Človek je družbeno bitje, ki ne more obstajati absolutno ločeno in biti zunaj družbe. Zato se skozi ves zgodovinski proces našega razvoja in vse do danes pojavlja takšen pojav, kot so množična družbena gibanja.

Preden nadaljujemo z obravnavo njihovih značilnosti, podrobneje razkrijmo vsebino samega izraza. Sodobna družbena gibanja so posebna vrsta kolektivnih združenj ali akcij, katerih pozornost je osredotočena na temo, ki je zanje pomembna. Lahko gre tako za politično vrsto problema kot za nekatere družbene pojave.

Družbene organizacije in družbena gibanja

Nova družbena gibanja so sposobna usmeriti kolektivna prizadevanja v določeno smer, kar lahko privede do bistvenih sprememb uveljavljenega življenjskega reda, vse do sprememb v družbeni strukturi družbe.

Vzroki družbenih gibanj

Danes mnogi sociologi menijo, da je povečanje števila družbenih gibanj povezano z razvojem pomena izobraževanja v življenju ljudi. Osebnost in družbena gibanja so v nenehni interakciji. Oseba, ki se ukvarja s samoizobraževanjem in razvojem "svobodne osebnosti" v sebi, začne širiti meje svojih obzorij, posledično to vodi v dejstvo, da ljudje z več visoko izobrazbo upoštevajo tiste norme, ki obstajajo v današnji družbi. biti zastarel ali nesprejemljiv. Prizadevajo si za preobrazbo, za dosego novejše in kakovostnejše ravni življenja.

Vrste družbenih gibanj

Strokovnjaki ločijo več klasifikacij tipov družbenih gibanj, o katerih se najpogosteje govori glede na obseg predlaganih sprememb.

1. reformist- javna prizadevanja so usmerjena v spreminjanje le nekaterih družbenih norm, praviloma s pravnimi metodami. Primeri takšnih družbenih gibanj so:

• sindikati, ki se borijo za pravice delavcev;
• zelena, boj za ohranjanje okolju prijaznih življenjskih razmer itd.

2. radikalno- se zavzemajo za spremembo sistema kot celote. Namen njihovih prizadevanj je sprememba temeljnih temeljev in načel delovanje družbe. Primer radikalnih gibanj je lahko.

Množična akcija je oblika ali metoda reševanja družbenih problemov in protislovij, ki temeljijo na trku interesov in potreb posameznih družbenih skupin v tej družbi.

Običajno se nanaša na oblike množičnega vedenja in množičnega delovanja množična histerija, govorice in trač, panika, pogrom, nemiri.

množična histerija- stanje splošne živčnosti, strahu, povečana čustvena razburjenost (primer: "lov na čarovnice" v srednjeveški Evropi, mednarodna napetost med t. i. "hladno vojno", "zlata mrzlica" v ZDA v 19. stoletju itd. .).

Opravljanje- nezanesljiva ali delno zanesljiva poročila o kakršnih koli dogodkih, ki prihajajo od ene osebe ali skupine, niso potrjena z ničemer drugim, ustno posredovana od ene osebe do druge.

Najpogosteje govorice vplivajo na centralni živčni sistem, povzročajo povečano napetost, stres, histerijo in ustvarjajo neznosno, psihološko ekstremno situacijo.

Obstajajo naslednje vrste govoric:

1) glede na značilnosti informacij:

a) popolnoma nezanesljiva;

b) nezanesljiva z elementi verjetnosti;

c) verjetni;

d) zanesljiv z elementi neverjetnosti.

2) ob upoštevanju izraznih značilnosti in vrst izzvane reakcije:

a) sluh-želja;

b) zastrašujoč sluh;

c) agresiven sluh.

3) po poreklu:

a) naravni;

b) namerno izmišljeno.

Včasih se govorica rodi spontano, a ko pride na določena tla, najde zainteresirane distributerje, ki so pripravljeni informacijo olepšati v skladu s svojimi interesi.

Glavni razlogi za nastanek in širjenje govoric so:

1) nezadovoljivo zanimanje občinstva za določeno temo;

2) pomanjkanje zanesljivih informacij, ki jih določa razmerje dveh spremenljivk:

a) število uradnih sporočil o določeni temi v določenem času;

b) stopnjo zaupanja v vir uradnih informacij.

Intenzivnost kroženja govoric je neposredno sorazmerna z zanimanjem občinstva za temo in obratno sorazmerna s številom uradnih sporočil v tem trenutku in stopnjo zaupanja v vir sporočila.

Kroženje govoric olajša medosebne stike, kot da bi jim dalo dodaten zagon. Ustno posredovanje »neuradnih informacij« včasih poudarja socialno-psihološki status oddajnika, prestižno bližino vira, zato nezadovoljena potreba posameznikov po socialno-psihološki samopotrditvi prispeva k širjenju govoric. Širjenje govoric (predvsem zastrašujočih) lahko v nekaterih primerih zmanjša čustveni stres v veliki skupini (po načelu »vsi so slabi«), kar pomeni, da čustveni stres sam po sebi služi kot dodaten dejavnik za nastanek govoric. Opozoriti je treba, da je v čustveno izčrpanem okolju, ki je dolgo časa brez pomembnih dogodkov, potreba po vtisih zadovoljena zaradi kroženja govoric.

Obstajajo različne govorice, ki temeljijo na radovednosti opravljanje.

Panika- neusklajena reakcija ljudi na nevarnost, ko strah paralizira mišljenje in voljo, onemogoča zmožnost koncentracije in sprejemanja potrebnih odločitev v tej situaciji. V primeru panike postane verižna reakcija še posebej nevarna, čustvena okužba: ko ena oseba spozna resnost situacije, še vedno poskuša iskati izhod iz situacije, se trudi, obstaja možnost za uspeh svojega dejanj, ko pa človek vidi zmedo ljudi okoli sebe, se prepriča, da je situacija kritična in ni izhoda, kar dokončno ohromi njegovo voljo.

Pogrom- kolektivno nasilje nad lastnino ali osebo, ki ga spodbujajo strasti.

Nemiri- številne spontane oblike protesta: upor, nemir, zmeda, upor. Vzrok za nemire je lahko množično nezadovoljstvo ljudi z nečim (dejavnosti nekoga, praviloma predstavnika oblasti). Upor je vedno povezan z dejanjem nepokorščine uradni oblasti ali njenim predstavnikom na določenem ozemlju.

Pogromi in nemiri so spontane oblike protesta, ki imajo lahko resne družbene posledice, zato se uradni organi na njihov pojav praviloma odzovejo ostro in sprejmejo ustrezne (včasih neustrezne) ukrepe za vzpostavitev javnega reda. Hkrati je treba upoštevati dejstvo, da lahko ti ukrepi povzročijo povečanje »uporniških« razpoloženj v družbi.

Sorte družbenega vedenja vključujejo družbena gibanja, kolektivno vedenje in socialno vedenje posameznika.

Družbeno gibanje je množična kolektivna akcija ene ali več družbenih skupin (stratov), ​​ki je povezana z zagotavljanjem skupinskih ali javnih interesov, zadovoljevanjem materialnih in duhovnih potreb in je usmerjena v družbene spremembe ali odpor proti njim v konfliktnem soočenju z drugimi skupinami..

Običajno je razlikovati naslednje glavne vrste družbenih gibanj.

1. Politična gibanja: usmerjeni v osvajanje, krepitev ali strmoglavljenje politične oblasti, obstoječega političnega sistema, državnih organov ali se izražajo v zahtevah, naslovljenih na državo in druge organe.

To vrsto družbenega gibanja lahko razvrstimo glede na sestavo glavnega dela udeležencev(kmečka, proletarska, feministična itd.); motivacija(verski, sociokulturni); cilji(odporniška gibanja, narodnoosvobodilna gibanja itd.); značilnosti subjektivno sprejete ali objektivno uveljavljene strategije(revolucionar, reformist itd.); akcijske taktike(ekstremistična, legalistična, državljanska nepokorščina itd.).

2. Izrazni gibi - bolj ali manj množična gibanja ljudi, ki sorazmerno jasno razumejo neprivlačnost in zlobnost obstoječe družbene realnosti, vendar jo želijo modificirati, spremeniti ne, ampak svoj odnos do nje (gibanja hipijev, rockerjev, punkov in drugih mladinskih skupin, ki si prizadevajo za ustvarjanje lastne subkulture in se distancirajo od tuje, od njih neljube in prezirane družbe s svojo, po njihovih nazorih, protičloveško in represivno kulturo).

3. Revolucionarna gibanja- množične akcije, usmerjene v globoko in popolno spremembo obstoječe družbene realnosti, strukture, funkcij in vsebine delovanja večine ali številnih družbenih institucij - države, izobraževalnega sistema itd.

Revolucionarna gibanja si prizadevajo uničiti obstoječi družbeni sistem, strmoglaviti njegov inherenten družbeni red in strukture moči ter vzpostaviti nov družbeni red, nov sistem moči, ki je bistveno drugačen od tistih, ki so obstajali prej.

4. Reformistična gibanja- množične politične akcije, usmerjene v postopno preoblikovanje družbenopolitičnega sistema s premišljenimi reformami, spremembami, ki ne spodkopavajo temeljev obstoječe družbene ureditve, ampak so namenjene njenemu izboljšanju.

5. Regresivna gibanja- množične akcije, katerih cilj je vrnitev v preteklost, idealiziranje te preteklosti, zavračanje pozitivne narave kakršnih koli novosti na določenem področju družbenega življenja.

6. Utopična gibanja- razmeroma množične akcije, povezane s promocijo idej za izgradnjo idealne družbene ureditve, razvoj njenih projektov in modelov ter poskuse njihove implementacije.

7. Ekološka gibanja- množične akcije, katerih cilj je razlagati pogojenost človekove dejavnosti ne le z ekonomskimi, družbenimi in kulturnimi, temveč tudi z okoljskimi dejavniki. Vloga teh gibanj narašča ob vse večjih okoljskih problemih.

8. Mladinska gibanja - množične akcije, v katere so vključeni mladi, ki se zavzemajo za ustvarjanje pogojev za dostojno življenje, avtonomijo, svobodo izbire poklica, kraja bivanja, načina življenja in stila življenja.

9. Feministična (ženska) gibanja- množične akcije za izenačenje pravic žensk z moškimi, za učinkovito varstvo materinstva in otroštva. Izvor teh gibanj sega v obdobje buržoaznih revolucij v Franciji, Angliji in ZDA.

10. Narodnoosvobodilna gibanja- množične akcije za strmoglavljenje tuje prevlade in pridobivanje nacionalne neodvisnosti, za uresničevanje narodno-etničnih skupnosti pravice do samoodločbe, za oblikovanje samostojne narodne države.

11. Mirovna gibanja- množične akcije proti nevarnosti novih vojn, za krepitev miru in prijateljstva med narodi.

Družbena gibanja lahko resno vplivajo na življenje sodobne družbe in dajejo njenemu razvoju določeno dinamiko.

Kolektivno vedenje je množična, nepredvidljiva reakcija ljudi na kritične situacije, ki nastanejo objektivno in nenadoma. Najpogosteje se kolektivno vedenje kaže v množici. Človek, ko pride v množico, se okuži z njenimi strastmi. Prihaja do mentalnega poenotenja ljudi na »čredni ravni«, zaradi česar nastane homogena masa, na katero je enostavno vplivati, je enostavno manipulirati, ustvarja čustveno nabito vzdušje.

Izrazna gibanja nastajajo znotraj omejenega družbenega sistema, ki ga nikakor ni mogoče preoblikovati in iz katerega je nemogoče izstopiti. Posamezniki, ki spreminjajo svoj odnos do tako neprivlačne realnosti, se ji prilagajajo s pomočjo različnih oblik čustvenega izražanja (ples, umetnost, glasba, rituali itd.). Ekspresivna gibanja so nastala v antičnih časih in so predstavljala različne skrivnosti v stari Grčiji, starem Rimu, Perziji in Indiji. Posamezniki so sodelovali v zapletenih obredih in ritualih, da bi se odvrnili od nepopolne strukture družbe. Danes je mogoče opaziti izrazna gibanja med mladimi v subkulturah, ki so jih ustvarili (hipiji, rockerji, punkerji itd.). Pogosto so ekspresivni gibi povezani z vero v boljše preteklo življenje, t.j. obrnejo se na podvige in slavo preteklih rodov, obudijo simbole in način življenja svojih prednikov. Primeri so veteranska gibanja, monarhistična družbena gibanja. Vendar so takšna gibanja pasivne narave in imajo lahko tako pozitiven učinek (prispevajo k reformam) kot tudi negativen (lahko vodijo do vstaj). Lastnost izraznih gibanj idealizira preteklost in jo primerja s sedanjostjo lahko privede do dejstva, da taka gibanja postanejo vmesna vez med nepolitičnimi in aktivnimi političnimi gibanji.

Utopična gibanja razglašajo utopične ideje. Po delu Thomasa Moreja je beseda "utopija" postala idealna družba, družba popolnosti, ki je možna le v naših fantazijah. Toda Thomas More ni bil edini, ki se je ukvarjal z ustvarjanjem modela idealne družbe. Poleg njega se je s tem problemom v starih časih ukvarjal Platon ("Idealna država", "Republika"), utopične ideje so pridobile veliko popularnost v 18-19 stoletju, v našem času pa je veliko prispeval ameriški psiholog B. Skinner . Prva utopična gibanja so bila verska gibanja in sekte, ki so oznanjale idejo enakosti in sledenja božji volji. Svetovne skupnosti, privrženci utopičnih idej, so razglašale podobo prijazne, zadružne, altruistične osebe, ki je idejo o osebni sreči človeka pometala v ozadje, zato je bil njihov obstoj kljub večnim idealom popolnosti kratkotrajen. Primer so utopična gibanja, ki v kapitalizmu razglašajo družbeno enakost.

Reformska gibanja so gibanja, katerih cilj je spreminjanje določenih sfer in strukture družbe. Pomembno je razlikovati reforme od modernizacije. Če je reforma delna in pomeni spremembo katerega koli vidika življenja, potem modernizacija vključuje popolno uničenje in izgradnjo popolnoma novega sistema, tj. popolno preobrazbo družbenega življenja. Za nastanek takega pojava, kot je reformno gibanje, sta potrebna dva pogoja:

1) Treba je imeti pozitiven odnos do reda v obravnavani skupnosti in se osredotočiti na nekatere negativne vidike javnega življenja;

2) Možnost izraziti svoje mnenje in aktivno delovati v podporo ali proti določeni reformi.

Ni težko uganiti, da reformna gibanja običajno nastanejo v demokratičnih družbah, kjer so potrebni pogoji za svobodo, in se ne morejo razvijati v pogojih totalitarizma. Primeri takšnih gibanj so lahko abolicionistična gibanja (za odpravo določenih zakonov), feministična gibanja (za enakost spolov), prohibicijska gibanja (prepoved pornografije, gradnja jedrskih elektrarn itd.). Družba trenutno še ni pripravljena v celoti sprejeti tovrstnih gibanj, vendar se nanje že privajajo, državljanska zavest pa se postopoma oblikuje.

Revolucionarna gibanja imajo za cilj strmoglavljenje obstoječega družbenega sistema in njegovo popolno uničenje, čemur sledi ustvarjanje novega družbenega reda, bistveno drugačnega od prejšnjega. Treba je pojasniti pomen besede "revolucija". Revolucijo je v tem primeru treba razumeti kot "nepričakovano, hitro, običajno nasilno popolno spremembo družbenega sistema, strukture in funkcij številnih osnovnih družbenih institucij." Revolucije niso isto kot državni ali palačni udari. Glavna razlika je v tem, da palačni ali državni udari puščajo družbene institucije in sistem oblasti v družbi nespremenjene, nadomestijo le ljudi na oblasti. Pojem "revolucija" ima tudi druge skupne pomene, na primer, ko gre za postopne obsežne spremembe (industrijska revolucija, znanstveno-tehnološka revolucija, spolna revolucija). Če skušajo reformna gibanja spremeniti le nekatere pomanjkljivosti že obstoječega sistema, potem revolucionarna gibanja ne bodo ukrepala z razlago, da si tak družbeni sistem ne zasluži reševanja. Na primeru zgodovine je jasno razvidno, da se revolucionarna gibanja pogosto pojavljajo v takih družbah, kjer je revolucija edini izhod iz trenutne avtoritarne situacije in edino sredstvo za odpravo nepopolnosti družbenega sistema, v demokratičnih družbah pa razvoj revolucionarnih gibanj je minimalno, saj reforme potiskajo revolucijo. Kot piše Frolov: »Ni naključje, da komunistična gibanja niso razvita v tako tradicionalno demokratičnih državah, kot so Švedska, Švica, Belgija ali Danska, in so močno razvita v tistih državah, kjer se do neke mere izvaja represivna politika ali je vlada samo za demokratično in njeno delovanje neučinkovito pri izvajanju socialnih reform«. Ameriška znanstvenika L. Edward in C. Brinton (prirodoslovna šola), ki se ukvarjata tudi s preučevanjem revolucionarnih gibanj, sta identificirala njihove najbolj tipične stopnje uspešnega razvoja:

1) kopičenje globoke družbene tesnobe in nezadovoljstva v več letih;

2) nezmožnost intelektualcev, da bi uspešno kritizirali status quo na način, da jih širša populacija razume;

3) pojav impulza k aktivnemu delovanju, k vstajanju družbenega mita ali sistema prepričanj, ki ta impulz opravičuje;

4) revolucionarna eksplozija zaradi nihanja in šibkosti vladajoče elite;

5) obdobje zmerne vladavine, ki kmalu preide v poskuse nadzora nad različnimi skupinami revolucionarjev ali pa v popuščanje, da bi pogasili izbruhe strasti med ljudmi;

6) dostop do aktivnih stališč ekstremistov in radikalcev, ki prevzamejo oblast in uničijo vsako opozicijo;

7) obdobje terorističnega režima;

8) vrnitev v umirjeno stanje, stabilno oblast in k nekaterim vzorcem nekdanjega predrevolucionarnega življenja.

Ponovno je treba opozoriti, da je precej težko določiti, ali je dano družbeno gibanje reformistične ali revolucionarne narave, saj lahko vključuje tako aktivne člane in radikalce kot pasivne reformatorje.

Odporniška gibanja so prizadevanja in dejanja določenih družbenih skupin in skupnosti, usmerjena proti popolnemu uničenju transformacij, ki se že dogajajo. Takšna gibanja nastajajo med tistimi, ki so nezadovoljni s prehitrim potekom procesa in jih praviloma vedno spremljajo reformna in revolucionarna gibanja. Na primer, med reformami, ki jih je v Rusiji izvedel Peter I., se je oblikovalo nasprotovanje tem reformam. Odporniška gibanja običajno vključujejo posameznike, ki v procesu reform izgubijo svoje privilegije ali pa sploh ne bodo imeli mesta in družbenega položaja v reformirani strukturi družbe.

Poleg te tipologije se razlikujejo naslednje vrste družbenih gibanj:

Odvisno od vrste spremembe: 1) Progresivna ali inovativna. Takšna gibanja si prizadevajo za uvajanje različnih novosti v življenje družbe. To so lahko nove institucije, zakoni, načini življenja, verska prepričanja itd. Primeri takšnih družbenih gibanj so lahko republikanska, socialistična gibanja, feministična gibanja. 2) Konzervativno ali retroaktivno. Ta vrsta gibanja ima za cilj vrnitev k že obstoječemu načinu življenja. Na primer različna okoljska gibanja, monarhistična itd.

Odvisno od odnosa do ciljev sprememb: 1) Namenjena spreminjanju družbenih struktur. Takšna gibanja se lahko preoblikujejo v politične stranke in organizacije ali se jim pridružijo, vendar večina ostaja zunaj reformističnega političnega sistema. 2) Namenjen osebnostnim spremembam. Primeri takšnih gibanj so verska in sektaška gibanja.

Odvisno od načina dela: 1) Mirno (nenasilno) - uporabljajte miroljubna sredstva za dosego svojih ciljev. 2) Nasilni - gibanja, ki uporabljajo metode oboroženega boja.

Glede na območje distribucije: 1) Globalna gibanja z globalnimi cilji, na primer internacionalci, gibanja svetovnih družbenih oblik itd. 2) Lokalna gibanja, ki imajo lokalno raven, t.j. regionalne naloge. 3) Večstopenjski premiki, ki vključujejo in združujejo reševanje problemov na vseh ravneh (lokalni, regionalni, nacionalni in mednarodni).

Zdaj pa na kratko razmislimo o življenjskih ciklih družbenih skupin. Ni enakih družbenih skupin, ki bi šle skozi iste razvojne stopnje, obstajajo pa štiri stopnje, ki so skupne vsem: anksioznost, vznemirjenost, formalizacija in institucionalizacija. Na prvi stopnji se pojavi množična negotovost glede prihodnosti, kopiči se nezadovoljstvo javnosti, na drugi stopnji se vse to nezadovoljstvo osredotoča na določene probleme in vse vzroke neuspehov identificira z določenimi resničnimi predmeti. Na tretji stopnji se pojavijo številni agitatorji in figure, ki sistematizirajo dejavnost in ideologijo gibanja. Na četrti stopnji se gibanja praktično uveljavijo v organizaciji, tj. imajo svoja pravila, kode, simbole itd. Obstaja tudi peta faza - faza razpada gibanja, vendar tega mnenja ne delijo vsi sociologi, ker. v resnici za mnoga družbena gibanja to ni zadnja faza. Ne smemo pozabiti, da lahko družbeno gibanje v kateri koli fazi preneha obstajati. Glede na različne dejavnike (notranje, zunanje, kot posledica doseganja lastnih ciljev) se lahko gibanja razpadejo na manjše organizacije ali pa popolnoma izginejo.

Kako koristna ali škodljiva za družbo so družbena gibanja? Iz vsega, kar smo preučili, lahko sklepamo, da to vprašanje ni pravilno. Prvič, družbena gibanja so eden od načinov za spreminjanje družbe. Opravljeno delo nam omogoča popolnejše in globlje razumevanje narave družbenih procesov in družbenih gibanj ter njihove vloge v življenju družbe.

Tema 11. Protestna družbena gibanja

1. družbena gibanja

Med vso raznolikostjo kolektivnih dejanj izstopa ena izmed njihovih posebnih sort. - družbena gibanja. Odlikujejo se dve izraziti značilnosti.

Prvič, so namenjeni določenemu cilju - izvajanju neke vrste družbene spremembe.

drugič,razvijajo se znotraj neformalno, nima institucionaliziranega in formaliziranega značaja (v vsakem primeru ne preveč formaliziranega, šibko institucionaliziranega) sistemi . V tem smislu so nekaj med kolektivnim vedenjem (na primer v množici) in poklicnim delovanjem (na primer v neki instituciji, v upravni strukturi).

Družbena gibanja v sodobnem svetu so zelo številna in opazna. Gibanja za splav in splav, okoljsko gibanje, gibanje za varstvo potrošnikov, feministično gibanje, politična, verska, nacionalistična, protivojna gibanja, protijedrska gibanja, reformistična, revolucionarna gibanja, gibanje za človekove pravice – to je le nekaj primerov. Področje družbenega življenja, v katerem se takšni pojavi dogajajo, Ameriški sociolog Meyer Sald poklical « sektor družbenih gibanj" . Nekateri neposredno imenujejo naše obdobje " obdobje družbenih gibanj ali celo trdijo, da so sodobne družbe vse bolj jasne društva družbenih gibanj ».

Ta okoliščina povezane z nekaterimi temeljnimi značilnostmi sodobne družbe. To ustvaril ugodne pogoje za nastanek, mobilizacijo in razvoj družbenih gibanj .

Prvič, proces urbanizacija privedlo do nastanka velike množice ljudi na razmeroma majhnem prostoru. Mesta so postala prizorišče intenzivnih stikov, interakcij in komunikacij med ljudmi – številne »enote«. To je olajšalo oblikovanje skupnih idej in pogledov, skupnih vrednot in skupnih ideologij. Tako je nastala naravna podlaga za manifestacijo kolektivnega vedenja in kolektivnih dejanj: mesta so postala okolje, iz katerega so se rekrutirali nosilci teh dejanj. Navsezadnje je veliko potencialnih udeležencev družbenih gibanj živelo v neposredni bližini drug drugega. Samo tukaj so bili takšni pogoji, pod katerimi je bilo mogoče hitro širiti "jok" (klicati ljudi na ulice), zagotoviti "zunaj ulice", izvajati z nasilnimi demonstracijami "ulično politiko", ki se razvije v močnejša in trajnejša družbena gibanja -zheniya Ni naključje, da so družbena gibanja v večini nastala v mestih.

Drugič, deloval v podobni smeri proces industrializacije , kar je prispevalo k koncentraciji v tovarnah, tovarnah in delavskih naseljih, na tovarniških obrobjih ogromne množice delavcev. Soočeni ves delovni čas, torej večino dneva, z ljudmi, ki so v podobni življenjski situaciji, prisiljeni reševati podobne težave in imajo podobne zahteve, bi zlahka oblikovali skupno mnenje, se dogovorili za strategijo boja, dogovoriti za govor s kolektivnimi protesti. Pomemben je bil tudi občutek moči, ki jim ga je dajal že sam pogled na zbrano množico delavcev, ki so ga zaznali neposredno, neposredno, vizualno. Na ozemlju industrijskih podjetij so se oblikovala številna družbena gibanja, ki niso postavljala le gospodarskih sloganov, zahtev po materialnih odškodninah, temveč tudi politična in moralna, na primer gibanja v podporo demokraciji, gibanja za emancipacijo žensk in nekatera verska gibanja.

Tretjič, množični značaj izobraževanja imel dvojni učinek. Po eni strani so se skoncentrirale in zbirale pomembne množice dijakov, študentov, torej ljudi, ki so bili zaradi svoje mladosti pripravljeni na splošno mobilizacijo in kolektivno delovanje. Ne po naključju Univerze so postale središča številnih pomembnih družbenih gibanj. Dovolj je, da se spomnimo pariške "pomladi barikad" leta 1968, valov študentskih protestov in gibanj, usmerjenih proti uveljavljenim kulturnim normam v Združenih državah, povezanih s približno enakim časom, množičnimi političnimi protesti študentov na Kitajskem, na jugu. Koreja in Filipini v 80. in 90. letih. Hkrati izobraževanje pripomore k boljšemu razumevanju vprašanj, povezanih z javnopolitično sfero, razvija občutljivost za neresnico in krivico, širi obzorja v smeri iskanja strateških rešitev za skupno, skupno delovanje.

četrti, razvoj sodobnih tehnologij olajša tudi mobilizacijo družbenih gibanj in njihovo polnjenje z udeleženci. Po eni strani, medijev prispevajo k kristalizaciji javnega mnenja, krepitvi občutka skupnosti, ki presega lokalne meje, po drugi strani pa - napredne telekomunikacije , tako dobro, kot računalniško omrežje omogočijo, ne glede na fizično bližino igralcev, hitro vzpostavitev potrebnih stikov in povezav med njimi. Za propagando svojih programskih določil se družbena gibanja v našem času obračajo na internet . Bogata gradiva objavljajo na svojih spletnih straneh, na primer okoljska in antiglobalistična gibanja. Toda tudi relativno bolj tradicionalna kmečka ali recimo nacionalna gibanja poskušajo izkoristiti nove možnosti za širjenje svojih idej, ki jim jih daje sodobna tehnologija. Ko je v 90. letih izbruhnila ljudska vstaja v provinci Chiapas v Mehiki, je njen vodja Subcomandante Marcos nemudoma opozoril ves svet s tem, da je prek interneta poslal manifest Gibanja zatiranih in tako skušal zagotoviti podporo svojim zahteva in opravičuje svoje metode oboroženega boja.

peti, moderna družba , zaznamovano z pečatom urbanizacije in industrializacije, torej predvsem urbanega in industrijskega okolja, ne ustvarja le pogojev za mobilizacijo družbenih gibanj in novačenje njihovih privržencev, temveč bistveno povečuje motivacijo potencialnih udeležencev v V taki družbi vse večji delež nezadovoljnih , prebivalstvo prikrajšanih (tako v absolutnem smislu, v smislu revščine, revščine, brezposelnosti, kot v relativnem smislu, ko ljudje čutijo nezmožnost doseganja želenih vrhov bogastva in uspeha). Oblikujejo različne očitke, trditve, zahteve. Obup jih sili, da se organizirajo za skupen, skupen boj za izboljšanje življenjskih razmer. Družba sama oskrbuje naravne udeležence in podpornike protestnih gibanj, reformističnih in revolucionarnih gibanj. Ob tem pa že samo dejstvo družbene atomizacije, občutek izgube korenin, odtujenost ali tista »osamljenost v množici, o kateri je pisal David Riesman, nagnjeni k iskanju izgubljene skupnosti, neke skupne točke za delovanje. In mnogi ga najdejo prav v družbenih gibanjih. Končno, uničenje, razvrednotenje tradicionalnih vrednot, normativni kaos ali, kot ga je poimenoval Emile Durkheim, stanje "anomije", povzročajo potrebo po iskanju smisla življenja, vrednih ciljev, smernic in napotkov, kako ravnati. Te potrebe zadovoljujejo zlasti verska gibanja, gibanja za moralno prenovo, za samoizpopolnjevanje itd.

Na šestem, tovrstno motivacijo krepi razširjenost v sodobni družbi aktivistična in progresivna ideologija, ki poudarja pomen in nujnost sprememb, sprememb, pa tudi odvisnost teh sprememb od subjektivne dejavnosti ljudi. Družba ni nekaj danega enkrat za vselej, njene usode ne določa nekdo od zgoraj, še več, taka je ali postane taka kot posledica dejanj ljudi. To pomeni, da ne sprejemamo fatalizma in determinizma, temveč se osredotočamo neposredno na doseganje progresivnih sprememb s skupnimi močmi. Poudarek na subjektivnosti, na dejstvu, da smo ljudje kreatorji zgodovine, na številnih možnih razvojnih scenarijih, na vlogi odločitev in izbir, ki jih ljudje sprejemajo – vse to oblikuje in spodbuja ljudi, ki so bolj nagnjeni k sprejemanju družbene usode v svoje. roke, zlasti vključevanje v družbena gibanja.

sedmi, na političnem področju najbolj modernih družb (države) odhaja, opušča oblike diktature, avtoritarne in totalitarne režime, nagiba k demokraciji . AMPAK demokracija ustvarja posebno ugodno »strukturo političnih priložnosti« za družbena gibanja ". Tipičen trenutek zanjo je ustavno jamstvo svoboščin – govora, združevanja, zbiranja, in prav te svoboščine družbenim gibanjem dajejo možnost, da svobodno rekrutirajo, mobilizirajo svoje privržence, širijo svoje programe in ideologije, predlagajo voditelje, ustvarjajo organizacijske oblike. dejavnosti, in vse to brez strahu pred maščevanjem ali omejitvami. Določena stopnja politične liberalizacije je še posebej pomemben pogoj za oblikovanje odporov in revolucionarnih gibanj. Tudi zgodovina svetovnih revolucij potrjuje vzorec: revolucije se zgodijo, ko stari režim zaradi tega ali drugačnega razloga oslabi in je prisiljen popuščati in se sporazumevati. Ne takrat, ko je moč močna in odločna, ampak ko se obotavlja, odpravlja stroge prepovedi in omejitve ter blaži krutost kazni za neposlušnost.

Končno, dejavnost v okviru družbenega gibanja zahteva določen delež prosti čas in energijo njenih udeležencev , kot tudi druga sredstva, potrebna za uspešno delovanje (tehnična sredstva, prostori, tiskarske inštalacije, megafoni, papir za letake, radijske postaje ipd.). In taka »mobilizacija sredstev«, človeških in materialnih, se izkaže za lažje dosegljivo v sodobni družbi, v kateri se širi segment prostega časa, delo izgublja nekdanji značaj, povezan s fizičnim izkoriščanjem človeka, in določen delež prostega kapitala, ki ni vložen v gospodarstvo, se lahko uporabi za potrebe družbenega gibanja z različnimi vrstami subvencij, daril, dodatkov itd. Zaradi vseh teh okoliščin družbena gibanja tvorijo najpomembnejši, glavni vidik tega, čemur pravimo sodobnost.

2. Vrste družbenih gibanj

bistveno razlika med družbenimi gibanji se razkrije v metodah delovanja, ki so jih sprejela ali kot se imenuje Charles Tilly "protestni repertoar» .

En gib sprva in v osnovi izključuje silovite metode, uporabo nasilja, teroristična dejanja. so stavite na mirne delnice , sredstvo prepričevanja, prepričevanja, ostajanje v okviru zakonitosti, ustavno polje. Znan primer te vrste je nacionalno gibanje Mahatma Gandhi v Indiji. Gibanje Solidarnost je bilo ponosno na dejstvo, da v boju proti režimu ni bilo razbito niti eno okno na ulici. Podobna načela je zagovarjal vodja gibanja za državljanske pravice v ZDA Martin Luther King.

Ampak obstajajo tudi številna nacionalna in nacionalistična, separatistična, fundamentalistična, revolucionarna gibanja, ki priznavajo metode nasilja v njihovih najbolj brutalnih oblikah kot edino orožje uspešnega boja. Ekstremni primer te vrste so podporna gibanja terorizem , to je uporaba nasilja nad naključnimi žrtvami, ki se uporablja za ustrahovanje celotne družbe in izkazovanje lastne moči. Primer je Hezbolah v Palestini, Islamski džihad, ETA v Baskiji oz IRA na Irskem.

V zgodovinski retrospektivi lahko družbena gibanja razdelimo na " star"in" novo". Hkrati se opozarja na dejstvo, da v 19. stoletju prevladovala so taka družbena gibanja, ki so jasno predstavljala ločene segmente družbene strukture: razredi, posesti, poklicne kategorije . Svoje člane in podpornike so rekrutirali iz ustreznega posebnega razreda, posestva ali poklicnega okolja, iz njegovih članov. Ta lik je bil delavsko gibanje, kmečko gibanje, razna sindikalna gibanja . Vsebina tistih družbenih sprememb, v imenu katerih so se borili, je imela tudi ustrezno zasebno definicijo. Skušali so mobilizirati sile v interesu tistih specifičnih razredov in skupin, ki so jih zastopali, v središču njihove pozornosti pa so bili materialni, ekonomski interesi, povezani z institucijo lastnine, z višino zaslužka, z življenjskim standardom itd. .. Odlikovala sta jih tudi notranja hierarhična struktura in dokaj visoka stopnja organiziranosti, zlahka so se preoblikovali tako v politične stranke kot v sindikate. V 20. stoletju, zlasti pa v drugi polovici 20. stoletja, se pojavlja nov tip družbenega gibanja.

Nova družbena gibanja , kot je npr. okoljsko, feministično, proti jedrskemu širjenju, mirovno gibanje, gibanje proti splavu, gibanje proti smrtni kazni, gibanje za človekove pravice itd., rekrutirajo svoje člane in privržence, tako rekoč, navzkrižno iz vseh naravnih družbenih delitev – razrednih, staležnih, poklicnih. Tako pridobijo ne zasebno, ampak univerzalni značaj. Tu se srečujejo ljudje najrazličnejših družbenih statusov, ki jih združuje le ena skupna ideja: stari in mladi, bogati in revni, delavci in menedžerji, umetniki in gospodinje, znanstveniki in duhovniki. Vrednosti, okoli katerih se osredotočajo takšna gibanja, so kot Ronald Inglehart , « postmaterialističen" značaj . na primer zadevajo kakovost življenja v neuničenem naravnem okolju, osebno dostojanstvo in človekove pravice, ohranjanje življenja v fazi spočetja, samouresničitve, identitete, svobode, miru . Vse to ni zasebno, ne posebno, ampak univerzalne vrednote, ki niso pomembne le za določene segmente družbe, ampak tudi za vse ljudi, z drugimi besedami, univerzalne človeške vrednote. Končno so za nova družbena gibanja značilne veliko svobodnejše oblike organiziranja, so bolj egalitarna, decentralizirana, temeljijo na načelu prostovoljnosti, vključujejo ljubiteljske oblike delovanja.

V državah, kjer demokracija že obstaja (vsaj formalno) vrednote samoizražanja (raven demokratičnih pravic, zastopanost žensk v strukturah oblasti, »odzivnost« vladajočih elit do ljudi in njihova podrejenost pravni državi ) so dovolj razporejeni. Ljudje pogosteje začnejo protestirati proti nepriljubljenim odločitvam elit in v praksi uresničevati pravice, s katerimi so formalno obdarjeni. Poleg tega imajo ljudje, ki se držijo vrednot samoizražanja, ponavadi sredstva za zagotovitev učinkovitosti svojega protesta, saj se te vrednote najverjetneje oblikujejo v družbah, za katere je značilna obilica socialno-ekonomskih virov. poleg tega kot vrednote samoizražanja, ki se širijo v družbi, prodirajo tudi v medije daje novim generacijam novinarjev bolj kritičen odnos in pripravljenost za natančnejše spremljanje dejstev korupcije v vrstah elit in nesposobnega ravnanja države. Te vrednote ustvarjajo družbene sile, ki pritiskajo na demokratične elite, da so bolj »odzivne« in odgovorne do ljudi, s čimer krepijo demokracijo in povečujejo njeno učinkovitost. .

Pojavil se je poseben pojav na robu XX - XXI stoletja,lahko štejemo za nastanek najnovejših oblik družbenih gibanj, tj protiglobalistična gibanja. Burni protesti v zvezi s konferencami ali srečanji voditeljev najbogatejših držav na svetu, pa tudi v zvezi s srečanji in zasedanji mednarodnih finančnih in gospodarskih organizacij – Mednarodnega denarnega sklada, Svetovne banke, Svetovne trgovinske organizacije, ki smo bili priča v Seattlu, Washingtonu, Pragi, Quebecu, Göteborgu, Genovi, postajajo vez med gibanji starega in novega tipa, predstavljajo obliko, kot da se nahajajo na sredini, med njimi. S starimi gibanji jih združuje osredotočenost na ekonomske probleme, protikapitalistična ideologija in usmerjenost proti velikim transnacionalnim korporacijam. . Je pa tu tudi bistvena novost, zaradi katere so protesti proti globalizmu podobni novim družbenim gibanjem. Če so prejšnja družbena gibanja branila zasebne interese določenih razredov, stanov, slojev družbe, poklicnih skupin, potem sedanja protiglobalistična gibanja so si zadala cilje, ki jih vidijo v bolj univerzalnih izrazih, in govorijo v imenu "vseh navadnih ljudi" proti demoniziranemu svetu velikih podjetij in kapitala . IN se borijo ne proti obubožanju, izkoriščanju ali odvisnosti določenih skupin, ampak s podrejenostjo vsega človeštva moči denarja, svetovnemu kapitalu. Materialistične vrednote, ki so imele prej po definiciji poseben značaj, se dvignejo na raven univerzalnih vrednot. Takšna ideologija v to gibanje pritegne predstavnike najrazličnejših slojev, družbenih slojev in poklicnih skupin, čeprav, tako kot v večini družbenih gibanj, tu prevladuje mladina. Navzkrižno novačenje privržencev iz vseh tradicionalnih delitev družbe je še ena značilnost, ki antiglobalistična gibanja približuje novim družbenim gibanjem. Nova družbena gibanja in ta njihova najnovejša mešana različica dajejo vse bolj izrazit ton celotnemu "sektorju družbenih gibanj" v sodobnem svetu.

To ne pomeni, da so stara družbena gibanja že izgubila svojo aktualnost ali pa izginila s prizorišča. Globoke gospodarske razlike in nasprotja, ostra nasprotja med poloma revščine in bogastva, endemična brezposelnost, številne oblike diskriminacije, neenakost in socialna krivica ki prinaša sodobni kapitalizem, ne samo v svetovnem merilu, ampak tudi znotraj vsake sodobne družbe, vodijo k dejstvu, da ostaja boj za posebne, razredne ali skupinske ekonomske interese še danes tako aktualen in intenziven kot prej. . Novost leži, pa to z vedno večjo prevlado demokratičnih režimov v sodobnem svetu so predstavniki različnih slojev, družbenih slojev, poklicnih skupin našli svoje mesto v normalnem institucionalnem političnem mehanizmu. : delujejo kot politične stranke, parlamentarne frakcije, sindikati, skupine za pritisk itd., izgubijo značaj neformalnih družbenih gibanj tradicionalnega tipa, ki niso imela institucionalnega strukturiranja. Tako je demokratična politika tako rekoč vsrkala stara družbena gibanja, na postindustrijski ravni pa so ostala predvsem družbena gibanja novega tipa.

3. Dinamika družbenih gibanj

Družbena gibanja nastajajo, se razvijajo, doživljajo svoje uspehe ali neuspehe, a sčasoma razpadejo in izginejo. Vsako družbeno gibanje v daljšem ali krajšem časovnem obdobju gre skozi svoje razvojne stopnje, doživlja svojo »kariero«. Lahko se razlikuje značilne faze . Smelzer osredotočil se na obdobje nastanka družbenega gibanja in izpostavil štiri pogoje, ki se morajo nujno pojaviti in sovpadati drug za drugim, da se gibanje oblikuje.

1. Najprej, v družbi naj se razvije »ugoden strukturni kontekst«. Zgoraj smo govorili o pogojih, ki jih sodobna družba z značilnostmi, kot so množičnost, olajšanje komunikacije, ideološko delovanje, demokratične svoboščine itd., ustvarja za družbena gibanja. Ampak obstajajo tudi posebni pogoji, ki imajo v konkretnih družbah svoje zgodovinske posebnosti . Sem spada tradicija tako imenovane protestne reakcije, ki je zakoreninjena v kolektivni kulturi in miselnosti, ki se prenaša iz stoletja v stoletje. Eden od vidikov zapuščine francoske revolucije je izrazit v francoski družbi nagnjenost k kolektivnim uporom, nagnjenost k množičnim akcijam, k samoorganizaciji za zaščito skupinskih interesov . Situacija je na primer videti povsem drugačna v Rusiji, kjer je že od carskih časov globoko zakoreninjena tradicija poslušnosti in pasivnosti . Obstajajo družbe, v katerih je srečna zgodovinska usoda, bi lahko rekli, vnesla vero v upravičenost, smotrnost vloženega truda, vero v uspeh. Obstajajo pa tudi družbe, ki so iz svoje zapletene zgodovine podedovale »kulturo poraza«, občutek nemoči, brezizhodnost kakršnih koli impulzov. Dejavnik, ki tvori ugoden družbeni kontekst za družbena gibanja in se kaže v različnih državah in v različnih obdobjih v različni meri, obstaja tudi negotovost glede prihodnosti te družbe, nepreglednosti njenega delovanja, omajanih temeljev norm in vrednot (po terminologiji Emila Durkheima – socialna anomija). To je lahko posledica globokih organizacijskih, kulturnih, ki vplivajo na področje tradicij in običajev, družbenih sprememb, ki jih prinaša tehnični in industrijski napredek, pa tudi ostre gospodarske krize, politične spremembe v družbenem sistemu itd.
   1. Ugoden strukturni kontekst pa ustvarja le splošno ozadje, na katerem lahko nastanejo družbena gibanja, ne da bi seveda vnaprej določila njihovo pojavljanje. Ustvarja le nujne pogoje, vendar obstoj takšnih pogojev še ne zadostuje za nastanek družbenih gibanj. Naslednji nujni pogoj, ki bi bil sam po sebi še vedno nezadosten, je, kot je dejal Smelser, pojav "strukturne napetosti". V družbi bi se moralo pojaviti protislovje interesov in vrednot med različnimi segmenti te družbe. , kot tudi posledično antagonizmov in konfliktov . V odnosu do »starih« družbenih gibanj, razhajanja ekonomskih interesov, možnosti za zadovoljevanje osnovnih materialnih potreb, ki so družbo delile na skupine ali razrede, diskriminirane in privilegirane, na množice in elite, na različne družbene razrede, poklicne kategorije, starost skupine, so bile tu primarnega pomena., regije in oblike poselitve (mesto-vas). V razmerju do »novih« družbenih gibanj so to predvsem razlike v ocenjevanju in razumevanju vrednot, ki družbo delijo na skupine, oziroma skupnosti, ki zagovarjajo različna (in znotraj vsake skupine skupna ali podobna) moralna načela, ki se razlikujejo po načinu življenja, okusih itd.
   2. A poleg vsega tega, da bi tovrstna protislovja postala motivacija za skupna dejanja, morajo postati del kolektivne zavesti. Po besedah ​​​​Smelzerja, treba je oblikovati »skupnost prepričanj«. Vsi ti razlike in nasprotja interesov in vrednot je treba videti, razumeti, identificirati, interpretirati, čustveno doživeti . V osnovi številnih družbenih gibanj lahko najdemo trije najbolj značilni občutki izhaja iz ocene trenutnega stanja v družbi: občutki neenakosti, krivice in kršitve . Pojav takšnih reprezentacij vedno temelji na primerjavi lastnega položaja s pozicijo »drugih« ali na primerjavi realnosti (priložnosti) z upi (terjatvami). Zakaj so moje potrebe slabše izpolnjene in potrebe drugih bolje? Problemi neenakosti in krivice postajajo najpomembnejši vidik kompleksnejšega občutka in zavedanja kršenja svojih pravic, diskriminacije. Znanstveniki ameriškega socialnega gibanja Ted Gurr in James Davisgovoriti o občutkih relativna prikrajšanost (pomanjkanje) kaj pa če najpomembnejši psihološki dejavnik, ki generira pripravljenost na množične proteste in nemire.
   3. Širjenje v družbi določenih »posplošenih« prepričanj, ki postanejo skupna last, je že stanje blizu nastanku družbenega gibanja. Pomeni popolno pripravljenost, tako strukturno kot psihološko, na splošno ukrepanje. Toda praviloma je za to še vedno potreben zadnji pritisk, ki ga je Smelser opredelil kot "iniciacijski dogodek". Lahko gre za kakšno individualno ali zasebno dejanje, vendar je bi moral imeti tako čustven ali simboličen zvok, ki bi šokiral to družbeno skupino ali, kot pravijo, bi lahko spravil ljudi na ulice. Črna ženska Rosa Parke, ki je v mestu Montgomery v Alabami vstopil v »samo belci« del avtobusa, bi lahko rekli, da se je zapisal v zgodovino, saj je ta incident povzročil val gibanja za državljanske pravice, ki je na koncu pripeljal do popolne enakopravnosti črnsko prebivalstvo Ame -rickyja. Odpuščanje z dela sindikalna aktivistka Anna Valentinovič postal trenutek, povezan z večmilijonskim družbenim gibanjem "Solidarnost", ki je na koncu pripeljalo do odprave komunističnega režima na Poljskem, prek Poljske in po vsej Evropi. Nesreča v jedrski elektrarni na otoku Free Miles postal začetek močnega gibanja nasprotnikov uporabe atomske energije in kemična kontaminacija na območju Bhopala v Indiji postane pomemben dogodek v zgodovini okoljskega gibanja. Seveda takšne dogodke najprej razumemo in doživimo individualno. Človek si misli: »Dovolj. Tako ne more naprej. Ne morem ga gledati ravnodušno. Ne prenesem več. Glede tega je treba nekaj narediti." Nato začne o tem govoriti z drugimi, deli svoje navdušenje, ogorčenje, to pobere tisk, televizija, posledično ločen incident postane predmet javne razprave. V tem trenutku ljudje spoznajo, da niso sami v svojih občutkih in v želji po akciji. V normalni situaciji praviloma ne vemo, kaj si v resnici mislijo množice drugih državljanov, kakšne so njihove vrednote, mnenja, prepričanja. Živimo v državi kar ameriški psiholog Gordon Allport poklical "pluralistične nevednosti". Negotovost, ali smo v svojem nezadovoljstvu, protestu, užaljenosti res sami, postane paralizirajoč dejavnik, ki nas sili, da se vzdržimo dejanj. . Začetni dogodek uničuje "pluralistično nevednost". Nenadoma se izkaže, da tako razmišljam jaz in drugi. Tako lahko delamo skupaj.

Začetni dogodek zaključuje proces nastanka družbenega gibanja . Od tod začne že lastno "kariero". Njena prva faza postane novačenje, »zaposlovanje« svojih članov . Že na tej točki se družbena gibanja začnejo med seboj razlikovati. Obstajajo gibanja, v katerih je to"zaposlovanje" zgodi spontano, spontano, od spodaj . V tem primeru ustrezajo tisti tradicionalni interpretaciji družbenih gibanj, ki se imenuje "vulkanski model". Gibanje "izbruhne" kot vulkan pod pritiskom nakopičenih, množičnih sil, ki delujejo od spodaj. To se pogosto zgodi v gibanjih, ki imajo rasno, razredno, versko in nacionalno (nacionalistično) motivacijo.

Pri drugih gibanjih imajo odločilno vlogo aktivatorji, organizatorji teh gibanj, ki v to gibanje vključujejo druge udeležence. . V teoriji glede na to "model mobilizacije sil in sredstev", govorimo celo o poklicnih »podjetnikih« – organizatorjih družbenih gibanj. Fenomen tako organiziranega novačenja privržencev se dogaja v nekaterih »novih« družbenih gibanjih, v katerih množično sodelovanje povzroča delovanje posebne, sprva tesne skupine kvaziprofesionalnih osebnosti, ki nato nadaljuje z »rekrutiranjem« svojih privržencev. .

Glavna težava in naloga takega »rekrutiranja« je, da vsiljevanje ciljev gibanja svojim, zasebnim interesom njegovih potencialnih privržencev in članov . Z drugimi besedami, gre za uporabo tako racionalne motivacije, ki bi ljudi prepričala k sodelovanju v tem gibanju, oziroma za uravnoteženje zasebnih interesov, izgub in tveganj na način, da bi ljudi, ne glede na čustva, prepričali, da sodelovanje v takšnem gibanju gibanje jim koristi. tole še posebej težko je v tistih primerih, ko so cilji, ki jih postavlja gibanje, narave t.i univerzalne, javne dobrine in vrednote . To so dobrine in vrednote, katerih pridobivanje je koristno za vse in ki po svoji naravi ne morejo biti pridržane le redkim. Primeri takšnih vrednosti so svoboda, neodvisnost, demokracija, neuničena narava, mir in varnost. V vsaki družbi, v kateri se takšni cilji uresničujejo, bodo neizogibno postali last vseh in vsakogar.

In izkaže se, da če se družbeno gibanje trudi doseči ravno takšne dobrine in vrednote, potem se pojavi določena zavora in se čuti pri "rekrutiranju" njegovih privržencev, ki je znan kot sindrom osebe, ki si prizadeva, da ni odvisna od družbe. To je povezano z dejstvom, da vsaka oseba lahko sklepa na naslednji način : če gibanje zmaga, potem bom od tega vseeno imel svojo korist - živel bom v svobodni državi, sodeloval v življenju demokratične družbe, pil čisto vodo, dihal čist zrak itd. Če gibanje ne uspe, zame osebno (če ne bom sodeloval v tem gibanju) to ne bo imelo nobenih posledic, nobena represija me ne bo prizadela, najhuje se lahko zgodi, da bo vse ostalo tako, kot je. To pomeni, da motivacija mnogih ljudi , ki ga je Weber, kot se spomnimo, imenoval ciljna racionalnost, jih bo prisililo, da se vzdržijo sodelovanja v gibanju in zavzamejo stališče »počakaj in vidi«. Postali bodo pasivni potniki, ki se vozijo kot zajec v upanju, da bodo lahko brez stroškov pograbili vse ugodnosti. To se zgodi pogosteje, večje je tveganje, večji so čas, energija ali drugi moralni in materialni stroški, povezani z udeležbo v gibanju. To je eden od klasičnih primerov, kako je kratkovidna racionalnost posameznika v nasprotju z racionalnostjo kolektiva. Če vsi ljudje razmišljajo na ta način, potem nihče ne bo sprejel nobenih dejanj in dejanj, družbeno gibanje preprosto ne bo nastalo in njegovi cilji ne bodo doseženi. Družba kot celota bo trpela, to pa se bo seveda obrnilo proti vsem, ki so upali, da bodo "jahali kot zajec". In potem bodo vsi ljudje še naprej živeli v represivnem sistemu, se podrejali avtokratski oblasti, se ubijali z zastrupljeno vodo in zrakom, se bali vojne in tako naprej. In ko je treba nekaj storiti proti temu, se vsak začne spraševati: "Zakaj jaz, naj to storijo drugi, naj to naredi moj bližnji."

Zato skušajo družbena gibanja nevtralizirati tovrstno motivacijo. Sindromu motivacije »počakaj in vidi« se lahko izogneš na enega od dveh načinov..

Prvič, potem, ko smo vodeni ne namenska motivacija , ampak kar je Weber imenoval "vrednostna racionalnost" . To je primer, ko vrednost cilja je višja od vseh, tudi največjih stroškov, povezanih z aktivnostmi za doseganje tega cilja . V takšni situaciji običajno rečemo, da »cilj opravičuje sredstva«. Takšna motivacija je običajno značilna za pobudnike, ideologe, voditelje gibanja, ki kasneje tvorijo njegovo glavno hrbtenico.

Druga možnost mobilizacije "Hare potniki" - sprememba tistih izračunov, ki izhajajo iz njihove individualne racionalnosti, z dodajanjem, ki jim ponuja posebne ugodnosti, ki bodo posledica njihovega sodelovanja v gibanju in dobili bodo poleg skupnih, javnih dobrin in vrednot, pa tudi take zasebne dobrine in vrednote, ki jih lahko prejmejo le udeleženci gibanja. Tu govorimo predvsem o osebnem zadovoljstvu, ki izhaja iz samega procesa sodelovanja v gibanju. Nekatera družbena gibanja se še posebej trudijo povečati privlačnost. te vrste: organizirajo prijateljska srečanja, klube, počitnice, gledališke predstave. Tako se člani nekega dobrodelnega društva srečajo na slavnostnih večerjah; okoljska gibanja izvajajo skupne ekskurzije, izlete. Nekatera gibanja spremljajo in obdajajo njihove običajne vsakodnevne dejavnosti z rituali in simboli. ki jim daje kvazi sveti značaj, in tudi poskušajo ustvariti vtis posebne ekskluzivnosti, tajnosti, računati na snobizmom tistih, ki jih lahko pritegne. Takšna sredstva so bila uporabljena Masonsko gibanje, v sedanji fazi pa različne satanske sekte in gibanja. Vendar pa je poleg tovrstne zabave samega procesa participacije mogoče v izračune smiselnosti vključiti tudi bolj specifične, materialne spodbude za sodelovanje. Na primer, politično gibanje lahko vsebuje obljube, da bo svojim aktivistom zagotovilo določene položaje, položaje, lahko podeljuje nagrade ali dovoli dostop do sredstev samo svojim zaupanja vrednim članom.

V procesu »zaposlovanja« se razlikujeta dva zaporedna vala .

Prvič poklical primarno zaposlovanje ali selekcija. Ona zajema tiste, ki se gibanju pridružijo iz ideoloških ali moralnih razlogov . Zanje so pomembni cilji, ki si jih to gibanje postavlja. Takšno dojemanje gibanja pomeni visoko stopnjo angažiranosti, entuziazma, pripravljenosti na požrtvovalnost, tveganje porabe v imenu najvišjega cilja, ki ga gibanje postavlja.

Drugi val oz sekundarno zaposlovanje (sekundarno zaposlovanje navijačev), temelji na povsem drugih motivih. Ko gibanje že obstaja in poleg tega dosega očitne uspehe, je že sama pripadnost njemu privlačna, ne glede na instrumentalne cilje gibanja. . tole gibanje zagotavlja vzpostavljanje socialnih stikov, zanimive skupne aktivnosti, občutek popolnosti in smisla življenja , kar tako pogosto primanjkuje v sodobni množični anonimni družbi. Takšno zadovoljstvo vedno prinese sodelovanje v "ekipi" zmagovalcev, priložnost, da uživajo del njenega uspeha, prestiža, slave. Jasno je, da ima članstvo, ki nastane na takšni podlagi, drugačen značaj kot vključevanje v gibanje na valu ideološkega navdušenja. To članstvo je v nekem smislu pogojno, traja, dokler gre vse gladko. . Ampak prvi neuspeh, še bolj pa poraz gibanja vodi do množičnega odliva , beg iz tega gibanja tistih, ki so v njem iskali le potešitev svojih želja, povezanih s sodelovanjem v tovariškem kolektivu, v »ekipi«, ali s svojimi prestižnimi iskanji in kalkulacijami.

V valovitem procesu ponavljajočega se novačenja navijačev članstvo v družbenem gibanju se oblikuje tako, da vključuje koncentrični krogi, ki ustreza različnim stopnjam entuziazma, predanosti, navdiha . Osrednje ideološko jedro oblikujejo tiste, ki gibanje smatrajo za svojo poklicanost in z njim povezujejo pomemben del svojega življenja, in njegov periferiji- tisti navijači ali "sopotniki", ki ciljem gibanja pripisujejo malo pomena, a se mu poskušajo pridružiti le zaradi kakšnega zanimivega ali pomembnega zanje. Ta jasna razlika se še posebej jasno pokaže, ko gibanje izvaja nekakšno kolektivno akcijo. Takrat se razkrije hrbtenica najbolj aktivnih in odločnih udeležencev, katerih aktivnosti so še posebej burne, ki so pripravljeni prevzeti največje tveganje, biti aretirani itd. Obraze teh ljudi televizija prikazuje v poročilih o uličnih nemirih ali demonstracijah. Hkrati pa je veliko več množice neprimerljivo bolj pasivnih udeležencev, ki podpirajo gibanje, a niso pripravljeni na svetla, junaška dejanja.

V primeru poraza družbenega gibanja se pojavljajo tudi različni sloji in stopnje participacije. Ko gre za demobilizacijo gibanja, se to naredi na enak način, kot čebula razpade, začenši z zunanjimi plastmi lupine.

Ko družbeno gibanje začne delovati, se odpre možnost za pomembno vlogo vodje, vodje gibanja v zadevah mobilizacije, koordinacije in organiziranja njegovih sestavnih sil. . V večini družbenih gibanj že v zelo zgodnji fazi se pojavi glavna figura - karizmatični voditelj. Koncept karizme je tukaj povezan z nekaterimi posebnimi, izjemnimi sposobnostmi, spretnostmi, znanjem, doslednostjo, moralno močjo itd., ki jih privrženci dojemajo in jih kvalificirajo skoraj kot nadčloveške. Ko na ta način zaznavajo osebnost svojega vodje, so ljudje pripravljeni popolnoma zaupati, mu pokazati popolno poslušnost in zvestobo. Poudariti je treba, da tako kot pri mnogih drugih javnih zadevah, pri tem je najpomembnejše pripisovanje vodji določene karizme, ki jo naredi ekipa . Parafraziram dobro znano teoretično stališče William Thomas , lahko rečemo, da če imajo ljudje nekoga za veliko vrednoto, je ta nekdo s tem že povzdignjen, postane taka vrednota. Tako karizma postane nekakšen odnos med vodjo in njegovimi podporniki, podporniki, oboževalci, privrženci. Karizma pomeni takšne lastnosti ločene osebnosti, za katere je tako rekoč javna zahteva, ki izpolnjujejo pričakovanja ljudi, ustrezajo njihovemu razpoloženju. . Najti karizmo pomeni priti do točke teh družbenih pričakovanj. Kot paradoks formulira ena slavni politik, « Jaz sem njihov vodja, kar pomeni, da jim sledim ". Oblikovanje karizme po naročilu strokovnjakov na tem področju odnosi z javnostjo je ravno v takšnem modeliranju videza, načina obnašanja, govora, pa tudi vsebine govorov kandidata na volitvah, ki bo vodilo k izpolnjevanju pričakovanj volilnega telesa, ki se skrbno razkrivajo skozi ozvočenje javnosti. mnenje. Med podporniki tiste figure, ki postane karizmatična, se pojavljajo posebna čustva, navdušenje in kult. Ti ljudje sodelujejo pri ustvarjanju karizme, najdejo zadovoljstvo v sami podrejenosti, zvestobi, poslušnosti, brezpogojni, nekritični podpori. Kakšne ekstremne oblike lahko vse to dobi, je enostavno videti na primerih koncertov kakšnega popkulturnega idola, na boksarskih tekmah, na shodih v podporo diktatorjem.

V družbenem gibanju karizma postane močna mobilizirajoča sila . Vendar je ena od značilnosti karizme njena relativna efemerna narava. Stanje navdušenja udeležencev gibanja običajno ne traja dolgo, sam vodja pa izgubi halo nečesa izjemnega, skoraj nadnaravnega, idealnega, ko začne svoje vsakodnevne in nujno potrebne funkcije vodenja gibanja. Izkazalo se je, da je na barikadi videti povsem drugače kot pri mizi. Po Webru lahko rečemo temu proces rutinizacije karizme. To je signal nastop naslednje faze, skozi katero običajno potekajo družbena gibanja, in sicer faze kristalizacije ideologije, nastajanja organizacije in njenega inherentnega moralnega kodeksa – etosa.

Prej nekoliko nejasno ideali družbenega gibanja se preoblikujejo v jasen ideološki sistem. Najpomembnejši element tega sistema je vizijo prihodnosti v katerem se bodo ideje tega gibanja uresničevale. Pogosto ta vizija prevzame značaj utopije. . Njihovo mesto v ideologiji gibanja zasedajo tudi diagnoza , pogosto formulirano v obliki ekstremnih, histeričnih, katastrofalnih opozoril na težave, ki jih gibanje želi rešiti, nevarnosti, ki jih namerava preprečiti, in poleg te »diagnoze« razkrivanje vzrokov, virov in kar je najpomembneje, osebna indikacija na tiste akterje ali na tiste skupine, ki so krive za to stanje.

družbena gibanja pogosto podlegati tej obliki razmišljanja , kar Karl Popper rel-sil do teorije zarote. Vzporedno s tem prihaja do diferenciacije predhodno birokratiziranih organizacijskih struktur, identificirane so različne veje moči, specializirane funkcionalne celice in niše . Po zamislih ameriškega raziskovalca, specialista za probleme družbenih gibanj Meyer Sald , gibanje se na tej točki razvije v nekaj več, namreč v »organizacijo tipa družbenega gibanja« in celo v nekakšno »industrijo družbenih gibanj« .

Nekatera družbena gibanja se preoblikujejo v politične stranke , izgubijo značaj spontanega kolektivnega delovanja in najdejo svoje mesto v političnih strukturah, organiziranih kot določene institucije. končno, v družbenem gibanju se razvija nekakšen sklop pravil delovanja in obnašanja, normativne etike. Pomembno mesto v njej zavzema kodifikacija dovoljenih, spodbujanih, pa tudi nesprejemljivih, prepovedanih načinov delovanja ali, če uporabimo terminologijo Charlesa Tillyja., tehnike iz »protestnega repertoarja«. Nekatera družbena gibanja zahtevajo, da se vzdržijo uporabe nasilja, druga menijo, da je terorizem sprejemljiv. . Pomemben sestavni del te normativne etike je pravila ravnanja v organizaciji , v odnosih s tovariši, pa tudi v odnosu do ideoloških nasprotnikov in sovražnikov. Prva pravila tvorijo etiko solidarnosti, druga pa etiko boja.

Vsako družbeno gibanje se na neki točki konča. . Ta konec lahko seveda sovpada z doseženo zmago, z doseganjem tistih družbenih sprememb, reform ali revolucionarnih preobrazb, ki so bili prapor boja in cilj gibanja. "Kriza zmage" pomeni demobilizacijo gibanja, njegovi udeleženci se razpršijo, razpršijo, organizacijske strukture razpadejo, ideologija izgubi pomen . Poskusi kvaziprofesionalnih osebnosti, za katere je to gibanje glavno prizorišče njihovega delovanja, ki z njim povezujejo svoje osebne interese, da ohranijo in podprejo takšno gibanje v najboljšem primeru vodijo v pojav nekaterih njegovih fragmentarnih oblik, pogosto dobi karikaturni značaj. .

Nasprotna situacija se zgodi, ko je gibanje poraženo, ko ne uspe doseči svojih ciljev. Kriza izgubljene situacije se izraža v naraščajočem razočaranju udeležencev, v postopni demobilizaciji, v upadu aktivnosti, v odlivu privržencev . Takšen konec gibanja je lahko tudi posledica represije, kakršno lahko državna oblast zruši na reformno ali revolucionarno gibanje, ali pa bo posledica nasprotovanja od zunaj. protigibanja, mobilizirajo svoje sile za zaščito statusa quo. To stanje korenito spremeni izračun stroškov in tveganj, povezanih z nadaljnjo udeležbo v gibanju, kar vodi v odmik od gibanja tistih množic, katerih motivacija za sodelovanje je bila precej šibka. Običajno v tem primeru v gibanju ostajajo le najbolj odločni in dosledni ideologi , ki v kakršnih koli novih okoliščinah, v ugodnejših političnih razmerah in s spremembo strategije delovanja lahko seme renesanse .

Ob zaključku analize različnih oblik kolektivne dejavnosti lahko predstavimo rezultate te analize (tabela 1).

mizo1. Oblike kolektivne dejavnosti
sociološki koncept	opredelitvena lastnost
	obseg (vrednost) dejanj za posamezne namene	prostorska in situacijska bližina (razdalja)	skupne cilje in usklajevanje	osredotočenost na spreminjanje družbe	institucionalizacija
Množična dejanja	+
kolektivno vedenje	+	+
Kolektivna akcija		+	+
družbena gibanja		+	+	+
Organizirana akcija	+	+	+		+

Družbena gibanja so najkompleksnejša oblika manifestacije kolektivne dejavnosti . Sestavljajo kategorijo, ki zavzema mejni položaj med sfero trenutnih, nenehno spreminjajočih se, tekočih individualnih in kolektivnih dejanj na eni strani ter bolj določnimi, trajnimi, kristalizirajočimi predmeti na drugi strani. Hkrati smo lahko opazovali, kako na področju družbenih gibanj nastajajo vse bolj zapletene in trajne dolgoročne organizacije, pa tudi kako se ta gibanja vgrajujejo v močne, kristalne strukture državnega sistema, prehajajo v različna združenja, združenja, frakcije, klubi, bloki, politične stranke .

Gibanje za človekove pravice.

Mobilizacija Američanov v šestdesetih letih 20. stoletja za doseganje enakih pravic in možnosti za temnopolte na jugu in v manjši meri na severu ZDA, predvsem z neagresivnimi, netradicionalnimi sredstvi. Vodja in simbol tega gibanja je bil Martin Luther King Jr. vendar je pridobil moč in vpliv s sodelovanjem velikega števila ljudi, črnih in belih, iz vseh slojev.

Prvi zagon za odločno akcijo je bilo dejanje temnopoltega Američana Vrtnice v parku , ki je živel v Montgomeryju, Alabama. Po zakonih, ki so obstajali v tem mestu, so imeli temnopolti pravico zasesti le zadnje sedeže v avtobusih. Voznik je lahko od njih zahteval, da počistijo celo vrsto za eno belo ali pa jih postavijo, tudi ko so bili prazni sedeži. Decembra 1955 je Rosa Parke na poti domov iz službe sedla na mestni avtobus in zasedla prosto mesto v prvi vrsti. Na zahtevo voznika je zavrnila zamenjavo sedeža in bila aretirana ter kaznovana z 10 dolarjev kazni zaradi kršitve mestnega odloka.

In potem 26-letni baptistični pastor Martin Luther King, človek z izjemnimi karizmatičnimi lastnostmi, je črno prebivalstvo mesta kot odgovor na Parkejevo aretacijo pozval k bojkotu avtobusnega prevoza. Bojkot je zavrnitev poslovanja s podjetjem ali posameznikom kot znak nestrinjanja z njihovo politiko ali obnašanjem ali kot prisilni ukrep. Leto po začetku bojkota so zvezna sodišča razsodila, da je segregacija v prometu v nasprotju z enakim varstvom zakona v ustavi.

Leta 1957 je s pomočjo Kinga Svet krščanskih voditeljev juga za usklajevanje delovanja članov Gibanja za državljanske pravice. King je bil dosleden zagovornik politike nenasilnega delovanja v boju za rasno enakost. Da bi dosegel ta cilj, je pridigal načelo državljanska nepokorščina , tiste. namerno, a ne agresivno nespoštovanje nepravičnih zakonov.

Ves svet je slišal za Martina Luthra Kinga Jr. avgusta 1963 je on organizirano in vodeno « pohod za službe in svobodo» na Ba shington . Več kot 250.000 Američanov, črno-belih, se je zbralo pri Lincolnovem spomeniku, kjer kralj opravil govor . « Imam sanje, je dejal, "da bodo moji otroci živeli v državi, kjer jih ne bodo sodili po barvi kože, ampak po tem, kakšni ljudje so."

Predsednik Lyndon Johnson je menil, da so državljanske pravice najvišja prednostna naloga zakonodaje. Nekaj ​​mesecev po tem, ko je postal predsednik, je kongres sprejel Zakon o državljanskih pravicah iz leta 1964, ki je najpomembnejši korak pri izkoreninjenju rasne diskriminacije v Združenih državah.

Druge manjšine, ki se borijo za svoje državljanske pravice .

Zakoni in sodne odločbe, sprejete v zadnjih desetletjih, so namenjene zaščiti pravic vseh manjšin brez izjeme. Vrhovno sodišče je v prelomni odločbi iz leta 1987 poudarilo širino sodb o zaščiti manjšin. Sodniki so se soglasno strinjali, da Zakon o državljanskih pravicah iz leta 1866 (zdaj znan kot "oddelek 1981") zagotavlja celovito zaščito pred diskriminacijo vsem manjšinam. Pred tem se predstavniki belih etničnih skupin niso mogli pritožiti na zakon, če so čutili pristranskost sodišča. Zahvaljujoč odločitvi iz leta 1987 pripadniki katere koli etnične skupine – na primer Italijani, Norvežani ali Kitajci – lahko zahtevajo denarno odškodnino, če na sodišču dokažejo, da niso bili zaposleni, zavrnili najem stanovanja ali so bili podvrženi kakršni koli drugi obliki diskriminacije, ki jo prepoveduje zakon. Zakon o državljanskih pravicah iz leta 1964 zagotavlja enako varstvo državljanskih pravic, vendar predvideva strožje sodne postopke, da bi bilo število tožb čim manjše.

Američani invalidi .

Leta 1990, s sprejetjem zakona o Američanih z invalidnostjo, 43 milijonov invalidov so bili priznani kot manjšina, ki potrebuje oskrbo in zaščito. Ta zakon razširja področje uporabe Zakona o državljanskih pravicah iz leta 1964 na osebe s telesnimi in duševnimi motnjami, vključno s tistimi z aidsom in na zdravljenju alkoholikov in odvisnikov od drog. Zagotavlja jim delovna mesta, prevoz, dostop do javnih mest in komunikacijske storitve.

Zagovorniki pravic invalidov so predlagali uporabo obstoječih zakonov o državljanskih pravicah kot vzorca, mutatis mutandis. Njihovi nasprotniki so menili, da bi spremembe, ki jih predvideva zakon iz leta 1990 (kot je dostop do javnega prevoza in javnih mest za ljudi na invalidskih vozičkih), lahko državo stanejo milijarde dolarjev. Zagovorniki tovrstnih pravic pa so vztrajali, da bi te stroške pokrili z zmanjšano zvezno pomočjo in ugodnostmi za invalide, saj bi lahko, ko bodo začeli delati, sami preživeti.

Sprememba zakonodaje, pa naj bo še tako zaželena in nujna, ne pomeni spremembe v odnosu ljudi. Zakoni, ki so namenjeni odpravljanju rasne diskriminacije, sami po sebi ne morejo odpraviti rasizma, zakoni, ki prepovedujejo diskriminacijo invalidov, pa ne pomenijo, da jih brezpogojno sprejmejo vsi člani družbe brez izjeme. Toda zagovorniki državljanskih pravic napovedujejo, da bodo predsodki do invalidov, pa tudi do drugih manjšin, postopoma izginili, ko bodo postali polnopravni člani ameriške družbe.

Ženske in politična enakost.

Zamisel, da bi morale biti ženske zaščitene pred kruto realnostjo življenja; vse do zgodnjih sedemdesetih let prejšnjega stoletja je bila osnova za zakone o državljanskih pravicah žensk.

Do zgodnjih sedemdesetih let prejšnjega stoletja zakoni o državljanskih pravicah žensk so temeljili na tradicionalnih idejah o odnosu med moškimi in ženskami. Ti zakoni so temeljili protekcionizem- ideja o ženskah kot šibkih bitjih, ki jih je treba zaščititi pred kruto realnostjo življenja. In res jih je »zaščitila« diskriminacija pri zaposlovanju in na drugih področjih življenja. Z nekaj izjemami so bile ženske do začetka 20. stoletja podobno »zaščitene« pred udeležbo na volitvah.

Leta 1878 Susan Anthony , ena od aktivistk ženskega gibanja je prepričala senatorja iz Kalifornije, naj predlaga spremembo ustave, ki se glasi: "Združene države ali katera koli država na tem področju ne sme zanikati ali omejiti volilne pravice državljanom Združenih držav Amerike. na podlagi spola." Amandma je bil v 20 letih večkrat na glasovanju in nikoli ni prejel zahtevanega števila glasov. V tem času je več držav - večinoma na Zahodu in Srednjem zahodu - ženskam podelilo volilno pravico (še vedno z omejitvami).

Na začetku 20. stoletja se je volilno gibanje žensk v bistvu združilo s političnim bojem za spremembo ustave. Ta boj se je končal leta 1920 s posvojitvijo devetnajsti amandma ki je Američankam dala volilno pravico. Sprememba je bila sprejeta v obliki, ki jo je leta 1878 predlagala Susan Anthony.

Pomemben korak k doseganju enakih pravic žensk z moškimi je bil sprejetje zakona o enakem plačilu leta 1963. Ta zakon določa enako plačilo za moške in ženske, če opravljajo enako delo. Vendar so ženske potrebovale enake možnosti pri zaposlovanju, da bi popolnoma izkoreninile protekcionizem. Dobili so jih prek zakona o državljanskih pravicah iz leta 1964 in kasnejše zakonodaje. S tem zakonom je bila ustanovljena Komisija za enakost pri zaposlovanju, ki naj bi varoval pravice tistih, ki so bili podvrženi agresivnemu spolne diskriminacije (seksizem).

Gibanje za državljanske pravice, ki se je začelo kot črno gibanje, je bilo v veliko korist vsem manjšinam; pravzaprav so to potrebovali vsi Američani. Indijanci so prejeli odškodnino za svoje nepošteno ravnanje in krutost v preteklosti. Hispanoameričani so spoznali pomen enotnega delovanja za doseganje gospodarske in politične enakosti. Državljanske pravice, ki so jih pridobili Afroameričani, so razširjene na invalide. S pomočjo zakonodaje o državljanskih pravicah in svoboščinah je bilo mogoče odpraviti protekcionizem, ki je pravzaprav legaliziral diskriminacijo žensk na področju izobraževanja in zaposlovanja.

Program pozitivnih ukrepov (pozitivni ukrepi) je zagotavljanje s strani podjetij, delodajalcev, različnih javnih in zasebnih ustanov dodatnih možnosti za ženske, temnopolte, Hispane in druge manjšine. Zajema vrsto javnih in zasebnih programov, projektov in postopkov, vključno z na primer posebnim naborom privilegijev pri zaposlovanju in študiju, zagotavljanjem ugodnosti in kvot v poklicnem izobraževanju in usposabljanju ter sklepanjem državnih pogodb. Cilj vseh teh programov je prehod od enakih možnosti k enakim rezultatom.

Američani si prizadevajo za enakost, vendar se nikoli ne morejo dogovoriti o tem, v kolikšni meri bi morala enakost zagotavljati država. V središču konflikta je razlika med enakimi možnostmi in enakimi izidi.

Enakost rezultatov je mogoče zagotoviti le z omejevanjem svobodne konkurence, brez katere, kot vemo, ni enakih možnosti. Večina Američanov nasprotuje politikam kvot in rezerv, ki omejujejo svobodo posameznika in motijo ​​naravni proces konkurence. Glavni problem pluralistične demokratične družbe je najti pravo ravnovesje med svobodo in zahtevami enakosti.

Literatura

Janda K., Berry D.M., Goldman D., Hula K.V. Trda pot demokracije: proces vladanja v ZDA / Per. iz angleščine. - M.: Ruska politična enciklopedija (ROSSPEN), 2006. - P.504-522.

Inglehart R., Welzel K. Modernizacija, kulturne spremembe in demokracija: zaporedje človekovega razvoja. - M.: Nova založba, 2011. - S.304-333.

Heywood E. Politologija: Učbenik za študente / Per. iz angleščine. ur. G. G. Vodolazov, V. Yu. Belsky. - M.: ENOTNOST-DANA, 2005. - S.352-356.

Sztompka P. Sociologija. Analiza sodobne družbe / Per. s tal S.M. Chervonnoy - 2. izd. - M.: Logos, 2010. - S.153-183.

Družbena gibanja je zelo težko razvrstiti, saj je eno gibanje lahko le vmesna stopnja za drugo, več gibanj se lahko v različnih obdobjih svojega razvoja združi, pridobi različne odtenke, spremeni svoj značaj itd.

izraznih gibov. Ko so ljudje znotraj omejenega družbenega sistema, iz katerega ne morejo izstopiti in ga ne morejo spremeniti, se običajno pojavijo izrazna družbena gibanja. Vsak posameznik, ki sodeluje v takem gibanju, se strinja z obstoječo neprivlačno realnostjo in spreminja svoj odnos do nje, ne pa tudi same realnosti. V sanjah, vizijah, ritualih, plesih, igrah in drugih oblikah čustvenega izražanja najde dobrodošlo čustveno razbremenitev, zaradi katere je njegovo življenje znosno.

Izrazna gibanja so nastala v starih časih. Sem spadajo na primer skrivnosti, ki so obstajale v stari Grčiji, starem Rimu, Perziji in Indiji. Ljudje, ki so sodelovali pri njih, so opazovali določene obrede, poslušali vedeževalce in čarovnike, ustvarjali mistične nauke, da bi se skoraj popolnoma ločili od nepopolne, po njihovem mnenju, družbe. V našem času se izrazna gibanja najbolj jasno kažejo v mladinskem okolju. Kot primer lahko navedemo hipije in rokerje, labuke in luberje, katerih obstoj priča o poskusih mladih, da bi ustvarili lastno subkulturo in se oddaljili od družbe, ki jim je tuja.

Pogosto so ekspresivni gibi povezani z vero v boljše preteklo življenje. Tovrstna gibanja so zavrnjena, ignorirajo nepošteno realnost in obračajo pogled na slavno preteklost in dejanja svojih prednikov. To je gibanje vojnih veteranov, monarhistična gibanja, ki obujajo pretekle obrede, simbole in najdejo čustveno zadovoljstvo v nošenju starih vojaških uniform ali vračanju k starim običajem in obnašanju. Takšna gibanja so najpogosteje povezana s pasivnim vedenjem, izogibanjem realnosti. Hkrati lahko utirajo pot reformam ali vodijo v upor, saj oživljajo tradicije in lahko delujejo kot sila, ki spodbuja prebivalstvo. K temu pripomore tudi želja večine ljudi po idealiziranju preteklosti, po nasprotovanju »junaškim« časom sedanjosti. Ta lastnost ekspresivnih gibanj jih lahko naredi vmesni člen med nepolitičnimi in aktivnimi političnimi gibanji.

Utopična gibanja. Besedi "utopija" in "utopično" pomenita nekaj neuresničljivega, neizvedljivega. Potem ko je T. More napisal svojo znamenito "Utopijo", so te besede začele razumeti kot nekakšno družbo popolnosti, ki obstaja le v človeški domišljiji. Takšno družbo so poskušali opisati številni ugledni pisatelji in misleci, od Platona do B. Skinnerja, ameriškega psihologa, vodje moderne biheviorizma.Še posebej veliko poskusov teoretične utemeljitve popolne človeške družbe je bilo v 18. in 19. stoletju, ko so bile utopične ideje še posebej priljubljene. Dokler »graditelji« popolnih družb niso bili sposobni obsežnega eksperimenta pri prevajanju svojih idej v resničnost, so se utopična gibanja zreducirala na poskuse ustvarjanja idealnih družbenih sistemov v utopičnih krogih, sestavljenih iz nekaj privržencev utopičnih idej, a so pozneje začeli aktivno uvajati v življenje. .

Sprva so bile majhne skupnosti, ki so jih ustvarili člani utopičnih gibanj, izključno verske (gibanje prvih kristjanov, verske sekte Vzhoda, ustvarjene na podlagi univerzalne enakosti itd.). Skupnosti, ki so nastale na podlagi verskih utopičnih gibanj, so se izkazale za zelo odporne, saj se njihovi člani v tem življenju niso trudili za osebno srečo in za materialno blaginjo. Veljalo je, da je dobro, da skupaj sledita Božji volji. Utopični ideali so izvedljivi in ​​trajni. Zato se lahko čez nekaj časa po propadu gibanja ponovno rodijo v drugih gibih. Očitno je to zato, ker ljudje nikoli ne bodo nehali sanjati o popolni družbi.

Sodobnim utopičnim gibanjem se nenehno upirajo zakoniti člani družbe, ki se bojijo novih kulturnih vzorcev ter preoblikovanja vlog in prioritet v novem »najboljšem« načinu življenja. Zato morajo pripadniki utopičnih gibanj, tako navadni kot zelo inteligentni posamezniki, imeti visoko raven notranje energije in aktivnosti.

Reformska gibanja lahko razumemo kot poskuse spreminjanja določenih vidikov družbenega življenja in strukture družbe brez njene popolne preobrazbe. Da se posamezniki združijo v boju za reformo, sta nujna dva pogoja: udeleženci takšnih gibanj morajo imeti pozitiven odnos do reda v dani družbi, osredotočiti se le na nekatere negativne vidike družbenega reda in imeti tudi možnost izraziti svoje mnenje in možnost, da aktivno delujejo v podporo nekaterim ali reformam. V zvezi s tem lahko rečemo, da reformna gibanja v svoji končni obliki nastanejo le v demokratičnih družbah, ko imajo ljudje precejšnjo svobodo in lahko kritizirajo obstoječe družbene institucije in jih spreminjajo na zahtevo večine. Številne vrste reformnih gibanj, kot so abolicionistična (gibanja za razveljavitev vsakega zakona), feministična (gibanja za enake pravice žensk), prohibicijska (pornografija, gradnja jedrskih elektrarn itd.), se v totalitarnih režimih ne morejo razviti. poskus kakršnih koli družbenih sprememb se obravnava kot grožnja obstoječemu sistemu oblasti.

revolucionarna gibanja. Revolucija se v tem primeru nanaša na hitro, običajno nasilno, popolno spremembo družbenega sistema, strukture in funkcij številnih osnovnih družbenih institucij. Revolucije je treba ločiti od državnih ali palačnih udarov, ki jih izvajajo ljudje, ki so na čelu vlade in puščajo institucije in sistem oblasti v družbi nespremenjene. Izraz "revolucija" se včasih uporablja za miroljubne obsežne spremembe (na primer "industrijska revolucija", "seksualna revolucija"). Toda v tem primeru imamo opravka z drugačnim pomenom izraza. Revolucionarno gibanje poskuša strmoglaviti, uničiti obstoječi družbeni sistem in vzpostaviti nov družbeni red, v veliki meri drugačen od prejšnjega. Če reformatorji skušajo popraviti le nekatere pomanjkljivosti in pomanjkljivosti obstoječe družbene ureditve, potem revolucionarji menijo, da si sistem ne zasluži reševanja.

Zgodovinske izkušnje kažejo, da demokracija v polnem pomenu besede ne služi kot gojišče za revolucionarna gibanja. To je razloženo z dejstvom, da je demokracija osnova družbenih reform, reforme pa neizogibno potiskajo revolucijo nazaj. Obenem, kjer avtoritarna vladavina blokira reformna gibanja, so reformatorji prisiljeni kritizirati vlado in druge avtoritarne institucije v družbi. Hkrati mnogi neuspešni reformatorji postanejo revolucionarji. Tako revolucionarna gibanja uspevajo tam, kjer so reforme blokirane do te mere, da je edini način za odpravo pomanjkljivosti družbenega sistema prek revolucionarnega gibanja. Ni naključje, da komunistična gibanja niso razvita v tako tradicionalno demokratičnih državah, kot so Švedska, Švica, Belgija ali Danska, in so močno razvita v tistih državah, kjer se do neke mere izvaja represivna politika ali vlada velja le za demokratično in njene dejavnosti niso učinkovite. pri izvajanju socialnih reform.

Vsako revolucionarno gibanje se razvija v ozračju splošnega družbenega nezadovoljstva. V znanstveni literaturi ločimo najbolj značilne faze uspešnega razvoja revolucionarnih gibanj: 1) kopičenje globokih družbenih nemirov in nezadovoljstva v več letih; 2) nezmožnost intelektualcev, da bi uspešno kritizirali status quo, da bi jih širša populacija razumela; 3) nastanek spodbud za aktivno delovanje;

4) revolucionarna eksplozija zaradi nihanja in šibkosti vladajoče elite; 5) obdobje zmerne vladavine, ki se kmalu skrči na poskuse nadzora nad različnimi skupinami revolucionarjev ali na popuščanje, da bi pogasili izbruhe strasti med ljudmi; 6) dostop do aktivnih stališč ekstremistov in radikalcev, ki prevzemajo oblast in uničujejo opozicijo; 7) obdobje terorističnega režima; 8) vrnitev v umirjeno stanje, stabilno oblast in k nekaterim vzorcem nekdanjega predrevolucionarnega življenja. Na splošno so francoska, kitajska in končno ruska revolucija potekale po tej shemi.

gibi upora.Če se med ljudmi, ki niso zadovoljni, da družbene spremembe potekajo prepočasi, nastanejo revolucionarna gibanja, se med nezadovoljnimi, ki verjamejo, da se družbene spremembe dogajajo prehitro, pojavijo odporna gibanja. Z drugimi besedami, odporna gibanja so prizadevanja določenih skupin ljudi, katerih cilj je blokirati morebitne ali izkoreniniti spremembe, ki so se že zgodile. Takšna gibanja vedno spremljajo reformna gibanja in revolucionarna gibanja. Primer so opozicijska gibanja v mnogih družbah. Tako je izvajanje reform v Rusiji privedlo do nastanka številnih opozicijskih odporniških gibanj, ki vključujejo ljudi, ki ne vidijo svojega mesta v reformirani družbi ali so med tovrstnimi reformami izgubili svoje privilegije.

• Behaviorizem je ena od struj v zahodni politični psihologiji, ki sestoji iz preučevanja z objektivnimi metodami razmerja med vplivi okolja ter reakcijami ljudi in živali po shemi »stimulus – reakcija«; predmet raziskovanja je opazovano vedenje, subjektivne metode so zavrnjene.