcă citindu-mi gândurile, a desfășurat „împrejmuirea” din cap, m-a întâmpinat amabil la despărțire și - a dispărut: scaunul îi era gol; Eram singur în entuziasmul meu emoțional! Și totuși nu complet singur, căci pe masă zăcea un batic brodat - dovada materială și de durată că nu am fost vrăjită sau vrăjită fizic, ci că eram față în față cu unul dintre Frații mai mari ai umanității, cu unul dintre Învățători. a rasei noastre neglijente imature”.

Pe unul dintre solii Frăției ne-am întâlnit deja la începutul celui de-al doilea capitol [carte: S.A. Maltsev, „Bătălie invizibilă. Istoria ascunsă a civilizaţiei]. Nici măcar una, ci două. De la această întâlnire a început călătoria noastră în lumea antichității și, în același timp, într-un basm al unei istorii nerecunoscute, ascunse.

Armistițiul misterios a venit la Papa Leon al XIII-lea, șeful ierarhiei romano-catolice, dându-i un cuvânt. Întâlnirea lor a avut loc, iar soarta lui Cagliostro a fost decisă.

El, care era un dușman urât al bisericii, un francmason, i s-a ordonat să fie grațiat și trimis să fie ținut într-un castel special, de unde a dispărut fără urmă, forțând călăii să vină cu diverse versiuni vagi despre moartea sa. .

A fost unul dintre episoadele luptei, confruntarea dintre ierarhii Vaticanului și Frăția Inițiaților.

Cagliostro, unul dintre Frați, a fost luat prizonier. Pentru a nu arăta ca o manifestare a unui adevărat război, totul a fost încadrat ca un proces al unui eretic periculos. A trebuit să luăm în calcul convențiile sistemului de stat, cu legile inventate de francmasoni, liber-cugetatori-reformatori. La urma urmei, era imposibil să sechestreze și să execute pur și simplu o persoană în Europa iluminată. Era imposibil să-i spui societății: „În război, ca și în război, vrem să distrugem un adept din tabăra opusă, să vedem cum se face”. Era nevoie măcar de vreun pretext, iar apoi, la fel ca acum sute de ani în denunțurile templierilor, rozcrucienilor și altor „păgâni”, s-au făcut acuzații care erau goale ca un ou putred, dar răneau sentimentul de ură al unei persoane și frica de necunoscut. S-au anunțat martori oculari ai procesului: contele Cagliostro este francmason, acesta aparține ereticilor secreti, spiritelor rele, acest lucru este foarte înfricoșător; a fost angajat în știința interzisă, acest lucru este de două ori groaznic, pentru că nimeni nu știe ce rău, ce monstru va ieși din vasul acestei științe și va ataca biata umanitate; a luat în derâdere credința noastră și, prin urmare, credința voastră v-a batjocorit pe toți; a deținut banii veniți de nicăieri și dacă, cu ajutorul științelor sale, face atât de mulți bani încât să cumpere putere în toată lumea și să-i subjugă pe toți?

A fost creată acoperirea pentru motivele reale - confruntare, luptă - și pe nimeni nu a fost interesat de faptul că mulți și mulți în același timp s-ar putea angaja în aceleași științe fără a se teme de vreo pedeapsă și persecuție pentru aceasta.

Așa cum s-a întâmplat de multe ori, a fost posibil, după ce a pregătit opinia publică, a format-o, a îndreptat-o ​​în direcția bună, să mai distrugă un soldat din armata inamicului. Dar deodată a apărut un armistițiu misterios și a sunat un cuvânt misterios care l-a forțat pe șeful ierarhiei magicienilor să recunoască puterea părții opuse.

Și totuși, victoria bisericii era evidentă. Cine știe acum ceva bun despre Cagliostro? Pe lângă zvonuri și versiuni, suspiciuni și calomnii, din el nu a mai rămas nimic. Numai „aventurier”.

Cum să crezi atunci că a fost implicat în Frăția Inițiaților? După aceea, cum să nu crezi într-o altă versiune - că Frăția Inițiaților este de fapt o grămadă de înșelători și necinstiți, care se ascund în spatele misterului și trucurilor ieftine? După aceasta, cum să nu crezi că Francmasoneria este o singură escrocherie continuă de oameni cinstiți, care au meritat pe bună dreptate condamnarea Bisericii? Atunci cum să nu crezi în toate aceste versiuni deodată?

Un lucru asemănător s-a întâmplat mai târziu, cu un alt mesager al Frăției.

Chiar înainte de a-și declara în mod deschis legăturile cu Frăția Inițiaților, Blavatsky a primit o ofertă foarte profitabilă. La acea vreme, ea era deja cunoscută pentru abilitățile sale fenomenale și, într-o zi, un bărbat de la Vatican a venit la ea pentru a-i transmite cererea papei: să folosească abilități hipnotice puternice pentru a converti o persoană de rang înalt din Egipt la credința catolică. În schimb, ea va primi aprecierea papei și patronajul pe viață din partea Bisericii.

Intermediarul papei a fost împins pe uşă cu o bubuitură. A durat mult să se liniștească după o astfel de veste. Dar aceasta a fost o declarație de forță din partea uneia dintre cele mai mari comunități de magicieni. Totuși, o mărturisire care nu-i promitea nimic bun.

De acum înainte, ea a ieșit din umbră și a devenit o țintă deschisă pentru zvonuri, „versiuni” și „revelații”.

Acest proces a fost lansat de vechii noștri cunoscuți - iezuiții. Un ordin secret creat special pentru astfel de „operațiuni speciale”. Serviciile de informații și serviciile speciale, cavalerii mantiei și pumnalului, vor lua apoi un exemplu de la el, stăpânind instrumentele intrigilor și conspirațiilor. Serviciile secrete vor avea ideea de a-și sluji statul, sau guvernul lor, sau ei înșiși, dar „războinicii lui Isus”, așa cum se numeau iezuiții, au avut o idee diferită, motive diferite. Regulile lor spuneau că nu este nevoie de „credință în Isus Hristos, în toate articolele de credință și în cele zece porunci”. Principalul lucru este să slujiți un patron invizibil puternic, cu care puteți intra în contact prin ritualuri magice și invocarea celor Șapte.

Cele mai puternice mijloace de intrigă sunt cele care arată inocente, stângace și nu atrag prea multă atenție. Se inventa otrăvuri care puteau ucide, aplicate în cantități neglijabile pe haine. Progresul civilizației a adus îmbunătățiri în acest domeniu, era important doar să studiem legile psihologiei colective și să le folosim corect. Iezuitul scoțian Paterson i-a mituit pe menajera lui Blavatsky și pe soțul ei, un tâmplar. În absența gazdei, au început să construiască în casa ei un sistem de sertare secrete, rafturi cu fund dublu și paravane mobile. Deși toată această activitate nu a fost dezvăluită, conspiratorii s-au grăbit să o declare cât mai tare. A ajutat la răspândirea știrii „Christian Collegium” - un organ de presă misionar din Madras. Nu era nimic pe care rafturile și sertarele nu avuseseră nici măcar timp să termine, că mecanismul ecranului era atât de umflat din cauza climatului umed din India, încât nu se putea mișca. Principalul lucru a fost făcut: acum era adevărat că în casa lui Blavatsky, unde ea realizase recent fenomene înaintea oamenilor de știință ai Societății de Cercetare Psihică din Londra, existau dispozitive secrete pentru a arăta trucuri.

„Revelații” au plouat una după alta. Niciunul dintre oamenii de știință care au asistat la fenomene nu a mai vrut să-și amintească că trandafiri vii au căzut din tavan, lucru care nu ar fi fost ajutat de nicio cutie și ecran secret. Oamenii de știință au fost inițial ostili și s-au repetat pentru ei înșiși ca o rugăciune salvatoare: „Acesta nu poate fi, pentru că nu poate fi niciodată”. Acum scepticismul lor era pe deplin satisfăcut. Mai mult, un sentiment drept de indignare i-a făcut să declare cu voce tare trucurile lui Blavatsky în întreaga lume științifică. Scrisori de la Mahatma Himalaya, Învățători, care au apărut în casa „aventurierului rus”, s-au transformat și acum în falsuri, iar odată cu ei și Învățătorii înșiși.

Toate numeroasele declarații și apeluri adresate oamenilor de știință ale angajaților lui Blavatsky și pur și simplu martori sinceri s-au dovedit a fi inutile. Avocații „aventurerului” erau acum ținuți în afara publicațiilor tipărite care le prețuiau reputația și trebuiau să se limiteze la revista Societății Teozofice. Semnăturile a șaptezeci de experți, cei mai respectați experți în sanscrită și literatura sacra indiană din India, nu au ajutat, care au scris: „...declarăm că existența mahatmelor nu este deloc inventată. Stră-străbunicii noștri, cu mult înaintea doamnei Blavatsky, erau convinși de forța lor psihică, pentru că îi cunoșteau și comunicau cu ei... Avem multe dovezi. a existenței și activității acestor „ființe superioare „...” Toate acestea nu au oprit dezvăluirea calomniilor lansate de iezuiți. Zvonul s-a răspândit, iar fapta a fost făcută. Oamenii de știință ar putea continua să scrie în liniște articole despre imposibilitatea imposibilului, iar jurnaliștii ar putea ridiculiza credința indienilor în Mahatma.

Încercarea Frăției de a îndepărta oamenii de știință de execuțiile broaștelor și de a le atrage atenția asupra realității lumii spirituale a eșuat.

A fost un mic moment privat în activitatea neobosită și altruistă a Ordinului Iezuit. Știința și societatea nu vor încălca cunoașterea fenomenelor și legilor spirituale pe care Biserica le-a deținut pentru mult timp de acum înainte. Și cu cât sunt mai puțini concurenți, cu atât mai multă putere.

Lucrarea Societății lui Isus (Ordinul Iezuit) a avut o sferă foarte largă, deoarece ordinul se opunea unui inamic puternic. Blavatsky era doar unul dintre angajații Frăției, ceilalți Frați aveau alte sarcini și nu s-au anunțat. Prin urmare, rețeaua secretă a societății francmasoni-educatori a fost o durere de cap constantă pentru poliția secretă a Vaticanului. Era imposibil să pătrundem secretul masonilor, să le introduci agenții lor, să influențezi politica frăției masonice din interior, deoarece legăturile și conducerea societății se întindeau mult spre Est. Și apoi liderii iezuiților au folosit o mișcare tactică ingenioasă.

Să ne amintim ce au făcut cu Cagliostro - au început un zvon că era membru al ordinului lor, iar după aceea toată lumea s-a îndoit de fiabilitatea declarațiilor sale, a cunoștințelor, a titlurilor, a informațiilor sale. Dacă o privim din punct de vedere psihologic, ce putem spune despre modul de gândire, despre starea interioară, despre motivele iezuiților?

Să ne imaginăm o întâlnire a „războinicilor lui Iisus” care discută despre cum să se descurce cu contele Cagliostro.

S-a declarat colaborator al Frăției secrete a inițiaților și a găsit deja mulți adepți influenți în Europa. El realizează fenomene uimitoare, dovedind existența Științei Inițiaților. Prin aceasta, el seamănă pretutindeni îndoieli că Biserica este singurul proprietar al celui mai înalt adevăr spiritual. Ce se va întâmpla dacă Cagliostro va continua să aibă la fel de succes și va apărea un nou curent ideologic, o mișcare care captează mințile Europei și elimină sprijinul din partea puterii spirituale și economice a Vaticanului? În plus, această putere este deja destul de uluitoare, subminată de alți liber gânditori de același tip. Și este cu adevărat posibil să continui să îndurăm șirurile lui Cagliostro și provocarea lui deschisă la adresa autorității bisericești?

Asemenea considerații ar putea excita mințile ierarhilor Vaticanului - papa și cardinali. Dar asta nu este. Metoda în sine, care a fost aleasă pentru a rezolva această problemă, vorbește totuși despre alte întrebări care au fost puse de cei care au inventat-o. Întrebări mai profunde, legate de însăși esența psihologiei umane, însăși esența sufletului.

Ce rezultă din asta?

Faptul că au înțeles perfect și au fost conștienți că sunt mincinoși. Acesta este primul.

În al doilea rând, că erau clar conștienți de ei înșiși ca organizație de indivizi care se opuneau tuturor ideilor umane despre puritatea și înălțimea spirituală, despre moralitate, despre ceva nobil și bun. Nu se făceau iluzii despre ei înșiși, despre starea lor spirituală.

Ei sunt cei care consideră tot felul de „zece porunci”, conceptele de bunătate, iubire, compasiune, umanitate, dreptate, onoare, onestitate, decență, ca fiind o prostie totală.

Societatea știe de mult despre asta și pentru ei nu este nimic rău în asta. Conștiința lor nu este deloc tulburată.

Ei motivează astfel:

Toată lumea știe că nu avem nimic de-a face cu decența și onestitatea. Toată lumea știe că suntem de partea cealaltă - opusă - (doar puțini oameni sunt pe deplin conștienți de acest lucru, în profunzime, și acest lucru este bine.) Folosim această percepție publică despre noi, acest adevăr, în scopurile noastre. Din moment ce Cagliostro, ca și omologii săi masonici, vorbește despre dreptate, înțelepciune, adevăr, fiindcă este atât de bun, îl vom face pur și simplu rău. Să începem un zvon - și acest lucru este ușor - că el este membru al ordinului nostru. Și atunci nimeni nu-l va invidia. De acum înainte, va ști ce sunt disprețul, dezgustul și cavalerismul societății. A vrut să-i facă pe toți fericiți? Acum va vedea trădarea adepților săi. Ei vor uita instantaneu de toate meritele și faptele sale mărețe, de ceea ce a făcut pentru ei și își vor aminti corect de el și vor vărsa o lacrimă doar când zace într-un sicriu.

Și s-a întâmplat exact așa cum au raționat ei, cunoscând foarte bine legile psihologiei colective.

Acest exemplu al lui Cagliostro va ajuta acum să trecem la transformarea pe care iezuiții au făcut-o cu masoneria. S-a bazat și pe cunoștințe de psihologie, dar numai pe psihologia individuală.

Pentru a rezista în mod eficient întregii Frății Francmasonilor și Frăției în sine, iezuiții au venit cu o mișcare istorică virtuoză: și-au creat confrațiile francmasoni - organizații masonice, rozicruciene și chiar un nou Cavaleri Templieri.

Și aici merită să te oprești, să stai și să te gândești la geniul acestui plan.

Toată lumea știe de mult că istoria este făcută de oameni care sunt membri ai organizațiilor secrete masonice. Acest fapt era cunoscut, dar detaliile, detaliile lui erau necunoscute. În acele vremuri, cuvântul „mason” emana libertate spirituală și romantism de luptă dreaptă, exploatări, idealuri înalte de fraternitate credincioasă. În America, francmasonii Washington, Lafayette, Knox, Franklin, Jefferson, Hamilton au luptat împotriva tiraniei Angliei și au creat marele stat independent al Statelor Unite. În Europa, Marele Maestru al Lojii Masonice, Giuseppe Garibaldi, a unificat Italia; francmasonii Mozart, Liszt, Haydn, Goethe, Schiller au creat opere de artă nemuritoare. În Rusia, francmasonii Suvorov și Kutuzov au arătat exemple de pricepere militară, viață cinstită și eroică. Francmasonii Decembriști au încercat să scape oamenii de sclavie, au lucrat la dezvoltarea și iluminarea Siberiei. Toți erau mânați de înalte calități și sentimente umane, de dorința de a reînnoi viața, de a căuta ceva nou. Au muncit, au servit, au acționat, au făcut greșeli și au învățat din greșelile lor. Au făcut greșeli, pentru că numai cei care nu fac nimic nu greșesc.

Acești „eretici” și „închinători ai diavolului” pun lumea în mișcare, forțați să gândească, să simtă, să acționeze, să creeze. Căutați adevărul și dreptatea nu în împărăția cerurilor, ci pe pământ. Și, spre deosebire de cei care i-au marcat și i-au blestemat, nimeni nu a fost torturat în camerele de tortură, nimeni nu a fost ars pe rug.

Europa iluminată a trăit pe ideile masonice de transformare. A deveni francmason, a se alătura masoneriei a fost visul multor tineri energici. Iezuiții au profitat de asta:

Vrei să fii masoni? Vrei să intri într-o comunitate atât de prestigioasă? Vrei să fii membru în societăți secrete? Vrei să fii mai aproape de regi și cancelari, vrei să fii intermediari în sistemul pârghiilor secrete ale puterii? - Vă rog, iată o societate secretă de masoni, aici este Ordinul Rozicrucienilor și chiar Ordinul Templierilor. Bine ati venit!

Numai că, desigur, ei nu le-au spus noilor convertiți unde, spre cine, se întindeau firele conducerii acestor societăți secrete. Căruia, la intrarea și pronunțarea jurământului de credință, devin slujitori devotați. Adevărații conducători ai acestei noi Francmasonerie - iezuiții - au rămas în umbră. Și a fost foarte convenabil. Cu ajutorul unor astfel de francmasoni, a fost posibil să se realizeze un fel de intrigă și apoi să se declare convingător că acestea sunt intrigile francmasonilor.

Astfel, în Europa, societățile secrete ale francmasonilor și rozicrucienilor, opunându-se masonilor și rozicrucienilor, au primit „formalizarea organizatorică și cea mai mare răspândire”. Astfel, s-a preparat acea mizerie de neimaginat, în care - sub un singur nume - s-au amestecat masoneria lui Pușkin, Goethe și Garibaldi și masoneria baronului iezuit Handt, prințul Friedrich Wilhelm al II-lea și marele maestru 33 Benito Mussolini. Astfel, „ideile de auto-îmbunătățire morală și... magie neagră” au căzut într-un singur cazan istoric. A fost acea „alchimie” incredibilă pe care iezuiții au reușit să o realizeze cu istoria.

Istoricul francez Jules Michelet a spus astfel: „Timp de cincisprezece secole, lumea creștină a fost în jugul spiritual al Bisericii... Dar acest jug nu li s-a părut suficient; ei voiau ca toată lumea să se închine sub mâna unui singur stăpân”

„Clone”, crescute sub atenta supraveghere a Ordinului Iezuiților, societățile de Cavaleri Francmasoni, Rozicrucieni, Templieri au început să se reproducă pe ei înșiși și cu numeroasele lor ramuri laterale, ritualuri, grade de inițiere și titluri. „Rit de Avignon”, „Rit scoțian antic și recunoscut”, „Ritul Ordinului Templului”, „Ritul Fesler”, „Consiliul Suprem al Împăraților de Est și Vest – Prințul Masoni” etc. etc.

Baronul iezuit Gotthelf von Handt a pretins că deține documente secrete templiere care dovedesc că ordinul său, pe care l-a numit Ordinul Ascultării stricte, era moștenitorul de drept al cauzei templierilor.

Contele iezuit Ramsey a propus ideea unirii templierilor nou-născuți cu ioniții, cavalerii Maltei. Într-adevăr, aceasta avea propria sa logică. După înfrângerea templierilor, maltezii au primit partea leului din proprietatea lor, iar acum a fost posibil să se declare ei înșiși templieri. Contele Ramsay a declarat: „Strămoșii noștri, cruciații, s-au adunat în Țara Sfântă din toate țările creștine și au vrut să se unească într-o singură frăție, îmbrățișând toate popoarele, pentru ca, unite în inimi și suflete pentru îmbunătățirea reciprocă, să poată forma în cele din urmă un singur popor intelectual. ".

Istoricul Riebold, în cartea sa A General History of Freemasonry, rezumă acest proces după cum urmează:

„Iezuiții... au denaturalizat și defăimat Francmasoneria. Când au reușit, așa cum credeau ei, să o distrugă într-o formă, au decis să o folosească în alta. Luând această decizie, au creat o lucrare sistematizată numită „Secretele Templierilor”. "- un amestec de diverse narațiuni, evenimente, caracteristici ale cruciadelor, amestecate cu visele alchimiștilor. În acest amestec, catolicismul domnea peste tot și toată această clădire falsă s-a rostogolit ca un ceasornic, reprezentând marele scop pentru care Societatea. lui Isus [Ordinul Iezuiților] a fost organizat”...

P.S. Pentru a aprecia succesul incredibil al planului iezuiților, este suficient să călătorim înapoi în vremea noastră și să cercetăm secretele „noii” Francmasonerie pe care au creat-o, în special, Ordinul Illuminati:

1) RITUALURI ȘI STILURI DE VIAȚĂ ALE ILLUMINATILOR

2) DROGURI, ELECTRICE ȘI DEMONI. Particularitățile adepților de psihocodare ai noii ordini mondiale

Serghei MALTSEV

_______________________________________________

*Acest articol este un fragment din cartea „Bătălie invizibilă. Istoria ascunsă a civilizației”, 2003, n-bitva.narod.ru

Cernobrov Vadim Aleksandrovici, „Enciclopedia locurilor misterioase ale Pământului”.

„Înțelepciunea anticilor și a societăților secrete”, Smolensk, 1995, tradus din engleză.

Charles Henry Lee, Istoria Inchiziției.

„Big Enciclopedia of Cyril and Methodius 2001” pe CD.

Despre asta: Louis Povel și Jacques Bergier, „Dimineața magilor”.

Concluziile lui Allan Lindsay McKay despre Boskovich, publicate de acesta în The New Scientist, 6 martie 1958, sunt citate în Morning of the Magicians de Povel și Bergier.

Zohar, III, fol. 10a, citat în Cabala lui Isaac Meyer.

T. Wright, Descrierea vrăjitoriei și magiei.

T. Wright, Description of Sorcery and Magic, citat în Isis Unveiled a lui Blavatsky, vol.1.

Citat în cartea „The Wisdom of the Ancients and Secret Societies”, Smolensk, 1995, tradusă din engleză.

Tot la fel „Marea Enciclopedie a lui Chiril și Metodiu”.

„Înțelepciunea anticilor și a societăților secrete”.

Citat de Blavatsky în Isis Unveiled, vol. 1.

Citat în cartea lui Richard Rudzitis „Frăția Graalului”.

Citat în cartea Dimineața magilor de Louis Povel și Jacques Bergier.

fr. grafer. Kleine Wiener Memoiren. Viena, 1845, vol. 2, p. 149. Citat de Richard Rudzitis în Frăția Graalului.

Lucrări adunate în 3 volume, M.: 1985.

Blavatsky, articol „Ocultismul practic”.

Cinci ani de teosofie. L., 1885, p. 456-7. Citat în Frăția Graalului de Richard Rudzitis.

Valentin Sapunov, „Jeanne d” Arc. Eroină sau erou al Franței?”, articol în revista „Miracole și aventuri”, nr. 3, 2002.

Rudzitis R., „Frăția Graalului” / Bregdon C. Episoade dintr-o istorie nescrisă. Rochester, 1910, p. 21-3.

Este citat în schița biografică a lui Blavatsky de către sora ei Vera Zhelikhovskaya "Radda Bai. Vera Zhelikhovskaya despre sora ei Helena Petrovna Blavatsky", publicată din colecția de articole a lui Blavatsky "Karma destinului".

Michele, Iezuiții. Citat în Isis Unveiled de Blavatsky, v.2.

Citat în Isis Unveiled de Blavatsky, vol. 2.

Cavalerii Templieri au apărat Mormântul lui Hristos, dar s-au închinat Diavolului...
Este corectă versiunea coroanei franceze și a Sfintei Inchiziții?

Vineri, 13 octombrie 1307, dimineața devreme, un detașament de gardieni înarmați, comandat de consilierul regal Guillaume de Nogaret, a dat buzna în Castelul Templierului - reședința pariziană a Ordinului Templierilor (templierii). Luați prin surprindere, cavalerii, conduși de Marele Maestru Jacques de Molay, au fost arestați, înlănțuiți și închiși în propriul lor castel.
În aceeași zi, toți cavalerii Ordinului Templului care se aflau în Franța au fost capturați în provinciile franceze. Castelele și casele ordinului erau sub supravegherea funcționarilor regali, iar toate proprietățile templierilor erau însuşite de trezorerie.
Pe 14 octombrie, balurile regale au citit în piețele orașului acuzații de erezie și apostazie de la credință, pe care regele francez Filip al IV-lea cel Frumos le-a înaintat împotriva templierilor...

Procesul Templierilor

A început un lung proces al templierilor. Timp de șapte ani, inchizitorii lui Filip cel Frumos, cu chinuri și amenințări, au forțat mărturisiri templierilor arestați în cele mai groaznice păcate: satanismul, profanarea crucii și darurile sfinte, sodomia. Venerabilul Arhiepiscop de Narbonne, care era păstrătorul sigiliului regal, a refuzat să participe la această farsă rușinoasă. Atunci regele și-a numit cel mai corupt și înșelător calomnie a sa, „cavalerul” Guillaume de Nogaret, care era pregătit pentru orice abominații și crime pentru a câștiga favoarea monarhului, ca păstrător al sigiliului. El a fost egalat de asistenți - confesorul personal al regelui, Guillaume Amber (Guillaume de Paris), care a devenit Marele Inchizitor al Franței, și fratele primului ministru regal, Jean de Marigny, care a primit titlul de episcop de Sansky. .
Numirea acestor bastarzi notorii ca lideri ai procesului asupra templierilor a justificat așteptările lui Filip. „Nu există o asemenea răutăciune, nici o astfel de crimă la care judecătorii să nu fi recurs în timpul acestui proces...”, a scris Maurice Druon, autorul celebrelor cronici din seria „Cursed Kings”.
Principalii martori ai urmăririi penale au fost câțiva foști templieri expulzați din Ordin pentru infracțiuni penale și sexuale. Printre acești renegați, s-a remarcat cu o meschinărie deosebită un anume Esken de Floyran, fostul prior de Montfaucon, care a fost odată condamnat la închisoare pe viață de către Marele Maestru pentru uciderea unuia dintre cavaleri. A confirmat de bunăvoie acuzațiile de neconceput ale inchizitorilor și, încercând să-i facă pe plac cancelarului regal, el însuși a inventat păcate și mai groaznice. Oficialii regali au acționat și ca „martori” pentru acuzare. De exemplu, consilierul legislativ Rudolph de Prelly a întreținut curtea cu o poveste înduioșătoare despre un anume templier pe nume Gervais, care, „plângând”, i-ar fi spus despre „secretele și păcatele teribile” ale Ordinului.
Dar pe lângă calomniile trădătorilor și bârfele birocratice, instanța avea nevoie de mărturisirea acuzaților înșiși. Marea majoritate a cavalerilor arestați, în ciuda închisorii îndelungate și a amenințărilor judecătorilor, au respins cu indignare născocirile ridicole ale acuzatorilor. Atunci judecătorii au decis să recurgă la tortură.
Iată stenograma interogatoriului cavalerului Enguerrand de Milla. Marele inchizitor Guillaume Ember a cerut inculpatului să recunoască că templierii, la intrarea în Ordin, trebuiau să renunțe la Hristos, că au comis acte de sodomie, s-au închinat idolilor diavolești, au respins masa și darurile sfinte. Când cavalerul a refuzat să răspundă la întrebări provocatoare, la ordinul lui Amber, călăii i-au zdrobit ambele picioare, i-au zdrobit degetele, i-au ars corpul cu un fier înroșit și l-au tras pe suport...
Mulți inculpați nu au suportat tortura.
- Am mărturisit la interogatoriul tău? – spuse unul dintre templieri judecătorilor. „Mi-am luat asupra sufletului meu fructul monstruos și absurd al imaginației tale?” Nu, domnilor! Tortura asta întreabă, iar durerea răspunde!
Tortura a întrebat și durerea a răspuns - așa că cancelarul, inchizitorul și episcopul au adunat dovezi acuzatoare împotriva templierilor.
Cu torturi cumplite, inchizitorii regali au smuls „confesiuni” de la 136 de templieri. Cu toate acestea, la procesele deschise, aproape jumătate dintre inculpați au refuzat autoincriminarea. Abia în 1310, și numai la Paris, pe un câmp din apropierea mănăstirii Sfântul Antonie, au fost arși de vii 54 de cavaleri, care au renunțat la dovezile pe care le-au smuls cu forța. La Reims, Rouen, Carcassonne, în toată Franța, au fost arse sute de „păcătoși a doua oară” ai templierilor, care au decis să protesteze împotriva torturii Inchiziției.

Trădarea Papei

Prinși în ghearele călăilor lui Filip cel Frumos, templierii au sperat la început în mijlocirea Papei - la urma urmei, Ordinul Templului a slujit cu fidelitate Sfântului Scaun timp de câteva secole, apărând credința lui Hristos și interesele curia papală din Palestina şi Orientul Mijlociu.
Dar aceste speranțe au fost zadarnice! Neînsemnatul și lașul Papă Clement al V-lea se temea să-l reînvie pe puternicul rege al Franței - își amintea prea bine de soarta celor doi predecesori ai săi, Bonifaciu al VIII-lea și Benedict al XI-lea, care au fost uciși la ordinul „cel mai creștin monarh”. Un participant activ la conspirația împotriva pontifilor a fost același omniprezent Guillaume de Nogaret, care a primit pinteni cavalerești și titlul de la rege pentru uciderea lui Bonifaciu al VIII-lea ...
La 12 august 1308, Clement al V-lea, cu o bula specială, numită ipocrit „Milostivirea lucrătoare...”, a aprobat post factum reprimarea coroanei franceze împotriva templierilor.
Regele a cerut dizolvarea Ordinului Templului, dar Sinodul XV Ecumenic, convocat de papă în octombrie 1311 la Viena, a refuzat să distrugă cea mai glorioasă și puternică uniune de cavaleri cruciați: doar patru cardinali din 140 au votat pentru abolire. a comenzii! Cardinalii au cerut o anchetă imparțială. Apoi Filip a apărut la catedrala din fruntea armatei și l-a forțat pe lașul papă să dizolve de unul singur ordinul.
La 2 mai 1312, Clement al V-lea a semnat bula „Către providența vicarului lui Hristos...”, conform căreia Ordinul Templului a fost desființat, iar proprietatea sa a fost transferată Ordinului Ospitalierilor.
Așa că Sfântul Scaun i-a trădat pe templieri...

Acuzație și execuție

Până în primăvara anului 1314, verdictul de vinovăție împotriva templierilor era gata. Pe 17 martie, judecătorii conduși de Guillaume de Nogaret și episcopul de Sansk s-au adunat la Catedrala Notre Dame.
În calitate de principali inculpați, la catedrală au fost aduși foștii conducători ai Ordinului Templului: Marele Maestru Jacques de Molay, Vizitatorul General Hugues de Payrando, Priorul Normandiei Geoffroy de Charnay și Comandantul Aquitaniei Geoffroy de Gonville.
Patru bătrâni în zdrențe murdare, epuizați de șapte ani de închisoare, foamete, tortură și umilință, stăteau în fața tribunalului regal, strălucind cu haine strălucitoare și bijuterii.
„Razele soarelui jucate pe mitre aurite, pe doagele episcopale, pe veșmintele cardinale violete, pe sutanele episcopilor roșii purpurie, treceau prin veșminte scurte de catifea împodobite cu hermină, lame goale aurite. Acest joc luxos de culori, aceste străluciri strălucitoare și mai mult. a subliniat puternic contrastul dintre un grup de acuzați și o curte magnifică..., dintre judecători și patru templieri bătrâni și zdrențuiți, care stăteau înghesuiți, indistinguit de cenușii, parcă sculptați din cenușă.
M. Druon. Regele de Fier. Capitolul IV.
Sub dictarea lui Nogare, curtea regală ia acuzat pe Cavalerii Templului de închinare la idoli, blasfemie și erezie. Rechizitoriul includea toate cele mai sălbatice și incredibile invenții care au apărut inchizitorilor și asistenților lor voluntari - așa-numiții „martori”. Templierii au fost acuzați că au renunțat la Hristos, au scuipat pe cruce, s-au dedat la desfrânare, s-au închinat demonului Baphomet și anumitor „Capete Vorbitoare” pe care le foloseau în ritualurile lor de vrăjitorie, că se închinau și unei pisici negre – personificarea Satanei – și că pisicile negre au participat la ședințele capitolului Ordinului, că au prăjit bebeluși și au uns idolii diabolici cu grăsimea lor...
Vocea solemnă a legatului papal, cardinalul Albano, care a citit sentința delirante, plutea maiestuoasă sub imensa cupolă a catedralei. Templierii păreau zdrobiți de greutatea acuzațiilor aduse împotriva lor...

Și deodată o voce zgomotătoare a bubuit din vârful scărilor:
-Protest!
Și atât de puternice erau zgomotele sale, încât la început nimeni nu a crezut că acest strigăt a scăpat din pieptul Marelui Maestru.
- Protetest împotriva verdictului nedrept și afirm că toate crimele care ni se atribuie sunt fictive de la început până la sfârșit! strigă Jacques de Molay.
Întreaga mulțime părea să respire adânc. Judecătorii erau îngrijorați, neștiind ce să facă. Cardinalii s-au privit nedumeriți...
- Sunt vinovat de un singur lucru: că nu am putut rezista promisiunilor, amenințărilor și torturii tale. Afirm în fața Domnului Dumnezeu, care ne ascultă, că Ordinul, al cărui Mare Maestru sunt eu, nu este vinovat de nimic...
M. Druon. Regele de Fier. Capitolul IV.

Împreună cu Jacques de Molay, priorul Normandiei, Geoffroy de Charnay, s-a pronunțat împotriva verdictului curții regale.
Suntem cavaleri ai lui Hristos! strigă el în timp ce gardienii îi târau pe inculpaţi înapoi în temniţă. - Carta noastră este sfântă, dreaptă și creștină...
Filip cel Frumos era furios. Șapte ani petrecuți el și asistenții săi distrugând Ordinul Templului și și-au însușit averea templierilor, iar doi bătrâni, complet la mila Inchiziției, au îndrăznit să protesteze împotriva verdictului regal. La cererea regelui răzbunător, Marele Maestru și Priorul Normandiei au fost condamnați să fie arși într-un foc lent.
La 18 martie 1314, Jacques de Molay și Geoffroy de Charnay au fost arși de vii la Paris, pe Insula Evreiască - chiar vizavi de palatul regal. Filip și alaiul său au admirat execuția bătrânilor de la ferestrele galeriei palatului.
În ultimul moment, când flăcările cuprinseseră deja cadavrul, Marele Maestru a arătat spre palat și a strigat:
- Tată Clement! Regele Filip! Guillaume de Nogaret! În mai puțin de un an, te voi chema la Judecata lui Dumnezeu! Te blestem! Un blestem asupra familiei tale până la a treisprezecea generație! ..

UN BLESTEM
Mare Maestru

Predicția pe moarte a lui Jacques de Molay s-a împlinit destul de curând: la o lună după auto-da-fe de pe insula evreiască, la 20 aprilie 1314, papa trădător a murit dintr-un atac brusc de dezinterie - Clement al V-lea a fost adus în mormânt. cu diaree sângeroasă și accese de vărsături. O lună mai târziu, călăul-cancelarul Nogare a murit într-o agonie cumplită. Și la sfârșitul aceluiași an, la 29 noiembrie 1314, regele Filip a murit pe neașteptate, remarcat mereu printr-o sănătate de invidiat.
Blestemul Marelui Maestru a fost cauza morții subite a celor trei principali vinovați ai morții Ordinului Templului sau, după cum cred unii istorici, agenții secreti ai templierilor, care sunt foarte cunoscători în otrăvurile orientale, au avut o mână în uciderea lor? Fiecare este liber să aleagă răspunsul după bunul său plac...
Legenda spune că blestemul lui Jacques de Male a căzut asupra urmașilor regelui. Într-adevăr, în câțiva ani, au murit toți moștenitorii lui Filip cel Frumos: cei trei fii și nepotul lui. Ramura directă a capeților a fost întreruptă în 1328, când a murit fiul cel mic al lui Filip, regele Carol cel Frumos, care a domnit doar 6 ani. Și în curând întreaga Franță a fost implicată în războaie sângeroase, tulburări și lupte civile care au zguduit țara timp de mai bine de o sută de ani.
Adevărat, unii istorici explică necazurile care s-au abătut asupra casei regale franceze în secolele XIV-XV prin căsătoriile incestuoase, care au dus în cele din urmă la degenerarea capeților. Dr. Auguste Blanchet, autor al studiului „Patologia regilor Franței”, a calculat că aproape toți monarhii francezi s-au căsătorit cu veri, mătuși, nepoate. Și, ca urmare, pe tron ​​au apărut monarhi evident nesănătoși, cum ar fi regele slab la minte Ludovic al X-lea, soția sa Margareta de Burgundia, condamnată pentru desfrânare, sora ei, regina Jeanne, femeia cu picior șchiop, o curvă și o sadică, ea. nepotul regele vrăjitor Carol al V-lea, soția sa, regina Jeanne de Bourbon, suferind de crize de nebunie violentă și, în cele din urmă, fiul lor, regele nebun Carol al VI-lea și soția sa, desfrânată Isabella de Bavaria, care locuia deschis cu fratele regelui. și ofițerii alaiului ei.
Cu toate acestea, patologia capetenilor nu poate explica unele dintre fapte.
... În 1793, la aproape cinci secole de la moartea lui Jacques de Molay, la Paris, prin verdictul Convenției revoluționare, „cetățeanul Louis Capet” – regele detronat al Franței Ludovic al XVI-lea – a fost executat. Se spune că atunci când cuțitul de ghilotină a căzut și capul regelui a căzut în coș, un necunoscut a sărit din mulțime pe eșafod și, irigandu-și mâna cu sângele care curgea din trupul decapitat, a exclamat triumfător:
- Jacques de Molay, ești răzbunat!

Lepădarea lui Hristos
Calomnie sau rit secret?

Să revenim însă la secolul al XIV-lea. Deși Papa Clement a confirmat acuzațiile împotriva Ordinului Templului în 1312 printr-o bula specială, templierii au fost condamnați doar în Franța. Chiar și în Anglia, unde regele Richard al II-lea, sub presiunea socrului său, regele francez, a interzis Ordinul, templierii au fost eliberați după o scurtă arestare. În alte țări - în Germania, Lorena, Spania, Portugalia, Scoția, Cipru - templierii erau în general complet justificați.
Astfel, chiar și contemporanilor le era clar că acuzațiile aduse de Coroana Franceză și de Sfânta Inchiziție împotriva Ordinului Templului erau absurde și false.
Cu toate acestea, acum, la aproape 700 de ani de la proces, nu totul pare atât de clar. Mulți cercetători serioși cred că în ritualul Ordinului existau rituri secrete, pe care o investigație părtinitoare le-ar putea considera blasfeme și eretice.
În special, istoricul francez Robert Ambelain, care a studiat protocoalele rechizitoriului împotriva templierilor, a citat statistici foarte interesante. Potrivit acestuia, din 11 aprilie 1309 până în 26 mai 1311, inchizitorii au interogat 225 de membri ai Ordinului. Aproape toți cei investigați au negat acuzațiile ridicole de adorare a idolilor diavolești sau de participare a pisicilor la o întâlnire a capitolului ordin. Cu toate acestea, 107 templieri - aproape jumătate dintre acuzați - au recunoscut fără nicio tortură că atunci când au intrat în Ordin, conform ritului, au fost nevoiți să se lepede de Iisus Hristos și să scuipe în direcția răstignirii.
Chiar și liderii de vârf ai templierilor au recunoscut existența ritului renunțării în tradiția ordinului.
Deci, deja la 24 octombrie 1307, adică la o săptămână și două zile după arestarea sa, Marele Maestru Jacques de Molay, la unul dintre primele audieri, a mărturisit că, atunci când s-a alăturat Ordinului, s-a lepădat de Hristos și a scuipat, dar nu pe cruce, ci spre el. Jacques de Molay a declarat mai târziu că renunțarea era obiceiul templierilor.
Comandantul Normandiei Geoffroy de Charnay a fost acceptat în Ordin de cavalerul Amaury de La Roche, un faimos participant la cruciade și un prieten apropiat al regelui Ludovic al IX-lea. „După ce m-au acceptat în ordin și mi-au pus o mantie, mi-au adus un crucifix”, le-a spus de Charnay anchetatorilor. „Fratele Amaury mi-a ordonat să nu cred în cel a cărui imagine o văd, pentru că acesta este un profet fals, nu Dumnezeu.”
Comandantul cipriot Baudouin de Ardant, acceptându-l pe Gerard de Pasagio în ordin, i-a dat un crucifix de lemn și a întrebat:
- Crezi că acesta este Dumnezeu?
El a răspuns că a văzut înaintea lui chipul lui Hristos. La aceasta comandantul a raspuns:
- Nu crede! E doar o bucată de lemn... Domnul nostru este în ceruri.
Faptul că în timpul ceremoniei de inițiere cavalerii au fost obligați să renunțe la Hristos și să scuipe pe cruce a fost raportat de vizitatorul general al Ordinului din Franța Hugues de Payrando, procurorul general al Ordinului la curtea papală Pierre de Bonia, comandantul. al Normandiei Geoffroy de Charne, comandantul Aquitaniei și Poitou Geoffroy de Gonville, intendentul din Champagne Rudolf de Gisy și alți templieri de rang înalt. În mărturia sa, Hugues de Payrando a remarcat că renunțarea era o parte integrantă a Carta ordinului, iar Rudolf de Gisy a admis că toți templierii trebuie să se lepede de Hristos.
Judecând după documente, a fost greu de evitat testul renunțării: când fratele Jean Bertaldi a renunțat la sacrilegiu în timpul admiterii sale în Ordin, fratele Menardi, care a condus ceremonia, l-a amenințat cu închisoarea. În același timp, capelanul Ordinului, Gilles de Rotangy, a mărturisit la 28 ianuarie 1310 că negarea lui Hristos nu facea neapărat parte din ritul de trecere și în unele cazuri nu era necesară.
Templierii înșiși au explicat un astfel de obicei hulitor prin faptul că în acest fel conducătorii Ordinului testează fermitatea credinței noului frate. Cu toate acestea, alții credeau că acesta era un test al unui jurământ de ascultare oarbă față de bătrâni. Robert Ambelain concluzionează că „în realitate, ambele explicații au fost, aparent, corecte, iar ritul în sine a permis liderilor ordinului să „clasifice” imediat neofitul”.
Alți cercetători cred că ritul renunțării a simbolizat adâncimea căderii păcătosului, care trebuie corectat de frăție. Charles William Heckerthorne era convins că în timpul adoptării unui frate nou, templierii au jucat povestea Evangheliei asociată cu negarea de trei ori a apostolului Petru de la Hristos. „Un astfel de ritual”, remarcă Heckerthorn, „nu ar trebui să ne surprindă într-o epocă în care bisericile erau transformate în teatre, când obiectele sacre erau spurcate de spectacole ridicole, când sacramentele antice erau reproduse pentru a onora pe Hristos și pe sfinți”.
Cu toate acestea, nu toți istoricii cred că ritul renunțării avea doar o semnificație simbolică. Același Robert Ambelain sugerează că templierii, care în timpul șederii lor în Țara Sfântă au fost în contact activ cu reprezentanți ai diferitelor secte creștine, musulmane și evreiești, au putut percepe ideea adopționismului, a cărui esență era că Isus era „fiu adoptiv” al lui Dumnezeu, un om ales de Dumnezeu pentru o anumită misiune și condus de Duhul Sfânt. Această versiune este interesantă, dar nu este confirmată de niciun fapt specific.
Michael Baigent, Richard Ley și Henry Lincoln au mers și mai departe. În lucrările lor, templierii apar ca adepți ai unei secte anti-catolice sumbre, războinici ai unei societăți și mai secrete care, de-a lungul secolelor, a organizat conspirații împotriva casei regale franceze. Adevărat, povestea misterioasă spusă de acești trei autori are o legătură foarte îndepărtată cu faptele și aparține mai degrabă genului literaturii de aventură.

Războaiele albigensienilor.

Aparent, chestiunea ritualurilor secrete ale templierilor ar fi putut fi închisă în acest moment, dacă nu pentru o circumstanță ciudată: aproape toate versiunile propuse de diverși cercetători leagă templierii de erezia catara (albigensă).
De la începutul secolului al XI-lea, întregul sud al Franței sau Languedoc a fost îmbrățișat de o nouă doctrină, care a fost predicată de rătăcitori în haine negre simple, încinse cu frânghii grosiere. Adepții i-au numit „perfecți” sau „cathars”, care în greacă înseamnă „pur”. Au fost numiți și albigenzi - de când orașul Albi a devenit unul dintre principalele centre ale catarilor.
Lumea, au învățat catarii, este o arenă de luptă între două principii ireconciliabile: binele și răul. Spiritul este o creație a Binelui, iar materia care a spurcat și legat spiritul a fost creată de Rău. Pentru ca Binele să învingă, trebuie să învingi materia impură, să renunți la tot ce este pământesc și zadarnic, să devii sărac și cast, și astfel să percepi ideea de Iubire.
Catarii credeau că pentru a atinge perfecțiunea, o persoană are nevoie de experiență personală, de comunicare directă cu Dumnezeu. Noua învățătură a aruncat deoparte întreaga ierarhie a bisericii; adepții săi au numit biserica papală, cufundată în erezie și depravare, „slujitorul Diavolului”. Tot ce vine de la ea este fals și dăunător, iar sacramentele ei nu au valoare.
Predicarea pașnică a „perfectului” care a negat orice violență și a respectat cu strictețe porunca „Să nu ucizi” a câștigat rapid sute de mii de susținători. Temple și catedrale catare au fost construite în Albi, Toulouse, Narbonne, Carcassonne, Perpignan, Foix, în aproape toate orașele și satele din Languedoc. Însuși contele Raymond VI de Toulouse, care era numit „Regele Languedocului”, a susținut noua doctrină. Dualismul catar a devenit crezul oficial al sudului Franței, înlocuind decisiv Biserica Catolică. Din Languedoc, predicile catare s-au răspândit în orașele Champagne, Germania și Flandra.
La ce putea Roma să opună învățăturii care câștiga putere? Papa Inocențiu al III-lea l-a trimis la Toulouse pe unul dintre cei mai fanatici și elocvenți predicatori ai Bisericii Catolice, călugărul spaniol Dominic Guzman. Dar catarii au ridiculizat pur și simplu patosul teatral și asceza ostentativă a unui fanatic sumbru. Oamenii nu-l mai credeau nici pe papă, nici pe solii săi. - În orice caz, este necesar să se pună capăt ereziei ticăloase, - au repetat papa și consilierii săi. - Este necesar să-i ardem cu foc pe catarii încăpățânați!
Aliatul Romei în lupta împotriva „ereticilor” a fost regele Franței, Filip al II-lea Augustus, care visase de mult să pună mâna pe bogatul și independent comitat Toulouse și să anexeze Languedoc-ul la posesiunile regale. Deși regele a fost excomunicat de același Inocențiu al III-lea, totuși, papa avea nevoie de armata franceză și Filip Augustus a fost imediat declarat „apărător al credinței creștine”.
Nu a durat mult să așteptați - o oportunitate a apărut în 1209, când un legat papal a fost ucis la Toulouse. Catarii au fost acuzați imediat de crimă, iar papa a declarat o cruciadă împotriva ereticilor. În anul următor, o armată uriașă s-a mutat din Lyon în Languedoc și Provence, condusă de vasalul regelui francez, Simon de Montfort; Conducătorul „ideologic” al cruciaților, papa l-a numit pe starețul Arnold, stareț al mănăstirii Citeaux.
„Apărătorii credinței” au devastat orașele și satele din Languedoc, exterminând pe toți locuitorii fără discernământ. În orașul Beziers, 20.000 de bărbați, femei și copii au fost aduși în piața din fața Bisericii Sf. Nazarie. Mulți au implorat milă, au jurat că sunt catolici credincioși. Cavalerii s-au întors către starețul Arnold cu o întrebare:
- Ce să facem, părinte? Nu putem deosebi binele de rău?
„Și așa starețul, scrie cronicarul, temându-se că acei eretici, de frica morții, nu s-ar preface a fi credincioși adevărați..., a spus, precum se spune: „Bate-i pe toți, Domnul va cunoaște-i pe ai lui!” Și o mare mulțime a fost ucisă...”
Beziers a ars timp de trei zile...
În urma lui Beziers, au căzut Perpignan, Narbonne, Carcassonne... Locuitorii din Languedoc au opus rezistență încăpățânată în fața criminalilor cruciați. Campaniile trupelor franceze împotriva catarilor, numite războaiele albigenzi, au continuat mai bine de 30 de ani. În acest timp, pământurile bogate și prospere din sudul Franței s-au transformat într-un deșert ars și pustiu. În martie 1244, ultima fortăreață a catarilor a căzut - cetatea Montsegur, iar câteva zile mai târziu 257 dintre apărătorii săi au fost arși.

Neutralitate misterioasă

Timp de mai bine de 30 de ani, papii și regii francezi au purtat o luptă acerbă împotriva „ereziei” catare. Dar, un lucru ciudat: cea mai puternică și militantă organizație a cavalerilor cruciați - Ordinul Templului, în toți acești ani a rămas departe de campaniile din Languedoc. Ca răspuns la chemarea papei de a lua parte la războiul împotriva catarilor, liderii templierilor au declarat fără îndoială că nu consideră invadarea trupelor franceze în județul Toulouse o „adevărată” cruciada și nu intenționează să participe la aceasta.
Ordinul în timpul războaielor albigenzi a rămas în mod oficial neutru, dar comandanțele sale din Languedoc au oferit adesea refugiu catarilor și chiar i-au protejat de cruciați. Mai mult, templierii cu armele în mână au participat la Bătălia de la Mur din 1213 de partea armatei Qatar.

Patronajul evident pe care soldații lui Hristos l-au oferit „ereticilor” persecutați i-a surprins atât pe contemporani, cât și pe cercetători. Până acum, istoricii sunt în pierdere, exprimând cele mai incredibile versiuni – până la ipoteza că Ordinul Templului a fost fondat de catari secreti pentru a submina Biserica Catolică.
Totuși, ni se pare că tăcerea misterioasă a templirilor din timpul războaielor albigenzi poate fi explicată mult mai simplu.
Se știe că Ordinul Templului a fost fondat în 1118 la Ierusalim de cavalerul Hugh de Payen, care era vasal al contelui de Champagne, unul dintre cei mai puternici conducători din sudul Franței. Contele Hugh de Champagne a devenit unul dintre primii patroni ai organizației cavalerești, iar în 1124 el însuși a intrat în Ordin. Conții de Champagne, Toulouse, Anjou și alți feudali din sudul Franței au dat cu generozitate templierilor castele și pământurile în posesiunile lor; Rândurile Ordinului au fost în mod constant completate de oameni din familiile aristocratice din Provence și Languedoc. Curând, în sudul Franței au apărut întregi dinastii templiere, ai căror reprezentanți, de drept de sânge, au moștenit titlurile de cavaleri și comandanți ai Templului.
Așadar, când în 1291 ultimele cetăți cruciate din Țara Sfântă au căzut sub loviturile musulmanilor, templierii s-au stabilit în sudul Franței, unde Ordinul deținea vaste pământuri și avea sprijinul nobilimii locale.
Foarte curând, templierii au stabilit cea mai strânsă relație cu curtea contelui de Toulouse și cu aristocrația catară din Languedoc. Catarii bine născuți nu numai că au ocupat posturi de comandă în comunitățile de ordine din sudul Franței, ci au intrat și în conducerea de vârf a Ordinului. Așadar, al 6-lea Mare Maestru al Templierilor, Bertrand de Blanchefort, care a condus templierii în 1156-1170, a fost Qatar: în tinerețe, domnul de Blanchefort a luptat chiar împotriva cruciaților francezi în armata faimosului comandant Qatar Raymond. -Roger de Trancavel.
Campaniile albigenzi și succesiunea catarilor, destul de ciudat, au sporit influența catarului în rândul templierilor. Cert este că încă în 1139, Papa Inocențiu al II-lea, care îi patrona pe cruciați, a acordat Ordinului Templului numeroase libertăți și privilegii, inclusiv dreptul de a accepta în frăție cavaleri excomunicați pentru sacrilegiu, erezie, blasfemie și crimă. Acest drept le-a permis templierilor să salveze de persecuție cavalerii eretici excomunicați, acceptându-i în rândurile lor. Mai ales mulți catari au intrat în Ordin după 1244, când albigenzii au suferit o înfrângere finală și spionii Sfintei Inchiziții și ai coroanei franceze au cutreierat în toată sudul Franței în căutarea ereticilor.
În acest moment au apărut riturile catare în ordinea catolică...

rituri din Qatar

Afluxul masiv de catari în Ordinul Templului datează de la mijlocul secolului al XIII-lea. Și după câteva decenii, în ritualurile templierilor apar ritualuri ciudate și la prima vedere, greu de explicat.
Documentele anchetei în cazul templierilor, organizată de Filip cel Frumos, mărturisesc că ritul renunțării la Hristos a apărut în Ordin încă din a doua jumătate a secolului al XIII-lea. În timpul interogatoriului, comandantul Geoffroy de Gonville le-a spus judecătorilor că „aceasta a fost una dintre inovațiile josnice și corupte ale maestrului Roncelin”.

Marele Maestru Roncelin de Faux este una dintre cele mai enigmatice figuri ale Ordinului Templului. Potrivit legendei, el venea din Marsilia, iar posesiunile sale se aflau în apropierea orașului Beziers, a cărui populație a fost distrusă cu brutalitate de cruciații lui Simon de Montfort. Deși numele lui Ronselin nu este menționat în lista oficială a Marilor Maeștri, el apare în diverse documente și memorii ale templierilor datând din perioada cuprinsă între 1267 și 1281.

Robert Ambelain crede că absența lui Ronselin în lista Marilor Maeștri dovedește existența unei ierarhii paralele și a unei Carte secrete în rândul templierilor. Cu toate acestea, este posibil ca numele lui Roncelin de Faux să fi fost pur și simplu șters din istoria oficială a Ordinului de către succesorii săi, care se temeau (pe bună dreptate) că Marele Maestru eretic nu va compromite frăția catolică, al cărei scop principal era proclamat să protejeze. interesele Bisericii Crestine.
Într-un fel sau altul, apariția ritului renunțării nu numai că coincide cu intrarea unui număr mare de catari în Ordinul Templului, ci a fost asociată direct de către templieri înșiși cu numele Marelui Maestru - Catarul. .
Amintiți-vă că la aderarea la Ordin, neofiții, conform documentelor anchetei inchiziției, trebuiau să se lepede de Iisus Hristos și să scuipe pe cruce (sau în direcția acesteia). Mai mult decât atât, mulți cavaleri au precizat că mentorii lor templieri au negat doar esența divină a lui Hristos, dar l-au recunoscut ca pe un profet inspirat divin; au condamnat venerarea icoanelor și statuilor ca idolatrie și au spus despre cruce că nu este un simbol sfânt, ci un instrument de execuție.
Mărturiile templierilor coincid în mod surprinzător cu informațiile care au ajuns până la noi despre dogma catarilor. Deși toate cărțile sacre și lucrările teoretice ale „perfectului” au fost arse de Inchiziție, conform datelor fragmentare și indirecte, cercetătorii au restaurat principalele dogme qatari. În special, una dintre pietrele de temelie ale acestui crez a fost negarea naturii divine a lui Hristos. Potrivit catarilor, Dumnezeu nu putea fi întruchipat în materie impură, care, după ideile lor, a fost creată de Satana. Prin urmare, Isus pentru catarii nu putea fi Fiul lui Dumnezeu, ci era un profet, care a fost condus de Duhul Sfânt.
Iisus profetul a propovăduit învățătura divină a Iubirii, dar la instigarea lui Satana, a fost prins și răstignit pe cruce. „Crucea lui Hristos”, învățau catarii, „nu trebuie să servească drept obiect de închinare, deoarece nimeni nu se va închina spânzurătoarei de care a fost spânzurat tatăl, ruda sau prietenul său”. De asemenea, „desăvârșiți” au respins cu hotărâre venerarea imaginilor lui Dumnezeu și ale Sfinților, pentru că ei credeau că întruparea imaginilor sacre în materie blestemată jignește Duhul.
Astfel, comparând riturile secrete ale Cavalerilor Templului și principiile principale ale învățăturilor catare, se poate argumenta cu un grad considerabil de certitudine că așa-numitul rit de renunțare, care includea negarea naturii divine a lui Isus. iar condamnarea cultului crucii și icoanelor, a fost introdusă în Ordinul Templului în a doua jumătate a secolului al XIII-lea de către catarii.care au scăpat de persecuția Inchiziției.

Grafitti - o inscripție zgâriată pe peretele temniței în care a fost închis Marele Maestru Jacques de Molay. Sub imaginea spânzurătoarei cruciforme se află inscripția: „Îmi rog Domnului iertare”

Deja la o jumătate de secol după introducerea ritului renunțării, acest ritual, se pare, și-a pierdut sensul sacru de odinioară pentru templieri și a devenit, așa cum le-a spus Jacques de Molay inchizitorilor, „obiceiul templierilor”. În ciuda dorinței anchetatorilor regelui francez de a dovedi „ereticii” și „blasfemia” ritualurilor Ordinului, protocoalele de interogatoriu a cavalerilor arestați indică faptul că cei mai mulți dintre ei, inclusiv conducătorii, nu cunoșteau originea. și adevăratul sens al ritualurilor de ordine secretă.

* * *
Desigur, nu riturile catare, care s-au transformat în timp într-un ritual formal, au devenit adevărata cauză a morții Cavalerilor Templieri. Principalul organizator al procesului, regele Filip cel Frumos, nu i-a păsat nimic de toate ritualurile și jurămintele. El însuși un sperjur repetat, acest mare monarh tânjea doar o putere nelimitată, fără oprire în lupta pentru ea înaintea celor mai blasfemii crime: el nu numai că a ordonat jefuirea bisericilor și mănăstirilor creștine pentru a-și umple vistieria, dar a organizat personal și uciderea a doi. vicari ai Tronului lui Hristos.
Cea mai puternică și ilustră frăție a cavalerilor cruciați a fost distrusă de lăcomia și trădarea regelui francez Filip al IV-lea, de lașitatea și răutatea Papei Clement al V-lea, precum și de credulitatea și nepăsarea Marelui Maestru Jacques de Molay și a altor lideri ai Ordin.
Moartea Ordinului Templului a pus capăt uneia dintre cele mai glorioase și romantice pagini ale istoriei europene - vremea turneelor ​​și cruciadelor cavalerești, a eroilor nobili și a frumoaselor lor doamne, a pinteni de aur și a săbiilor dezinteresate...

În numerele următoare vom continua să investigăm misterele

Ordinul Templierilor

Citiți materialul
PĂSTRĂTORII
Sfântul Graal
Referințe

• Ambelain R. Drame și secrete ale istoriei. Pe. din franceza M., 1993.
• Baigent M., Lay R., Lincoln G. Ghicitoare sacră. Pe. din franceza Sankt Petersburg, 1993.
• Heckerthorn C.W. Societăți secrete de toate vârstele și toate țările. Traducere din engleză. M., 1993.
• Druon M. Regele de Fier. - în carte: Druon M. Iron King. Prizonierul Chateau Gaillard. Traducere din franceza M., 1981.
• Micho G. Istoria cruciadelor. Pe. din franceza M., 1883 (ediție retipărită).
• Ott I. Secretul Cavalerilor Templieri. Pe. cu el. M., 1994.
• Parnov E. Tronul lui Lucifer. Eseuri critice despre magie și ocultism. M., 1985.
• Shuster G. Istoria uniunilor secrete. Volumul 1. Per. cu el. M., 1996.
• Barber M. Procesul templierilor. Cambridge, 1978.
• Bărbierul R. Cavalerul și Cavalerismul. Londra, 1970.
• Melville M. La vie des Templiers. Paris, 1974.
• Oursel R. Le proces des Templiers. Paris, 1959.
• Înțeleptul T. Cavalerii lui Hristos. Londra, 1995 (serie Men-at-Arms; 155).

De regulă, ritul renunțării la Hristos avea loc după ceremonia oficială, când fratele era îmbrăcat în mantia ordinului; puțini frați au participat la ea - un neofit și mai mulți frați care l-au primit (care puteau fi fie sergenți, fie cavaleri obișnuiți, fie templieri de rang înalt). În plus, neofitul a trebuit să-l sărute pe destinatar pe gură, pe stomac și pe partea inferioară a coloanei vertebrale.

În mediul istoric nu există un consens asupra acestui punct de acuzație: Jonathan Riley-Smith crede că un asemenea obicei ar putea avea loc, având în vedere starea în care se afla ordinul la începutul secolului al XIV-lea: Este greu de găsit motivele pătrunderii unui comportament atât de ciudat într-un ordin monahal mare și puternic, dar trebuie să admitem că interogatoriile templierilor au arătat cât de prost se aflau și cât de mult aveau nevoie de reforme și reorganizare. .

Malcolm Barber respinge acuzațiile, făcând referire la materialele procesului, care au înregistrat multiple cazuri de violență împotriva inculpaților care au mărturisit erezie: Acum ar fi greu de dovedit, așa cum au făcut unii istorici ai secolului al XIX-lea, că templierii au comis cu adevărat crimele care le-au fost acuzate de regimul lui Filip cel Frumos sau că mărturisirea lor mărturisește altceva decât slăbiciunea unei persoane înainte. tortură spirituală și spirituală.fizică, deoarece numai personalitățile excepțional de puternice pot rezista torturii .

Dezacordurile istoricilor se datorează a două motive: în primul rând, nu cunoaștem nicio dovadă a ereziei templierilor înainte de proces și, în al doilea rând, procesul în sine a fost efectuat cu numeroase încălcări. Toate acestea fac posibilă construirea de presupuneri și raționamente nesfârșite, dar nu permit să se pună capăt acestei chestiuni.

În plus, avem foarte puține informații despre posibilele motive pentru apariția unui astfel de rit în ordin. Cea mai completă explicație a fost dată de Geoffroy de Gonville în timpul interogatoriilor din 15 noiembrie 1307: Se spune că a fost introdus odată în ordinul nostru de un maestru care era prizonier al sultanului, după cum am mai spus. Unii susțin că aceasta este una dintre completările urâte și pervertite la regula făcute de maestrul Roncelin; sunt cei care cred că aceasta este o consecință a instituțiilor și doctrinelor păcătoase ale maestrului Tom Bero; și în sfârșit, alții cred că aceasta se face urmând exemplul și în memoria Sf. Petru, care L-a lepădat pe Hristos de trei ori .

Fratele Bosco de Mazualier a mai spus că, se presupune că, ca răspuns la întrebarea sa despre semnificația acestui ritual, priorul Bourgea a afirmat că "este vorba despre profet"Și „Este prea lung de explicat” .

Dacă mărturia lui Bosco poate fi înțeleasă, ținând cont de articolele al șaselea și al șaptelea din lista de acuzații din 12 august, care s-a ocupat de faptul că templierii l-ar fi considerat pe Hristos un fals profet, atunci mărturia lui Gonville pare a fi de un real interes pentru analiză. . În explicarea sa asupra ritului de inițiere, s-au dezvoltat legendele despre unii maeștri ai ordinului Templului, consemnate de cronicari. Deci, maestrul care a fost capturat a fost Gerard de Ridfort - un templier, din cauza căruia, potrivit cronicarului Heraclius, bătălia de la Hatti a fost pierdută. Stăpânul a fost unul dintre puținii templieri pe care Saladin nu i-a executat în captivitate, ceea ce i-a adus o oarecare suspiciune față de contemporanii săi. Thomas Bero a fost considerat un eșec și un maestru prost, deoarece în timpul mandatului său de Mare Maestru, ordinul a pierdut cele mai mari castele din Țara Sfântă - Safet și Beaufort. Acesta este probabil motivul pentru care fratele Geoffroy l-a inclus pe lista presupusilor fondatori ai ereziei. Personalitatea maestrului Ronselin este cea mai interesantă. El apare în scrisoarea Chinon a cardinalilor ca comandant al Provencei, acest frate s-a ocupat și de reglementarea relațiilor dintre regele englez și Simon de Montfort cel mai tânăr. Unii cred că Ronselin a fost maestru al Angliei, dar nu avem nicio dovadă în acest sens. În orice caz, singurul document care confirmă participarea lui Ronselin la introducerea ritului eretic este „Cartea Botezului de foc” - un document fabricat de masoni pentru a dovedi existența învățăturilor secrete ale templierilor.

Astfel, explicația lui Gonville, din păcate, nu aruncă nicio lumină asupra ritului de inițiere în ordin.

Acuzația de sărut obscen se baza pe obiceiul templierilor de a săruta neofitul pe gură. Potrivit statutului, Și cine îl primește ca frate trebuie să-l ridice din genunchi și să-l sărute pe gură, și de obicei îl sărută și fratele capelan..

La începutul Evului Mediu, un sărut pe gură însemna un salut. Totuși, mai târziu, în epoca gotică, s-a întâmplat ceva pe care unul dintre reprezentanții de seamă ai școlii Annales, Jacques Le Goff îl numește desacralizare generală, adică o nouă viziune asupra lumii, care zăbovea acum asupra vizibilului, asupra lumii date în senzații, în loc să fie doar un simplu simbol al unei realități ascunse.

De-a lungul timpului, sărutul templierilor a devenit asociat cu ceva obscen. Toate acestea le-au permis legaliștilor regali să inventeze o astfel de acuzație odioasă.

Acuzațiile aduse templierilor ar fi greu de explicat fără a ține cont de alte scandaluri politice cunoscute de la începutul secolului al XIV-lea. După cum scrie Helen Nicholson: Acuzațiile originale din 1307 au fost întocmite de un anume Askue de Florian din Béziers, prior de Montfaucauld.<...>Acuzațiile lui Askew au fost asemănătoare cu cele aduse unor personalități politice de vârf ale vremii, precum Papa Bonifaciu al VIII-lea și Walter Langton.<...>Noul consilier al lui Filip al IV-lea, Guillaume de Nogaret, a fabricat următoarele acuzații împotriva Papei Bonifaciu: a fost eretic, a practicat simonia și sodomia, a fost ales necinstit, consilierul său era diavolul și credea că francezii nu aveau suflet. .

După cum se poate vedea din citațiile de mai sus, toate aceste acuzații au fost unite nu numai prin punctul principal - căderea în erezie și renunțarea la Hristos, ci și prin participarea la cazul regelui Franței, Filip cel Frumos. Se poate argumenta mult timp despre rolul acestui monarh în aceste procese, un singur lucru rămâne de necontestat - în epoca lui Filip al IV-lea în Franța, poziția coroanei a fost extrem de întărită, iar Papa nu numai că a renunțat la politica politică. influența asupra Franței, dar a devenit de fapt prizonierul regelui francez.
Astfel, acuzațiile aduse templierilor nu erau în esență diferite de acuzațiile tradiționale ale epocii lor, dar au fost fabricate atât de abil încât, după cum scrie Nicholson, „slăbiciunile ordinului erau evidente, iar protecția nu era posibilă” .

De asemenea, templierii au fost acuzați că își țin capitolele cu un secret extrem. Această acuzație are o justificare documentară: conform paragrafului 387 al „Domnii franceze” a templierilor, frații adunați la capitol „trebuie să aibă grijă ca nici o persoană dintre frații Templului să nu asculte cu urechea atunci când își conduc capitolul. " Această cerință este foarte ușor de explicat analizând paragrafele ulterioare ale Ritului (p. 386-415) referitoare la desfășurarea capitolelor obișnuite: Când cel care conduce capitolul și-a terminat serviciul, fiecare frate care crede că a păcătuit să se ridice și să facă cu șapca și șapca cele spuse mai sus și să stea înaintea celui care conduce capitolul și să îngenuncheze o dată sau de două ori, sau mai mult, și trebuie să fie smerit, ca cel ce mărturisește, și trebuie să spună următoarele: „Bule domn, cer milă de la Domnul și de la Maica Domnului, de la tine și de la frați, că am păcătuit” și trebuie spune despre vinovăția lui deplin și adevărat, așa cum a fost, și nu trebuie să mintă, nici din rușinea cărnii, nici din frica de dreptatea Casei; căci dacă minte, nu va fi o mărturisire și să se știe că aceasta a fost stabilită pentru capitolul nostru, astfel încât frații să-și mărturisească păcatele și să le îndrepte. .
După aceea, șeful capitolului urma să spună celorlalți frați despre păcatul lui și să discute despre pedeapsa pentru el.

Deci, aici avem de-a face cu practica spovedaniei generale, care însemna mărturisirea păcatelor la o adunare generală în fața tuturor celor prezenți. O astfel de mărturisire a fost practicată în Occident până la Sinodul IV Lateran (1215), la care s-a stabilit că fiecare catolic trebuie să se spovedească unui preot cel puțin o dată pe an.
După cum scrie Marie-Anne Polo de Beaulieu în Franța ei medievală: Sinodul IV Lateran, care a pus bazele creștinismului occidental, prin canonul al 21-lea, a decretat că fiecare credincios trebuie să se spovedească în secret și personal cel puțin o dată pe an (mărturisire orală) preotului paroh (înainte de împărtășirea Paștelui). Noua cerere de mărturisire a propriilor păcate i-a forțat pe credincioși să dezvăluie întregul adevăr al vieții lor înaintea păstorului... Stabilirea relațiilor personale între cler și turmă a contribuit la declanșarea unei noi etape în dezvoltarea creștinismului. și trecerea de la ritualurile exterioare la preluarea în posesia vieții interioare a credincioșilor .

Templierii au aderat la vechea regulă, aparent apărând mai des în fața capitolului decât în ​​fața preotului (capelanului) ordinului. Dar ei nu pot fi acuzați de apostazie. Cel mai mare specialist al secolului al XIX-lea în istoria Inchiziției, Henry Charles Lee, notează: Ordinul a fost fondat înainte ca pocăința să fie recunoscută ca sacrament și încredințată preoților; totodată, mărturisirea la o altă persoană nu era încă obligatorie. Templierii erau un ordin monahal, iar toate ordinele monahale obișnuiau să aibă capitole zilnice sau săptămânale la care frații se pocăiau de păcatele lor; aici li s-a impus o penitență (de obicei erau biciuiți pe loc), și au primit izolvare din mâinile conducătorului capitolului, indiferent dacă era hirotonit sau nu. În epoca Sfântului Toma de Aquino, această iertare era considerată semnificativă chiar și atunci când era dată de un laic. .

Astfel, este destul de de înțeles că templierii, precum și alte ordine monahale, nu au permis străinilor să intre în capitolele lor. Așa se explică și „misteriozitatea” ceremoniei de admitere în ordin: la ceremonie, neofitul trebuia să-și mărturisească păcatele, despre care străinii nu aveau dreptul să le cunoască.

2. Închinați-vă unui idol. Baphomet.
Legenda potrivit căreia templierii ar fi adorat un anumit idol sau cap sacru este deosebit de populară printre diverși creatori de mituri. Potrivit listei de acuzații, Și de asemenea că în fiecare provincie aveau idolii lor, și anume capete, iar unele (din aceste capete) aveau trei fețe, iar altele una, iar altele aveau înăuntru un craniu uman.<...>Și, de asemenea, că s-au închinat acestor idoli sau acestui idol, mai ales la adunările generale ale frăției.<...>Și, de asemenea, că ei (ei) i-au venerat .

Deja în listă în sine, vedem contradicții - idolul nu era doar unul, sau erau mai multe dintre ele, avea fie trei fețe, fie una. O astfel de varietate în descrierea idolului poate fi considerată o dovadă a neplauzibilității mărturiei: lista de acuzații din 12 august a fost întocmită pe baza lucrărilor comisiilor Inchiziției de la sfârșitul anului 1307 - începutul anului 1308. Să ne întoarcem la aceste materiale.

Acuzația templierilor în închinarea idolilor apare în instrucțiunile secrete ale lui Filip cel Frumos către funcționarii săi, datate 14 septembrie 1307. La proces, idolul apare pentru prima dată în protocoalele de interogatoriu a templierului Rainier de Lechamp, care a depus mărturie în primele zile de închisoare (20 octombrie 1307).

Capitolul nouă. Rituri secrete de trecere

Cele mai grave acuzații aduse de regele Filip împotriva templierilor (și care încă atrag atenția publicului larg) privesc ritualurile secrete care au însoțit intrarea în ordin. Toți frații arestați au fost întrebați ce s-a întâmplat în timpul admiterii lor în calitatea de membru al ordinului. Răspunsurile s-au împărțit în două categorii. Potrivit primei, primirea a avut loc după ritul descris în Cartă.

Deoarece ceremonia de primire este descrisă în versiunea franceză (franceză veche) a cartei, a fost destul de accesibilă pentru cunoștință: cei care știau să citească o puteau face personal, precum și să citească cu voce tare celor care nu erau învățați să citească. Prin urmare, ceremonia de primire nu a fost secretă în sensul că nimeni nu a putut vedea în ce constă – nici membrii familiei, nici prietenii nu au fost invitați la această ceremonie.

Iată principalele puncte ale procedurii de înscriere la comandă.

Cei care doresc să devină templieri sunt aduși în primul rând într-o cameră alăturată sălii în care membrii ordinului își țin de obicei întâlnirile săptămânale. Există câteva întrebări pentru începător.

Prima întrebare se referă la dorința lui de a se alătura ordinului: „Frate, ceri compania casei noastre?” Dacă răspunde afirmativ, noului venit ar trebui să i se spună marile greutăți și marile suferințe pe care va trebui să le îndure și apoi să fie întrebat dacă este gata să devină slujitor și sclav al casei pentru totdeauna și pentru tot restul vieții. . Se vorbește de mai multe ori despre greutățile vieții unui templier, iar astfel de întrebări nu sunt ceva deosebit - orice persoană care intră într-un ordin spiritual este avertizat că va trebui să se supună fără îndoială superiorilor săi. Acest lucru se aplică benedictinilor, cistercienilor, franciscanilor, dominicanilor și altor ordine. Cu toate acestea, se presupunea că bărbații care au primit creșterea și pregătirea cavalerilor nu erau la fel de înclinați spre ascultare ca majoritatea călugărilor obișnuiți.

Dacă aceste informații despre situația templierului nu sperie candidatul, atunci i se vor pune întrebări cu privire la motivele pentru care nu va putea deveni membru al ordinului. El este casatorit? Este el membru al unui alt ordin? Are datorii pe care nu le poate rambursa? Suferă de o boală contagioasă?

Dacă răspunsurile la aceste întrebări sunt satisfăcătoare, atunci unul dintre frații care au efectuat sondajul intră în sala de adunare și îi spune maestrului: „Domnule, am vorbit cu acest om vrednic care așteaptă afară și i-am descris greutățile casa după capacitatea și cunoștințele noastre. Și spune că vrea să fie slujitor și sclav al casei...”

Apoi candidatul este adus în sală. Îngenunchează în fața stăpânului, își unește palmele și zice: „Doamne, iată-mă înaintea lui Dumnezeu și a Ta, și înaintea fraților și te rog în numele Domnului și al Fecioarei Maria să mă introduci în societatea ta și sub protecția casei ca persoană care vrea să fie slujitor și slujitor al casei pentru totdeauna”.

După aceea, maestrul încearcă din nou să-l descurajeze. „Bine frate”, spune el, „tu ceri lucruri mărețe, pentru că în ordinea noastră nu vezi decât partea exterioară. Vedeți că avem cai buni și arme, mâncare și băutură glorioasă și haine frumoase și vi se pare că vă va fi ușor cu noi, dar toate acestea sunt o aparență. Nu știi despre poruncile aspre care stau la baza vieții noastre și îți va fi greu, care acum ești propriul tău stăpân, să devii slujitorul altora. Căci aproape niciodată nu vei mai face ce vrei: dacă vrei să stai în ţinuturile de pe această parte a mării, te vor trimite peste mare; iar dacă vrei să fii în Acre, te vor trimite în ținuturile Tripoli, sau Antiohia, sau Armenia... și dacă vrei să dormi, te vor trezi, iar dacă vrei să stai treaz, ei vor porunciți-vă să mergeți la culcare.

Dacă candidatul nu aparține nobilimii, atunci i se spune că va fi sergent. Aceasta înseamnă un test și mai dificil, pentru că va trebui să facă o muncă pe care o poate considera nedemnă pentru el însuși. Stăpânul nu-și înmoaie cuvintele. El enumeră toate slujbele obositoare pe care noul frate i se va ordona să le facă. În ceea ce mă privește, mi-aș fi schimbat planurile când stăpânul din această listă a ajuns în grija de porci și cămile. Dar mulți bărbați au rămas fermi în dorința lor de a se alătura ordinului.

Candidatul este apoi rugat să iasă și să aștepte decizia ședinței. Dacă această decizie este favorabilă, el este adus din nou în sală și încă o dată întrebat dacă este gata să îndure toate greutățile despre care i s-a spus anterior.

Când își confirmă disponibilitatea, stăpânul se ridică de pe scaun și roagă pe toți să se ridice și să facă o rugăciune „Domnului nostru și Fecioarei Maria, ca să reușească în aceasta”. Fiecare citește Rugăciunea Domnului, după care fratele capelan citește o rugăciune către Duhul Sfânt. Atunci cel care se pregătește să devină frate își pune mâna pe Evanghelie și este întrebat pentru ultima oară dacă există motive care l-ar putea împiedica să intre în ordin.

După aceea, se depune un jurământ de la candidat. Se întâmplă în felul următor. Stăpânul îl întreabă: „Juri pe Domnul și pe Maica Domnului că de acum înainte în toate zilele vieții tale vei asculta de stăpânul Templului și de orice porunci care ți se vor da? Jurați Domnului și Sfintei Fecioare Maria că veți rămâne caste pentru tot restul vieții? Jurați Domnului și Fecioarei Maria că în restul zilelor voastre veți trăi fără nicio proprietate? Juri Domnului si Sfintei Fecioare Maria ca in restul zilelor tale vei trai dupa obiceiurile casei noastre? Jurați Domnului și Sfintei Fecioare Maria că în toate zilele rămase din viața voastră veți ajuta cu toată puterea și puterea pe care ți le-a dat Dumnezeu pentru a proteja pământul sfânt al Ierusalimului și, de asemenea, pentru a proteja și mântui pe toți creștinii care nevoie de el? Jurați Domnului și Sfintei Fecioare Maria că nu veți părăsi niciodată porunca decât dacă aveți permisiunea stăpânului?

La fiecare dintre aceste întrebări, candidatul răspunde: „Da, dacă îi place lui Dumnezeu”.

În sfârşit, maestrul spune: „Noi, în numele Domnului şi al Sfintei Fecioare Maria, şi în numele stăpânului nostru, Sfântul Petru al Romei, şi în numele sfântului nostru părinte, al Papei, şi al tuturor fraților Templului, faceți cunoștință cu toate binecuvântările casei care au fost de la început și vor rămâne până la sfârșit... și ne conduceți și pe noi în toate faptele bune pe care le-ați făcut și pe care le veți face. Și vă promitem pâine și apă și haine sărace acasă și multă durere și suferință.”

Noul templier primește apoi veșmântul său - o mantie albă pentru cavalerii nobili, neagră sau maro pentru sergenți. Capelanul citește Psalmul 132 „Ce bine și ce plăcut este pentru frați să trăiască împreună!”. Frații au citit din nou „Tatăl nostru”, iar maestrul îl ridică pe nou-venit din genunchi și îl sărută pe buze.

Un astfel de sărut era considerat un mod tradițional de a asigura un jurământ. Acest obicei a fost adoptat în comunitățile religioase, și la semnarea tratatelor de către monarhi, și cu salutări oficiale. Văd într-un astfel de sărut un act pur ceremonial, lipsit de sexualitate. Sunt sigur că limbile nu au participat la această chestiune.

Astfel, cel puțin conform statutului, admiterea de noi membri în ordin a fost foarte evlavioasă. Nu a fost nimic în ceremonie care să merite păstrat secret. Doar că templierii au preferat să nu invite străini.

O astfel de dorință de apropiere era gata să-i conducă la dezastru. În mintea multor oameni, orice secret este suspect. Într-adevăr, dacă nu fac nimic rău, de ce nu ar trebui să vină cineva să arunce o privire? Prin urmare, un fel de blasfemie a avut loc în timpul recepției sau un al doilea ritual suplimentar a fost efectuat după primire.

Acest presupus al doilea ritual a fost descris în acuzațiile aduse templierilor: după procedura obișnuită de primire, recrutul ar fi fost dus într-un loc retras și i s-a spus să-și declare negarea lui Hristos și să scuipe pe crucifix. Atunci ori l-a sărutat pe maestru sub talie și pe buric, ori l-au sărutat. Dovezile scrise cu privire la acest punct diferă. Acest ritual era de obicei descris de acei templieri care erau torturați sau promiteau că vor fi torturați dacă nu dădeau inchizitorilor răspunsul dorit.

Problema cu protocoalele de interogatoriu este că toate sunt scrise la persoana a treia și nu transmit ceea ce au spus inculpații textual. Fiecare templier a fost întrebat dacă a luat parte la crimele imputate ordinului. Acuzațiile au fost citite punct cu punct, iar inchizitorul a notat esența răspunsului.

Prima mărturie a Marelui Maestru Jacques de Molay, de fapt, a devenit un model pentru toate protocoalele privind ritualurile secrete de admitere în ordin. La nouă zile de la arestarea sa, la 24 octombrie 1307, Jacques le-a spus inchizitorilor că, după ce a primit mantia albă a templierului, i s-a arătat o cruce de bronz cu chipul lui Hristos și i s-a poruncit să se lepede de Domnul. Și a făcut-o, deși cu profund dezgust (licet invictus). Atunci i s-a poruncit să scuipe pe această cruce, dar în schimb a scuipat pe pământ. În cele din urmă, a fost întrebat dacă a depus un jurământ că va rămâne celibat. „Da”, a fost răspunsul lui. „Atunci au spus că aș putea copula cu alți frați, dar jur că nu am făcut asta niciodată.”

Confesiunile altor templieri au urmat acest tipar. Fratele lui Pierre La Verna, un sergent, a mărturisit că, după ce a primit mantia, i s-a ordonat să-și sărute fratele care îl primise între omoplați și a făcut acest lucru. Apoi i s-a spus să se lepede de Domnul, căci acesta era obiceiul. El a îndeplinit acest ordin „în cuvinte, dar nu în inimă” (ore, non corde). Fratele Ștefan a fost nevoit să-l sărute pe templierul primitor pe buric și peste haine. În plus, l-a negat și pe Hristos „ore, non corde” și a scuipat lângă crucifix.

Aceste două mărturisiri au fost făcute la Paris. În Auvergne, fratele Jean Dalma d'Arthon, un cavaler, a raportat că a fost acceptat la templieri în 1299 de către șeful comandamentului Embard Blanc, care i-a spus că negarea lui Hristos este una dintre reguli. Jacques a spus ce se cere, din nou „ore, non corde”, și a scuipat lângă cruce.

La începutul încercărilor, a fost vorba doar de cererile de a se lepăda de Hristos și de a scuipa pe cruce, precum și din când în când despre permisiunea de a copula cu alți frați. Pe măsură ce lunile au trecut, prizonierii au început să li se pună întrebări despre idolatrie. De această acuzație ne vom ocupa separat în capitolul despre Baphomet.

Așadar, mulți templieri au susținut că au fost admiși în ordin în deplină conformitate cu cartea, dar cei care au mărturisit contrariul, au mărturisit conform aceluiași șablon. Primele două acte (tăgăduirea lui Hristos și scuipatul pe crucifix) sunt descrise identic în toate confesiunile. Locul „sărutului obscen” se putea schimba, dar s-a dat preferință buricului și punctului de sub talie. Niciunul dintre templieri nu a recunoscut că a făcut aceste acte de bunăvoie. Toți frații din inimile lor au rămas creștini credincioși – așa au susținut ei.

Care a fost, potrivit acuzatorilor, scopul acestor rituri secrete de inițiere? Chiar credeau ei că toți templierii nou acceptați au fost imediat informați, spre marea lor uimire, că nu se alătură deloc unui ordin creștin, ci unei societăți de oameni care l-au tăgăduit pe Hristos și au insultat răstignirea? Pare absurd că un recrut care este gata să-și dea viața cu încântare, luptând pentru Hristos, învață din prima zi că ordinul nu există deloc pentru asta. Și nu este ciudat că, după ce se presupune că L-au lepădat deja pe Hristos, au fost nevoiți să se închine unui idol, pe care mulți îl numesc Baphomet? Nu este prea mult pentru prima zi de a fi într-un serviciu nou?

Potrivit mărturiei templierilor, după ritualul descris, viața ordinului a decurs ca înainte. Frații au continuat să participe regulat la slujbele bisericii cu rugăciuni și psalmi, deși unii au mărturisit în timpul interogatoriului că preoții au omis cuvintele binecuvântării Trupului lui Hristos în timpul sacramentului. Iar războinicii ordinului au continuat să lupte și să moară în Țara Sfântă.

Atunci de ce s-au luptat și au murit? Dacă nu au venit în Țara Sfântă pentru a proteja pelerinii și a lupta cu păgânii și, prin aceasta, să câștige iertarea păcatelor lor și să dobândească speranța de a merge în rai, atunci ce au făcut acolo, ne întrebăm, ce au făcut? Există multe teorii în acest sens, dar în timpul proceselor, niciunul dintre templierii care și-au recunoscut vinovăția nu a putut explica cu ce credințe au înlocuit credința creștină. Nu au pretins că s-au convertit la islam. Ei nu au spus că aparțin vreunei secte eretice a creștinismului. Nu s-au considerat catarii. Și în orice caz, niciunul dintre ei nu le-a spus judecătorilor că sunt atei - așa ceva nu exista deloc în acele vremuri. Absența oricărui sistem de credință a fost fără precedent în istoria mișcărilor eretice. Și totuși, dacă templierii nu erau creștini, atunci nu au recunoscut că aparțin vreunei alte credințe.

Se pare că acuzatorii ordinului s-au împiedicat de asta. Poate că au crezut că oamenii înșiși vor umple acest gol cu ​​fanteziile lor despre cele mai teribile forme de erezie. Dar vedem în aceasta un alt motiv de a crede că toate ritualurile eretice care însoțesc admiterea noilor frați în ordin au existat doar în imaginația inchizitorilor.

Potrivit lui Alan Demurger, unele elemente neortodoxe pentru a testa un nou venit ar putea fi încă incluse în ceremonia de admitere. Totuși, mi se pare ilogic să ceri ca o persoană admisă în ordin să renunțe la ceea ce tocmai o îndeamnă să se alăture acestui ordin, chiar dacă această renunțare este o farsă. Desigur, nu pot exclude complet presupunerea lui Demurger, din moment ce am auzit despre obiceiurile foarte ciudate ale inițierii tinerilor din zilele noastre, dar totuși înclin să cred că nu existau astfel de ritualuri în Ordinul Templierilor. La urma urmei, nici un singur templier care a depus mărturie fără amenințarea cu torturii nu a confirmat existența acestor rituri eretice.

Una dintre cele mai grele acuzații se referea la cererea dezgustătoare de a-L nega pe Hristos și de a scuipa sau chiar de a urina pe cruce. În urma lui Demurger, unii istorici cred că o astfel de cerință ar fi putut avea loc și interpretează acest lucru ca pe un test al pregătirii noului venit pentru o supunere fără îndoială. După părerea mea, aceasta este o prostie. Toate acestea nu depășesc presupunerile despre cutare sau cutare formă de învățătură eretică.

Ținând secrete ceremoniile de primire, templierii au creat condițiile pentru cele mai întunecate suspiciuni. De ce au făcut-o?

Cel mai bun răspuns la această întrebare l-a dat Embard Blanc, șeful comandamentului din Auvergne, care a fost arestat și interogat în Anglia. Spre deosebire de mărturia lui Jean Dalma, despre care a fost discutată mai sus, Embard a susținut că nu există niciun cuvânt de adevăr în toate acuzațiile. Întrebat de ce templierii au ținut secretă ceremonia de admitere în ordin, el a răspuns: „Prostie!” Și a adăugat că nu a existat nimic în această ceremonie „care să nu poată fi spus lumii întregi”.

Embar a preferat moartea într-o închisoare engleză decât să mărturisească ceva ce nu făcuse niciodată. Explicația acestui om mi se pare cea mai rezonabilă.

De multe secole oamenii au încercat să dezlege sensul „riturilor secrete” ale templierilor. În capitolul „Templierii și Sfântul Ludovic al IX-lea, regele Franței”, am scris despre o anumită poveste legată de Ludovic al IX-lea, bunicul lui Filip cel Frumos. Când Ludovic era prizonier musulman, ei au jurat de la el că, dacă regele nu va oferi răscumpărarea cerută, va deveni un apostat care îl neagă pe Hristos și scuipă pe cruce. Alt exemplu. În analele din 1147, care descriu capturarea Lisabonei de către cruciați, se spune că soldații musulmani care apărau orașul „ne-au arătat imaginea crucii și au supus-o ridicolului, au scuipat pe ea și și-au șters fundul cu ea. și a urinat pe el.”

Mulți oameni au încercat să-și imagineze ce fel de religie corespunde mărturiei date de templieri sub tortură. În niciun moment în timpul procesului nu a existat vreo descriere a vreunui sistem de credințe care să includă aceste presupuse ritualuri efectuate. Un fel de erezie destul de ciudat care nu este încorporat în niciun crez. Pe baza informațiilor de care dispunem, sunt nevoit să trag concluzia că procedura secretă de admitere în ordin, aparent, nu a existat și, în orice caz, nu a existat o credință alternativă eretică pe care templierii o profesau.

Ordinul Cavalerilor Templului a fost creat pentru a-L sluji pe Domnul și a-i proteja pe creștini, iar frații ordinului au trăit și au murit în credința că asta fac ei.

Din cartea Franța medievală autor Polo de Beaulieu Marie-Anne

Rituri și inițieri Fiecare persoană își vede viața ca pe o formă treptată de tranziție de la o perioadă de vârstă la alta. Fiecare etapă este caracterizată de avantajele și dezavantajele sale și de starea fizică a corpului. Deci copilăria timpurie (de la naștere

Din cartea Zeii celui de-al treilea Reich autor Krantz Hans-Ulrich von

Capitolul 3 Rituri și ritualuri ale SS Drumul duce la abis În acea zi, am trecut din nou la Hotel Inka pentru a verifica dacă Speer venise. Nu am urcat în cameră, doar am sunat de la parter. Răspunsul a fost toate aceleași bipuri lungi. Poate ar trebui să raportezi la poliție? Am decis să aștept

Din cartea Călătorie în mările de gheață autor Burlak Vadim Nikolaevici

Rituri secrete ale nordicului În februarie 1598, supușii ruși i-au jurat credință lui Boris Godunov. În promisiunea jurământului către noul țar au existat astfel de cuvinte: poporul lui cu vrăjitorie, și cu orice rădăcină strălucitoare nu

Din cartea Păgânismul Rusiei antice autor Ribakov Boris Alexandrovici

Capitolul 13 Cea mai valoroasă dovadă a regulamentului calendaristic antic al rugăciunilor agrare păgâne este calendarul secolului al IV-lea analizat mai sus. n. e. din regiunea Kiev. Semnele acestui calendar ștampilate pe un vas pentru apă sfântă

Din cartea Viața de zi cu zi a unei femei în Roma antică autor Gurevici Daniel

CAPITOLUL OPT RITUALURI ŞI CULT În religia romană nu exista nici revelaţie, nici dogmă, nici dogmă stabilită: principala ei cerinţă era respectarea strictă a riturilor stabilite. Dar practica religioasă nu excludea deloc libertatea de exegeză și speculație, întrucât

Din cartea Viața zilnică a vikingilor din secolele IX-XI autor Budur Natalia Valentinovna

Capitolul Șaptesprezece Rituri funerare Viața umană este foarte scurtă și, mai devreme sau mai târziu, apare moartea. În diferite epoci, oamenii au avut atitudini diferite față de moarte, de unde și atitudinile diferite față de ritul funerar.Ideile despre moarte și despre Lumea Cealaltă sunt strâns legate de

Din cartea Viața de zi cu zi a vânătorilor de mamuți autor Anikovici Mihail Vasilievici

CAPITOLUL 16 Moartea și riturile funerare Există o trăsătură foarte importantă a conștiinței arhaice. Omul primitiv practic nu a perceput ideea morții „naturale”. A murit cineva? Deci, a fost „răsfățat”, vrăjit. Sau defunctul însuși nu era

Din cartea Viața Romei antice autor Sergheenko Maria Efimovna

Capitolul zece. Rituri funerare În riturile funerare romane s-a exprimat un amestec al celor mai diverse sentimente și concepte: vechea credință că sufletul uman continuă după moarte în existența lumii interlope, asemănătoare cu cea din viață, vanitosă.

Din cartea Orașul antic. Religie, legi, instituții ale Greciei și Romei autor Coulange Fustel de

Din cartea Hristosii asiatici autor Morozov Nikolai Alexandrovici

Capitolul VI Riturile de viață-religioase ale trezitorilor. Cele mai frecvent utilizate dintre ele sunt următoarele: botezul, ceremonia de căsătorie, chemarea sufletului înapoi în corp, răscumpărarea vieții unui bolnav periculos, desfacerea sufletului defunctului Vom analiza pe rând pe fiecare dintre ele. În a treia zi după nașterea unui copil

Din cartea Misterul Piramidelor. Secretul Sfinxului. autorul Shoh Robert M.

Din cartea Medieval Iceland autorul Boyer Regis

Despre inițierea tinerilor Când vorbim despre riturile de trecere, trebuie menționat că civilizația islandeză nu pare să fi avut rituri speciale pentru trecerea tinerilor la statutul de adulți. Georges Dumézil a văzut în lunga narațiune a lui Snorri Sturluson din The Younger

Din cartea Civilizația Greciei Antice de Chamu Francois

CAPITOLUL ȘASE RITURI ȘI ZEI Pentru cei mai mulți dintre contemporanii noștri, religia greacă este în principal legende, către care poeții și artiștii noștri, încă din Renaștere, s-au întors adesea, imitând predecesorii lor greci și latini. Această amintire mitologică

Din cartea Zoroastriens in Iran (Eseu istoric și etnografic) autorul Doroșenko E A

Capitolul III. RITURI ȘI OBICEIURI ALE ZOROASTRIENI Timp de multe secole zoroastrienii și-au păstrat cultele, obiceiurile și ritualurile. În condiții de persecuție constantă, trăiau într-o comunitate închisă, cel mai înalt strat spiritual monitoriza cu strictețe executarea corectă a tuturor ritualurilor.

Din cartea Povestea lui Boris Godunov și Dimitri Pretenditorul [citește, ortografie modernă] autor Kulish Panteleimon Alexandrovici

CAPITOLUL NOUĂ. Relațiile cu Polonia, Roma și alte state străine. - Logodna cu Marina Mnishek. - Relaţii secrete dintre boieri şi rege. - Mnishka încetineala. - Kseniya. - Pregătiri de război cu turcii. - Manevre. - Executarea arcașilor și a grefierului Osipov. - Doom

Din cartea Sărbători, ritualuri și sacramente în viața creștinilor din Belarus autor Vereșchagina Alexandra Vladimirovna

Capitolul 2 Sacramente și ritualuri în viața creștinilor din Belarus 2.1. Istoria sacramentelor Principalele rituri creștine sunt sacramentele care au o mare importanță în viața unei persoane și fără de care acesta nu se poate simți creștin cu drepturi depline, parte a bisericii. Să dăm o definiție