Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Московски градски психолого-педагогически университет

Факултет по чужди езици

Резюме на латински

Тема: Животът на древните римляни

Завършена работа:

Захарова Н.В

Проверена работа:

Доктор на историческите науки, професор Зубанова С.Г.

Москва 2011г

Въведение

2. Брак

3. Раждането на дете

4. Образование

5. Дрехи. Прически. Грим

6. Ежедневна рутина

7. Робство

8. Религия

9. Култ към мъртвите

10. Свободно време на римляните

11. Жилище

Заключение

Библиография

Въведение

Древен Рим (лат. Roma antiqua) - една от водещите цивилизации на Древния свят и античността, получила името си от главния град (Рома), от своя страна кръстен на легендарния основател - Ромул. Центърът на Рим се развива в рамките на блатистата равнина, ограничена от Капитолия, Палатин и Квиринал. Културата на етруските и древните гърци оказва известно влияние върху формирането на древната римска цивилизация. Древен Рим достига своя връх на мощ през 2 век сл. Хр. д., когато под негов контрол е била зоната от съвременна Шотландия на север до Етиопия на юг и от Армения на изток до Португалия на запад.

Римската империя е най-голямата империя от древността. Хората, които го попълниха, са възхитителни, затова взех темата на моето есе като „Животът на древните римляни“. Вярвам, че тази тема е много актуална днес, защото нашият живот има много прилики с живота на древните римляни. Много закони са преминали от тях към нас, юриспруденцията започва в древен Рим. Много литературни паметници станаха вдъхновение за нашите писатели. Начинът на живот, отношенията между мъже и жени, бащи и деца в древен Рим имат много общо с отношенията през нашия век.

И така, за да постигна тази цел, трябваше да реша следните задачи:

1. Разберете как е протекла сватбената церемония сред римляните;

2. Какво е означавало семейството в живота на древен римлянин;

3. Научете за връзката между родители и деца

4. Помислете за образователните методи

5. Начин на живот: храна, свободно време, жилище

Семейството и възпитанието в ранния период от историята на Рим се смятаха за цел и основна същност на живота на гражданина - наличието на собствен дом и деца, докато семейните отношения не бяха подчинени на закона, а бяха регулирани от традицията. . В коя древна държава са действали тези принципи?

В Древен Рим семейството е било много уважавано като основа на обществото. Семейството трябваше да бъде пазител на високите морални стандарти и това, което се наричаше „бащински нрави“.

Авторитетът на бащата на семейството, неговата власт над съпругата и децата му бяха неоспорими. Той беше строг съдия за всички престъпления, извършени от домакинството и се смяташе за глава на семейния съд. Той имаше право да отнеме живота на сина си или да го продаде в робство, но на практика това беше изключително явление. И въпреки че жената беше подчинена на мъжа, „принадлежеше само на семейството и не съществуваше за общността“, в богатите семейства й беше дадена почетна позиция, тя се занимаваше с управлението на домакинството.

За разлика от гъркините, римляните можеха свободно да се появяват в обществото, да пътуват на гости, да присъстват на тържествени приеми и въпреки факта, че бащата имаше най-високата власт в семейството, те бяха защитени от неговия произвол. Мъж, съпруг, имаше право да подаде молба за развод в случай на изневяра или безплодие на жена си. Освен това фактът, че съпругът излиза на улицата с непокрита глава (обикновено омъжена жена използва различни панделки и шалове), вече може да бъде изневяра, тъй като по този начин (се смяташе) тя специално търси мъжки възгледи.

Жена можеше да бъде бита до смърт или жадна, ако я хванат да пие вино, тъй като им беше забранено да го пият (за да не навредят на зачеването на дете). Прелюбодеянието е строго наказвано в Древен Рим, но във връзка с разводите и вдовството, а често и голяма разлика във възрастта на съпрузите, настъпва прелюбодеяние и извънбрачно съжителство. В случай на залавяне на любовник на съпругата, според неписан закон, съпругът, заедно с робите си, има право да извършва всякакъв вид насилие срещу него, включително и сексуално. Често носът и ушите на бедняка бяха отрязани, но това беше нищо в сравнение със съдбата, която очакваше ненарушената съпруга. Тя просто беше заровена жива в земята.

По време на отсъствието на съпруга съпругата не е трябвало да бъде заключена. Обикалянето из търговските магазини и клюките с продавачи и познати на гише се смяташе за любимо женско забавление. Съпругата също присъстваше винаги до съпруга си на всички приеми.

Законът предписва хуманност по отношение на близките и съседите. Сред многото максими, с които римляните ни обогатяваха, има и тази: „Който бие жена си или детето си, той вдига ръката си към най-високото светилище.“ Децата бяха много предани на родителите си.

2. Брак

Римляните правят разлика между пълен брак и непълен брак. Първият беше възможен само между римски граждани и позволяваше две форми: съпругата или преминаваше във властта на съпруга си и се наричаше "майка на семейството", матрона, или тя все още оставаше във властта на баща си и се наричаше само " uxor" (съпруга, съпруга). Бащите на семействата, като правило, сключват бракове между децата си, ръководени от преобладаващите морални стандарти и лични съображения. Баща може да се ожени за момиче от 12-годишна възраст и да се ожени за млад мъж от 14-годишна възраст.

Датата на брака е избрана, като се вземат предвид религиозните традиции и празници, вярванията в щастливи и нещастни дни, следователно никога не се е състояла на календи, първите дни на всеки месец, нона, 7-ми ден на март, май, юли, октомври и 5-ия ден от други месеци, иди, дни в средата на месеца. Целият март, посветен на Марс, бога на войната, се смяташе за неблагоприятен, тъй като „съпрузите не трябва да се бият“, май, който падна на празника на Лемурия, и първата половина на юни, заета с работа за възстановяване на реда и чистотата в храма на Веста. Дните на възпоменание на мъртвите, като дните на тъга и траур, също не бяха подходящи за сватба, както и дните, когато беше отворен mundus - входът към подземния свят: 24 август, 5 септември и 8 октомври. Втората половина на юни се считаше за благоприятна.

Вечерта преди сватбата момичето пожертва старите си играчки и детски дрехи на ларамите (домашните богове), като по този начин се сбогува с детството. В навечерието на сватбата булката завързвала главата си с червен шал и обличала дълга права бяла туника с вълнен колан (лат. tunica recta), която също била предназначена за сватбения ден. Колан от овча вълна (лат. cingillum) се връзвал с двоен Херкулесов възел, който трябвало да предпазва от нещастие.Косата на булката също била оформена предната вечер с връх на копие на 5 кичура. Именно върхът на копието е бил използван, може би като символ на домашното и семейното право, или защото матроните са били под опеката на Джуно Курита, „която беше наречена така от копието, което носеше, което се нарича curis в езика на сабините, или защото е предвещавал раждането на смели съпрузи; или че по силата на брачния закон булката е поставена под властта на съпруга си, тъй като копието е едновременно най-добрият вид оръжие и символ на върховното мощност. След това косата се закрепва с вълнени конци и се събира във форма на конус.

Сватбеното облекло на булката била дълга рокля – палла (лат. palla gelbeatica), яркочервена, носена върху туника. Върху главата се хвърли воал с огнено жълто-червен цвят, спускайки го малко над лицето, а от времето на късната република сложиха венец от цветя (върбена и майорана, по-късно от портокал и мирта цветя), събрани от самата булка. Обувките трябваше да са със същия цвят като фламеума.

Бижутата бяха предимно гривни. Няма информация за специалното облекло на младоженеца, може би той е бил с обикновена бяла тога и венец (според гръцката традиция). Къщите на булката и младоженеца бяха украсени с венци, зелени клони, панделки и цветни килими.На сутринта на сватбения ден шествието, водено от управителя (лат. pronuba), жена, която служи за пример на булката, тъй като е била омъжена само веднъж, се е запътила към храма или домашния атриум.

Двойката била доведена до олтара, на който се принасяло в жертва прасе (рядко овца или вол), за да се разбере от боговете отвътре дали бракът ще бъде щастлив. Ако предсказанието е било успешно, тогава лицето, провеждащо егидата, е давало съгласието си за брака.След сватбената церемония започва обилен празник. Вечерта след празника момичето най-накрая напусна родителите си: започна церемонията по "преместване" - виждане на булката в къщата на младоженеца. Булката беше „отвлечена“ в памет на древните традиции: „преструвайте се, че момичето е отвлечено от ръцете на майка си, а ако майката не е там, тогава най-близкият роднина“.

Сватбен обичай: младоженецът пренася булката през прага на къщата си, обичай, датиращ от времето на отвличането на сабинките.Булката е водена от ръцете на две момчета, третото носеше факла от тръни отпред от нея, който е бил запален от огъня на огнището на къщата на булката. Зад булката се носели въртене и вретено, като символи на женските дейности в къщата на съпруга. В знак на плодородие на минувачите се раздавали (хвърлили) ядки, които трябвало да осигурят на новото семейство изобилно потомство.Мъжът пренесъл жена си през прага на новата къща, за да не се спъне съпругата му. , което се смяташе за лош знак.

След това съпругата увила касата на вратата с вълна и я намазала (според Плиний Стари използвана е вълча мазнина, като спомен за вълчицата, кърмила Ромул и Рем) и масло, което може би е трябвало да изплаши злите духове през първата нощ. Гостите си тръгнаха и продължиха да празнуват другаде.Жената беше съблечена от жени, които са се омъжили само веднъж и отведена в леглото на съпруга си. Съпругът срещна жена си с огън и вода (главно с факла и чаша с вода), съпругата каза думите: лат. Ubi tu Gaius, ego Gaia - "Там, където си ти Гай, аз ще бъда Гея." Може би по-рано тази формула е означавала, че жената е взела името на съпруга си или е станала, така да се каже, част от него.

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Московски градски психолого-педагогически университет

Факултет по чужди езици

Резюме на латински

Тема: Животът на древните римляни

Завършена работа:

Захарова Н.В

Проверена работа:

Доктор на историческите науки, професор Зубанова С.Г.

Москва 2011г

Въведение

2. Брак

3. Раждането на дете

4. Образование

5. Дрехи. Прически. Грим

6. Ежедневна рутина

7. Робство

8. Религия

9. Култ към мъртвите

10. Свободно време на римляните

11. Жилище

Заключение

Библиография

Въведение

Древен Рим (лат. Roma antiqua) - една от водещите цивилизации на Древния свят и античността, получила името си от главния град (Рома), от своя страна кръстен на легендарния основател - Ромул. Центърът на Рим се развива в рамките на блатистата равнина, ограничена от Капитолия, Палатин и Квиринал. Културата на етруските и древните гърци оказва известно влияние върху формирането на древната римска цивилизация. Древен Рим достига своя връх на мощ през 2 век сл. Хр. д., когато под негов контрол е била зоната от съвременна Шотландия на север до Етиопия на юг и от Армения на изток до Португалия на запад.

Римската империя е най-голямата империя от древността. Хората, които го попълниха, са възхитителни, затова взех темата на моето есе като „Животът на древните римляни“. Вярвам, че тази тема е много актуална днес, защото нашият живот има много прилики с живота на древните римляни. Много закони са преминали от тях към нас, юриспруденцията започва в древен Рим. Много литературни паметници станаха вдъхновение за нашите писатели. Начинът на живот, отношенията между мъже и жени, бащи и деца в древен Рим имат много общо с отношенията през нашия век.

И така, за да постигна тази цел, трябваше да реша следните задачи:

1. Разберете как е протекла сватбената церемония сред римляните;

2. Какво е означавало семейството в живота на древен римлянин;

3. Научете за връзката между родители и деца

4. Помислете за образователните методи

5. Начин на живот: храна, свободно време, жилище

Семейството и възпитанието в ранния период от историята на Рим се смятаха за цел и основна същност на живота на гражданина - наличието на собствен дом и деца, докато семейните отношения не бяха подчинени на закона, а бяха регулирани от традицията. . В коя древна държава са действали тези принципи?

В Древен Рим семейството е било много уважавано като основа на обществото. Семейството трябваше да бъде пазител на високите морални стандарти и това, което се наричаше „бащински нрави“.

Авторитетът на бащата на семейството, неговата власт над съпругата и децата му бяха неоспорими. Той беше строг съдия за всички престъпления, извършени от домакинството и се смяташе за глава на семейния съд. Той имаше право да отнеме живота на сина си или да го продаде в робство, но на практика това беше изключително явление. И въпреки че жената беше подчинена на мъжа, „принадлежеше само на семейството и не съществуваше за общността“, в богатите семейства й беше дадена почетна позиция, тя се занимаваше с управлението на домакинството.

За разлика от гъркините, римляните можеха свободно да се появяват в обществото, да пътуват на гости, да присъстват на тържествени приеми и въпреки факта, че бащата имаше най-високата власт в семейството, те бяха защитени от неговия произвол. Мъж, съпруг, имаше право да подаде молба за развод в случай на изневяра или безплодие на жена си. Освен това фактът, че съпругът излиза на улицата с непокрита глава (обикновено омъжена жена използва различни панделки и шалове), вече може да бъде изневяра, тъй като по този начин (се смяташе) тя специално търси мъжки възгледи.

Жена можеше да бъде бита до смърт или жадна, ако я хванат да пие вино, тъй като им беше забранено да го пият (за да не навредят на зачеването на дете). Прелюбодеянието е строго наказвано в Древен Рим, но във връзка с разводите и вдовството, а често и голяма разлика във възрастта на съпрузите, настъпва прелюбодеяние и извънбрачно съжителство. В случай на залавяне на любовник на съпругата, според неписан закон, съпругът, заедно с робите си, има право да извършва всякакъв вид насилие срещу него, включително и сексуално. Често носът и ушите на бедняка бяха отрязани, но това беше нищо в сравнение със съдбата, която очакваше ненарушената съпруга. Тя просто беше заровена жива в земята.

По време на отсъствието на съпруга съпругата не е трябвало да бъде заключена. Обикалянето из търговските магазини и клюките с продавачи и познати на гише се смяташе за любимо женско забавление. Съпругата също присъстваше винаги до съпруга си на всички приеми.

Законът предписва хуманност по отношение на близките и съседите. Сред многото максими, с които римляните ни обогатяваха, има и тази: „Който бие жена си или детето си, той вдига ръката си към най-високото светилище.“ Децата бяха много предани на родителите си.

2. Брак

Римляните правят разлика между пълен брак и непълен брак. Първият беше възможен само между римски граждани и позволяваше две форми: съпругата или преминаваше във властта на съпруга си и се наричаше "майка на семейството", матрона, или тя все още оставаше във властта на баща си и се наричаше само " uxor" (съпруга, съпруга). Бащите на семействата, като правило, сключват бракове между децата си, ръководени от преобладаващите морални стандарти и лични съображения. Баща може да се ожени за момиче от 12-годишна възраст и да се ожени за млад мъж от 14-годишна възраст.

Датата на брака е избрана, като се вземат предвид религиозните традиции и празници, вярванията в щастливи и нещастни дни, следователно никога не се е състояла на календи, първите дни на всеки месец, нона, 7-ми ден на март, май, юли, октомври и 5-ия ден от други месеци, иди, дни в средата на месеца. Целият март, посветен на Марс, бога на войната, се смяташе за неблагоприятен, тъй като „съпрузите не трябва да се бият“, май, който падна на празника на Лемурия, и първата половина на юни, заета с работа за възстановяване на реда и чистотата в храма на Веста. Дните на възпоменание на мъртвите, като дните на тъга и траур, също не бяха подходящи за сватба, както и дните, когато беше отворен mundus - входът към подземния свят: 24 август, 5 септември и 8 октомври. Втората половина на юни се считаше за благоприятна.

Вечерта преди сватбата момичето пожертва старите си играчки и детски дрехи на ларамите (домашните богове), като по този начин се сбогува с детството. В навечерието на сватбата булката завързвала главата си с червен шал и обличала дълга права бяла туника с вълнен колан (лат. tunica recta), която също била предназначена за сватбения ден. Колан от овча вълна (лат. cingillum) се връзвал с двоен Херкулесов възел, който трябвало да предпазва от нещастие.Косата на булката също била оформена предната вечер с връх на копие на 5 кичура. Именно върхът на копието е бил използван, може би като символ на домашното и семейното право, или защото матроните са били под опеката на Джуно Курита, „която беше наречена така от копието, което носеше, което се нарича curis в езика на сабините, или защото е предвещавал раждането на смели съпрузи; или че по силата на брачния закон булката е поставена под властта на съпруга си, тъй като копието е едновременно най-добрият вид оръжие и символ на върховното мощност. След това косата се закрепва с вълнени конци и се събира във форма на конус.

Сватбеното облекло на булката била дълга рокля – палла (лат. palla gelbeatica), яркочервена, носена върху туника. Върху главата се хвърли воал с огнено жълто-червен цвят, спускайки го малко над лицето, а от времето на късната република сложиха венец от цветя (върбена и майорана, по-късно от портокал и мирта цветя), събрани от самата булка. Обувките трябваше да са със същия цвят като фламеума.

Бижутата бяха предимно гривни. Няма информация за специалното облекло на младоженеца, може би той е бил с обикновена бяла тога и венец (според гръцката традиция). Къщите на булката и младоженеца бяха украсени с венци, зелени клони, панделки и цветни килими.На сутринта на сватбения ден шествието, водено от управителя (лат. pronuba), жена, която служи за пример на булката, тъй като е била омъжена само веднъж, се е запътила към храма или домашния атриум.

Двойката била доведена до олтара, на който се принасяло в жертва прасе (рядко овца или вол), за да се разбере от боговете отвътре дали бракът ще бъде щастлив. Ако предсказанието е било успешно, тогава лицето, провеждащо егидата, е давало съгласието си за брака.След сватбената церемония започва обилен празник. Вечерта след празника момичето най-накрая напусна родителите си: започна церемонията по "преместване" - виждане на булката в къщата на младоженеца. Булката беше „отвлечена“ в памет на древните традиции: „преструвайте се, че момичето е отвлечено от ръцете на майка си, а ако майката не е там, тогава най-близкият роднина“.

Сватбен обичай: младоженецът пренася булката през прага на къщата си, обичай, датиращ от времето на отвличането на сабинките.Булката е водена от ръцете на две момчета, третото носеше факла от тръни отпред от нея, който е бил запален от огъня на огнището на къщата на булката. Зад булката се носели въртене и вретено, като символи на женските дейности в къщата на съпруга. В знак на плодородие на минувачите се раздавали (хвърлили) ядки, които трябвало да осигурят на новото семейство изобилно потомство.Мъжът пренесъл жена си през прага на новата къща, за да не се спъне съпругата му. , което се смяташе за лош знак.

След това съпругата увила касата на вратата с вълна и я намазала (според Плиний Стари използвана е вълча мазнина, като спомен за вълчицата, кърмила Ромул и Рем) и масло, което може би е трябвало да изплаши злите духове през първата нощ. Гостите си тръгнаха и продължиха да празнуват другаде.Жената беше съблечена от жени, които са се омъжили само веднъж и отведена в леглото на съпруга си. Съпругът срещна жена си с огън и вода (главно с факла и чаша с вода), съпругата каза думите: лат. Ubi tu Gaius, ego Gaia - "Там, където си ти Гай, аз ще бъда Гея." Може би по-рано тази формула е означавала, че жената е взела името на съпруга си или е станала, така да се каже, част от него.

Съпругата беше настанена на стол пред вратата, след което отново бяха изречени молитви, този път към божествата на къщата. Тогава съпругата пое огъня и водата като два основни елемента на домакинството и даде три монети за това. Едната е приета от съпруга, другата е оставена за домашни сандъци на олтара, а третата е оставена по-късно за общинските сандъци на кръстопътя. В леглото съпругът символично развърза колана на туниката си, завързан с Херкулесов възел, за да има толкова деца, колкото Херкулес.

3. Раждането на дете

Тържествата, свързани с появата на нов член на семейството, започват на осмия ден след раждането и продължават три дни. Децата при раждане, според уговорения ритуал, се спускаха на земята, а след това бащата (в случай на разпознаване на новороденото) го издига високо до небето, ако е момче или го дава на майка си, ако е момиче . Ако бащата не разпознае детето, той дава знак на акушерката и тя прерязва пъпната връв над необходимото място, което води до кървене и смърт на новороденото. Понякога го поставяха пред портите на къщата или просто се удавяха в реката. Подобно отношение към хората от по-ниската класа беше причинено от трудното хранене на голям брой уста. Богатите римляни предпочитали да имат едно момче наследник, за да му осигурят най-доброто образование и да избегнат спорове при получаване на наследство.

След това поканените гости дадоха на бебето подаръци, обикновено амулети, чиято цел беше да предпазят детето от зли духове. Дълго време не беше необходимо да регистрирате дете. Едва когато един римлянин навършил пълнолетие и облекъл бяла тога, той станал гражданин на римската държава. Той беше представен пред официални лица и вписан в списъка на гражданите. За първи път регистрацията на новородени беше въведена в зората на нова ера от Октавиан Август, задължавайки гражданите да регистрират бебе в рамките на 30 дни от момента на раждането. Регистрацията на децата беше извършена в храма на Сатурн, където се намираха кабинетът на губернатора и архивът. Това потвърди името на детето, датата му на раждане. Потвърдени са неговият свободен произход и правото на гражданство.

4. Образование

Подобно на гърците, римляните утвърждават приоритета на възпитанието и образованието. Духът и историята на римското общество изискваха младият римлянин да има смело, силно тяло, да притежава волята и навика да се подчинява безпрекословно на законите. При тежки изпитания гражданинът не трябва да пада духом.

Възпитанието и образованието бяха частни. Богатите родители предпочитаха домашното обучение. У дома обучението се извършвало от роб, който се наричал „учител“. И бедните ползваха услугите на училищата. Главите на семейството, като се грижат за образованието на децата си, се опитват да наемат гръцки учители за децата си или да назначат гръцки роб да преподава. Суетата на родителите ги принуди да изпратят децата си в Гърция за висше образование. Момчетата и момичетата започват да се обучават от седемгодишна възраст. Училищното образование обикновено се изграждаше на три основни стъпки.

Начално училище. На първите етапи на обучение децата се обучаваха основно да пишат и смятат, дават им се информация за история, право и литературни произведения. Тук учителят често е бил освободен човек или гражданин от по-ниските слоеве на обществото. Първоначално на учениците бяха предложени пасажи от законите, които бяха запомнени механично.

Основното училище беше бедно: това беше стая, в която имаше само маса и пейки. Понякога урокът се пренасяше на открито, учителят, заедно с децата, можеше да излезе извън града или в парка. За писане се използвала таблетка, намазана с восък, върху която с пръчка със заострен край се изписвали думи и изречения, наречена стилус.

Училище за грамотност. Вторият етап на обучение продължи в училището за ограмотяване и обхвана деца от около 12-13 до 16 години. Това вече беше по-добре оборудвана стая, в която имаше бюстове и барелефи на известни поети, както и картини, главно върху сюжетите на поемите на Омир. Основното внимание на тази школа беше отделено на четенето и интерпретацията на поетични текстове. Обучението се провеждаше на латински език. Гръцките автори се четат в преводи, в много отношения несъвършени. Когато гръцкият език беше въведен в училищата, Омир, Хезиод, Менандър бяха прочетени, макар и в откъси, но вече в оригинал. Срещнахме се и с римски автори – Вергилий, Хорас, Овидий. Като филологически предмети се изучаваха граматика, коментари и критика на текста, стихосложение и собствена литература. биографии на писатели, техните произведения. В класната стая най-често звучеше речта на учителя, учениците се опитваха само да запишат чутото. Що се отнася до нехуманитарните предмети, като математика и геометрия, те обикновено се усвояват в незначителен и примитивен обем.

Трето ниво на училище. След като навърши 16 години, младежът влезе в училището на третия етап, при ретора, който беше натоварен да подготви ученика за дейността на съдебен или политически говорител (въпреки че това не се отнася за всички ученици, тъй като в на възраст 17-18 години младежът трябваше да напусне обучението и да премине военна служба). Обикновено учениците трябваше да съставят есета под формата на речи, развивайки в тях известен литературен или митологичен епизод. Може да е речта на Медея, която възнамеряваше да убие децата си, Ахил, изливайки гняв към Агамемнон, който отне пленницата си Бризеида.

Студентите бяха помолени да съставят обвинителна реч, осъждаща всеки порок: скъперничество, алчност, светотатство и др. От тях се изискваше да демонстрират способност за убедително произнасяне на написаното, да покажат добра дикция и изкуството на жестикулацията. Организираха се своеобразни турнири, състезания за начинаещи лектори, които стимулираха тяхното усърдие, стремеж към съвършенство.

Римляните също така се погрижиха жените да бъдат възпитавани във връзка с ролята, която имат в семейството: организатор на семейния живот и възпитател на децата в ранна възраст. Имаше училища, в които момичетата учеха с момчета. И се смяташе за почетно, ако за момиче казват, че е образовано момиче.

В римската държава, още през 1 век след Христа, те започват да обучават роби, тъй като робите и освободените започват да играят все по-важна роля в икономиката на държавата. Робите станаха управители в имотите и се занимаваха с търговия, бяха поставени надзиратели на други роби. Грамотните роби бяха привлечени от бюрокрацията на държавата, много роби бяха учители и дори архитекти. Образованите роби са наричани основната ценност на римския богаташ Марк Лициний Крас. Бившите роби, освободени, постепенно започват да съставляват значителна прослойка в Рим. Нямайки нищо в душата си, освен жажда за власт и печалба, те се стремят да заемат мястото на служител, управител в държавния апарат, да се занимават с търговска дейност, лихварство. Започва да се проявява предимството им пред римляните, което се състои в това, че те не се плашат от никаква работа, смятат се за неравностойни и проявяват упоритост в борбата за мястото си под слънцето. В крайна сметка те успяха да постигнат правно равенство, да изтласкат римляните от управлението.

5. Дрехи. Прически. Грим

Съпругите на благородниците посветиха много време на грижата за косата и създаването на сложни прически. И въпреки че в онези дни нямаше фризьорски салони за жени, те бяха успешно заменени от домашни роби. За мъжете навсякъде бяха отворени бръснарници, където можеха да се бръснат и подстригват, както изискваше тогавашният етикет. Римските жени обичаха златни обеци, гривни и колиета със скъпоценни камъни. Освен това често е било възможно да се видят няколко обеци наведнъж в едно ухо и дори с огромни камъни. Така римските матрони се превърнаха в мобилни магазини за бижута. Жените носеха дамска чанта, ветрило и чадър. Римляните са използвали голямо разнообразие от козметика. Държаха ги в малки саксии и бутилки. Особено по това време силната бледност беше на мода. Жените белели лицата и ръцете си с натрошен тебешир. Момичетата оцветяваха устните си и изчервяваха бузите си с утайка от червено вино или зеленчукова боя, наречена фокус, а римляните очертаваха очите и клепачите си със сажди или специална боя - антимон.

Дрехите на римляните са били разделени на две категории: горни ( amictus) и по-ниско ( indutus). Основното връхно облекло беше тогата. Тя беше отличителният белег на гражданин; с оглед на това по времето на империята на изгнаниците било забранено да го носят; по същия начин чужденец не смееше да облече тога. Тогата е била и задължителен костюм в театъра, на публични игри, в съда, по време на официални церемонии и в съда. Първоначално тогата прилягаше доста плътно на тялото, по-късно започна да се носи много по-свободно. Тогата, носена от децата, била оградена с лилава ивица, откъдето идва и името toga praetexta. Тогата на мъж, носена от навършил пълнолетие младеж, беше чисто бяла и без граница.

Paenulaбеше наметало без ръкави, което покриваше тялото до коленете; в него на шията е направен кръгъл отвор, през който се поставя паенулата. Беше отворен от двете страни, но зашит отпред. Това беше както мъжко, така и дамско облекло, което понякога се носеше дори върху тога; обикновено се правеше от вълнен материал.

ЛацернаДонякъде приличаше на гръцката хламида: представляваше продълговата и отворена предна роба, която се закопчаваше със закопчалка на рамото, а може би и на гърдите. Тя беше на голяма мода по време на империята; lacerna често беше луксозно завършена. Понякога, подобно на paenula, към него се прикрепя качулка в случай на вятър и дъжд.

Основното бельо беше туника. Беше лека и удобна и се носеше под тогата в дните, когато тогата се носеше само при излизане от къщата. Туниката приличаше на гръцки хитон и стигаше до прасците, но се придърпваше с колан на кръста. Отначало беше без ръкави или с къси ръкави; до края на втори век след Христа започват да се носят туники с дълги ръкави. Понякога две, три и дори четири туники се носели една върху друга.

Жените също носеха туника: тя беше прилепнала риза, стигаща до коленете, без ръкави и без колан. На височината на гърдите беше поставена лента от тънка и мека кожа, която, подобно на нашия корсет, поддържаше гърдите. Нахвърли се върху туниката стола, което може да се сравни с дългата туника на гъркинята. Когато излизате от къщата, облечете се palla- наметало като химация. Преди това, когато все още не познават palla, тя беше заменена от ricimum- четириъгълно наметало, по-късо и с по-малко гънки.

Римляните обикновено излизали с отворена глава или пък се задоволявали да вдигнат тогата на главите си. Те обаче имаха шапки ( пилеусИ петасус), които са използвани не само от обикновените хора, които прекарват по-голямата част от времето си на открито, но и от хора от висшето общество. Вместо пилеус беше използвана и качулка ( cucullus), който се прикрепя към паенулата или директно се нахвърля върху раменете.

Жените не носеха шапки; за да покрият главите си, те вдигнаха палата си, както направиха мъжете с тогата. Най-доброто покритие за тях беше воал, закопчан на главата и падащ на гънки на тила и гърба. Митрабеше парче материя, което покриваше главата под формата на шапка; обикновено достигаше само до половината от главата и оставяше грациозно подредена коса отворена отпред. И накрая, римските жени също са използвали мрежи за глава ( ретикулум).

калцеусобувките се наричаха доста високи и затворени, като нашите обувки или ботуши. Заедно с тогата тя съставя националната носия на гражданин, която той обличаше, когато отиваше в града. Да се ​​появиш в обществото иначе обути се смяташе за неприлично, както например да излезеш на улицата по чехли. Калцеус се носеше и от жените при излизане от къщата, тъй като беше обичайна обувка и за двата пола.

СолеаИ крепидаса сандали, тоест дебели кожени подметки, понякога с леко издигане отзад, за да предпазят петата. Те се различаваха един от друг, очевидно, по това, че ремъците на подметката покриваха само стъпалото, докато ремъците от крепида се издигаха над глезена.

нообувки от груба кожа, използвани предимно от селяни.

накрая, Калигабеше обувките на войн. Състои се от дебела подметка, гъсто обсипана с остри нокти; парче кожа, нарязано на ивици, беше пришито към подметката, образувайки нещо като мрежа около петата и стъпалото: пръстите оставаха отворени.

6. Ежедневна рутина

Животът на римското население бил много разнообразен: бедните, записани в списъците на получаващите хляб от държавата, преторианецът или огнярят, занаятчият, клиентът или сенаторът живеели съвсем различно. Ежедневието обаче беше почти същото за цялото градско население: ставане сутрин, натоварено време, почивка в средата на деня, часове, прекарани в банята, забавления.

Древен Рим беше на крака със зората. Лампите давали повече сажди и изпарения, отколкото светлина, така че дневната светлина била особено ценена. Да лежиш в леглото, когато „слънцето е високо“ се смяташе за неприлично (Сенека). Сутрешният тоалет и за богатия, и за бедния майстор беше еднакво прост: обуйте сандали на краката си, измийте лицето и ръцете си, изплакнете устата си и сложете дъждобран, ако е студено. За богатите хора, които са имали свой бръснар, това е последвано от подстригване и бръснене.

След това се сервира първата закуска, обикновено се състои от парче хляб, потопено във вино, намазано с мед или просто поръсено със сол, маслини и сирене. По стар обичай всички членове на домакинството, включително роби, идвали да поздравят собственика. След това според графика имаше икономически дела, проверка на сметки и отчети и издаване на заповеди по текущи дела. След това започна приемането на клиенти, с голям брой от тях, отне около два часа. Клиентелата се е развила от древен обичай да поставяш себе си, дребнав и безсилен човек, под патронажа на влиятелен човек. До 1 век след Христа „добрият тон“ на обществото изисква: за благороден човек е неудобно да се появява на улицата или на обществено място без тълпа от клиенти да го заобикалят.

За всички услуги на клиента патронът плащаше пестеливо, въпреки че в същото време всички бяха информирани, че проявява много грижа и внимание към клиента. Клиентите най-често не можеха да се измъкнат от горчива нужда. Обслужването на клиенти даваше, макар и оскъдни, но все пак някакви средства за препитание. В Рим за човек, който не притежаваше занаят и не искаше да го научи, може би единственият начин да съществува беше позицията на клиента.

Още през 1 век пр. н. е. патронът вечерял със своите клиенти; по-късно той покани само избрани трима или четирима души на масата, а на останалите плати много скромна сума от 25 магарета. И клиентът не винаги е получавал тази мизерна сума, ако патронът се е разболял или се е преструвал, че е болен, клиентът си отивал без нищо.

Вечерята в патрона, за която всеки клиент мечтаеше, често се превръщаше в източник на унижение за него. По правило те организираха две много различни вечери: едната за себе си и приятелите си, другата за клиенти. Патронът, според Марциал, яде стриди, шампиньони, писия, пържени гургулици; на клиента се сервират ядливи черупки, свински гъби, платика и умряла в клетка сврака.

Обяд беше линия, разделяща деня на две части: времето преди това се смяташе за „най-добрата част от деня“, която беше посветена на учене, оставяйки, ако е възможно, втората част за почивка и забавление. Следобед се сервира втора закуска. Освен това е скромен: при Сенека се състои от хляб и сушени смокини, император Марк Аврелий добавя лук, боб и дребна осолена риба към хляба. Сред трудещите се цвеклото служело като подправка за хляб; синът на заможни родители, връщайки се от училище, получи филийка бял хляб, маслини, сирене, сухи смокини и ядки. След това дойде време за следобедната почивка.

След обедната почивка дойде ред на миенето във ваните, гимнастическите упражнения, почивката и разходките. Баните отваряха в Рим в два и половина през лятото и един и половина през зимата.

Баните бяха място за срещи и събирания, забавни игри и спортни радости. Богатите превърнали баните си в истински дворци. И императорите не само се стремяха към художествената украса на баните си, облицовайки стените с мрамор, покривайки подовете с мозайки и издигайки великолепни колони: те събираха произведения на изкуството там. Те дойдоха тук не само за да измият мръсотията. Тук си починаха. Баните бяха от особено значение за бедните, претъпкани в мръсни, задушни стаи с изглед към мръсната стена на отсрещната къща. Посетителят намери тук и клуб, и стадион, и градина за отдих, и богат музей, и библиотека.

Тогава цялото семейство (без да се броят малките деца, които се хранеха поотделно) се събра на вечеря, на която обикновено беше поканен още един приятел. Вечерята беше малък домашен празник. Беше време на приятелски непринуден разговор, забавни шеги и сериозен разговор. Четенето на вечеря в средите на римската интелигенция беше обичай; за това е назначен специален роб-четец. Понякога в богатите къщи вечерята беше придружена от музика - тези къщи имаха свои музиканти. Понякога вечерящите се забавлявали от танцьори, но не били допускани в строгите къщи.

През деня храната обикновено се приемаше три пъти: сутринта около 9 часа имаше ientaculum - сутрешна лека закуска; около обяд прандиум - закуска и след 3 часа цена - вечеря.

Една по-луксозна вечеря, с поканени гости, се наричала convivium – празник; религиозен празник - epulum, epilae.

Таблица

Трапезарията беше наречена триклиниум, от което се вижда, че са били полегнали на масата. Първоначално те се хранеха в атриума, седнали до огнището. Само бащата имаше право да лежи; майката сядаше в подножието на леглото му, а децата се настаняваха на пейките, понякога на специална маса, на която им се поднасяха малки порции, а не от всички ястия; робите бяха в една стая на дървени пейки или се хранеха около огнището; това беше особено в провинцията. По-късно започват да се устройват специални зали за вечери, в които малко по малко участват и съпруги и деца. Оттогава те започнаха да се месят в разговорите на мъжете, дори им беше позволено да ядат легнали. В богатите къщи имаше няколко столови за различни сезони. Зимният триклиниум обикновено се намираше на долния етаж; за лятото трапезарията беше преместена на горния етаж, или леглото за хранене беше поставено отдолу велумв беседка, под навес от зеленина, в двора или в градината.

Покривките се появяват едва при късната империя. Лакомствата бяха поставени на масата по такъв начин, че да могат да се поставят в чиния. Закусвалникът държеше чинията в лявата си ръка; с дясната си той взе насложените парчета, тъй като нямаше вилици. Течна храна се яде с лъжици. Като салфетки служеха малки парченца рошава ленена кърпа, с които бършеха ръцете и устата си, слагаха се на масата за гостите, но гостите носеха със себе си такива салфетки. Имало обичай да се носят вкъщи остатъци от вечерята, които увивали в салфетката си.

Кухненските прибори бяха много разнообразни и много от кухненските прибори са подобни на съвременните. Лакомството се сервира на масата в дълбоко затворени чинии или в купи, отделни ястия се поставят върху голям поднос. И трапезарията, и кухненските прибори бяха глинени съдове. Дори през II век. пр.н.е. от сребро на масата имаше само солница, която се предаваше от баща на син. До края на периода на републиката нищо не е останало от древната простота. Някои дори започнаха да правят кухненски прибори от сребро. Гостите идваха със своите роби, които стояха или седяха зад домакина. Правеше различни услуги на собственика и носеше вкъщи салфетка с всичко, което собственикът взел от масата.

В началото на храненето винаги се отправяха молитви към боговете. Веднага след вечеря, по време на десерта, или малко по-късно вечерта, следваше пиянство, по време на което пиеха, говореха и се забавляваха. Тези купони много скоро придобиха характера на груби оргии. Рядко някой от участниците се забавляваше със сериозен разговор. Обикновено на такъв празник много скоро се появяваха певци, певци и всякакви музиканти. Понякога домакинът четеше свои стихотворения или молеше някой от гостите да прочете свои стихотворения. Комици, мимове, шутове, фокусници, танцьори и дори гладиатори бяха извикани, за да забавляват публиката; също игра на зарове.

През първите векове на съществуването на Рим жителите на Италия ядат предимно гъста, твърдо приготвена каша, приготвена от спелта, просо, ечемик или бобово брашно, но още в зората на римската история не само каша се готви в домакинството , но се пекоха и питки. Кулинарното изкуство започва да се развива през III век. пр.н.е д. и под империята достига невиждани висоти.

Освен зърнени и бобови култури, зеленчуци и плодове са използвани и ферментирали млечни продукти. Тук рядко се яде месо. Обикновено за това се колят болни или стари домашни животни, непригодни за работа на полето. Във всеки случай месото беше много твърдо, рядко се пържеше, а се вари дълго време в бульона.Хлябът и зърнените храни са били основни продукти в древния свят. От тях се приготвяли супи и каши, като маза – смес от брашно, мед, сол, зехтин и вода; турон - смес от брашно, настъргано сирене и мед. Много храни се поръсват с ечемичено брашно преди готвене. Фасул и други бобови растения били използвани изобилно.

Националната супа на древните римляни беше борш - специално за него се отглеждаха много зеле и цвекло. Дори великият поет Хорас смятал отглеждането на зеле за своя основен бизнес. Впоследствие тази прекрасна супа се разпространи сред много народи по света.

Закуската и обядът минаха много бързо, а на вечерята беше отделено голямо внимание. Цялото семейство дойде при него. Обикновено се сервира боб чорба, мляко, сирена, пресни плодове, както и зелени маслини в саламура и паста от черни маслини. Впоследствие хлябът се появява на римските трапези, а омари и стриди се появяват в богати семейства. Тъй като говеждото месо било рядкост, дивечът, жабите и охлювите били използвани в изобилие.

В древен Рим е имало три вида хляб. Първият е черен хляб или panis plebeius, за бедните, вторият е panis secundarius, бял хляб, но с лошо качество. Често на населението се раздавало зърно, брашно или вече изпечен хляб. Третият е panis candidus – висококачествен бял хляб за римското благородство.

Трябва да се отбележи, че по-голямата част от жителите на древния Рим не са имали възможностите, които са имали богатите римски благородници, така че плебеите най-често купуват храна от пътуващи продавачи. Обикновено това бяха маслини, риба в саламура, вид барбекю от диви птици, варен октопод, плодове и сирене. Обядът на бедняка се състоеше от парче хляб, малки парченца осолена риба, вода или много евтино нискокачествено вино.

Тези, които можеха да си позволят, вечеряха през деня в многобройни таверни. Важна роля на трапезата на древните римляни играеше виното, което обикновено допълваше вечерята. Произвеждат се както червени, така и бели сортове. По това време вече има различни кооперации за производство на тази популярна напитка. Рим имаше пристанище със съседен пазар, където се продаваше само едно вино. Когато се сервира, обикновено се разрежда с вода и се консумира топло или хладно, в зависимост от сезона. Като аперитив се използвало вино с добавка на мед.

Храната обикновено се готви в глинени съдове, в бронзови или оловни тигани, като обикновено се използват следните методи за съхранение на храна: опушване за сирена, сушене за месо, покриване с мед за плодове. Впоследствие започнаха да се използват саламури. Искам да отбележа, че солта в този период се е използвала предимно като пари и на никого не би му хрумнало да осолява някое ястие само за вкус. Солта е била ценена скъпо, тъй като е била използвана за запазване на храна при дълги пътувания или морски експедиции.

7. Робство

Рим беше огромна робска държава. Отношението към робите беше много жестоко. Можеше да бъде продаден, кастриран, отдаден под наем на публичен дом, превърнат в гладиатор, даден да бъде разкъсан от диви животни. Основният робовладелец беше римският император, понякога той си позволяваше да назначава бившите си освободени роби на високи държавни постове.

Робството имаше два източника:

Първото е робството по рождение. Дори ако бащата на дете, родено от роб, е бил свободен, детето все пак остава роб и е лишено от граждански права.

Вторият - военнопленник или моряк, заловен от пирати, може да стане роб. Робите бяха приравнени към стоките, търгуваха се по пазарите, бяха изложени като вещ. Съответно робите трябваше да изглеждат силни, млади, добре поддържани. Цената зависеше от това.

Робите били държани в подчинение под страх от тежко наказание.

Собственикът използва пръчки, тояги, камшик, колан. Имаше специални окови за ръце и крака. С тези окови понякога беше принуден да работи.

8. Религия

Религията винаги е играла значителна роля в живота на римляните, особено на ранен исторически етап. Но римляните са прагматичен народ, така че ритуалите винаги са били щамповани с практичност. Религията беше насочена към конкретна житейска практика, регулираше човешкото поведение. В тази връзка нашата руска поговорка може да се приложи към римляните: „Уповавай на Бога, но сам не греши“.

Богослуженията се провеждали в къщата на римлянин. Почти всеки детайл от ежедневието, като се започне от сутрешното събуждане и се стигне до лягане, е осветен от определен религиозен обред.

Огромен брой селски празници като жътва, резитба на лозя, узряване на класове - всичко трябваше да бъде специално отбелязано и придружено от жертвоприношения. Римляните помнели всички знаци, пророчески сънища, сакраментални думи, които не е трябвало да произнася, обети и забрани, амулети, конспирации, които застраховат от пожари, нещастия и болести. Лоша поличба може да наложи промяна в маршрута или да изостави добре обмислен план за действие.

Ако римлянин се обърна към небето с някаква молба, той трябваше да знае точно към кой бог е отправено. Освен това имаше строго фиксирани словесни формулировки, които определяха стила на изразяване на молбата. В противен случай божеството може просто да игнорира молбата. Римлянинът сякаш се обръщаше не към божество, а към конкретен служител в държавната власт, не отправяше молитва, а се обръщаше към петиция, съставена според фиксирания канон.

Ритуализмът игнорира душевното състояние на поклонника.Искреността и истинността на неговата вяра не бяха взети под внимание. Основното беше стриктното спазване на буквата на обреда. Идеалът на римляните е бил „ред във всичко“ и следователно спокойствие. Римлянинът сякаш купуваше благословията на небето с молитви и жертви.

9. Култ към мъртвите

Погребалните обреди ясно показват, че при спускането на мъртвите в гробницата древните римляни са вярвали, че поставят там нещо живо.

Имаше обичай в края на погребението да се нарича душата на починалия с името, което той е носел приживе. Те й пожелаха щастлив живот под земята. Три пъти й казаха "да е здрава" и добавиха "лека ти е земята!" Толкова голяма беше вярата, че погребеният човек продължава да живее под земята и запазва способността да изпитва щастие и страдание. На гроба написаха, че такъв и такъв човек „почива“ тук; израз, който е надживял вярванията, които му отговарят и преминавайки от век на век, е оцелял до нашето време. Все още го използваме, въпреки че сега никой не мисли, че безсмъртно същество почива в гроба. Но в древни времена те толкова твърдо вярваха, че човек живее там, че никога не забравяха да заровят с него онези предмети, които според тях са му необходими: дрехи, съдове, оръжия. На гроба се излива вино, за да утоли жаждата му, слага се храна, за да го засити. Те убивали коне и роби, мислейки, че тези същества, затворени заедно с починалия, ще му служат в гроба точно както приживе.

За да се установи здраво душата в това подземно жилище, което е пригодено за втория си живот, е необходимо тялото, с което е останала свързана, да бъде покрито с пръст. В същото време не беше достатъчно трупът да бъде заровен в земята; също така е необходимо да се спазват установените от обичая ритуали и да се произнасят определени формули. В Плавт откриваме историята на един родом от другия свят: това е душа, която е принудена да се скита, защото тялото й е положено в земята, без да се спазват ритуали. Историците казват, че когато тялото на Калигула било погребано, погребалната церемония останала незавършена и в резултат на това душата му започнала да се лута и да изглежда жива, докато не решили да извадят трупа от земята и да го погребат отново според всички правилата ...

Създанието, което живееше под земята, не беше толкова свободно от човешката природа, за да не изпитва нужда от храна. С оглед на това в определени дни всяка година на всеки гроб се носеше храна. Мъртвите се смятали за свещени същества. Древните ги дарявали с най-почтените епитети, които можели да намерят: наричали ги мили, щастливи, благословени. Те се отнасяха към мъртвите с цялото уважение, което човек може да изпитва към божество, което обича или се страхува. Според тях всеки мъртъв е бил бог. И това обожение не беше привилегия на велики хора: не се правеше разлика между мъртвите. Цицерон казва: „Нашите предци са искали хората, които са напуснали този живот, да бъдат считани за боговете“. Римляните наричали мъртвите: богове на мана. „Отдавайте почит на боговете на гривите,“ продължава Цицерон, „това са хората, които са напуснали живота; считайте ги за божествени същества“. Гробовете са били храмовете на тези божества, така че върху тях има свещен надпис: Дис Мамбус.Погребаният бог живееше тук. Пред гробовете са стояли олтари за жертвоприношения, както и пред храмовете на боговете.

Щом спряха да носят храна на мъртвите, те веднага напуснаха гробовете си: и хората чуха виковете на тези блуждаещи сенки в тишината на нощта. Те упреквали живите за тяхната небрежност и се опитвали да ги накажат; изпратиха болести и поразиха почвата с безплодие. Те не оставиха живите сами, докато отново не започнаха да носят храна в гробовете. Жертвоприношенията, носенето на храна и възлиянията принудиха сенките да се върнат в гроба, възвърнаха техния мир и божествено качество. Тогава човекът беше в мир с тях.

От друга страна, починалият, който е бил почитан, е бил божество-покровител. Той обичаше тези, които му носеха храна. За да им помогне, той продължи да участва в човешките дела и често играеше важна роля в тях. Те се обърнаха към него с молитви, помолиха му подкрепа и милост.

10. Свободно време на римляните

"Почивката е след работа" - казва една латинска поговорка. Римляните използвали свободното си време по различни начини. Образованите хора с високи духовни интереси се посвещаваха на науката или литературата, като не ги смятаха за „бизнес“, а го смятаха за свободно време, за „покой на духа“. Така че почивката за римляните не означаваше да не правиш нищо.

Изборът от дейности беше широк: спорт, лов, разговори и особено гостуващи зрелища. Имаше много зрелища и всеки можеше да намери този, който най-много му хареса: театър, гладиаторски битки, надбягвания с колесници, представления на акробати или изложба на екзотични животни.

Посещението на различни публични зрелища беше основното удоволствие на римляните; римляните се отдавали на това с такава страст, че на зрелищата присъствали не само мъже, но дори жени и деца; в тях активно участие взеха конници, сенатори и накрая дори императори. От всички сценични изяви римляните обичаха най-много комедията, но още повече ги привличаха игрите им в цирка и в амфитеатъра, които със своите ужасни сцени допринесоха много за моралното огрубяване на римското население.

Освен споменатите по-горе публични зрелища, римляните обичали и различни игри, особено играта на топка, зарове и игра, подобна на съвременните пулове или шах. Играта с топка (pilaludere, lususpilarum) беше най-обичана и беше добро упражнение за тялото не само за деца, но и за възрастни. Играеше се на обществени площади, особено на Champ de Mars, в специални зали, разположени при баните, както и на други места. Играта на зарове (alealudere) отдавна е любимо занимание. Кога е бил използван: тали - баби и кубчета тесери.

Публичните четения и след това дискусиите на поетични произведения в крайна сметка стават неразделна част от културния живот през периода на Римската империя. Срещите на тези слушатели с поети се провеждаха в бани, в портици, в библиотеката на храма на Аполон или в частни къщи. Те бяха подредени главно в онези месеци, когато имаше много празници, свързани със зрелища: през април, юли или август. По-късно ораторите започнаха да изнасят речи пред публика. Рецитирането на реч или поезия понякога се проточва по няколко дни.

Любимо място за отдих и забавление на римляните са били обществените бани - термини. Това бяха огромни, луксозно завършени сгради с басейни, зали за игри и разговори, градини, библиотеки. Римляните често прекарвали по цели дни тук. Къпеха се, разговаряха с приятели. В баните се обсъждаха и важни обществени дела, правеха се сделки.

Императорите построили бани за римския народ. В началото на IV век. в Рим имало дванадесет имперски бани и много бани, собственост на частни лица. Частните бани, разбира се, бяха несравнимо по-скромни от императорските бани. За размера на императорските бани най-малкото говори фактът, че баните на император Диоклециан изглеждат като грандиозна сграда дори до модерната гара Термини в Рим – голям модерен транспортен център. Повече от хиляда и половина души можеха свободно да отседнат в баните на император Каракала едновременно.

11. Жилище

Устройството на богата римска къща от времето на империята е: атриум - приемна зала, таблин - кабинет и перистилиум - вътрешен двор, ограден с колони.

От улицата пред къщата често е имало вестибюлен вестибюл - платформа между линията на фасадата и външната врата на къщата, откъдето през вратата на ianua се влизало в предната устия, а оттук през отворена или затворен вход само с една завеса - в атриума.

Атриум - приемната, която е основната част на къщата. Отгоре атриумът е бил защитен от покрив, чиито склонове, обърнати към вътрешната страна на къщата, са образували голям четириъгълен отвор - комплувия. Срещу тази дупка в пода имаше вдлъбнатина с еднакъв размер - импливиум за оттичане на дъждовна вода (която минаваше от покрива през комплувия). От двете страни на атриума има жилищни и сервизни помещения, които получаваха светлина от атриума. Помещенията, прилежащи към атриума от предната страна, обикновено са били предоставяни на търговски движения (таберни) и са имали вход само от улицата. В задната част на атриума в домовете на благородниците са се съхранявали восъчни изображения на предците на имагините.

Атриум - представлявал по-късно културно време необходима част от всяка римска къща; действителното "семейно" значение на атриума вече се оттегли на заден план: кухнята получи отделна стая, трапезарията се превърна в отделен триклиниум (триклиниум), домашните богове бяха поставени в специално светилище (сакрариум). Атриумът се превърна в предна стая, чиято украса (колони, скулптури, фрески, мозайки) струваше много пари.

След атриума следваше таблинумът - кабинетът на собственика - стая, отворена отстрани на атриума и пестила. От едната (или от двете му страни) е имало малък коридор (фауси), през който са минавали от атриума към перистила.

Перистилиум – перистил – представлявал открит двор, заобиколен от колонада и различни стопански постройки. В средата му често е имало малка градина (веридариум) с езерце (piscine), отстрани имало спални, трапезария (триклиниум), кухня, работни стаи, домашна баня, квартири за прислужници, килери , и т.н. В перистила обикновено е имало стая за домашни богове – ларариум, сакрариум – богиня.

Покривът на къщата в древността е бил покрит със слама, а по-късно и с керемиди. Първоначално таванът беше прост, обшит с дъски, но с течение на времето започнаха да му придават елегантна форма, образувайки върху него вдлъбнатини с красива форма; такъв таван се наричаше лакунарен, лак. Тя се поддържаше от колони, често мраморни. Стените (париетите) първоначално са били варосани само върху мазилка, а с времето започват да се украсяват с цветни мрамори, скъпи видове дърво, но по-често с картини; останките от такава живопис - (на открито) са напълно запазени до нашето време; Помпейските стенописи са особено известни.

Подът (солум) в древни времена е бил направен от глина или камък (pavementum), а след това, особено в богатите къщи, мозайка, често от високохудожествена работа. Така че до наше време в Неапол е запазена високохудожествена мозайка, изобразяваща победата на Александър над Дарий в битката при Исус. Светлината влизаше в къщата отчасти през дупки в тавана, отчасти през врати или през дупки в стената (прозорци - fenestrae), които бяха затворени със завеси или капаци, впоследствие в тях бяха вмъкнати листове слюда и накрая стъкло. В древни времена за осветление са били използвани борова факла или борови факли (таеда, факс), освен това нещо като свещи (кандела), по-късно влизат в употреба маслени лампи (луцерна) на художествени произведения - направени от глина и метал (бронз). ).

За да запалят огън, те удряха желязо върху кремък или търкаха сухи парчета дърво едно в друго. Къщата се е отоплявала с огнища (фокус), мангали (caminus), преносими печки (fornax) или с помощта на топъл въздух, пренасян през тръби под пода, в стените от пещ, разположена под пода (hypocaustum).

Горният етаж (табулатум) понякога е бил разположен над сградите на перистила, по-рядко над атриума и е съдържал различни жилищни движения. Понякога под формата на покрит балкон стърчеше далеч на улицата над долния етаж; Обикновено имаше плосък покрив, който често беше украсен с цветя или дървета, засадени в саксии или в пръст, изсипана тук.

Селска къща - вила. Думата вила първоначално означаваше само "имение", "имение". Впоследствие villarustica започва да се различава - имение или имение и villaurbana - вила, подредена повече по градски модел.

Вилите в края на епохата на републиката и особено по времето на императорите са били истински дворци, с красиви паркове, езера, менажерии и са се отличавали с разнообразни удобства и голям лукс. За изграждането на вили се избират най-живописните райони, най-често на брега на морето или в близост до големи реки. Особено много ги е имало близо до Тускулум, Тибур и в Кампания, където климатът е мек.

Жилището на древните римляни беше изпълнено с много по-малко мебели от нашето съвременно: нямаше бюра, нямаше обемисти шкафове, нямаше скринове, нямаше гардероби. В инвентара на италианската къща имаше малко предмети и може би първото място сред мебелите принадлежи на леглото, тъй като древните прекарваха много повече време в него от нас: те не само спяха на леглото, но и вечерял и учил - чел и писал.

Леглото на римляните е много подобно на съвременното: - на четири (рядко на шест) крака. В допълнение към таблата, понякога тя е оборудвана и с табла, която е точно копие на таблата. Всяка двойка крака е свързана помежду си със здрава напречна греда; понякога за по-голяма здравина се добавят още две надлъжни пръти, като се вмъкват по-близо до рамката. Вместо нашата метална мрежа, честото подвързване на колана беше изтеглено върху рамката.

Леглата били дървени (клен, бук, ясен), като понякога рамката била от един дървесен вид, а краката от друг. Краката понякога са били издълбани от кости. В една от най-благородните и богати помпейски къщи, в къщата на един фавн, бяха открити крака на леглото от слонова кост; по-често, разбира се, те взимаха по-евтин материал: конски кости и от едър рогат добитък. Случвало се е костта да бъде покрита с издълбан модел; дървени крака тапицирани с бронз. Таблата, чиято изящна извивка сама по себе си вече имаше орнаментална стойност, също беше украсена с бронз. На дивана за хранене в Помпей сребърен инкрустиран дизайн се извива покрай бронзовите подлакътници; над и под тях, от едната страна на леглото, има изляти от бронз фигурки на купидони, а от другата страна лебедови глави. Много често на таблата се поставяла магарешка глава.

Отсъствието на вкус, характерно за много слоеве на римското общество от онова време, заместването на простото и красиво в своята простота с изобилни и не винаги хармонични орнаменти, уважение не към нещо, а към неговата стойност - всичко това имаше изключително ярко ефект върху примера на легла с инкрустация от костенурки.

Не знаем колко струват леглата и кои от тях са били по-скъпи и кои са били по-евтини, но че такива мебели са били достъпни само за богати хора, това е очевидно. И покриха такова легло с платове, които също бяха луксозни и скъпи.

Най-напред върху капака на колана се поставя дюшек, натъпкан с добра, специално обработена вълна за пълнене на матраци. Левконите, галско племе, живеещо в днешна Белгия, са били известни с производството си.

Спалното бельо и одеялата (stragulae veses) бяха скъпи и луксозни.

Масите бяха необходими за различни цели: ядяха на тях, слагаха различни предмети върху тях; подобно на леглата, те изпълняваха практическа цел и, подобно на леглата, бяха украсата на стаята.

Трябва да се признае, че римляните, които обикновено се упрекват за липсата на вкус, са показали голям артистичен такт, като са поставили в центъра на атриума на най-осветеното място като маса като хрущял. Тази тежка, обемиста маса със страхотни ухилени фигури се приближаваше до огромна, тъмна, почти празна зала; създаваше единно общо впечатление, основният общ тон, който останалата част от мебелите, по-светли и по-весели, можеше донякъде да смекчи, но вече не можеше да наруши.

Друг вид маси бяха преносими маси с деликатно извити крака, които завършваха с кози копита. Същият тип светлинни маси включва и маси за стойки, няколко мостри от които са достигнали до нас от Помпей. Те също са от Гърция. Същият тип леки маси, понякога трикраки, понякога четирикраки, включват плъзгащи се маси, които с помощта на шарнирни скоби могат да бъдат направени по-високи или по-ниски. Няколко такива маси са открити в Помпей; един с подвижна дъска от червен тенар мрамор с бронзова облицовка около ръба; познатите вече извити крака завършват с цветна чаша, от която се издигат фигури на сатири, държащи плътно до гърдите си малки зайчета.

Що се отнася до седалките, в италианската къща те бяха представени от табуретки, чиито крака бяха машинно обработени по модела на леглата, и столове с извити крака и облегалка, сгъната доста надалеч. Тази удобна мебел се смяташе за предназначена за жени.

Дрехите на древния италианец - както богати, така и бедни - се състояха от такива парчета материя, които не можеха да бъдат окачени, но трябваше да се сгъват: за домакинска употреба шкафовете се изискваха по-малко от сандъците. Бяха направени от дърво и тапицирани с бронзови или медни плочи; понякога такъв сандък е бил украсен с някои други отлети фигури. Тези сандъци бяха доста големи.

Легла, маса за хранене, малки масички, няколко табуретки и столове, една или две ракли, няколко канделабра - това е цялата атмосфера на италианска къща. Не затрупваше старото аристократично имение, в чийто атриум имаше достатъчно място за най-големия хрущял и в предните трапезарии на който свободно се побираха големи маси и кутии.

С преместването от имението в апартамент под наем домашният живот беше коренно преустроен. В петте стаи на просторния апартамент в Остиан, обърнати на една страна, човек трябваше да се задоволява както през зимата, така и през лятото с една и съща трапезария и спалня: обичаят на имението да подрежда тези стаи, едната за зимата, а другата за лято, не беше подходящ за изолация. И тук обаче апартаментите не бяха натъпкани с мебели. Най-голямата стая вероятно беше отредена за трапезарията: гостите обикновено бяха поканени на вечеря и тук бяха поставени маса и най-много три легла; стаята в противоположния край на апартамента е служела за кабинет и приемна на собственика - имало легло за класове, ракла, две-три табуретки. Другите три бяха спални, всяка с легло и малка масичка и стол.

Заключение

В заключение искам да кажа, че темите, които разгледах, много ясно и ясно отразяват живота на древния римлянин. Опитвайки се да не пропусна дори най-малките детайли, се опитах да отразя много области от живота на древен човек. Но съм сигурен, че всичко, което е било обмислено от мен, е само една стотна или хилядна от това, което всъщност се е случило! В крайна сметка, древната епоха е много богата на своите елементи.

Гледайки семейството на древен римлянин, разбрах, че отношението към жената е много по-меко и по-уважително, отколкото в Древна Гърция (въпреки факта, че Рим е наследник на Гърция). Говорейки за образованието на децата, неволно обърнах внимание на факта, че е престижно да се изпращат деца в Гърция там, както беше у нас в чужбина. Хората бяха заети със своя вътрешен духовен свят, четаха много, учеха и се развиваха, но не толкова, колкото беше обичайно в Гърция. Всъщност в Рим основната черта на човек беше смелостта и смелостта. Всеки римлянин трябваше да умее първо да отстоява родината си, а чак след това и себе си. Що се отнася до свободното време на древния човек, те не бяха толкова скучни, колкото ми се струваше. Имаха много „кафенета“, където можеше да отидеш, ако имаше пари. Имаше възможност да се отиде на бани - бани, това занимание е едно от любимите сред древните. Много обичаха да четат.

Имайки предвид постиженията на древните цивилизации, можем само да се изненадаме и да се възхищаваме на изобретателността и естетиката на нашите далечни предци: техният начин на живот и култура днес изглеждат толкова модерни. И изглежда, че европейците не са измислили толкова коренно ново от това време в областта на дизайна и интериора.

Библиография

културно римско семейно ритуално образование

1. B.A. Гиленсън, Антична литература, 2002, М., 18-40 стр.

2. Сергеенко М.Е. "Животът на Древен Рим" М., 2004 г

3. Ченабе Т. С. "Римското общество в епохата на ранната империя" в книгата "История на древния свят" - т. III "Упадъкът на древните общества", М., 2002г.

4. Блаватска В. Д. "Животът и историята на древността" под редакцията - М., 1940 г.

5. Киабе Т.С. "Древен Рим - история и ежедневие", М., 2006

6. Каган Ю.М. "Животът и историята в древността", М., "Наука", 1988 г

7. Джиро П. Бит и обичаи на древните римляни. - Смоленск: Русич, 2001

8. Никитюк Е. В. Животът на древното общество. Храни и напитки на гърци и римляни. - Санкт Петербург: 2005.

9. Пол Гиро. „Частен и обществен живот на римляните”. - Санкт Петербург: издателство "Алетея", 1995г

10. Уколова В.И., Маринович Л.П. „История на древен свят“. М.: Просвещение, 2001

семействоизигра много важна роля. Когато в семейството се роди детевинаги е бил страхотен празник, но само ако бащавзе детето на ръце. В противен случай детето просто е било изхвърлено на улицата. Също хвърлен на улицата слаби и грозни деца.

В бедни семействапонякога изоставяли и здрави деца. В този случай те бяха поставени в кошници и донесени на пазара.

Традиции в семействата на древните римляни

татков древен Рим беше глава на семействотои имаше изключителна власт над семейството си. Дори знаеше как изпълнилично по свое усмотрение на нарушилите членове на семейството. Едва с пристигането в Рим християнствотоизхвърлянето на деца се смяташе за престъпление в града, а екзекуцията на възрастни деца беше убийство.

Възпитание

Кога момчев Древен Риме на седем години, след което започва да разбира различни науки под ръководството на баща си. Момчетата бяха обученида владеят оръжие, да яздят, те също бяха закалени и научени да търпят болка. В богатите и богати семейства на римляните момчетата също са били обучавани да четат и пишат. момичетате продължиха да живеят при майките си.

При достигане на определена възраст момчетав древен Рим получавали тога за възрастни и ги давали за обучение на държавен служител. В древен Рим такова образование се наричало елементарно. училище на Римския форум. След това младежите отминаха военна подготовкана марсово м полев Рим и са изпратени непременно да служат в армията.

Деца на занаятчиитерасте в стегнати изолации. За разлика от децата на аристократични семейства, те получиха образованиесамо в началните класове. Такова обучение започва на седемгодишна възраст и продължава пет години. Учи в Римразрешени постоянни побоища на ученици. Лятна ваканциябяха доста дълги. В града те продължиха до четири месеца, а в провинцията до шест месеца.

График

рутина на животана древните римляни е бил един и същ, както за обикновен римлянин, така и за сенатор. Римляните станаха призори. Обувайки сандалите, римлянинът си направи тоалетната, измивайки лицето и ръцете си.

Римска закускасе състои от парче хляб, накиснато във вино и поръсено със сол. Понякога този хляб се мажеше с мед.

Римлянинът обикновено вече е завършил всичките си дела до обяд. След което той го последва обядкойто също беше доста скромен. Дори императорите не си позволяваха големи ексцесии по време на втората закуска.

След втората закуска дойде следобедна почивка. След това римляните отишли ​​в банида чатите с приятели, да тренирате гимнастически залии, разбира се, измийте.

вече До вечертацялото римско семейство се събра за вечеря. По време на вечерята, която обикновено продължаваше няколко часа, нравите на римляните вече не бяха толкова строги. Често вечерящите се забавляваха танцьори. Около масата имаше непринуден разговор и се чуха шеги.

с изключение посещения на терминаРимляните имали и други забавления. Те обичаха различни пъзелии гатанки игра на зарове и топка.

След победоносните войни Рим започва да пристига в безкраен поток военна плячка и роби. В резултат на това много благородни римляни си взеха роби от различни категории. Сред задължителните категории бяха - робиносачи, роби, носещи носилки, роби, придружаващи господаря за посещение, роб готвач.

Особено богати римляниси позволиха да запазят театрикъдето актьорите и певците са били роби. Обикновено такива роби струват на пазара на робинай-големите пари.

Рим се държи от древните нрави

И доблестта на гражданите.

Квинт Ений

Роман! Научаваш се да управляваш народите суверенно -

Това е твоето изкуство - да налагаш условията на света,

Покажи милост към смирените и смири надменните с война!

Върджил

Начин на живот и идеали

"бащински маниери" . Моралните насоки в живота на римляните се развиват в съответствие със състоянието на обществото и държавата. Времето на републиканския ред, което съвпадна с грандиозните завоевания на Рим, поражда идеала за гражданин, който може да запази и увеличи славата и просперитета на отечеството. Римляните се отнасяли с най-голямо уважение към делата и обичаите на своите предци. От поколение на поколение се предаваха легенди за техните подвизи – модели за подражание. Служението на републиката беше най-високото задължение и достойнство на римляните, които бяха задължени безпрекословно да спазват закона, да уважават властите и да защитават държавата. „Трябва, следователно мога“ беше неизменното правило на живота. Образът на строг и честен воин се среща много пъти в римската литература като пример за най-добрия гражданин (четете Плутарх, Ливий, Цицерон!). Сдържаността и самоконтролът украсяваха човек. „Римляните от незапомнени времена имат особен обичай в силата да проявяват най-висока степен на гордост и постоянство в нещастието и най-голяма умереност в щастието: всеки признава този начин на действие за правилен“, пише Полибий. Освен това римлянинът трябва да бъде благочестив човек, безупречен семеен човек, ревностен собственик. Достойнството и смелостта бяха допълнени от скромност, непретенциозност и простота в ежедневието. Считаше се за неприлично да се парадира с богатството си. Дори римските сенатори, като Катон, са живели просто – например, са се хранели от дървени и глинени съдове. Съпругите и дъщерите им сами предяха вълна, тъкаха и шиеха дрехи. Законите на XII таблици предвиждат мерки, които предотвратяват екстравагантността и лукса. Там намираме и статии, ограничаващи великолепието на погребенията, което се смяташе за демонстрация на богатство. През III век пр.н.е. сенатът, по настояване на Катон, приема решение, забраняващо на жените да носят многобройни бижута, а век по-късно със специален указ ограничава възможните разходи на римските граждани за обяд. Законите "против лукса" се появяват през следващите векове. Много трудно обаче беше да се поддържа този идеал в условията на превръщането на Рим в сила, в условията на глобални промени – навлизането в Рим на роби, коприна, килими, сребърни прибори, произведения на изкуството и др. изток. Упадъкът на морала, изразен в навика за лукс, в желанието за обогатяване, в любовта към безделието, се проявява още в края на републиката. „О времена! О морал!“, възкликва Цицерон. И тогава виждаме галерия от суетни политици, борещи се за власт, жестоки завоеватели, утвърдени в своята безнаказаност, безсрамни разбойници – управители на провинции, плебеи, изискващи „хляб и циркове“, короновани тирани, безделници, ласкатели, чревоугодници, развратници... конкретни примери от този вид не липсват, макар че, може би, те няма да останат в историята „визитната картичка“ на римски гражданин, а образи, пълни с морален смисъл, които ще открием в свидетелствата на римските писатели дори за най-много смутни времена.

военна доблест. Римляните посветиха значителна част от живота си на военните работи. Всички качества, необходими за един римски войник, младежите са научили почти от люлката. Вярвало се е, че най-добрите воини произлизат от добрите земеделци, тъй като качествата, необходими и за двамата, са до голяма степен еднакви: сила на тялото и сила на духа, издръжливост и непретенциозност, уважение към старейшините. Над всички други добродетели римляните поставят военната доблест, разбирайки я по-широко от другите народи. Според римляните това означаваше не само лична смелост, но и лоялност към родината, отдаденост в борбата с бойни другари, способност кротко и непоколебимо да се понася упорит труд и трудности, безпрекословно подчинение на командирите. Воините на много народи не отстъпваха на римляните по своята смелост, но малцина от тях можеха, като римски легионер, да носят повече от четиридесет килограма различен багаж на раменете си по време на кампания, всяка вечер изграждат военен лагер на мястото на нощна спирка - цял град, укрепен с ровове, валове и палисади, за да се задоволява с военни оскъдни дажби. Никоя друга армия не е имала толкова тежка дисциплина, толкова стриктно изпълнение на заповедите. Римските стражи, които не са получили заповед да се оттеглят по време на настъплението на врага, предпочитат да умрат, отколкото да напуснат поста си. В същото време успешните завоевания внушават у римляните чувство за арогантно превъзходство над другите народи, презрение към варварската култура и обичаи. Безсмислието и вредата на подобно отношение е подчертано от Тацит, който с уважение описва бита и характера на германците в края на 1 век сл. Хр.

Личният живот на римляните

Жилището, приборите, външният вид на римлянина, неговата храна и забавление зависели от богатството на семейството и социалното положение. Въпреки това могат да се уловят общите черти на личния живот – аурата на къщата, духът на семейството, страстта към занимания и забавления, характерни за хората от древноримското общество.

Римска къща. Някои римляни живеели в скромни килери, други в богати къщи или селски вили. Но навсякъде се забелязваше загриженост за красотата и удобството на дома. Централна стая на къщата атриум) служи за семейни тържества и приемане на гости. Отворът на тавана в покрива му е направен за вентилация и осветление, а под отвора е имало басейн, в който се е стичала дъждовна вода. Мръсната вода е потекла в канализацията извън къщата. Зад атриума имало други стаи – кабинет на господаря, трапезария, кухня и спални. Любимото място за почивка беше вътрешен двор, заобиколен от колони ( перистил). Комбинацията от зеленина и вода, така ценена от римляните, винаги е присъствала тук: цветя, храсти, фонтани, изкуствени водопади правят почивката приятна. Селските и много градски къщи бяха снабдени с течаща вода или кладенци. Да живееш в тесните пространства на високите сгради инсул(в апартаменти под наем) беше много по-прозаично. При липсата на удобства в тях римляните били принудени да носят вода до домовете си от най-близкия кладенец, да използват обществени тоалетни и да изхвърлят боклука направо през прозореца. Ювенал се оплаква от опасността да се разхожда по римските улици, когато „отгоре летят счупени съдове“. Вътрешният изглед на къщата на Italic може ясно да се види в оцелелите интериори на помпейските къщи. Мебелите в къщата, плетени и дървени, бяха удобни и разнообразни: столове с различни конфигурации, ниски маси за хранене или четене и широки мраморни маси, върху които бяха поставени съдове, легла с табла, покрити с матрак и вълнени одеяла, трапезарни легла ( клин), където е било възможно да се настанят три, сандъци за дрехи, сандъци за книги ... Важно допълнение към интериора бяха лампите (обикновени глинени и помпозни бронзови канделабри), преносими фурни, мангали, кухненски и настолни прибори (плетени кутии, керамични, бронзови и сребърни съдове). Къщите на богатите граждани имаха мозаечни подове, колони, ниши, стенописи и бяха украсени със статуи.

Римска храна. В ранния републикански период диетата на римляните е била скромна. Катон например възхвалявал предците си за умереността в храната, към която самият той се опитвал да се придържа. В стремежа си да използват дневните часове, римляните ставали рано (често в 4-5 сутринта) и след като яли, ставали стъпи на работа. Подобно на гърците, те обикновено се хранеха три пъти на ден: рано сутринта имаше първата закуска, около обяд - втората, в късния следобед - вечеря. Хляб, зърнени храни, мляко, яйца, сирене, стафиди, зеленчуци за закуска, риба и морски дарове, домашни птици или домашни животни, зеленчуци, плодове, пайове и бисквити за десерт на обяд - това беше обичайният набор от продукти. Римляните, както и гърците, пиели вино, най-често разредено. Понякога към него се добавят листенца от рози, теменужки или клонки от хвойна за вкус и аромат. Освен това през студения сезон те много обичаха напитката. calduот вино, гореща вода, мед и подправки. Пиеха и напитки от гроздови плодове и mulsum(напитка, приготвена от пресен гроздов сок и мед). Семейните вечери (в тях участваха жени) бяха малък празник и можеше да продължи няколко часа. През периода на късната република и империя почти нищо не е останало от патриархалната простота на пиршествата. В богатите къщи все по-често се устройвали празници, на които изобилието и излишъкът били нещо обичайно. Много специално обучени роби се сервираха на големи вечери, на тях бяха поканени певци и музиканти, храната беше разнообразена с игри със зарове и баби. Известното описание на празника Трималхион в Сатирикона от Петроний представя картина на лакомия и излишен лукс, недалеч от реалността:

Междувременно беше поднесена изискана закуска... В средата на тавата стоеше магаре от коринтски бронз с пакети, в които лежаха бели маслини от едната страна и черни маслини от другата. Над магарето имаше две сребърни чинии, гравирани с името на Трималхий и тежестта на среброто, а на споена стойка като мост лежеше пържен сън, подправен с маково семе и мед. Имаше и люти колбаси на сребърна скара, а под скарата имаше сирийски сливи и семена от нар.

Външен вид и грижа за тялото. Подобно на елините, римляните обръщали голямо внимание на външния си вид – чистота, грижа за тялото, разнообразие от дрехи. В същото време тук всичко беше подчинено на традиции и закони. Бельото на мъжете и жените беше туника. Тя вече посочи социалния статус на човек. Така сенаторите носеха бяла туника с широка лилава ивица, конниците с тясна ивица, победителите трябваше да носят лилава туника. Над туниката жените носеха дълга и широка масас къс ръкав, в студено време използваха и горна наметка - бледа. Връхното мъжко облекло беше тога. Носено е само от римски граждани, които са имали " дясна тога". Голямо парче плат беше положено по специален начин на гънки, хвърляйки края върху лявата ръка. С течение на времето гърците се разпространяват и сред римляните. хематия, както и кожени пелерини с качулка. Обувките бяха кожени сандали с презрамки около крака, ботуши за дълги преходи, ниски ботуши. Носенето на шапка в града се смяташе за неприемливо; ако е необходимо, и по време на религиозни церемонии, ръбът на тога се хвърляше върху главата. Римските прически са ни добре познати от скулптурни и вазови картини. Мъжете носеха брада и мустаци, но можеха и без тях. Жените оформяха косата си с корона над челото, възел на тила, украсяваха косите си с венци, панделки и диадеми, а понякога носеха и перуки. Най-често срещаната украса беше брошки- изящно оформени закопчалки, които закопчават дрехите. Жените с ентусиазъм носеха колиета, обеци, пръстени, гривни, чадъри от слънцето. Грижи за чистотата, здравето и фитнеса се реализираха в спортни зали и бани. "В здраво тяло здрав дух". Това убеждение, изразено от Ювенал, не е празна фраза за римляните. Козметика, служеща за запазване на младостта и красотата: кремове, вароси, руж, антимон за вежди, боя за устни и клепачи. Овидий, познавач на женските прелести, написва специално ръководство за жени в стихове „Мехлеми за лице“. Използвали се ароматни масла от розови листенца или шафран, богатите римляни и римляните използвали парфюми, донесени от Изток. Бижута, гребени и гребени (понякога с много фина изработка) се съхранявали в специални кутии. От едната страна огледала, изработени от мед или сребро, бяха полирани, а от другата украсени с гравюра.

Брак и семейство. Римляните третирали брака и семейния живот като свещена институция. От древни времена те познават и почитат своите предци, издават „семейни“ закони, смятат възпитанието на децата за въпрос от национално значение. Бракът е бил възможен от 14-годишна възраст за момчета и от 12 за момичета. Това било естествено и желано събитие (така Август направи закон, според който упоритите ергени не могат да получат наследство, докато не се оженят). древна форма на брак брак под ръка”) приема, че съпругата напълно преминава под властта на съпруга си, който получава правото да се разпорежда със зестрата си. С течение на времето това отношение беше изместено от по-свободен съюз ( брак без ръка), когато жената остава под властта на баща си, а съпругът няма право върху нейната собственост. Бракът е предшестван от годеж, по време на който младите хора се раздават брачен обет. Младоженецът подари на бъдещата си съпруга монета като символ на бъдещия съюз и железен пръстен, който булката носеше на безименния пръст на лявата си ръка. Сключването на брака изискваше изпълнение на споразумение и беше придружено от символични обреди (специално облекло на булката, красиво сватбено шествие) и сватбен празник. Разводите бяха нежелателни, тяхната необходимост се определяше по правило от съдии. глава на семейството ( домакиня)беше съпруг, който имаше абсолютна власт над всички членове фамилни именажена, деца, роби. Можеше да изгони жена си, да откаже да приеме роденото дете (тогава детето просто беше изхвърлено и тази ситуация продължи до времето на империята), да даде сина си в робство за дългове (до премахването на дълговото робство ), или дори да го убие. Властта му над синовете му се запазва до смъртта на една от страните, с изключение на редките случаи, когато децата придобиват независимост ( еманципация). Положението на жената, въпреки настойничеството на съпруга или баща й, беше по-свободно, отколкото в Гърция, където момичетата и жените живееха като отшелници. Римляните водеха домакинство, можеха свободно да се появяват в обществото, в семействата си, като правило, те бяха уважавани. Те бяха господарки на къщата - матрони. Жените оставиха политиката и войната на мъжете. Въпреки това, през периода на късната република и империя, римските матрони, особено от императорски семейства, понякога играят много важна роля в обществото, участват в политически интриги и оказват влияние върху съпрузите, облечени с власт. Родените (и признати) момчета получиха лично име, към което беше добавено родово и фамилно име ( Гай Юлий Цезар), момичетата трябваше да се задоволят само с родово име (дъщеря на Гай Юлий Цезар - Джулия), към който, ако е необходимо, се добавя пореден номер ( Юлия Първа, Юлия Втораи т.н.) или определение ( По-стар, по-млад). В семейството децата получават ранно образование - от родители, медицински сестри, бавачки, роби учители. Бащата научи момчетата да четат и пишат, ездата и основите на военните науки, момичетата остават при майка си. След като навършиха пълнолетие, младите мъже на форума тържествено се облякоха в " тога за възрастнии стават граждани на римската държава.

римско образование. Римляните от различни класове са били грамотни хора. Още през 5 век пр.н.е. във Форума имаше училище и изложените там Закони от XII таблици можеха да бъдат прочетени от всеки. Начално образованиесе състоя в училище за ограмотяванекойто всеки може да отвори. Нивото в него не беше високо: децата бяха научени да четат, пишат, смятат, запомнят стихотворения. Образованието започва на седемгодишна възраст и продължава пет години. Около половин година всяка година се прекарваше на празници (четири месеца) и празници. Дисциплината в такива училища беше установена с тояги, не без основание Марциал нарече бастуна „скиптърът на учителя“. Таксата за обучение не беше много висока; бедните занаятчии и фермери можеха да си го позволят. В богатите семейства елементарните знания често се дават у дома, като се кани учител. Средна стъпкаобучението беше в ръцете граматици, които по правило са имали широки познания и са били уважавани в обществото. Граматиците обучаваха подрастващите на гръцки език, литература, история, география, астрономия, учеха ги да говорят правилно и да анализират прочетеното. Според Светоний в края на републиката в Рим е имало повече от двадесет гимназии. От 14-16-годишна възраст можеха да влизат момчета школа по реторика. Реторичните школи първоначално принадлежат на гърците (риториката идва от Гърция). Образованието в тях не беше евтино, но отвори пътя към престижната и печеливша професия на съдебен оратор и следователно беше популярно. С течение на времето, благодарение на Цицерон, който създава римското ораторско изкуство, се появяват латинските реторически школи. Практиката на училищата включваше решаване на логически задачи, съставяне на речи, изучаване на закони, анализ на фиктивни съдебни дела. След като премина това най-високото ниво, младежите биха могли да продължат образованието си извън Рим – в Атина, Родос или Александрия.

погребални обреди.Римляните почитали починали роднини и пазели паметта за тях. Изпращането на последното пътуване беше тържествено и значимо (въпреки че зависеше от богатството на семейството). Роднините затваряха очите на починалия, оплакваха го, измиваха тялото, намазваха го с масла, които забавяха разлагането (това беше кедрово масло, което според Плиний „поддържа телата на мъртвите непокътнати в продължение на векове чрез разлагане“, приписват те същата сила за сол и мед), облечени в тога и поставени на предното легло, до което поставиха кадилницата. Погребението следва, като правило, на осмия ден. Погребалната процесия на благороден римлянин се състоеше от роднини, приятели, клиенти, освободени, специално наети опечалени, флейтисти и актьор, който изобразява починалия приживе. Приеха се както погребение в земята, така и кремация. Когато предават земятатялото се поставяло в дървен или каменен ковчег, след което се спускало в крипта или в земята. Хората на бедните и робите били погребвани на хълма Есквилин, богатите имали свои собствени гробища. За благородните римляни са построени луксозни гробни конструкции - такива са римските кръгли гробници. При кремациятялото е поставено върху дървена платформа, увито в огнеупорна кърпа (за да се запази пепелта), там е каден тамян и са положени жертвени животни. Правото на запалване на погребална клада е било почетно право на близките на починалия. Пепелта беше поставена в урна, която се съхраняваше от семейството или можеше да бъде поставена на обществени места - колумбарияили гробници (например урната с праха на Траян е поставена в основата на колоната му). Частните земи биха могли да служат като гробища, но по-често некрополипоставени покрай пътищата, напомнящи за живите на напусналите земния свят. Понякога гробното място се превръщаше в огромен гробен комплекс с парк, портици и скулптура. Такъв комплекс е построен за себе си и неговите потомци от Август.

Отдих и развлечения

„Развлеченията и шегите, разбира се, са ни разрешени, но точно като сън и други видове отдих, само когато вече сме извършили важни и отговорни дела“, отбелязва Цицерон. Наистина, животът на римлянин, без значение към коя класа принадлежи, е протекъл в творбите. Редките часове на почивка бяха използвани по различни начини. Образованите хора посвещаваха време на науката или литературата, без да ги смятат за работа (да си починат за римляните не означаваше да не правят нищо). Други обичаха да се разхождат, да спортуват, да ловуват, да играят на топка или на зарове. Други пък участваха в масови зрелища с особена страст.

Природата в живота на римляните. Щедрата природа на Италия придаде особен привкус не само на ежедневната работа, но и на свободното време. Любовта към нея е отразена в безброй литературни произведения. Какво струва поетичният химн на природата на Италия в Георгиките на Вергилий! И в неговите „Буколики“ красивите обработваеми земи, ниви, хълмове се превръщат в място за не по-малко красиви песни на овчари. Благотворното влияние на природата, според Плиний, формира личността, защото „благодарение на разредения въздух на небето, пладнешките народи, имайки остър ум поради жегата, мислят и вземат решения по-лесно и по-бързо“. Градските жители се стремяха да обградят дома си с градина и цветна градина и дори да придобият вила далеч от градската суматоха, където прекарваха блажени часове на почивка.

Интелектуални изследвания. Призивът към науките, четенето, интелектуалното общуване са любимите занимания на образованата част от римското общество. „Свободното време без обучение е смърт и погребение живо“, пише Сенека. В своите Морални писма до Луцилий той учи да цени времето, вътрешната свобода и приятелския разговор. За да създаде „Естествена история“, Плиний Стари изучава две хиляди съчинения, той дава част от този списък в своята книга. Цицерон нарече книгите свои най-добри приятели, часовете, прекарани с тях, смяташе за ценна почивка от труда си в държавната сфера. В градската къща и селското имение той нареди оборудването на библиотеки. Много известни римляни имаха големи частни колекции от книги. Първа публика обществена библиотекае основана в Рим от Азиний Полион в края на републиката. До 4 век от н.е. броят на обществените библиотеки нараства до двадесет и осем. Известно е, че залите за четене и събиране на книги са били при римските терми. Обичайният начин римските интелектуалци и просто любители на литературата да се запознаят с нови произведения бяха публичните четения, на които се стичаха много хора. Вероятно комуникацията чрез кореспонденция с приятели и съмишленици също беше вид изход от ежедневните грижи. Дошлите до нас писма на Цицерон, Сенека, Плиний Млади свидетелстват за постоянната работа на ума и душата през свободното време.

Любов към зрелище. Рим в късната републиканска и имперска епоха става известен с многобройните си масови зрелища, пристрастяване към които е характерно както за римската аристокрация, така и за плебса. Може би най-известните бяха Гладиаторски битки, демонстриращ бойното изкуство („gladius“ означава „меч“). Обичаят за гладиаторски битки идва при римляните от етруските, които придружават погребенията на мъртвите с подобни ритуали. В Рим отначало те имаха същото значение, но постепенно се превърнаха в зрелища, обичани от римляните, организирайки които всеки политик или владетел лесно можеше да спечели популярност. И така, Цезар през 65 г. пр.н.е. провежда игри, в които участват 320 двойки гладиатори, което му помага да получи подкрепата на хората. Императорите монополизират правото да организират зрелища. Август организира гладиаторски битки осем пъти, довеждайки десет хиляди души на арената. Флавии построиха грандиозния Колизеум за подобни зрелища. Траян, в чест на победите си, организира игри, които продължават четири месеца. Гладиаторите по правило са били роби-военнопленници, престъпници, осъдени на смърт, а понякога и свободни, отчаяно желаещи да си изкарват прехраната по друг начин. Те са били обучавани в специални училища (едно от тях е в Капуа, откъдето 200 роби, водени от Спартак, избягали през 74 г. пр. н. е.). Игрите бяха открити с тържествено шествие от гладиатори: в лилави туники, бродирани със злато, те обиколиха арената. След това започна битката на дървени мечове – представяне на техниките и бойните изкуства на участниците и едва след това истинските оръжия бяха изнесени на арената и започна битката. Двубоят продължи до смъртта или тежката контузия на един от противниците. Победителите получиха палмова клонка и парична награда, някои от тях станаха истински идоли на публиката. Животът на победените зависеше от настроението на публиката: вдигнат от тях палец означаваше желание за помилване на победения, спуснат надолу - искане за приключване. В този случай победителят обръща противника с лицето надолу и забива меча си в гърба или тила. Зрителите бяха особено възхитени от двубоите гладиатори-бестиариис хищници, специално докарани в Рим за тази цел (примамването от диви животни също е използвано като особено жесток вид екзекуция, например при Нерон).

Друг вид масово забавление - конни надбягвания(надбягвания с колесници) и конни надбягванияотдавна са популярни в Рим. Те се провеждаха в циркове и изискваха сръчност и умение да управляват кон от водачите. Дрехите на „състезателите“ бяха с различни цветове, за да улеснят публиката да следи бягането на колесниците. Обикновено броят на състезанията не надвишава десет, но при Нерон бяха организирани игри с няколко десетки състезания. Римляните обичали да гледат състезания на атлети, юмручни бойци, изпълнения на акробати или пантомими. Всички празненства бяха придружени от скъпи театрални представления. Театралните морски битки бяха впечатляващи зрелища - наумахия. Те се държаха в изкуствени (създадени специално за тази цел) или естествени резервоари. Например, император Клавдий организира грандиозна наумахия на езерото Фуцин, в която участват петдесет кораба и двадесет хиляди войници!

И така, кои са те - древните римляни? Уважаеми и спазващи закона граждани, примерни бащи на семейства и носители на бащини добродетели, благочестиви пазители на ритуалите, смели воини, превърнали Рим в Света? Или - чревоугодници, покварени от богатство и лукс, любители на жестоки зрелища, халяйници, чакащи раздавания и забавления, груби завоеватели на други народи? Едва ли е възможно да се отговори еднозначно. В понятието „римляни“ имаме право да включим и ангажираност към държавните дела, и военна чест, и вярност към домашния начин на живот, и крайни прояви на безделие и порок. Основното е, че те бяха живи и активни хора, които винаги се опитваха да реализират съдбата си. Те са оставили на потомците си всички аспекти на човешките характери, които не са трудни за разпознаване у съвременниците.

Римски нрави, бит и ежедневие

Как прекарваха свободното си време? Нека се обърнем към книгата на П. Джиро „Бит и обичаи на древните римляни“. В Рим, столицата на огромна империя, винаги беше шумно. Тук можете да видите всеки – търговци, занаятчии, войници, учени, роб, учител, благороден конник, сенатор и т. н. Тълпи молители се стичаха от ранна сутрин към къщата на римските аристократи. Все още имаше по-благородни и важни хора, които търсеха нова длъжност или почести. Но може да се види беден учител или учен, който търси място за наставник, възпитател в благородно семейство, който иска да сподели храна с известна личност (може би ще получи нещо). С една дума тук се събраха цели ята хора. Плутарх ги сравнява с досадни мухи. Това се случи и при нас. Нека си припомним Некрасов: „Ето предния вход... В тържествени дни, обсебен от рабска болест, целият град се приближава до заветните врати с някакъв страх.”

Перистил в къщата на Менандър. Помпей

Разбира се, сред тези тълпи имаше обикновени приятели. Рим не се различаваше от другите градове по света. Приятелството, истинското приятелство беше високо ценено тук, над закона... Където хората умеят да поддържат и поддържат приятелски връзки, там цари атмосфера на топлота и обич. Животът тук е червен и дори мъката не е толкова горчива. Римляните цениха такова приятелство и празнуваха специален празник в чест на хармонията и приятелството - Харистия. Ходът на живота вървеше веднъж завинаги в кръг: битки, кампании, политика и постоянна комуникация с приятели (посещения, пиршества, разговори, участие в събития на близки до тях семейства, препоръки, молби, консултации, приеми и др. ). На моменти беше доста натоварващо, както призна Цицерон. Въпреки това беше невъзможно да се изостави тази традиция, тъй като тя проникваше в цялата вертикала и хоризонтала на обществото, държейки го заедно отгоре надолу. Разбира се, в основата на приятелските връзки бяха и роднински връзки, но имаше и връзки от различен вид. Понякога се оказваха многократно по-силни от роднините. Това е както бизнес, така и бизнес отношения. Всичко идваше от самия връх, от администрацията на принцепса, където имаше институт "amici Augusti" (приятели на принцепс). Освен това този вид приятелски отношения имат почти официален характер. Пред нас е един вид сключване на пакт за мир и приятелство, или, напротив, за враждебност и война... Валери Максим съобщава как в народното събрание е обявена inimicitia (враждебност). Личните врагове Емилий Лепид и Фулвий Флак, след като бяха избрани от цензорите, побързаха публично, в народно събрание, да сключат приятелски съюз, за ​​да покажат по този начин на всички своите намерения. Сципион Африкански и Тиберий Гракх, напротив, публично прекратиха връзките на приятелството, но след това, като се озоваха в съседни места на Капитолия, на банкетната маса на празника в чест на Юпитер, те отново влязоха в приятелски съюз, особено отбелязвайки съюза на десните ръце („dexteras eorum concentibus“), което е един вид символ на хората, които постигат съгласие.

Перистил в къщата на Вети. Помпей

Каква беше основата на подобни приятелски съюзи? Най-вече и най-често същото като днес - предоставянето на взаимни услуги от страните, участващи в общността една на друга. Според обясненията на Цицерон приятелството се укрепва не само от връзките на другарството или сърдечната привързаност, но и от „най-добрите услуги от страна на всеки от нас“. Той ги сравнява с "брачен съюз", включвайки тук както роднини, така и приятели, и другари "в обществените дела". За поддържане на приятелството според него са необходими такива най-добри качества като благочестие, доброта, благородство на душата, доброжелателност и учтивост. Демокрит смята приятелството за еквивалент на социалния живот („този, който няма истински приятел, не е достоен да живее“), а Сократ подчертава, че приятелството е най-важната институция на взаимопомощта и взаимопомощта („приятелят доставя това, което липсва един приятел“). Древните отдавали почит на рационалните или прагматичните принципи, срещани в приятелството. Аристотел подчертава необходимостта и двете страни да си отвърнат взаимно в приятелство. Само тогава „добродетел се нарича приятелство, ако има възмездие“. Древните обаче също разграничават понятията за идеално приятелство заради удоволствието и материално приятелство, заради печалбата. Диоген Лаерт събра твърденията на хората (киренаиците), че поставят утилитарно-прагматични цели на първо място в приятелските съюзи. Аристип каза: „Те имат приятел за своя собствена полза, като член на тялото, докато той е с вас“. Егезий (Хегезий) съвсем цинично заявява: „Няма уважение, няма приятелство, няма добродетел, тъй като те не се търсят заради тях самите, а заради ползата, която ни носят: ако няма полза , те изчезват.” С други думи, приятелството винаги е размяна, макар и не винаги размяна на стоки. Мнозина обаче не бяха съгласни с такова светско тълкуване на това възвишено, важно универсално чувство.

Одисей и Пенелопа

Принципно погрешно е приятелството да се дефинира единствено въз основа на социално-икономически интереси. В крайна сметка има много повече аспекти на човешките отношения и връзки, които не са ограничени до областта на печалбата. Цицерон каза за приятелството: „Точно както ние сме добродетелни и щедри, не в очакване на благодарност (в края на краищата ние не позволяваме на добродетелта да расте, но сме подтиквани към щедрост от природата), така ние считаме приятелството желателно не с надеждата на награда, но защото всичките му ползи се крият в самата любов. Освен всичко друго, в приятелството, във високото приятелство се въплъщава най-добрата страна на личността на човека. Такова приятелство често води до подвиг, до културно или етично съвършенство. И така, Епикур вярвал, че той е ценен сам по себе си. Взаимната привързаност пречиства човешките отношения от всякакви егоистични изчисления. „От това, което мъдростта носи, правейки живота като цяло най-щастлив, най-голямото благо е притежаването на приятелство. В приятелството намираме подслон от всякакви светски бури.

Общ изглед на площада пред Пантеона

По улиците и площадите на Рим, а и в други градове, можете да срещнете много хора, които съставляват определена специална класа, наречена „лутане“. Един съвременен поет на Тиберий пише, че те „не правят нищо и са винаги заети, изтощени от дреболии, в постоянно движение и никога нищо не постигат, винаги се суетят и в резултат се отегчават само от всички“. Сенека ги сравнява с мравки, които без план или цел тичат по дървото тук-там (сравнението е неуспешно, защото мравките са по-работливи от повечето хора и не могат да бъдат класифицирани като безделници). Има хора от този род и в Москва, и в Париж, и в Ню Йорк, и в Токио, и в Пекин, и в днешния Рим или Берлин. „Столицата беше истински център на оживено безделие, което процъфтява в нея повече от всеки друг град.“ Някои бързаха да направят ненужно посещение, други на глупава среща, трети искаха да участват в пиянство, трети да направят още една и най-вероятно напълно ненужна покупка, пети посетиха дамата, без да й дадат или себе си много удоволствие. Сред тях има много, които винаги са се опитвали да влязат в някакви празни официални церемонии. Покажете се и погледнете хората. Галиен описва деня на римляните по следния начин: „Рано сутрин всички посещават; тогава мнозина отиват във форума, за да слушат съдебни дебати; още по-голяма тълпа отива да се любува на бягането на колесници и пантомими; мнозина прекарват времето си в банята в игра на зарове, пиене или сред удоволствия, докато се озоват на пиршество вечер, където се забавляват не с музика и сериозни удоволствия, а се отдават на оргии и разврат, често оставайки будни до следващия ден. Повечето от висшите служители в Рим (както и другаде) се суетят не само от нуждата да бягат или да се преместят някъде, не, те искаха да печелят, да получат облаги. Ненаситна жажда за богатство ги надви и беше основната причина за суматохата, която изпълни улиците, площадите, дворците на Италия. Даването на хората позиция, отличия, почести, богатство, влияние, пари се смяташе за най-висше благо. Те са богът Юпитер, който е почитан и на когото се служи.

Механа

Обикновените хора с постоянно удоволствие посещаваха не приеми (не го допускаха там), а таверни, таверни, таверни. В края на краищата в таверните за двама задника можеше да се вземе агнешка глава, колбаси, овкусени с чесън, лук и подправки; боб, леща, сурово зеле, други зеленчуци, печени ядки, цвекло и каши. Всички тези ястия се консумирали с груб ръжен или ечемичен хляб, известен като плебейски хляб. В тези институции обаче цареше непоносима жега и цареше непроходима мръсотия. Но виното разведри всички тези неудобства. Тук пиеха вино (варено критско) и мед, ядяха пайове със сирене, играха на зарове, предаваха си последните новини и клюки, клеветиха господата. В тези стени нямаше аристократи и сенатори, въпреки че имаше много избягали роби, крадци, убийци, гробари, моряци, занаятчии и дори жреци на Кибела.

Разбира се, имаше забавления за интелектуалците, любителите на литературата, поезията, музиката и т. н. Да речем, през втората половина на 1 век. (вече при Август) на мода влязоха публични четения, организирани от Азиний Полион. Писателят адресира творбата си към публиката, като чете нейните пасажи или целия трактат (в зависимост от търпението и настроението). Тези четения се провеждаха или в зали, или дори в столови (очевидно, за да бъде по-удобно преминаването от духовна храна към физическа храна). Вярно е, че тази окупация не съблазнява дълго римляните. До края на 1в. публичните четения започнаха да намаляват и се превърнаха в тежко задължение. Слушателите се опитваха да я избягват, доколкото можеха.

Тези, които предпочитаха живота на политик или активист (vita activa) - съзерцателно-философски начин на живот (vita contemplative) или книги, се потапяха в тишината на офиса в библиотеките в техните вили и имения... Те вярваха: "Мъдрецът не трябва да се занимава с обществени дела, освен при крайна необходимост." Така са разбирали живота и други обитатели на аристократичните вили, като къщата на Вети в Помпей, къщата на елените, вилата на къщата на Телеф и вилата на Папирус в Херкулан... Открита едва през 18 век . вилата на папирусите е принадлежала на един от римските аристократи. Първите търсачи на съкровища проникват в предните камери, библиотеката, перистилите, градината, копаят мини и галерии тук, след което изоставят всичко. Може би вилата е създадена по времето на Нерон и Флавиите. Тази вила съдържаше колекция от папируси, малка, добре подбрана библиотека. В малка стая откриха редки папирусни свитъци, съдържащи произведения на известни автори. Възможно е първият собственик на вилата да е бил Пизон, бащата на съпругата на Юлий Цезар. По богатство събраните във вилата папируси не отстъпвали по нищо на библиотеките на императорите. От нажежената кал (градовете са погребани под потоците от огнена лава) книгите почернеха и овъгляха, но не изгоряха напълно. Въпреки че в случая говорим за вилата на римляните, такива са били и библиотеките на най-известните и богати гърци. В САЩ е създадено копие на Вилата на папирусите в Калифорния, неин собственик е американският милионер Гети, който поставя колекция тук (1970 г.).

I. Jordans. Пан и сиринга. Брюксел

Кога започна да се наблюдава общият упадък на морала? Древните автори имат различни мнения по този въпрос. Според Страбон Фабий Пиктор вярвал, че римляните за първи път са вкусили лукса (или, както той казва, „вкусвали богатства“) още по времето на 3-та Самнитска война. След това, тоест до около 201 г. пр.н.е. д., след Втората Пуническа война и поражението на Филип Македонски, те започват да проявяват склонност към по-малко строг начин на живот (Валерий Максим). Тит Ливий вярвал, че армията е донесла навика на екстравагантност в Рим след завръщането си от дълбините на Азия, където е окупирала богати страни (187 г. пр. н. е.). Полибий датира изчезването на някогашната скромност и пестеливост на римляните към времето на войната с Персей (168 г. пр. н. е.). Посидоний и Салустий датират началото на ерата на упадък с унищожаването на Картаген от Рим (146 г. пр. н. е.). Други приписват датата на началото на ерата на деградация и упадък на Рим на дълъг период (II в. пр. н. е. - II в. сл. Хр.). Вероятно са прави: този процес беше дълъг и постоянен.

Гробница в Казанлък

Ето как Гай Салустий Крисп обяснява произхода на началото на деградацията на Рим в своята „Война с Югурта”. Римският историк пише: „Нека отбележим, че навикът за разделяне на воюващи страни, с всички лоши последици от това, се е зародил в Рим само няколко години по-рано и е породил неговия празен живот и изобилието от онези блага, които хората стойност най-вече. Всъщност до унищожаването на Картаген римският народ и Сенатът водеха делата на държавата приятелски и спокойно, нямаше борба между гражданите за слава и господство: страхът от врага поддържаше добър ред в града. Но щом сърцата се избавиха от този страх, на негово място заеха необуздаността и арогантността - успехът охотно ги води. И се оказа, че мирното безделие, за което се мечтаеше в разгара на бедствията, се оказа по-лошо и по-горчиво от самите бедствия. Благородниците малко по малко превърнаха високото си положение в произвол, хората в свободата, всеки разкъсваше и дърпаше в своята посока. Всичко се разцепи на два лагера и държавата, която преди е била обща собственост, е разкъсана на парчета. Предимството обаче беше на страната на благородството – поради неговата солидарност, разпръснатите, разпокъсани между много хора, не разполагаха с това предимство. Мирът и войната бяха направени от произвола на шепа хора, същите ръце държаха хазната, провинциите, най-високите постове, славата, триумфите, а хората изнемогваха под бремето на военната служба и нужда. И докато командирите със свои приближени ограбваха плячката, родителите и малките деца на войниците бяха прогонени от домовете им, ако наблизо се случи силен съсед. Така, рамо до рамо с властта, се появи алчността, неизмерима и ненаситна, тя оскверни и унищожи всичко, не се тревожеше за нищо и не оценяваше нищо, докато не си счупи врата. Макар че беше необходимо да се бие със страшен враг, докато страхът и инстинктът за оцеляване поддържаха интересите на всички римляни по-силни от приятелството и законите, Рим, подобно на СССР, беше единна сплотена държава. Когато външната заплаха изчезна, започна не по-малко ужасна вътрешна война за притежанието на всичко, което притежаваше Рим. И тук нямаше нито приятели, нито врагове между съперниците, тъй като всеки по силата на животинското стадо се опитваше да грабне парче от другия, да заграби земи, ценности, роби, имоти.

съпруги. Картини на вила в Боскореале

Безкрайните войни значително променят икономиката на Италия, а армиите на Ханибал нанасят огромни щети. Селското стопанство изпадна в упадък. Евтиният вносен хляб направи производството на хляб в самата Италия нерентабилно. Въпреки че тук си струва да припомним забележката на Вебер, че „Рим никогаот времето, когато той изобщо беше политик, той не беше принуден и не беше в състояние да живее от продуктите на собственото си земеделие ”(площта, култивирана за хляб, очевидно беше около 15%). Освен това войните отклониха производителната част от гражданите от бизнеса. Благородниците живеели в лукс, а значителна част от населението живеело в бедност. Само в Рим имаше около 150 000 безработни. Техните власти се държаха, така да се каже, за сметка на държавата. Приблизително същият брой хора, ако не и повече, работеха само до обяд. Всички те трябваше по някакъв начин да бъдат успокоени, разсеяни от най-належащите, остри проблеми, за да не възникват и да не задават въпроси. Цезар признал правото на масите на хляб и циркове. Сатирикът Ювенал (около 60-140 г. сл. Хр.) пише възмутено за това: „Този ​​народ отдавна е забравил всички грижи, а Рим, че някога всичко раздавано: легиони, власт и снопове ликтори, сега е сдържано и неспокойно мечтае само за две неща: хляб и циркове! Длъжностните лица трябва безпрекословно да спазват тези правила.

Сатирикът Марциал в една от епиграмите каза, че съпругата на един от преторите дори е била принудена да подаде молба за развод поради огромните разходи, които съпругът й трябваше да понесе. Факт е, че позицията на съпруга и поставените към нея изисквания се отразиха катастрофално върху семейния бюджет: „Знам: той стана претор и мегалезийското му пурпурно ще струва сто хиляди, колкото и скъпернически да си с уреждането на игри ; все пак ще има още двадесет хиляди за националния празник. Но служителите често просто нямаха къде да отидат. В крайна сметка тяхната съдба и кариера, а често и самият живот, бяха в ръцете на императора. Освен това понякога възмездието за неуспешен или лошо организиран спектакъл от длъжностно лице беше изключително тежко. Калигула (37-41 г. сл. н. е.) заповядва един надзирател, който не го харесва за гладиаторски битки и преследване, да бъде биен с вериги пред него няколко дни подред. Горкият беше убит едва след като всички усетиха „вонята на гниещ мозък“ (Светоний). След игрите, организирани от Август с обичайния му размах, всички негови наследници (с изключение на Тиберий) започват да се състезават помежду си в организирането на гладиаторски игри. В името на рекламата и запазването на политическото лице един служител трябваше да влезе в дългове и в собствения си джоб (особено след премахването на държавните такси за организаторите на игрите при Август). Император Траян (98-117 г. сл. Хр.) надмина всички тях, чиито очила мнозина сравняваха с тези на самия Юпитер. Освен това тези забавления често са били придружени от масово клане на хора и животни.

Ранен лъв

Хората получиха безплатен достъп до форума, но жадуваха за кръв и циркове. Те ставаха все по-кървави и жестоки. Как са се променили нещата. Някога, по време на цензурата на Катон Стари (184 г. пр. н. е.), благородният римлянин Л. Квинций Фламинин (консул 192 г. пр. н. е.) е наказан за неоправдана жестокост, тъй като е допуснал акт, дискредитиращ честта на Рим. Проконсулът Фламинин на вечеря (по молба на блудница, която никога не е виждала обезглавен човек) убива един от осъдените. Той беше обвинен в обида на величието на римския народ. Разказаният от Ливий епизод показва, че в старите времена римляните все още са се опитвали да не допускат прекомерна жестокост. Сега избиваха десетки и стотици открито – пред очите на хората. Рим престана да се срамува от касапницата и аплодира палачите... Струва си да се спомене, че броят на празниците през годината се е увеличил през 2-ри век. н. д. до 130, което всъщност е удвоено в сравнение с епохата на републиката. Римляните били очаровани от зрелища. Почти целият Рим се събра в огромен цирк с 200 000 места. Вълнението от бягането беше непонятно за умни и просветени хора. „Не разбирам“, учуди се писателят Плиний Млади, „как човек може да се увлече от такъв скучен спектакъл“.

Битка на гладиатори с лъвове на арената

Ако те също бяха привлечени от скоростта на конете или от уменията на хората, тогава в това щеше да има някакъв смисъл; но те предпочитат парцалите, обичат парцал и ако по време на състезанието в средата на състезанието „този цвят се пренесе там, а този тук, тогава страстната симпатия на хората също ще премине с него“. И тогава Плиний продължава: когато гледам онези хора, които се увличат от такова вулгарно и празно нещо, изпитвам голямо удовлетворение, че не съм обхванат от това. Докато тълпата и онези, които се смятат за сериозни, прекарват времето си в безделие, аз с голямо удоволствие посвещавам цялото си свободно време на литературата. Уви, оказа се, че е много по-лесно да привлечеш диви животни със звуците на лира, както някога Орфей, отколкото да насочи погледа на другите хора към висшата литература, история или философия. Хортензий, създателят на поема за възпитанието на диви животни, би бил подходящ да напише стихотворение за това как римляните могат да бъдат превъзпитани, държайки се като диви животни. Неволно си припомнихме историка Тимей, който, описвайки живота на римския народ, вярваше (като Варон), че самото име на Италия идва от гръцката дума, означаваща „рогат добитък“ (от които винаги има много). Известна е обаче и друга версия: страната е кръстена на бика Итала, за когото се твърди, че е транспортирал Херкулес от Сицилия.

Забавление по-богато

Припомням си и острите думи на Шарл Монтескьо от съчинението „За духа на законите“: „За да победят мързела, вдъхновен от климата, законите трябва да лишат хората от всякаква възможност да живеят без работа. Но в южната част на Европа действат в обратна посока: поставят хората, които искат да са безделни, в положение, благоприятно за съзерцателния живот, и свързват огромното богатство с това положение. Тези хора, живеещи в такова изобилие, което дори ги натоварва, естествено дават излишъка си на обикновените хора. Последният изгубил имуществото си; те го възнаграждават за това с възможността да се наслаждава на безделието; и в крайна сметка той влюбва дори бедността си.” Наистина, има ли разлика? Те имаха Комодиана, ние имаме комик!Комедия, която се превръща в трагедия пред очите на целия свят.

В дните на Римската република имаше закон, който осъждаше лукса, като строго наказваше онези, които биха се осмелили да оспорят общественото мнение. Сред предметите е било позволено да има само солница и чаша за жертвоприношение от сребро. Един от благородните сенатори дори загуби мястото си само защото имаше сребърни прибори на стойност 10 паунда. Но времената се промениха и дори народният трибун Марк Друз (слуга на народа) е натрупал повече от 10 хиляди паунда сребърни чинии. Това бяха страхотни пари. При диктатори и императори богатството на благородниците става напълно предизвикателно, но това вече се възприема в реда на нещата. Богатите хора не обмисляха разходите, искайки да покажат богатството си. Те плащаха големи пари за сребърни и златни предмети (цената на работата често надвишава цената на самия материал с 20 пъти). Немислими съкровища, натрупани в къщите на римското благородство. И така, Тит Петроний имаше черпак, с който загребваха вино от кратер, чиято цена беше 350 000 златни рубли.

Сребърни прибори от времето на цезаризма

Вярно е, че по едно време Катон Цензорът се опита да спре този процес. Той дори изгони от Сената много привърженици на неумерения лукс, включително Луций Квинций, бивш консул, и брат на известния „освободител“ на Гърция – Тит Фламинин. Пострадали и някои известни конници - equus publicus е отнет от брат Сципион Африкански. Но стъпките на Катон, насочени срещу лукса, спекулациите и печалбата, имаха най-голямата (и почти скандална слава) в обществото. Той увеличава данъците върху богатството, настоява за повишаване на цените на женските бижута, дрехите, богатите домакински съдове, вдига високо цената на земеделието и пр. Плутарх подчертава, че с тези действия си е спечелил особената омраза на богатите хора. Въпреки това – и това трябва да се помни от нас – тези решителни мерки му спечелиха дълбоката признателност на хората.

Мнозина дори похвалиха цензора, че е толкова строг. В знак на благодарност за заслугите му към народа му е издигната статуя. „Така не може да има съмнение, че луксурията в скалата на Катон е луксурията на богатите, ambitus и avaritia са пороците на благородни и богати хора, superbia, crudelitas също са пороци на благородството, наглост и duritudo са резултат от покваряващи чужди влияния, а дезидиите са типична черта на онези, които са били покварени от дългото свободно време (otium) и които са били научени от такива условия да поставят личните си дела и своята commoda над интересите на res publica. В заключение е интересно да се отбележи, че ако наборът от добродетели на Катон (тоест добродетели) се появява изключително имплицитно и най-вероятно е предназначен да бъде ефективен за полулегендарните времена на господството на mores maiorum (морите на мнозинството), тогава всички vitia (пороци) (nova flagitia - nouveaux riches) са съвсем реални и „имат точен адрес“: те характеризират именно онези все още относително тесни (но, разбира се, най-високите!), части от римското общество, които са корумпирани от чужди влияния, се стремят да водят или водят луксозен начин на живот и в крайна сметка пренебрегват интересите и нуждите на обществото като цяло". Ставаше дума за определена част от висшите кръгове.

Сред наложниците. Източна сцена

Подобен лукс, всички тези безброй скъпи забавления и удоволствия, струват на държавата много пари. И в резултат на това до края на съществуването на Римската империя данъците непрекъснато се увеличават. Теодосий I заявява през 383 г д. че никой не може да притежава облагаем с данъци имот. Имаше огромен брой регулиращи и контролни актове. Получи се някакъв порочен кръг: политическата структура се пука по шевовете, армията започна да се разпада. За да се поддържа по някакъв начин всичко това, да се запазят поне основите им и да се попълни хазната, беше необходимо да се увеличат данъците. В същото време данъците върху богатите намаляват, което влошава и без това тежкото положение на обикновените хора. На обикновените граждани бяха наложени много задължения, напомнящи за най-откровената барщина. Те трябваше да доставят въглища, дърва за огрев за арсенали и монетни дворове, да поддържат в добро състояние мостове, пътища и сгради и като цяло да предоставят на държавата своя опит и труд без никакво възнаграждение от нейна страна. Службата в страната, казаха в Рим, се превърна в "нещо като принудително наемане". Висшите класи бяха освободени от всичко това. Корупцията процъфтява сред бюрокрацията.

Т. Шасерио. Обличане на наложницата

Трудно е да се повярва, че цивилизация, която някога се е възхищавала на класическата гръцка литература, история и философия, може да се спусне до такива вкусове? Въпреки че едва ли си струва да се преувеличава културното ниво на широките маси. Тяхната култура е като тънък слой, който изчезва много бързо, ако обществото изведнъж се хвърли в калта... Част от римското общество все още се опитваше да следва идеалите на древните гърци. Спортните ентусиасти поддържаха физическото си здраве в спортни салони и палестри. Някои граждани, като Цицерон, прекарваха времето си в гимназии, борейки се, практикувайки колесница и езда, плуване или гребане. „Всяка проява на сръчност и сила беше приветствана от публиката с аплодисменти“, пишат хроникьорите. Но това бяха изключения. Когато една страна, която се възхищава на историята, философията, поезията, литературата, деградира по този начин, тогава свободата се превръща в измислица и празна фраза. Ясно е, че никой не каза и дума на протест, когато 94 г. сл. Хр. д. екзекутира двама сенатори, които написаха мемоари за защитниците на свободата Тразея Петя и Хелвидия Приска. Спомени император Домициан незабавно заповяда да се изгорят. „Онези, които дадоха тази заповед, разбира се, вярваха, че такъв огън ще заглуши римския народ, ще спре свободолюбивите речи в Сената, ще удуши самата съвест на човешката раса. Освен това учителите по философия бяха изгонени и беше наложена забрана на всички други възвишени науки, така че отсега нататък никъде другаде не можеше да се намери нищо честно. Показахме наистина страхотен пример за търпение. И ако миналите поколения са виждали какво е неограничена свобода, то ние (виждаме) – (какво) е такова (нашето) робство, защото безкрайното преследване е отнело способността ни да общуваме, да изразяваме мислите си и да слушаме другите. И заедно с гласа щяхме да загубим и самата памет, ако (само правото) да забравим беше толкова в нашата власт, колкото и да мълчим. Разбира се, други продължиха да обичат книгите, но те бяха в малцинството. Тълпата обичаше виното и жените. Гордиан II имаше отлична библиотека – 62 хиляди книги. Той обаче прекарва повече време с чаша вино, в градини, бани, в горички, като навсякъде се жертва на 22 наложници, от всяка от които оставя по 3-4 деца.

хвърлено бебе

Римляните (особено заможните и богатите) започват да живеят все по-откровено изключително за себе си, като се грижат само за задоволяването на своите капризи и желания. Самото римско население застарява и намалява. Очите и сърцето му престават да радват децата. Децата все повече се разглеждат като обременяващи задължения и тежести. В комедията на Плавт „Хвалещият воин“ един от персонажите, Периплектомен, приема на богата трапеза своя приятел Плевсикъл, възразява срещу думите: „Хубаво е да имаш деца“. Много по-добре, казва той, „да бъдеш свободен да бъдеш себе си е още по-хубаво“. И затова го съветва: „Яжте и пийте заедно с мен, радвайте се на душата си. Къщата е свободна, аз съм свободен и искам да живея свободно.” Приятелят продължава да убеждава: казват, че би било хубаво все още да имаш жена и деца, защото „да отглеждаш деца: това е паметник на теб и семейството ти“. Периплектомен възрази:

Имам голямо семейство: в децата какво

за нуждата?

Живея щастливо, вече съм добре,

както желаеш;

Смъртта ще дойде - ще дам доброто си

разделение на неговите роднини,

Всеки ще дойде при мен, за мен

пази се

И гледай как се справям и какво ми е

Малка зора - вече тук с въпрос,

как спах онази нощ.

Така че те ще бъдат деца. аз те

прати подаръци;

Дали жертва: част от мен

повече, отколкото си дават,

Поканени на празник, закуска,

вечеря с тях;

Кой изпрати по-малко подаръци

готови да изпаднат в отчаяние;

Състезавайте се в даренията помежду си.

В ума ми: „Отвори устата си за моята

Имот,

Затова се хранят така

и ми дай...

Да, но дали са деца, колко с тях

би страдал!

Порочният и престъпен Рим все повече гледа на децата като на бреме. По-добре е да имате някакво екзотично същество, като го донесете в дома си от далечни страни. Все по-често риби, кучета, диви животни, изроди, крокодили, пауни започнаха да се срещат в семействата на богатите (както сега се случва в семействата на новите богаташи в Русия). Известни са факти, когато богатите умишлено са осакатявали деца, за да задоволят сладострастието си, когато невинни момичета или младежи се предавали на укор.

О. Биърдсли. Лишаване от девственост

Знай, затънал в безделие и пиянство. Обществото в такива условия се деградира генетично. Н. Василиева отбелязва във „Въпросът за падането на Западната Римска империя и античната култура“ (1921), че упадъкът на морала е съпроводен от биологична криза. Хората отслабнаха и отслабнаха, семействата оредяха, броят на децата намаля. Градът унищожи селото и поквари жителите му. Въпреки че до 131 г. пр.н.е. д. никой от държавниците на Рим не обърна внимание на упадъка на населението (изглежда, с изключение на Метел). Семействата и здравите взаимоотношения между мъж и жена се превърнаха в рядкост, отстъпвайки на заден план. Рим се израждаше, увлечен, както се казва, от нетрадиционните сексуални отношения. В литературата, културата, театъра, живота се насадиха покварата и цинизма.

император Вителий

Тъй като бедните стават все по-многобройни, в римското общество става обичайно да хвърлят деца. Децата често са били продавани, тъй като изоставените деца са били застрашени (особено по време на кризата от 3-4 век сл. Хр.). Продавайки децата си, бедните не само осигуряват оцеляването си, но и получават известна сума пари, която може да се използва в семейството, включително за изхранване и издръжка на останалите деца. Така са известни случаи на продажба на деца като средство за погасяване на дълга на родителите. Някакъв търговец на вино Памонфий, след като взел голяма сума пари, не можел да ги изплати. За да я върне на архонтите, той продаде цялото си имущество, включително дрехите, но това изплати само половината от дълга. И тогава безсърдечните кредитори отнеха всичките му деца, включително непълнолетни, и ги отведоха в робство... Известен е и такъв документ като "Отчуждаване на дъщерята". Разказва се как наскоро овдовяла жена, неспособна да изхрани 10-годишната си дъщеря, я отстъпва завинаги на друга двойка, за да я издържат като „законна дъщеря“. Законодателството на Юстиниан разрешава продажбата на деца от граждани само „поради крайна бедност, с цел препитание“. Между другото, много е любопитно, че при „християнин“ Константин продажбата на новородени деца е била разрешена, но „гонителят на християните“ Диоклециан строго забранява отчуждаването на деца от родител чрез продажба, подарък, ипотека или в по друг начин.

Портрет на император Комод

Живеем "в древен Рим": случаите на продажба на деца станаха широко разпространени. Сякаш на пазар за роби, в Русия продават децата си на богати семейства.

Но мнозина са навлезли във вкуса на празен, развратен и весел живот. „Затова масата от хора беше принудена или да жертва на децата си удоволствията, чието изкушение сега беше толкова силно навсякъде, или, напротив, трябваше да жертват децата си в името на удоволствията, убивайки в зародиш потомството, което е трябвало да ги продължи във времето и послушно загива завинаги в края на съществуването си, за да се наслади по-свободно на кратък миг от живота. И по-често се избираше второто решение. Кога държавата се обрича на унищожение и катастрофа? Когато децата на елита, велики и достойни родители в миналото, станаха пълни нищожества, израждат се. В историята на Рим има много такива примери. Вителий (69-70), уморил майка си от глад, бил разкъсан от хората и хвърлен в Тибър. Галба (68–69), убит от преторианци. Хората бяха лишени от остатъците от предишните си свободи, превръщайки се в тълпа, плебеи, тълпа.

Римските гладиатори поздравяват императора

Император става Комод (180-192 г. сл. Хр.), най-големият син на владетеля Марк Аврелий, високоморален, порядъчен и интелигентен човек. След смъртта му, уж от тежко заразно заболяване (180), синът става единствен император. Каква горчива ирония на съдбата... Почитателят на философията, възвишените и красиви идеи не само умря от „грозна болест“, но и беше принуден да прехвърли всички юзди на управлението в страната в ръцете на сина си, „ чийто духовен поглед се ограничаваше до цирка и удоволствията до нивото на вкуса на коняри и юмручни борци. Колко често родителите защитават синовете и дъщерите си на грешното място и от грешното място. Императорът не му позволява да легне от страх да не се зарази. Но Комод беше „заразен“ от дълго време, като беше склонен към вино и битки. Казват, че той не е син на Марк Аврелий. Съпругата на императора Фаустина била „много любяща“ дама и за нейните „приключения“ се носели упорити слухове. Едва се възкачил на трона, Комод е принуден незабавно да се справи с конспирация, в която участват сестра му и племенникът му. След това следва друга конспирация - и отново извършителите трябва да бъдат екзекутирани. Екзекуциите следват една след друга. Летят главите на съпрефекти, консули, администратори и т. н. и пр. Те са екзекутирани заедно със семействата им (префект Перен е хакнат до смърт заедно със съпругата, сестрата и синовете си). Императорът приближава до себе си освободителя на баща си Клеандер, който му помага да извърши бърза, бърза репресия. Макар че какво може да бъде по-опасно, изглежда, от това да се повери личната защита, командването на армия на някой, който се продава публично при обявяването на глашатай. Комод му дава титлата „Кинжал“. Настъпи ерата на произвола. Cleander спестяваше пари и купуваше огромни количества зърно, за да го използва като оръжие в точния момент - да раздава зърнените запаси на гладните тълпи и по този начин да привлича хората на своя страна, а след това с помощта на тълпите да заграбва имперската власт в Рим.

След като научи за тези планове, Комод се справи с него. Съвсем очевидно е, че подобни резки и необясними промени във висшите ешелони на властта представляват заплаха и за сенаторите. В стремежа си да попълни по какъвто и да е начин хазната (която самият той изпразни), императорът ги подложил на преследване и започнал да отнема имуществото им. Но ако Марк Аврелий правеше това за доброто и здравето на децата и бедните, синът спокойно си нареждаше джобовете. Освен всичко го обзе мегаломания. Комод обявява Рим за лична колония, преименувайки го на Комодиана. Същите промени се очакваха за римските легиони, новата африканска флотилия, град Картаген, дори Сената на Рим. Тези столични „забавления“ предизвикаха въстания и партизанска война в провинциите. В Европа римляните са третирани като нашественици (и агенти на тайната военна полиция).

Снимка на пиршеството на аристократите

Трагедия беше и това, че вместо република в Рим беше установена олигархия. Това цинично и подло племе не знае думата - "отечество". Висшите длъжностни лица, военните командири, сенатори и лидери не им пукаше за Платон. Те не се занимаваха с философия, а със собственото си обогатяване. Промени във всичко - маниери, дрехи, храна, навици. Благородните римляни се ограждали от заобикалящата ги среда дори когато се хранели. Преди, както си спомняте, нямаше нищо подобно. Почти до края на Пуническите войни господарите споделяха храна със слугите: всички ядоха проста храна на една маса. Предимно бяха зелени и бобови растения и желе от пшенично брашно, често заместващо хляба. Сред оцелелите фрагменти на учения и писател Варон (1 век пр. н. е.) има споменаване на вкусовете, царували в ранен Рим: „Дядовете и прадядовците, въпреки че думите дихаха чесън и лук, но духът им беше висок !” Въпреки това, скоро след завладяването на Гърция и Мала Азия, богатството и храната се вливат в широк поток към Рим и Италия. Животът на знатните семейства беше изпълнен с удоволствие и забавление. Лакомията, забавленията, удоволствията, зрелищата обикновено са придружени от мързел. Сибаризмът се разпространи в обществото. Това обаче не е сибаризмът на художника.

Който някога е роден художник,

Този винаги е сибарит в нещо...

Така че нека бъде над медта

статив

Уханната смирна гори!

В. Миронов

Рим, с население от повече от милион, потъваше все по-забележимо и по-откровено в сън. Безделният живот стана участ не само на патрициите, но до известна степен и на плебса. В Рим обаче не е имало толкова богати хора. Цицерон отбеляза, че в Рим, според трибуна Филип, е трудно да се намерят дори 2000 заможни хора (олигарси). Но вероятно те са тези, които са определили времето и са поръчали музиката. В римското общество победи философията на егоизма и хедонизма. Броят на слугите расте: заловени пекари, готвачи, сладкари. Трябваше някак да се открои. Бъдещето зависи от това дали новите им собственици ще харесат ястията им. Имаше конкуренция и завист. В резултат на това в град, който наскоро изобщо не знаеше какво е хляб, те изведнъж започнаха да продават няколко разновидности от него, различаващи се не само по качество, но и по вкус, цвят и форма. Имаше различни бисквити и сладки за сладкоежките и гастрономите. Приблизително около 171 г. пр.н.е. д. кулинарното изкуство издигнато в ранг на науката. Салустий пише, че благородството „е било обзето от страст към разврат, лакомия и други удоволствия“.

За да разнообразят трапезата, те „претърсиха земята и морето; легнаха преди да им се спи; те не очакваха нито глад, нито жажда, нито студ, нито умора, но в покварата си предупреждаваха външния си вид. Немислими пиршества се свиха. В имението на вече споменатия освободен Трималхион (персонаж от комедията на Петроний) има тъмнина на парите, има толкова много земя, че соколът не може да лети наоколо, сребърни чинии, които са паднали на пода, се изхвърлят с боклука, а от корема на печен глиган излитат живи дроздове (за радост на публиката). Те не седнаха на масата, а лежаха. За да е по-удобно да се яде колкото се може повече храна, богатите се хранеха, като се събличаха до кръста... Украсявайки се с венци от мирта, бръшлян, теменужки и рози, те легнаха на масата. Робите свалиха обувките си и измиха краката и ръцете си. Тогава вилките не бяха разпознати. Римляните, както и гърците, са яли всичко с ръцете си. Според обичая на гърците пиршествата завършвали с грандиозни пийки. Присъстващите на масата избраха президента. За забавление на благородниците бяха поканени магьосници, актьори, танцьори, курви.

Червенофигурна ваза. 5 век пр.н.е.

Авторът на „Книгата на сатирите“ Петроний описва картина на забавлението на богатите освободени... Когато най-накрая легнахме, млади александрийски роби изляха ръцете ни със снежна вода, измиха краката ни и внимателно подрязаха ръбовете по нашите пръсти. Без да прекъсват неприятната работа, те пееха непрестанно. Когато поискал питие, любезното момче изпълнило молбата, като запяло също толкова пронизително. Пантомима с хор, а не триклиниум на почтена къща! Междувременно беше поднесено изискано предястие; всички легнаха на дивани, с изключение на самия собственик Трималхио, на когото по новата мода оставаше най-високото място на масата. В средата на масата стоеше коринтско бронзово магаре с пакети, съдържащи бели и черни маслини. Две сребърни чинии се извисяха над магарето, по краищата бяха гравирани името на Трималхий и теглото на среброто. По-долу е описано как всички са се наслаждавали на този лукс. След това го доведоха на музиката и го положиха върху малките възглавнички на Трималхио. Обръснатата му глава надничаше от яркочервените му дрехи, а около приглушения му врат имаше шал с широка лилава гарнитура и висящи ресни. Това разсмя всички. На ръцете й имаше голям позлатен пръстен от чисто злато, с запоени железни звезди. За да парадира с другите си бижута, той оголи дясната си ръка, украсена със златна китка и гривна от слонова кост. Със сребърна клечка за зъби си обра зъбите. Момчето, което го последва, донесе кристални кости върху маса от терпентиново дърво, където авторът забеляза нещо изискано: вместо бели и черни камъни бяха подредени златни и сребърни денарии. Тогава дойдоха къдрокосите етиопци с мехове, като тези, от които разпръскват пясък в амфитеатрите, и ни измиха ръцете с вино, но никой не ни даде вода. В объркването падна голяма сребърна чиния: едно от момчетата я вдигна. Забелязал това, Трималхио заповядал да удари роба с пукнатини и да хвърли съда обратно на пода. Барманът, който се появи, започна да измита среброто, заедно с други боклуци, през вратата. По това време робът донесъл сребърен скелет, подреден така, че гънките и прешлените му да се движат свободно във всички посоки. Когато беше хвърлен няколко пъти на масата, той, благодарение на подвижния съединител, заемаше различни пози. Така че всички пихме и се чудехме на такъв изискан лукс. Любопитно е, че собственикът на къщата и празника Трималхион става търговец и предприемач в ново време. Някога той беше роб и носеше трупи на гърба си, но след това, благодарение на предприятието си, натрупа големи капитали. Той произвежда вълна, отглежда пчели и дори поръчва семена от шампиньони от Индия. Същото виждаме и в днешна Русия, където в близкото минало такива „свободници“ търгуваха с цветя, херинга, занимаваха се с фарцовка, бяха търговци на валута, а сега станаха министри, премиери, депутати.

Амфора, изобразяваща празник

В резултат на това една богата и наситена публика не може нито да ръководи адекватно държавата, нито да задоволи жена... Петроний в „Сатирикон” разказва историята на млад мъж, който се влюбва в жена, която е „по-красива от всички снимки и статуи." Няма думи, които да опишат нейната красота: „очите са по-ярки от звездите в безлунна нощ“, а „устата е като устата на Диана, която Праксител ги е измислил“. А що се отнася до ръцете, краката, шията – ами какъв лебед: с белотата си „затъмниха парския мрамор“. И когато „демократът“ трябваше да „покаже мъжка сила“, проклятието на Приап (сексуалното божество) се изпълни, неговият „демиург“ вместо бойна поза наведе глава позорно. Тук няма да помогнат нито златна вилица от дворцовата колекция, нито вила в Испания. Импотентността удари Рим, както удари „демократите-трансвестити“. Петроний дава съвети как да се излекува: пациентът трябва да се придържа към диета, да търси помощ от божествата (и да не влиза в политиката), а също така да вземе фалос, намазан с масло със счукан черен пипер и семе от коприва, и да го пъхне дълбоко в себе си. анус. Околните по време на тази процедура трябва да го бият с коприва по долната част на голото му тяло. Казват, че помага... Епикурейците и стоиците засилиха настроението на упадъка, подтиквайки хората да горят през живота лесно, неусетно, необмислено, сляпо. Съветът е: "Не можете да внесете твърде много интелигентност в живота, без да убиете живота."

Времето обаче ще мине и те самите ще възприемат във философията на Епикур само нейната хедонистична, най-животинска част, от която самият философ е бил далеч.

Тициан. Даная, върху която падна златният дъжд

Какво да кажа, дори ако великият Цицерон, моралист, републиканец, певец на стария начин на живот и „заветите на предците“, говорейки в съда в защита на някой си Марк Целий Руф (56 пр.н.е.), типичен млад Роман, оратор и политик, възкликна: „Наистина ли е забранено на младите мъже да обичат блудници? Ако някой мисли така, тогава какво да кажем, той има много строги правила и избягва не само нашата разпусната епоха, но и това, което е позволено от обичая на предците. Наистина, кога е било иначе, когато е било осъдено, кога е било забранено, когато е било невъзможно да се направи възможното? Готов съм да определя какво точно - но няма да назова нито една жена, нека всеки си мисли за това, както си иска. Ако някой неомъжен човек отвори къщата си за всички, които го желаят, ако живее открито като корумпирана жена, ако угощава с непознати мъже и всичко това в града, в градините, в претъпкания Байес; ако най-накрая нейната разходка, облекло, свита, блестящ външен вид, свободни изказвания, прегръдки, целувки, къпане, езда по морето, пиршества я карат да види не просто блудница, а безсрамна курва, тогава ми кажи , Луций Херенний, когато с нея е определен млад мъж, ще бъде ли съблазнител, а не просто любовник? Нарушава ли целомъдрието, а не само задоволява желанието? След такава убедителна, страстна реч съдът оправда този Руфъс.

Ежедневието Ако възходът на материалната култура на Китай през периода на първите владетели можеше да бъде причинен от заимстване на постиженията на средиземноморския свят, тогава новата империя от своя страна се издигна до толкова високо и качествено ново ниво на технологиите, че почти вътре

От книгата Традиционна Япония. Живот, религия, култура автор Дън Чарлз

Глава 8 ЕЖЕДНЕВНИЯ ЖИВОТ В EDO Животът в страната се регулираше от сезоните. В големите градове часовете и календарите се променят. Григорианският календар, който Япония, заедно с почти останалата част от цивилизования свят, използва днес, е въведен през 1873 г., точно след

От книгата Всекидневният живот в Москва в началото на 19-20 век автор Андреевски Георги Василиевич

От книгата От Едо до Токио и обратно. Култура, живот и обичаи на Япония от епохата Токугава автор Прасол Александър Федорович

От книгата Всекидневният живот в съвременния Париж автор Семенова Олга Юлиановна

Семенова О. Ю. Ежедневието на съвременния Париж Моей

От книгата Елинистическа цивилизация от Чаму Франсоа

От книгата Аристокрация в Европа, 1815-1914 автор Ливен Доминик

От книгата Митове и истини за жените автор Первушина Елена Владимировна

От книгата Ежедневен живот на сюрреалистите. 1917-1932 г от Декс Пиер

Пиер Дек Ежедневният живот на сюрреалистите. 1917-1932 Сюрреализмът отваря вратите на мечтите за всички, за които нощта е твърде скъперническа. Сюрреализмът е кръстопът на омайни мечти, но той е и разрушител на веригите... Революция... Революция... Реализмът е сече дървета,