Življenje starih Rimljanov. Rimske manire, način življenja in vsakdanje življenje. Iniciacija v odrasle

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

Moskovska mestna psihološko-pedagoška univerza

Fakulteta za tuje jezike

Povzetek v latinščini

Tema: Življenje starih Rimljanov

Opravljeno delo:

Zakharova N.V

Preverjeno delo:

Doktor zgodovinskih znanosti, profesor Zubanova S.G.

Moskva 2011

Uvod

2. Poroka

3. Rojstvo otroka

4. Izobraževanje

5. Oblačila. Pričeske. Pobotati se

6. Dnevna rutina

7. Suženjstvo

8. Vera

9. Kult mrtvih

10. Prosti čas Rimljanov

11. Stanovanje

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Stari Rim (lat. Roma antiqua) - ena izmed vodilnih civilizacij starodavnega sveta in antike, je dobila ime po glavnem mestu (Roma), po drugi strani pa je dobil ime po legendarnem ustanovitelju - Romulu. Središče Rima se je razvilo znotraj močvirne ravnice, ki jo omejujejo Kapitol, Palatin in Kvirinal. Kultura Etruščanov in starih Grkov je imela določen vpliv na nastanek starorimske civilizacije. Stari Rim je dosegel vrhunec moči v 2. stoletju našega štetja. e., ko je bilo pod njegovim nadzorom območje od sodobne Škotske na severu do Etiopije na jugu in od Armenije na vzhodu do Portugalske na zahodu.

Rimsko cesarstvo je največje cesarstvo antike. Ljudje, ki so ga zapolnili, so občudovanja vredni, zato sem se odločil za temo svojega eseja, kot je "Življenje starih Rimljanov". Menim, da je ta tema danes zelo aktualna, saj ima naše življenje veliko podobnosti z življenjem starih Rimljanov. Od njih je do nas prešlo veliko zakonov, sodna praksa se je začela v starem Rimu. Mnogi literarni spomeniki so postali navdih za naše pisatelje. Način življenja, odnos med moškimi in ženskami, očeti in otroki v starem Rimu ima veliko skupnega z odnosi v našem stoletju.

In tako sem moral za dosego tega cilja rešiti naslednje naloge:

1. Ugotovite, kako je potekala poročna slovesnost pri Rimljanih;

2. Kaj je družina pomenila v življenju starega Rimljana;

3. Spoznajte odnos med starši in otroki

4. Razmislite o izobraževalnih metodah

5. Življenjski slog: hrana, prosti čas, stanovanje

Družina in vzgoja v zgodnjem obdobju zgodovine Rima sta veljala za cilj in glavno bistvo življenja državljana - prisotnost lastnega doma in otrok, medtem ko družinska razmerja niso bila podrejena zakonu, ampak so jih urejala tradicija. . V kateri starodavni državi so taka načela delovala?

V starem Rimu je bila družina zelo spoštovana kot osnova družbe. Družina naj bi bila varuhinja visokih moralnih standardov in tistega, kar se je imenovalo »očetovske navade«.

Avtoriteta očeta družine, njegova moč nad ženo in otroki so bili nesporni. Bil je strog sodnik za vse prekrške, ki jih je zagrešilo gospodinjstvo, in je veljal za vodjo družinskega sodišča. Sinu je imel pravico vzeti življenje ali ga prodati v suženjstvo, v praksi pa je bil to izjemen pojav. In čeprav je bila ženska podrejena moškemu, "pripadala je samo družini in ni obstajala za skupnost", je v bogatih družinah dobila častni položaj, ukvarjala se je z vodenjem gospodinjstva.

Za razliko od Grkinj so se Rimljanke lahko svobodno pojavljale v družbi, potovale na obisk, se udeleževale slovesnih sprejemov in kljub dejstvu, da je imel oče najvišjo moč v družini, so bile zaščitene pred njegovo samovoljnostjo. Moški, mož, je smel vložiti tožbo za ločitev v primeru nezvestobe ali neplodnosti svoje žene. Še več, dejstvo, da je zakonec odšel na ulico z nepokrito glavo (ponavadi je poročena ženska uporabljala različne trakove in rute), je lahko že bila nezvestoba, saj je s tem (verjevalo se) posebej iskala moške poglede.

Žensko so lahko pretepli do smrti ali odžejali, če bi jo zalotili pri pitju vina, saj so ga piti prepovedali (da ne bi škodovali spočetju otroka). Prešuštvo je bilo v starem Rimu strogo kaznovano, vendar je v zvezi z ločitvami in vdovstvom, pogosto pa je prišlo do velike razlike v starosti zakoncev, do prešuštva in zunajzakonske skupnosti. V primeru prijetja ženinega ljubimca je imel po nenapisanem zakonu mož skupaj s svojimi sužnji pravico do vseh vrst nasilja nad njim, tudi spolnega. Pogosto so revežu odrezali nos in ušesa, a to ni bilo nič v primerjavi z usodo, ki je čakala prestopniško ženo. Preprosto je bila živa zakopana v zemljo.

V času odsotnosti zakonca žena ne bi smela biti zaprta. Sprehajanje po trgovskih trgovinah in ogovarjanje s prodajalci in pulti znanci je veljalo za najljubšo žensko zabavo. Tudi žena je bila na vseh sprejemih vedno prisotna ob možu.

Zakon je predpisoval humanost do sorodnikov in sosedov. Med številnimi maksimami, s katerimi so nas obogatili Rimljani, je tudi ta: »Kdor tepe ženo ali otroka, dvigne roko do najvišjega svetišča.« Otroci so bili staršem zelo vdani.

2. Poroka

Rimljani so razlikovali med polno in nepopolno poroko. Prva je bila mogoča le med rimskimi državljani in je dovoljevala dve obliki: žena je bodisi prešla v oblast svojega moža in se je imenovala "mati družine", matrona ali pa je še vedno ostala v oblasti svojega očeta in se je imenovala samo " uxor" (žena, žena). Očetje družin so praviloma sklepali zakonske zveze med svojimi otroki, pri čemer so jih vodili prevladujoči moralni standardi in osebni premisleki. Oče se je lahko poročil z dekletom od 12. leta starosti, z mladeničem pa od 14. leta.

Datum poroke je bil izbran ob upoštevanju verskih izročil in praznikov, verovanja v srečne in nesrečne dni, zato se nikoli ni zgodil na koledarje, prvi dnevi vsakega meseca, nona, 7. marec, maj, julij, oktober in 5. dan drugih mesecev, id, dni v sredini meseca. Ves marec, posvečen Marsu, bogu vojne, je veljal za neugodnega, saj se "zakonci ne bi smeli boriti", maj, ki je padel na lemurijske praznike, in prva polovica junija, zaposlena z delom za vzpostavitev reda in čistoče. v templju Vesta. Dnevi spomina na mrtve, tako kot dnevi žalosti in žalovanja, tudi niso bili primerni za poroko, kot tudi dnevi, ko so odprli mundus - vhod v podzemlje: 24. avgust, 5. september in 8. oktober. Druga polovica junija je veljala za ugodno.

Na večer pred poroko je deklica žrtvovala svoje stare igrače in otroška oblačila laramom (domačim bogovom) in se tako poslovila od otroštva. Na predvečer poroke si je nevesta zavezala glavo z rdečo ruto in si nadela dolgo ravno belo tuniko z volnenim pasom (lat. tunica recta), ki je bila namenjena tudi poročnemu dnevu. Pas iz ovčje volne (lat. cingillum) je bil zavezan z dvojnim herkulovim vozlom, ki naj bi preprečil nesrečo, nevestini lasje pa so si prejšnji večer oblikovali tudi konico sulice v 5 pramenov. To je bila konica sulice, ki je bila uporabljena morda kot simbol domačega in družinskega prava ali pa zato, ker so bile matrone pod okriljem Juno Kurite, "ki je bila tako imenovana po sulici, ki jo je nosila, ki se v jeziku Sabincev, ali ker je napovedovala rojstvo pogumnih mož; ali da je nevesta na podlagi zakonske zakonodaje podvržena možu, saj je sulica hkrati najboljše orožje in simbol najvišjega moč. Nato so bili lasje pritrjeni z volnenimi nitmi in zbrani v obliki stožca.

Poročna obleka neveste je bila dolga obleka – palla (lat. palla gelbeatica), svetlo rdeča, ki se je nosila čez tuniko. Na glavo so navrgli tančico ognjene, rumeno-rdeče barve, jo nekoliko spustili čez obraz, od časa pozne republike pa so si nadeli venec iz rož (verbena in majaron, kasneje iz pomaranče in mirte). rože), ki jih nabere nevesta sama. Čevlji so morali biti enake barve kot flammeum.

Nakit je bila predvsem zapestnica. Podatkov o posebni obleki za ženina ni, morda je nosil navadno belo togo in venec (po grški tradiciji). Hiše ženina in neveste so bile okrašene z venci, zelenimi vejami, trakovi in barvnimi preprogami.Zjutraj na poročni dan je sprevod, ki ga je vodil oskrbnik (lat. pronuba), žena, ki je bila nevesti za zgled, ker je bila poročena le enkrat, se je odpravljala v tempelj ali domači atrij.

Zakonca so pripeljali do oltarja, na katerem so žrtvovali prašiča (redko ovco ali vol), da bi od bogov iz notranjosti izvedeli, ali bo zakon srečen. Če je bila napoved uspešna, je oseba, ki je vodila okrilje, dala soglasje za poroko.Po poročnem obredu se je začela obilna pogostitev. Zvečer po prazniku je deklica končno zapustila starše: začela se je slovesnost "odstranitve" - ogled neveste v ženinovo hišo. Nevesto so "ugrabili" v spomin na starodavne tradicije: "pretvarjaj se, da je dekle ugrabljeno iz rok njene matere, in če matere ni, potem najbližjega sorodnika."

Poročni običaj: ženin pelje nevesto čez prag svoje hiše, šega iz časa ugrabitve Sabink.Nevesto sta vodila dva fanta, tretji je pred seboj nosil baklo iz trnja. nje, ki je bil prižgan iz ognja na ognjišču nevestine hiše. Za nevesto so nosili kolovrat in vreteno kot simbola ženskega delovanja v moževi hiši. Mimoidočim so v znamenje plodnosti delili (metali) orehe, ki naj bi novi družini zagotovili obilo potomcev.Mož je ženo nesel čez prag nove hiše, da se žena ne bi spotaknila obnj. , kar je veljalo za slab znak.

Nato je žena podboj vrat zavila v volno in ga namazala (po Pliniju Starejšem je bila uporabljena volčja maščoba, kot spomin na volčjico, ki je dojila Romula in Rema) in olje, kar naj bi morda prestrašiti zle duhove že prvo noč. Gostje so odšli in nadaljevali praznovanje drugje, ženo so slekle le enkrat poročene žene in jo odnesle v moževo posteljo. Mož je svojo ženo srečal z ognjem in vodo (predvsem z baklo in čašo vode), žena je rekla besede: lat. Ubi tu Gaius, ego Gaia - "Kjer si ti Gaj, bom jaz Gaia." Morda je prej ta formula pomenila, da je ženska prevzela ime svojega moža ali postala tako rekoč del njega.

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

Moskovska mestna psihološko-pedagoška univerza

Fakulteta za tuje jezike

Povzetek v latinščini

Tema: Življenje starih Rimljanov

Opravljeno delo:

Zakharova N.V

Preverjeno delo:

Doktor zgodovinskih znanosti, profesor Zubanova S.G.

Moskva 2011

Uvod

2. Poroka

3. Rojstvo otroka

4. Izobraževanje

5. Oblačila. Pričeske. Pobotati se

6. Dnevna rutina

7. Suženjstvo

8. Vera

9. Kult mrtvih

10. Prosti čas Rimljanov

11. Stanovanje

Zaključek

Bibliografija

Uvod

In tako sem moral za dosego tega cilja rešiti naslednje naloge:

1. Ugotovite, kako je potekala poročna slovesnost pri Rimljanih;

2. Kaj je družina pomenila v življenju starega Rimljana;

3. Spoznajte odnos med starši in otroki

4. Razmislite o izobraževalnih metodah

5. Življenjski slog: hrana, prosti čas, stanovanje

V starem Rimu je bila družina zelo spoštovana kot osnova družbe. Družina naj bi bila varuhinja visokih moralnih standardov in tistega, kar se je imenovalo »očetovske navade«.

2. Poroka

Žena je sedla na stol pred vrati, nato pa so bile ponovno izrečene molitve, tokrat božanstvom hiše. Nato je žena prevzela ogenj in vodo kot dva glavna elementa gospodinjstva in za to dala tri kovance. Eno od njih je sprejel mož, drugo je pustil za domače skrinje na oltarju, tretjo pa kasneje za skupne skrinje na razpotju. V postelji si je mož simbolično odvezal pas na svoji tuniki, zavezan s herkulovim vozlom, da bi imel toliko otrok kot Herkul.

3. Rojstvo otroka

Praznovanja, povezana z pojavom novega družinskega člana, so se začela osmi dan po porodu in so trajala tri dni. Otroci ob rojstvu so se po dogovorjenem obredu spustili na tla, nato pa ga je oče (v primeru prepoznavanja novorojenčka) dvignil visoko v nebo, če je bil fant ali pa ga dal mami, če je deklica . Če oče otroka ni prepoznal, je dal znak babici in ona je prerezala popkovino nad zahtevanim mestom, kar je povzročilo krvavitev in smrt novorojenčka. Včasih so ga postavili pred hišna vrata ali pa so ga preprosto utopili v reki. Podobno obravnavo ljudi iz nižjega razreda je povzročila težava pri hranjenju velikega števila ust. Bogati Rimljani so raje imeli enega dečka dediča, da bi mu zagotovili najboljšo izobrazbo in se izognili sporom pri prejemu dediščine.

Nato so povabljeni otroku podarili darila, običajno amulete, katerih namen je bil zaščititi otroka pred zlimi duhovi. Otroka že dolgo ni bilo treba registrirati. Šele ko je Rimljan postal polnoleten in si je oblekel belo togo, je postal državljan rimske države. Predstavljen je bil pred uradniki in vpisan na seznam državljanov. Prvič je registracijo novorojenčkov ob zori nove dobe uvedel Oktavijan Avgust in državljane zavezal, da prijavijo otroka v 30 dneh od trenutka rojstva. Registracija otrok je bila izvedena v Saturnovem templju, kjer sta bila pisarna guvernerja in arhiv. To je potrdilo ime otroka, njegov datum rojstva. Potrdili so mu prosti izvor in državljanstvo.

4. Izobraževanje

Tako kot Grki so tudi Rimljani potrdili prioriteto vzgoje in izobraževanja. Duh in zgodovina rimske družbe sta od mladega Rimljana zahtevala pogumno, močno telo, voljo in navado brezpogojnega spoštovanja zakonov. V hudih preizkušnjah državljan ne sme izgubiti srca.

Vzgoja in izobraževanje sta bili zasebni. Premožni starši so raje imeli šolanje na domu. Doma je vzgojo izvajal suženj, ki so ga imenovali »učitelj«. In revni so uporabljali storitve šol. Glave družine, ki so skrbeli za izobraževanje svojih otrok, so poskušali najeti grške učitelje za svoje otroke ali pridobiti grškega sužnja za poučevanje. Nečimrnost staršev jih je prisilila, da so svoje otroke poslali na visokošolsko izobraževanje v Grčijo. Fantje in dekleta so začeli poučevati pri sedmih letih. Šolsko izobraževanje je bilo običajno zgrajeno na treh glavnih korakih.

Osnovna šola. Na prvih stopnjah izobraževanja so otroke učili predvsem pisati in računati, dajali so jim informacije o zgodovini, pravu in literarnih delih. Tu je bil učitelj pogosto osvobojenec ali državljan iz nižjih slojev družbe. Sprva so dijakom ponudili odlomke iz zakonov, ki so si jih zapomnili mehansko.

Osnovna šola je bila revna: bila je soba, v kateri so bile le miza in klopi. Včasih so pouk prenesli na prosto, učiteljica je lahko skupaj z otroki šla iz mesta ali v park. Za pisanje je bila uporabljena tablica, namazana z voskom, na katero so s paličico s koničastim koncem pisale besede in stavke, imenovano pisalo.

Šola pismenosti. Druga stopnja šolanja se je nadaljevala v šoli opismenjevanja in je zajela otroke od približno 12-13 do 16 let. To je bila že bolj opremljena soba, v kateri so bili doprsni kipi in reliefi slavnih pesnikov, pa tudi slike, predvsem na risbe Homerjevih pesmi. Glavna pozornost te šole je bila namenjena branju in interpretaciji pesniških besedil. Pouk je potekal v latinščini. Grške avtorje so brali v prevodih, v mnogih pogledih nepopolni. Ko je bil grški jezik uveden v šole, so brali Homerja, Hezioda, Menandra, čeprav v odlomkih, a že v izvirniku. Srečali smo se tudi z rimskimi avtorji – Vergilijem, Horacijem, Ovidijem. Kot filološki predmet so se preučevali slovnica, komentarji in kritika besedila, verzifikacija in literatura. biografije pisateljev, njihova dela. V razredu je najpogosteje zvenel govor učitelja, učenci so poskušali le zapisati, kar so slišali. Kar zadeva nehumanitarne predmete, kot sta matematika in geometrija, so jih običajno obvladali v nepomembnem in primitivnem obsegu.

Šola tretje stopnje. Ko je dopolnil 16 let, je mladenič vstopil v šolo tretje stopnje, k retorju, ki je bil zadolžen za pripravo učenca na dejavnosti sodnega ali političnega govornika (čeprav to ni veljalo za vse študente, ker je bil ob pri starosti 17-18 let je moral mladenič zapustiti poučevanje in opraviti vojaško službo). Običajno so morali učenci sestaviti eseje v obliki govorov in v njih razviti kakšno znano literarno ali mitološko epizodo. Lahko bi bil govor Medeje, ki je nameravala ubiti svoje otroke, Ahila, ki je izlil jezo na Agamemnona, ki je odpeljal svojo ujetnico Briseido.

Učence so prosili, naj sestavijo obtožilni govor, v katerem obsojajo kakršno koli slabost: skromnost, pohlepnost, svetogrđe itd. Od njih se je zahtevalo, da pokažejo sposobnost prepričljivega izgovarjanja napisanega, pokažejo dobro dikcijo in umetnost gestikulacije. Organizirani so bili nekakšni turnirji, tekmovanja govornikov začetnikov, kar je spodbudilo njihovo vnemo, stremljenje k odličnosti.

Rimljani so poskrbeli tudi za to, da so ženske vzgajale v zvezi z vlogo, ki jo imajo v družini: organizatorke družinskega življenja in vzgojiteljice otrok v zgodnji mladosti. Obstajale so šole, kjer so se dekleta učila s fanti. In veljalo je za častno, če so za dekle rekli, da je izobražena.

V rimski državi so že v 1. stoletju našega štetja začeli izšolati sužnje, saj so sužnji in osvobojeni začeli igrati vse vidnejšo vlogo v gospodarstvu države. Sužnji so postali upravitelji posesti in so se ukvarjali s trgovino, bili so postavljeni za nadzornike drugih sužnjev. Pismene sužnje je pritegnila državna birokracija, mnogi sužnji so bili učitelji in celo arhitekti. Izobražene sužnje so imenovali glavna vrednota rimskega bogataša Marka Licinija Krasa. Nekdanji sužnji, osvobojeni, so postopoma začeli sestavljati pomemben sloj v Rimu. Ker niso imeli v duši nič drugega kot žejo po moči in dobičku, so skušali prevzeti mesto uslužbenca, menedžerja v državnem aparatu, se ukvarjati s komercialnimi dejavnostmi, oderuštvom. Začela se je kazati njihova prednost pred Rimljani, ki je bila v tem, da se niso izogibali nobenemu delu, imeli so se za prikrajšane in so pokazali vztrajnost v boju za svoje mesto pod soncem. Na koncu jim je uspelo doseči pravno enakost, Rimljane potisniti iz oblasti.

5. Oblačila. Pričeske. Pobotati se

Žene plemičev so veliko časa posvetile negi las in ustvarjanju zapletenih pričesk. In čeprav v tistih časih ni bilo frizerskih salonov za ženske, so jih uspešno nadomestili domači sužnji. Za moške so bile povsod odprte brivnice, kjer so si lahko brili in strigli lase, kot je zahteval takratni bonton. Rimljanke so ljubile zlate uhane, zapestnice in ogrlice z dragimi kamni. Poleg tega je bilo pogosto mogoče videti več uhanov hkrati v enem ušesu in celo z ogromnimi kamni. Tako so se rimske matrone spremenile v mobilne zlatarne. Ženske so nosile torbico, ventilator in dežnik. Rimljani so uporabljali najrazličnejše kozmetike. Hranili so jih v majhnih lončkih in steklenicah. Še posebej v tistem času je bila v modi močna bledica. Ženske so si belile obraze in roke z zdrobljeno kredo. Dekleta so si obarvala ustnice in rdečila lica z blatom rdečega vina ali rastlinsko barvo, imenovano fokus, Rimljanke pa so si obrisale oči in veke s sajami ali posebno barvo - antimonom.

Oblačila Rimljanov so bila razdeljena v dve kategoriji: zgornja ( amictus) in nižje ( indutus). Glavna vrhnja oblačila je bila toga. Bila je zaščitni znak državljana; glede na to so ga v času cesarstva izgnancem prepovedali nositi; enako si tujec ni upal nadeti toge. Toga je bila tudi obvezen kostum v gledališču, na javnih igrah, na sodišču, med uradnimi slovesnostmi in na dvoru. Sprva se je toga precej tesno prilegala telesu, kasneje pa so jo začeli nositi veliko bolj svobodno. Toga, ki so jo nosili otroci, je bila obrobljena z vijolično črto, od tod tudi ime toga praetexta. Toga moškega, ki jo je nosil polnoleten mladenič, je bila čisto bela in brez obrobe.

Paenula bil je ogrinjalo brez rokavov, ki je pokrivalo telo do kolen; na vratu je bila v njej narejena okrogla luknja, skozi katero je bila nataknjena paenula. Na obeh straneh je bila odprta, spredaj pa zašita. Bila je tako moška kot ženska oblačila, ki so jih včasih nosili tudi čez togo; običajno je bil izdelan iz volnenega materiala.

Lacerna Bila je nekoliko podobna grški klamiji: šlo je za podolgovate in odprte sprednje obleke, ki so se zapenjale z zaponko na rami in morda na prsih. V času imperija je bila v veliki modi; lacerna je bila pogosto razkošno dokončana. Včasih je bila nanj, kot paenula, pritrjena kapuca v primeru vetra in dežja.

Glavno spodnje perilo je bila tunika. Bila je lahka in udobna in se je nosila pod togo v dneh, ko so togo nosili le ob odhodu od hiše. Tunika je bila podobna grškemu hitonu in je segala do teleč, vendar jo je v pasu potegnil pas. Sprva je bil brez rokavov ali s kratkimi rokavi; do konca drugega stoletja našega štetja so se začele nositi tunike z dolgimi rokavi. Včasih so nosile dve, tri in celo štiri tunike eno na drugo.

Ženske so nosile tudi tuniko: bila je oprijeta srajca, ki je segala do kolen, brez rokavov in brez pasu. V višini prsnega koša je bil položen trak tanke in mehke kože, ki je tako kot naš steznik podpiral prsi. Naletel na tuniko stola, ki jo lahko primerjamo z dolgo tuniko Grkinj. Ko zapustite hišo, oblecite palla- ogrinjalo kot himation. Prej, ko še niso poznali palle, jo je zamenjal ricimum- štirikotni plašč, krajši in z manj gubami.

Rimljani so običajno šli ven z odprto glavo, sicer pa so se zadovoljili z dvigovanjem toge na glavo. Vendar so imeli klobuke ( pileus in petasus), ki jih niso uporabljali le navadni ljudje, ki so večino časa delali na prostem, ampak tudi ljudje iz visoke družbe. Namesto pileusa je bila uporabljena tudi kapuca ( cucullus), ki je bil pritrjen na paenulo ali neposredno udarjen na ramena.

Ženske niso nosile klobukov; da bi pokrili glave, so dvignili pallo, kot so to storili možje s togo. Najboljša prevleka zanje je bila tančica, pripeta na glavo in v gubah padala na zadnji del glave in hrbet. Mitra je bil kos snovi, ki je pokrival glavo v obliki kape; navadno je segala le do polovice glave in puščala spredaj milo urejene lase odprte. Nazadnje so Rimljanke uporabljale tudi mreže za glavo ( retikulum).

Kalceusčevlji so se imenovali precej visoki in zaprti, kot naši čevlji ali škornji. Skupaj s togo je sestavila narodno nošo meščana, ki si jo je nadel, ko je šel v mesto. Pojaviti se v družbi, ki je drugače obut, je veljalo za nespodobno kot na primer iti na ulico v copatih. Kalcej so nosile tudi ženske ob odhodu iz hiše, saj je bila to običajna obutev za oba spola.

Solea in crepida so sandali, torej debeli usnjeni podplati, včasih z rahlim dvigom zadaj za zaščito pete. Med seboj so se očitno razlikovali po tem, da so trakovi podplata pokrivali samo stopalo, medtem ko so se trakovi krepide dvigali nad gležnjem.

Nočevlji iz grobega usnja, ki so jih uporabljali predvsem kmetje.

končno, Caliga so bili čevlji bojevnika. Sestavljen je bil iz debelega podplata, gosto posejanega z ostrimi žeblji; na podplat je bil prišit kos usnja, narezan na črte, ki je tvoril nekakšno mrežo okoli pete in stopala: prsti so ostali odprti.

6. Dnevna rutina

Življenje rimskega prebivalstva je bilo zelo pestro: zelo različno so živeli reveži, vpisani v sezname tistih, ki prejemajo kruh od države, pretor ali gasilec, obrtnik, naročnik ali senator. Vendar pa je bila dnevna rutina za celotno mestno prebivalstvo skoraj enaka: zjutraj vstajanje, zaseden čas, počitek sredi dneva, ure v kopalnici, zabava.

Stari Rim je bil na nogah z zarjo. Svetilke so dajale več saj in hlapov kot svetlobe, zato je bila dnevna svetloba še posebej cenjena. Ležati v postelji, ko je "sonce visoko" je veljalo za nespodobno (Seneca). Jutranje stranišče tako za bogatega kot za revnega obrtnika je bilo enako preprosto: obuj sandale na noge, si umi obraz in roke, izplakni usta in si obleci dežni plašč, če je mraz. Za bogataše, ki so imeli svojega brivca, je sledilo striženje in britje.

Nato je bil postrežen prvi zajtrk, običajno sestavljen iz kosa kruha, namočenega v vino, namazanega z medom ali preprosto posutoga s soljo, olivami in sirom. Po stari navadi so lastnika prišli pozdravit vsi člani gospodinjstva, tudi sužnji. Nato so bile po urniku gospodarske zadeve, pregledovanje računov in poročil ter izdajanje odredb o tekočih zadevah. Nato se je začel sprejem strank, pri velikem številu pa je trajalo približno dve uri. Klientela se je razvila iz starodavne navade, da se, drobna in nemočna oseba, postavi pod pokroviteljstvo vplivne osebe. Do 1. stoletja našega štetja je "dober ton" družbe zahteval: plemenitemu človeku je bilo neprijetno, da se pojavi na ulici ali na javnem mestu, ne da bi ga obkrožala množica strank.

Za vse storitve naročnika je pokrovitelj plačal zmerno, čeprav so bili hkrati vsi obveščeni, da je do naročnika izkazal veliko skrbnosti in pozornosti. Stranke se najpogosteje niso mogle rešiti zagrenjene potrebe. Služba za stranke je dala, čeprav skromno, a vseeno nekaj sredstev za preživetje. V Rimu je bil za človeka, ki ni imel nobene obrti in se je ni hotel naučiti, morda edini način obstoja položaj stranke.

Že v 1. stoletju pred našim štetjem je pokrovitelj večerjal s svojimi strankami; pozneje je k mizi povabil le izbrane tri ali štiri ljudi, ostale pa je plačal zelo skromno vsoto 25 osov. In stranka ni vedno prejela tega mizernega zneska, če je pokrovitelj zbolel ali se pretvarjal, da je bolan, je stranka odšla brez ničesar.

Večerja pri pokrovitelju, o kateri je sanjala vsaka stranka, se je zanj pogosto spremenila v vir ponižanja. Praviloma so pripravili dve zelo različni večerji: eno zase in svoje prijatelje, drugo za stranke. Zavetnik po besedah Martiala poje ostrige, šampinjone, iverko, ocvrte grlice; naročniku postrežejo z užitnimi školjkami, gobami, orada in srako, ki je poginila v kletki.

Opoldne je bila črta, ki je dan delila na dva dela: čas pred njim je veljal za »najboljši del dneva«, ki je bil namenjen študiju, drugi del pa je puščal, če je le mogoče, za počitek in zabavo. Popoldne je postrežen drugi zajtrk. Je tudi skromen: pri Seneki je bil sestavljen iz kruha in suhih fig, cesar Marko Avrelij je kruhu dodajal čebulo, fižol in drobne soljene ribe. Med delovnimi ljudmi je pesa služila kot začimba za kruh; sin bogatih staršev, ki se je vračal iz šole, je prejel rezino belega kruha, olive, sir, suhe fige in oreščke. Potem je bil čas za popoldanski počitek.

Po opoldanskem počitku je bilo na vrsti umivanje v kopelih, gimnastične vaje, počitek in sprehodi. Kopališče se je v Rimu odprlo ob pol treh poleti in pol enih pozimi.

Kopališče je bilo prostor srečanj in druženj, zabavnih iger in športnih užitkov. Bogati so svoje kopeli spremenili v prave palače. In cesarji si niso prizadevali le za umetniško okrasitev svojih kopeli, obrnjene stene z marmorjem, prekrivanje tal z mozaiki in postavljanje veličastnih stebrov: tam so zbirali umetniška dela. Sem niso prišli samo zato, da bi oprali umazanijo. Tu so počivali. Kopališče je bilo še posebej pomembno za reveže, gnečo v umazanih, zatohlih prostorih s pogledom na umazano steno nasprotne hiše. Obiskovalec je tu našel klub, stadion, rekreacijski vrt, bogat muzej in knjižnico.

Nato se je vsa družina (ne štejemo majhnih otrok, ki so jedli ločeno) zbrala na večerji, na katero je bil običajno povabljen še en prijatelj. Večerja je bila majhna domača pogostitev. To je bil čas prijateljskega sproščenega pogovora, smešnih šal in resnega pogovora. Branje pri večerji v krogih rimske inteligence je bilo običaj; za to je bil določen poseben bralec sužnjev. Včasih je v bogatih hišah večerjo spremljala glasba – te hiše so imele svoje glasbenike. Včasih so večerje zabavali plesalci, a v stroge hiše niso smeli.

Čez dan so hrano običajno jemali trikrat: zjutraj okoli 9. ure je bil ientaculum - jutranji lahek prigrizek; okoli poldneva prandij - zajtrk in po 15. uri cena - večerja.

Razkošnejšo večerjo s povabljenimi gosti so imenovali convivium - pogostitev; verski praznik - epulum, epilae.

Tabela

Jedilnica je bila poklicana triklinij, iz katerega je razvidno, da sta ležala pri mizi. Sprva so jedli v atriju, sedeli ob ognjišču. Le oče je imel pravico ležati; mati je sedela ob vznožju njegove postelje, otroci pa so bili postavljeni na klopi, včasih za posebno mizo, na kateri so jim postregli majhne porcije, in ne iz vseh jedi; sužnji so bili v isti sobi na lesenih klopeh ali pa so jedli okoli ognjišča; to je bilo zlasti na podeželju. Kasneje so začeli urejati posebne dvorane za večerje, v katerih so se po malem udeleževale tudi žene in otroci. Od takrat so se začeli vmešavati v pogovore moških, smeli so jesti celo leže. V bogatih hišah je bilo več menz za različne letne čase. Zimski triklinij je bil običajno nameščen v spodnjem nadstropju; za poletje so jedilnico prestavili v zgornje nadstropje, ali pa jedilno posteljo postavili pod velum v gazebu, pod krošnjami zelenja, na dvorišču ali na vrtu.

Namizni prti so se pojavili šele v poznem imperiju. Priboljške so postavili na mizo tako, da so jih dali na krožnik. Obedovalec je držal krožnik v levi roki; z desnico je vzel prekrite kose, saj vilic ni bilo. Tekočo hrano so jedli z žlicami. Majhni koščki kosmatega platna so služili kot prtički, s katerimi so si brisali roke in usta, gostom so jih položili na mizo, a so gostje takšne prtičke prinesli s seboj. Navada je bila, da so domov odnesli ostanke priboljškov od večerje, ki so jih zavili v prtiček.

Kuhinjska posoda je bila zelo raznolika in veliko kuhinjskih pripomočkov je podobno sodobnim. Priboljšek je bil postrežen na mizo v globoko zaprtih posodah ali v skledah, posamezne jedi so bile postavljene na velik pladenj. Tako jedilni kot kuhinjski pripomočki so bili lončeni. Tudi v II stoletju. pr. od srebra pri mizi je bil le solin, ki se je podedoval od očeta do sina. Do konca obdobja republike ni ostalo nič od starodavne preprostosti. Nekateri so celo začeli izdelovati kuhinjske pripomočke iz srebra. Gostje so prišli s svojimi sužnji, ki so stali ali sedeli za gostiteljem. Lastniku je opravljal različne storitve in domov odnesel prtiček z vsem, kar je lastnik vzel z mize.

Na začetku jedi so bogovom vedno molili. Takoj po večerji, med sladico ali malo kasneje zvečer je sledilo popivanje, med katerim so pili, se pogovarjali in zabavali. Te pijanke so zelo kmalu dobile značaj grobih orgij. Redkokdo od njegovih udeležencev se je zabaval z resnim pogovorom. Običajno so se na takšni pogostitvi zelo kmalu pojavili pevci, pevci in vse vrste glasbenikov. Včasih je gostitelj prebral svoje pesmi ali koga od gostov prosil, naj prebere njegove pesmi. Za zabavo občinstva so vabili komike, mimike, norce, čarovnike, plesalce in celo gladiatorje; igral tudi kocke.

V prvih stoletjih obstoja Rima so prebivalci Italije jedli večinoma gosto, trdo kuhano kašo iz pire, prosa, ječmena ali fižola, a že na zori rimske zgodovine v gospodinjstvu niso kuhali samo kaše. , pekli pa so se tudi kruhovci. Kulinarična umetnost se je začela razvijati v III stoletju. pr e. in pod cesarstvom dosegel neslutene višine.

Poleg žit in stročnic, zelenjave in sadja so uporabljali tudi fermentirane mlečne izdelke. Meso je bilo tukaj redkokdaj. Običajno so za to zaklali bolne ali stare domače živali, neprimerne za delo na polju. Vsekakor je bilo meso zelo trdo, le redko so ga ocvrli, ampak so se dolgo kuhali v juhi. Kruh in žita so bili v starem svetu osnovna jed. Iz njih so pripravljali juhe in kaše, kot je maza – mešanica moke, medu, soli, olivnega olja in vode; turon - mešanica moke, naribanega sira in medu. Veliko živil je bilo pred kuhanjem posuto z ječmenovo moko. V veliki meri so uporabljali fižol in druge stročnice.

Nacionalna juha starih Rimljanov je bil boršč - posebej zanj so gojili veliko zelja in pese. Tudi veliki pesnik Horace je gojenje zelja smatral za svojo glavno dejavnost. Kasneje se je ta čudovita juha razširila med številne narode sveta.

Zajtrk in kosilo sta minila zelo hitro, večerji pa so namenili veliko pozornosti. Cela družina je prišla k njemu. Običajno so postregli fižolovo juho, mleko, sire, sveže sadje, pa tudi zelene olive v slanici in pasto iz črnih oliv. Kasneje se je na rimskih mizah pojavil kruh, v bogatih družinah pa so se pojavili jastogi in ostrige. Ker je bilo goveje meso redkost, so divjad, žabe in polže uporabljali v izobilju.

V starem Rimu so obstajale tri vrste kruha. Prvi je črni kruh ali panis plebeius, za reveže, drugi panis secundarius, bel kruh, vendar slabe kakovosti. Pogosto so prebivalstvu delili žito, moko ali že pečen kruh. Tretji je panis candidus – visokokakovosten beli kruh za rimsko plemstvo.

Treba je opozoriti, da večina prebivalcev starega Rima ni imela možnosti, kot so jih imeli bogati rimski plemiči, zato so plebejci hrano najpogosteje kupovali od potujočih prodajalcev. Ponavadi so bile to olive, ribe v slanici, nekakšen žar iz divjih ptic, kuhana hobotnica, sadje in sir. Reveževo kosilo je bilo sestavljeno iz kosa kruha, majhnih koščkov soljene ribe, vode ali zelo poceni nekvalitetnega vina.

Tisti, ki so si lahko privoščili, so čez dan večerjali v številnih gostilnah. Pomembno vlogo na mizi starih Rimljanov je imelo vino, ki je običajno dopolnilo večerjo. Proizvedene so bile tako rdeče kot bele sorte. Takrat so že obstajale različne zadruge za proizvodnjo te priljubljene pijače. Rim je imel pristanišče s sosednjo tržnico, kjer so prodajali le eno vino. Ob serviranju so ga običajno razredčili z vodo in zaužili toplo ali hladno, odvisno od sezone. Kot aperitiv so uporabljali vino z dodatkom medu.

Hrano so običajno kuhali v glinenih posodah, v bronastih ali svinčenih ponvah, za shranjevanje hrane pa so običajno uporabljali naslednje načine: dimljenje za sire, sušenje za meso, oblivanje z medom za sadje. Kasneje so se začele uporabljati slanice. Naj opozorim, da se je sol v tistem obdobju uporabljala predvsem kot denar in nikomur ne bi padlo na pamet, da bi katero koli jed solil zgolj zaradi okusa. Sol je bila zelo cenjena, saj so jo uporabljali za konzerviranje hrane na daljših potovanjih ali morskih odpravah.

7. Suženjstvo

Rim je bil velika suženjska država. Ravnanje s sužnji je bilo zelo kruto. Lahko so ga prodali, kastrirali, oddali v bordel, spremenili v gladiatorja, dali ga v raztrganje divjim živalim. Glavni lastnik sužnjev je bil rimski cesar, včasih si je dovolil imenovati svoje nekdanje osvobojene sužnje na visoke državne položaje.

Suženjstvo je imelo dva vira:

Prva je suženjstvo po rojstvu. Tudi če je bil oče otroka, rojenega sužnja, svoboden, je otrok še vedno ostal suženj in je bil prikrajšan za državljanske pravice.

Drugi - vojni ujetnik ali mornar, ki so ga ujeli pirati, bi lahko postal suženj. Sužnje so enačili z blagom, z njimi so trgovali na trgih, razstavljali so jih kot stvar. V skladu s tem so morali sužnji videti močni, mladostni, negovani. Cena je bila odvisna od tega.

Sužnje so bili v pokorščini v strahu pred hudo kaznijo.

Lastnik je uporabljal palice, palice, bič, pas. Za roke in noge so bili posebni okovi. S temi okovi je bil včasih prisiljen delati.

8. Vera

Religija je vedno igrala pomembno vlogo v življenju Rimljanov, zlasti v zgodnji zgodovinski fazi. Toda Rimljani so pragmatično ljudstvo, zato so bili rituali vedno vtisnjeni v praktičnost. Religija je bila osredotočena na specifično življenjsko prakso, urejala je človekovo vedenje. V zvezi s tem lahko naš ruski pregovor uporabimo za Rimljane: "Zaupaj v Boga, sam pa se ne zmoti."

Božanske službe so potekale v hiši Rimljana. Skoraj vsaka podrobnost vsakdanjega življenja, začenši z jutranjim prebujanjem in konča z odhodom v posteljo, je bila posvečena določenemu verskemu obredu.

Ogromno število podeželskih praznikov, kot so trgatev, obrezovanje vinske trte, zorenje klasov - vse je bilo treba posebej označiti in spremljati žrtve. Rimljani so si zapomnili vsa znamenja, preroške sanje, zakramentalne besede, ki jih ne bi smel izgovarjati, zaobljube in prepovedi, amulete, zarote, ki zavarujejo pred požari, nesrečami in boleznimi. Slab znak bi lahko prisilil spremembo poti ali opustil dobro premišljen akcijski načrt.

Če je Rimljan nagovoril nebo s kakršno koli prošnjo, je moral natančno vedeti, na katerega boga je bila naslovljena. Poleg tega so bile togo določene besedne formulacije, ki so določale slog izražanja zahteve. V nasprotnem primeru bi božanstvo preprosto prezrlo prošnjo. Zdelo se je, da se Rimljan ne obrne na božanstvo, ampak na določenega uradnika v državni oblasti, ni molil, ampak je naslovil prošnjo, sestavljeno po ustaljenem kanonu.

Ritualizem je ignoriral duševno stanje vernika, iskrenost in resnica njegove vere pa nista bili upoštevani. Glavna stvar je bila strogo spoštovanje črke obreda. Ideal Rimljanov je bil »red v vsem« in posledično duševni mir. Zdelo se je, da je Rimljan kupil nebeški blagoslov z molitvami in žrtvami.

9. Kult mrtvih

Pogrebni obredi jasno kažejo, da so stari Rimljani ob spuščanju mrtvih v grobnico verjeli, da tja dajo nekaj živega.

Ob koncu pogreba je bila navada, da se duša pokojnika kliče z imenom, ki ga je nosil za časa svojega življenja. Zaželeli so ji srečno življenje pod zemljo. Trikrat so ji rekli "bodi zdrava" in dodali "naj ti bo zemlja lahka!" Tako veliko je bilo prepričanje, da pokopan še naprej živi pod zemljo in ohranja sposobnost občutiti srečo in trpljenje. Na grobu so zapisali, da tu »počiva« tak in tak človek; izraz, ki je preživel verovanja, ki mu ustrezajo, in se je iz stoletja v stoletje ohranila do našega časa. Še vedno ga uporabljamo, čeprav zdaj nihče ne misli, da v grobu počiva nesmrtno bitje. Toda v starih časih so tako trdno verjeli, da tam živi človek, da nikoli niso pozabili z njim zakopati tistih predmetov, ki jih je po njihovem mnenju potreboval: oblačila, posode, orožje. Na grob so točili vino, da bi ga odžejali, dali hrano, da bi ga nasitili. Ubijali so konje in sužnje, misleč, da mu bodo ta bitja, zaprta s pokojnikom, služila v grobu tako kot v času njegovega življenja.

Da se je duša trdno ustalila v tem podzemnem bivališču, ki je bilo prilagojeno za svoje drugo življenje, je bilo nujno, da je telo, s katerim je ostala povezana, prekrito z zemljo. Hkrati pa ni bilo dovolj, da bi truplo zakopali v zemljo; treba je tudi opazovati obrede, ki jih določa običaj, in izgovarjati določene formule. Pri Plautu najdemo zgodbo o enem domorodcu z tistega sveta: to je duša, ki je prisiljena tavati, ker je bilo njeno telo položeno v zemljo brez opazovanja obredov. Zgodovinarji pravijo, da ko je bilo Kaligulino telo pokopano, je pogrebna slovesnost ostala nedokončana, zaradi tega pa je njegova duša začela tavati in se pojavljati živa, dokler se niso odločili, da bodo truplo vzeli iz zemlje in ga znova pokopali po vsem pravila ...

Bitje, ki je živelo pod zemljo, ni bilo tako prosto človeške narave, da ne bi čutilo potrebe po hrani. Glede na to so ob določenih dneh vsako leto prinesli hrano na vsak grob. Mrtvi so veljali za sveta bitja. Starodavni so jih obdarili z najbolj spoštljivimi epiteti, ki so jih našli: imenovali so jih prijazni, srečni, blagoslovljeni. Z mrtvimi so ravnali z vsem spoštovanjem, ki ga človek čuti do božanstva, ki ga ljubi ali se boji. Po njihovem mnenju je bil vsak mrtev bog. In to pobožanje ni bilo privilegij velikih ljudi: med mrtvimi ni bilo razlike. Ciceron pravi: "Naši predniki so želeli, da se ljudje, ki so zapustili to življenje, štejejo med bogove." Rimljani so mrtve imenovali: bogovi mana. "Poklonite se bogovom grive," nadaljuje Ciceron, "to so ljudje, ki so zapustili življenje; smatrajte jih za božanska bitja." Grobovi so bili templji teh božanstev, zato so imeli na njih sveti napis: Dis Mambus. Tu je živel pokopani bog. Pred grobovi so stali oltarji za žrtve, pa tudi pred templji bogov.

Takoj, ko so mrtvim prenehali prinašati hrano, so takoj zapustili njihove grobove: ljudje pa so v nočni tišini slišali krike teh tavajočih senc. Živim so očitali njihovo malomarnost in jih skušali kaznovati; pošiljali so bolezen in prizadeli zemljo z neplodnostjo. Živih niso pustili pri miru, dokler niso spet začeli prinašati hrano v grobove. Žrtve, prinašanje hrane in napitki so prisilili sence, da so se vrnili v grob, jim povrnili mir in božansko kakovost. Potem je bil človek v miru z njimi.

Po drugi strani pa je bil pokojnik, ki so ga častili, božanstvo zavetnika. Ljubil je tiste, ki so mu prinašali hrano. Da bi jim pomagal, je še naprej sodeloval v človeških zadevah in v njih pogosto igral vidno vlogo. Obrnili so se k njemu z molitvami, ga prosili za podporo in usmiljenje.

10. Prosti čas Rimljanov

"Počitek je po delu" - pravi latinski pregovor. Rimljani so svoj prosti čas izkoriščali na različne načine. Izobraženi ljudje z visokimi duhovnimi interesi so se posvečali znanosti ali literaturi, pri čemer tega niso imeli za »poslovno«, temveč za prosti čas, kot »počitek duha«. Počitek za Rimljane torej ni pomenil nič.

Izbira dejavnosti je bila široka: šport, lov, pogovori, predvsem pa obiskovanje spektakel. Spektaklov je bilo veliko in vsak je našel tistega, ki mu je bil najbolj všeč: gledališče, boje gladiatorjev, dirke z vozovi, predstave akrobatov ali prikaz eksotičnih živali.

Obisk raznih javnih spektakel je bil glavni užitek Rimljana; Rimljani so se ji predajali s tako strastjo, da pri predstavah niso bili prisotni le moški, ampak celo ženske in otroci; pri njih so aktivno sodelovali konjeniki, senatorji in končno celo cesarji. Rimljani so od vseh odrskih nastopov najbolj ljubili komedijo, še bolj pa so jih pritegnile njihove igre v cirkusu in amfiteatru, ki so s svojimi grozljivimi prizori močno pripomogle k moralnemu ogrožanju rimskega prebivalstva.

Poleg zgoraj omenjenih javnih spektakel so Rimljani ljubili tudi različne igre, predvsem igro z žogo, kocko in igro, podobno sodobnemu damu ali šahu. Najbolj priljubljena je bila igra z žogo (pilaludere, lususpilarum) in je bila dobra telesna vadba ne samo za otroke, ampak tudi za odrasle. Igrali so ga na javnih trgih, zlasti na Champ de Mars, v posebnih dvoranah, ki se nahajajo pri kopališčih, pa tudi drugod. Igra s kockami (alealudere) je že dolgo priljubljena zabava. Kdaj je bil uporabljen: tali - babice in kocke za tesere.

Javna branja in nato razprave o pesniških delih so sčasoma postale sestavni del kulturnega življenja v obdobju rimskega cesarstva. Srečanja teh poslušalcev s pesniki so potekala v kopališčih, v portikih, v knjižnici pri Apolonovem templju ali v zasebnih hišah. Urejeni so bili predvsem v tistih mesecih, ko je bilo veliko praznikov, povezanih s spektakli: aprila, julija ali avgusta. Kasneje so govorci začeli govoriti za javnost. Recitiranje govora ali poezije se je včasih zavleklo tudi po več dni.

Priljubljeno mesto za rekreacijo in zabavo Rimljanov so bila javna kopališča - termini. To so bile ogromne, razkošno dodelane zgradbe z bazeni, dvoranami za igre in pogovore, vrtovi, knjižnicami. Rimljani so tu pogosto preživeli cele dneve. Kopali so se, se pogovarjali s prijatelji. V kopališčih so se pogovarjali tudi o pomembnih javnih zadevah, sklepali so se posli.

Cesarji so zgradili kopeli za rimsko ljudstvo. V začetku IV stoletja. v Rimu je bilo dvanajst cesarskih kopališč in veliko kopališč v lasti zasebnikov. Zasebna kopališča so bila seveda neprimerljivo skromnejša od cesarskih. O velikosti cesarskih kopališč priča vsaj dejstvo, da so terme cesarja Dioklecijana tudi ob sodobni postaji Termini v Rimu – velikem sodobnem prometnem vozlišču, videti kot veličastna zgradba. Več kot tisoč in pol ljudi je lahko prosto bivalo v kopališčih cesarja Caracalla hkrati.

11. Stanovanje

Naprava bogate rimske hiše iz časa cesarstva je bila: atrij - sprejemna dvorana, tablinum - pisarna in peristilij - dvorišče, obdano s stebri.

Z ulice pred hišo je bilo pogosto preddverje vestibule - ploščad med linijo fasade in zunanjimi vrati hiše, od koder so skozi ianua vrata vstopali v prednjo ustnico, od tu pa skozi odprto ali zaprt vhod z eno samo zaveso - v atrij.

Atrij - sprejemna dvorana, ki je glavni del hiše. Zgoraj je bil atrij zaščiten s streho, katere pobočja, obrnjena proti notranjosti hiše, so tvorila veliko štirikotno odprtino – kompluvij. Nasproti te luknje v tleh je bila enako velika vdolbina - implivium za odvajanje deževnice (ki je tekla s strehe skozi kompluvij). Na obeh straneh atrija so bili bivalni in servisni prostori, ki so prejemali svetlobo iz atrija. Prostori, ki so mejili na atrij s sprednje strani, so bili običajno oddani trgovskim gibanjem (tabernae) in so imeli vhod le z ulice. V zadnjem delu atrija v domovih plemičev so hranili voščene podobe prednikov imagin.

Atrij - je bil poznejši kulturni čas nujen del vsake rimske hiše; dejanski "družinski" pomen atrija se je že umaknil v ozadje: kuhinja je dobila ločen prostor, jedilnica se je spremenila v ločen triklinij (triclinium), gospodinjski bogovi so bili postavljeni v posebno svetišče (sacrarium). Atrij se je spremenil v prednjo sobo, katere dekoracija (stebri, skulpture, freske, mozaiki) je stala veliko denarja.

Atriju je sledil tablinum - lastnikova delovna soba - soba, odprta s strani atrija in peistila. Na eni (ali na dveh njegovih straneh) je bil manjši hodnik (fausi), po katerem so šli iz atrija v peristil.

Peristil - peristil - je bilo odprto dvorišče, obdano s stebriščem in različnimi gospodarskimi poslopji. Sredi nje je bil pogosto manjši vrt (veridarium) z ribnikom (piscine), ob straneh so bile spalnice, jedilnica (triclinium), kuhinja, delovne sobe, domača kopel, prostori za služabnike, shrambe. , itd V peristilu je bila običajno soba za gospodinjske bogove - lararium, sacrarium - boginjo.

Streha hiše je bila v starih časih pokrita s slamo, kasneje pa s strešniki. Strop je bil prvotno preprost, obložen z deskami, a so mu sčasoma začeli dajati elegantno obliko in na njem oblikovati vdolbine lepe oblike; tak strop se je imenoval lacunar, laquear. Podprli so ga stebri, pogosto marmorni. Stene (pariete) so bile prvotno le beljene na omet, sčasoma pa so jih začeli krasiti z barvnimi marmorji, dragimi vrstami lesa, pogosteje pa s slikami; ostanki takšne poslikave - (na prostem) so se odlično ohranili do našega časa; Posebno znane so pompejske stenske slike.

Tla (solum) so bila v starih časih izdelana iz gline ali kamna (pavementum), nato pa, zlasti v bogatih hišah, mozaika, pogosto zelo umetniškega dela. Tako se je do našega časa v Neaplju ohranil zelo umetniški mozaik, ki prikazuje zmago Aleksandra nad Darijem v bitki pri Isusu. Svetloba je v hišo vstopala deloma skozi luknje v stropu, deloma skozi vrata ali skozi luknje v steni (okna - fenestre), ki so jih zapirali z zavesami ali polkni, nato so vanje vstavljali liste sljude in na koncu steklo. V starih časih so za razsvetljavo uporabljali borovo baklo ali borove bakle (taeda, fax), poleg tega so se začele uporabljati sveče (candela), kasneje so se začele uporabljati oljnice (lucerna) umetniškega dela - iz gline in kovine (bron ).

Da bi zakurili ogenj, so udarjali z železom ob kremen ali drgnili suhe kose lesa drug ob drugega. Hišo so ogrevali z ognjišči (fokus), mangali (caminus), prenosnimi pečmi (fornax) ali s pomočjo toplega zraka, ki je bil po ceveh, ki so ga peljali pod tlemi, v stenah iz peči, ki se nahaja pod tlemi (hypocaustum).

Zgornje nadstropje (tabulatum) je bilo včasih urejeno nad stavbami peristila, redkeje nad atrijem in je vsebovalo različne bivalne premike. Včasih je v obliki pokritega balkona štrlel daleč v ulico nad spodnjim nadstropjem; Običajno je imela ravno streho, ki je bila pogosto okrašena s cvetjem ali drevesi, zasajenimi v lončkih ali tu nasuto zemljo.

Podeželska hiša - vila. Beseda vila je prvotno pomenila samo "posestvo", "posestvo". Kasneje se je začela razlikovati villarustica - posestvo ali graščina in villaurbana - koča, urejena bolj po urbanem modelu.

Vile ob koncu dobe republike in še posebej v času cesarjev so bile prave palače, s čudovitimi parki, ribniki, menažerijami in so se odlikovale po različnih udobjih in velikem razkošju. Za gradnjo vil so bila izbrana najbolj slikovita območja, najpogosteje na morski obali ali v bližini velikih rek. Še posebej veliko jih je bilo v bližini Tusculuma, Tiburja in v Kampaniji, ki ima blago podnebje.

Starorimsko stanovanje je bilo napolnjeno z veliko manj pohištva kot naše sodobno: ni bilo miz, velikih omar, komod, garderobnih omar. V inventarju italijanske hiše je bilo malo predmetov in morda je prvo mesto med pohištvom pripadalo postelji, saj so stari ljudje v njej preživeli veliko več časa kot mi: na postelji niso le spali, ampak tudi večerjal in študiral - bral in pisal.

Postelja Rimljana je zelo podobna sodobni: - na štirih (redko na šestih) nogah. Poleg vzglavja je včasih opremljen tudi z vzglavjem, ki je natančna kopija vzglavja. Vsak par nog je med seboj povezan z močnim prečnim nosilcem; včasih so za večjo trdnost dodali še dve vzdolžni palici, ki sta jih vstavili bližje okvirju. Namesto naše kovinske mreže je bila čez okvir povlečena pogosta pasna vez.

Ležišča so bila lesena (javor, bukev, jesen), včasih je bil okvir iz ene drevesne vrste, noge pa iz druge. Noge so bile včasih izklesane iz kosti. V eni najbolj plemenitih in najbogatejših pompejskih hiš, v hiši favna, so bile najdene posteljne noge iz slonovine; pogosteje so seveda jemali cenejši material: konjske kosti in od goveda. Zgodilo se je, da je bila kost prekrita z izrezljanim vzorcem; lesene noge oblazinjene v bron. Z bronom je bilo okrašeno tudi vzglavje, katerega ljubka krivulja je že sama po sebi imela okrasno vrednost. Na jedilnem kavču Pompeii se vzdolž bronastih naslonov za roke zvija srebrna intarzija; nad in pod njimi so na eni strani postelje iz brona ulite figurice kupidov, na drugi strani pa labodove glave. Zelo pogosto so na vzglavje postavili oslovo glavo.

Odsotnost okusa, značilna za številne sloje rimske družbe tistega časa, zamenjava preprostega in lepega v svoji preprostosti z obilnimi in ne vedno harmoničnimi okraski, spoštovanje ne stvari, ampak njene vrednosti - vse to je imelo izjemno svetlo. učinek na primeru ležišč z vložkom iz želvovine.

Koliko stanejo postelje in katere od njih so bile dražje in katere cenejše, ne vemo, a da je bilo takšno pohištvo na voljo le bogatim ljudem, je to očitno. In tako posteljo so pokrili s tkaninami, ki so bile tudi razkošne in drage.

Najprej je bila na prevleko za pas nameščena vzmetnica, polnjena z dobro, posebej obdelano volno za polnjenje vzmetnic. Levkoni, galsko pleme, ki je živelo v današnji Belgiji, je bilo znano po svoji izdelavi.

Posteljnina in odeje (stragulae veses) so bile tako drage kot razkošne.

Mize so bile potrebne za različne namene: pri njih so jedli, nanje so postavljali različne predmete; tako kot postelje so služile praktičnemu namenu in tako kot postelje so bile okras sobe.

Priznati je treba, da so Rimljani, ki jim običajno očitajo pomanjkanje okusa, pokazali veliko umetniško taktnost, ko so v središče atrija na najbolj osvetljeno mesto postavili mizo, kot je hrustanca. Ta težka, obsežna miza z mogočnimi nasmejanimi postavami se je približala ogromni, temni, skoraj prazni dvorani; ustvarila je enoten splošni vtis, glavni splošni ton, ki ga je ostalo pohištvo, svetlejše in bolj veselo, lahko nekoliko omehčalo, a ga ni moglo več motiti.

Druga vrsta miz so bile prenosne mize z nežno ukrivljenimi nogami, ki so se končale s kozjimi kopiti. Isti tip svetlečih miz vključuje tudi mize za stojala, katerih več vzorcev je prišlo do nas iz Pompejev. Tudi oni so iz Grčije. Med istovrstne lahke mize, včasih trinožne, včasih štirinožne, sodijo drsne mize, ki bi jih s pomočjo tečajnih opornikov lahko dvignili ali znižali. Več takih miz je bilo najdenih v Pompejih; ena z odstranljivo desko iz rdečega tenarskega marmorja z bronastimi obrobami po robu; znane že ukrivljene noge se končajo s cvetlično skodelico, iz katere se dvigajo figure satirjev, ki tesno držijo majhne zajce na prsih.

Kar zadeva sedeže, so jih v italijanski hiši predstavljali tabureji, katerih noge so bile strojno obdelane po vzorcu postelj, in stoli z ukrivljenimi nogami in precej daleč zloženim hrbtom. To udobno pohištvo je veljalo za običajno namenjeno ženskam.

Oblačila starodavnih Italijanov - tako bogatih kot revnih - so bila sestavljena iz takšnih kosov snovi, ki jih ni bilo mogoče obesiti, ampak jih je bilo treba zložiti: v gospodinjstvu so bile omare potrebne manj kot skrinje. Izdelani so bili iz lesa in oblazinjeni z bronastimi ali bakrenimi ploščami; včasih je bila takšna skrinja okrašena s kakšnimi drugimi ulitimi figurami. Te skrinje so bile precej velike.

Postelje, jedilna miza, majhne mizice, več stolov in stolov, ena ali dve skrinji, več kandelabrov - to je celotno vzdušje italijanske hiše. Ni obremenjevalo starega plemiškega dvorca, v atriju katerega je bilo dovolj prostora za največji hrustanec in v sprednjih jedilnicah katerega se prosto prilegajo velike mize in škatle.

S preselitvijo iz dvorca v najemniško stanovanje se je domače življenje korenito obnovilo. V petih sobah prostornega ostijskega stanovanja, obrnjenih na eno stran, je bilo treba biti zadovoljen tako pozimi kot poleti z isto jedilnico in spalnico: navada dvorca, da so te prostore uredili, eno za zimo, drugo za poleti, ni bil primeren za insulo. In tukaj pa stanovanja niso bila natrpana s pohištvom. Največja soba je bila verjetno dodeljena jedilnici: goste so navadno vabili na večerjo, tu so postavili mizo in največ tri postelje; soba na nasprotnem koncu stanovanja je služila kot gospodarjeva delovna in sprejemna soba - tam je bila postelja za pouk, skrinja, dva ali trije tabureji. Druge tri so bile spalnice, vsaka s posteljo ter majhno mizo in stolom.

Zaključek

Za zaključek bi rad povedal, da teme, ki sem jih obravnaval, zelo jasno in jasno odražajo življenje starih Rimljanov. V prizadevanju, da ne bi zamudil niti najmanjših podrobnosti, sem poskušal odražati številna področja življenja starodavne osebe. Prepričan pa sem, da je vse, kar sem menil, le stotinka ali tisočinka tega, kar se je dejansko zgodilo! Konec koncev je starodavna doba zelo bogata s svojimi elementi.

Ob pogledu na družino starega Rimljana sem ugotovil, da je bil odnos do ženske veliko mehkejši in bolj spoštljiv kot v stari Grčiji (kljub temu, da je Rim dedič Grčije). Ko sem govoril o izobraževanju otrok, sem nehote opozoril na dejstvo, da je prestižno pošiljati otroke tja v Grčijo, tako kot je bilo pri nas v tujino. Ljudje so bili zavzeti s svojim notranjim duhovnim svetom, veliko so brali, študirali in se razvijali, vendar ne toliko, kot je bilo običajno v Grčiji. Dejansko sta bila v Rimu glavna značilnost človeka pogum in pogum. Vsak Rimljan se je moral najprej znati postaviti za domovino, šele nato zase. Kar se tiče prostega časa starodavnega človeka, jim ni bilo tako dolgčas, kot se mi je zdelo. Imeli so veliko "kavarn", kamor si lahko šel, če bi imel denar. Priložnost je bila iti v kopeli - kopeli, ta poklic je eden izmed priljubljenih med starodavnimi. Zelo radi so brali.

Glede na dosežke starih civilizacij se lahko le presenetimo in občudujemo iznajdljivost in estetiko naših daljnih prednikov: njihov način življenja in kultura se danes zdita tako moderna. In zdi se, da Evropejci od takrat niso izumili toliko radikalno novega na področju oblikovanja in notranjosti.

Bibliografija

kulturno rimsko družinsko obredno izobraževanje

1. B.A. Gilenson, Antična književnost, 2002, M., 18-40 str.

2. Sergeenko M.E. "Življenje starega Rima" M., 2004

3. Chenabe T. S. "Rimska družba v dobi zgodnjega imperija" v knjigi "Zgodovina antičnega sveta" - letnik III "Propad antičnih družb", M., 2002

4. Blavatsky V. D. "Življenje in zgodovina antike" uredil - M., 1940

5. Kiabe T.S. "Stari Rim - zgodovina in vsakdanje življenje", M., 2006

6. Kagan Yu.M. "Življenje in zgodovina v antiki", M., "Nauka", 1988

7. Giro P. Življenje in običaji starih Rimljanov. - Smolensk: Rusich, 2001

8. Nikityuk E. V. Življenje starodavne družbe. Hrana in pijača Grkov in Rimljanov. - Sankt Peterburg: 2005.

9. Paul Guiraud. "Zasebno in javno življenje Rimljanov". - Sankt Peterburg: založba "Aletheya", 1995

10. Ukolova V.I., Marinovich L.P. "Zgodovina starega sveta". M.: Razsvetljenje, 2001

družina igral zelo pomembno vlogo. Ko v družini rodil se je otrok vedno je bil odličen praznik, a le če oče vzel otroka v naročje. V nasprotnem primeru so otroka preprosto vrgli na ulico. Tudi vržen na ulico šibki in grdi otroci.

V revnih družinah včasih so zapuščali tudi zdrave otroke. V tem primeru so jih dali v košare in prinesli na trg.

Tradicije v družinah starih Rimljanov

oče v starem Rimu je bil glava družine in imel izključno oblast nad svojo družino. Vedel je celo kako izvesti osebno po lastni presoji prestopnikov družinskih članov. Šele s prihodom v Rim krščanstvo Izmetavanje otrok je v mestu veljalo za zločin, usmrtitev odraslih otrok pa za umor.

Starševstvo

Kdaj fant v Stari Rim je bil star sedem let, nato je pod očetovim vodstvom začel razumeti različne znanosti. Fantje so bili poučeni rokovati z orožjem, jahati, so jih tudi utrdili in učili prenašati bolečino. V bogatih in premožnih družinah Rimljanov so fante učili brati in pisati. dekletaše naprej sta bivala pri materah.

Ko doseže določeno starost fantje v starem Rimu so prejeli togo za odrasle in jo dali v usposabljanje vladnemu uradniku. V starem Rimu se je takšno izobraževanje imenovalo osnovno. šola rimskega foruma. Po tem so mladeniči odšli mimo vojaško usposabljanje na marsovo m polja v Rimu in so bili nujno poslani služit v vojsko.

Otroci obrtnikov rasla v tesnih izolacijah. Za razliko od otrok aristokratskih družin so prejeli izobraževanje samo v osnovnih razredih. Takšno usposabljanje se je začelo pri sedmih letih in se nadaljevalo pet let. Študij v Rimu dovoljeno nenehno pretepanje študentov. Poletne počitnice so bile precej dolge. V mestu so zdržali do štiri mesece, na podeželju pa do šest mesecev.

Urnik

rutino življenja starih Rimljanov je bil enak, tako za preprostega Rimljana kot za senatorja. Rimljani so vstali ob zori. Rimljan si je nadel sandale in si umil obraz in roke.

Rimski zajtrk sestavljen iz kosa kruha, ki je bil namočen v vinu in posut s soljo. Včasih so ta kruh namazali z medom.

Rimljan je običajno že zaključil vse svoje zadeve do poldneva. Po tem je sledil kosilo ki je bil tudi precej skromen. Tudi cesarji si med drugim zajtrkom niso dovolili velikih ekscesov.

Po drugem zajtrku je prišel popoldanski počitek. Po tem so Rimljani odšli v kopeli za klepet s prijatelji, za telovadbo gimnastične dvorane in seveda pranje.

Že Do večera zbrala se je vsa rimska družina za večerja. Med večerjo, ki je običajno trajala več ur, ni bilo več tako strogo obnašanje Rimljanov. Obedovalci so se pogosto zabavali plesalke. Okoli mize je potekal sproščen pogovor, slišale so se šale.

razen obiski termina Rimljani so imeli tudi druge zabave. Ljubili so drugačne uganke in uganke igral kocke in žogico.

Po zmagovitih vojnah je Rim začel prihajati v neskončnem toku vojni plen in sužnji. Zaradi tega so si mnogi plemeniti Rimljani dobili sužnje različnih kategorij. Med obveznimi kategorijami so bile - sužnji nosači, sužnji, ki nosijo nosila, sužnji, ki spremljajo gospodarja na obisk, suženj kuhar.

Še posebej bogati Rimljani dovolili obdržati gledališča kjer so bili igralci in pevci sužnji. Običajno takšni sužnji stanejo na trgu sužnjev največji denar.

Rim drži starodavna morala

In hrabrost državljanov.

Kvint Enij

Roman! Naučiš se suvereno vladati narodom -

To je tvoja umetnost - nalagati pogoje sveta,

Pokažite usmiljenje ponižnim in ponižnim ošabnim z vojno!

Virgil

Življenjski slog in ideali

"očetovske manire" . Moralne smernice v življenju Rimljanov so se razvijale v skladu s stanjem družbe in države. Čas republikanskega reda, ki je sovpadal z veličastnimi osvajanji Rima, je spodbudil ideal državljana, ki je sposoben ohraniti in povečati slavo in blaginjo domovine. Rimljani so do dejanj in običajev svojih prednikov ravnali z največjim spoštovanjem. Iz roda v rod so se prenašale legende o njihovih podvigih – vzorniki. Služenje republiki je bila najvišja dolžnost in dostojanstvo Rimljana, ki je bil dolžan brezpogojno spoštovati zakone, spoštovati oblast in varovati državo. »Moram, torej lahko« je bilo nespremenljivo pravilo življenja. Podoba strogega in poštenega bojevnika se v rimski literaturi večkrat sreča kot primer najboljšega državljana (beri Plutarh, Livije, Ciceron!). Osebo sta krasila zadržanost in samokontrola. »Rimljani že od nekdaj imajo posebno navado v moči, da v nesreči pokažejo najvišjo mero ponosa in vztrajnosti ter največjo zmernost v sreči: vsi priznavajo, da je ta način delovanja pravilen,« piše Polibij. Poleg tega mora biti Rimljan pobožna oseba, brezhiben družinski človek, vnet lastnik. Dostojanstvo in pogum so dopolnjevali skromnost, nezahtevnost in preprostost v vsakdanjem življenju. Veljalo je za nespodobno razmetati se s svojim bogastvom. Tudi rimski senatorji, kot je Cato, so živeli preprosto - jedli so na primer iz lesenih in lončenih posod. Njihove žene in hčere so same predle volno, tkale in šivale oblačila. Zakoni XII tabel so predvidevali ukrepe, ki so preprečevali ekstravaganco in razkošje. Tam najdemo tudi članke, ki so omejevali razkošje pokopov, kar je veljalo za prikaz bogastva. V III stoletju pr. senat je na prigovarjanje Katona sprejel sklep, s katerim je ženskam prepovedal nošenje številnih nakita, stoletje pozneje pa je s posebnim odlokom omejil morebitne stroške rimskih državljanov za kosilo. V naslednjih stoletjih so se pojavili zakoni "proti razkošju". Vendar je bilo v razmerah preoblikovanja Rima v moč, v razmerah globalnih sprememb – dotoka sužnjev, svile, preprog, srebrnega pribora, umetnin ipd., v Rim iz 19. stoletja, zelo težko ohraniti ta ideal. vzhodu. Padec morale, ki se je izražal v navadi razkošja, v želji po obogatitvi, v ljubezni do brezdelja, se je pokazalo že ob koncu republike. »O časi! O morala!« vzklikne Ciceron. In potem vidimo galerijo zaman politikov, ki se borijo za oblast, okrutnih osvajalcev, uveljavljenih v svoji nekaznovanosti, brezsramnih roparjev - guvernerjev provinc, plebejcev, ki zahtevajo "kruh in cirkuse", kronanih tiranov, lenarcev, laskavcev, požrešnikov, razvratnikov ... V konkretnih primerov te vrste ne manjka, čeprav morda v zgodovini ne bodo ostali »vizitka« rimskega državljana, temveč podobe, polne moralnega pomena, ki jih bomo v pričevanju rimskih pisateljev našli celo o najbolj težki časi.

vojaške sposobnosti. Rimljani so velik del svojega življenja posvetili vojaškemu delu. Vse lastnosti, ki so potrebne za rimskega vojaka, so se mladeniči naučili skoraj od zibelke.Verjelo se je, da najboljši bojevniki izvirajo iz dobrih kmetov, saj so lastnosti, potrebne za oba, večinoma enake: moč telesa in moč duha, vzdržljivost in nezahtevnost, spoštovanje starejših. Rimljani so nad vse druge vrline dajali vojaško spretnost in jo razumeli širše kot druga ljudstva. Po mnenju Rimljanov to ni pomenilo le osebnega poguma, temveč tudi zvestobo domovini, predanost v boju s soborci, sposobnost krotkoga in vztrajnega prenašanja trdega dela in stiske, brezpogojno poslušnost poveljnikom. Bojevniki mnogih ljudstev po svojem pogumu niso bili slabši od Rimljanov, vendar je le malokdo od njih lahko, kot rimski legionar, med pohodom na ramenih nositi več kot štirideset kilogramov različne prtljage, vsak večer na mestu zgraditi vojaško taborišče nočnega postanka - celo mesto, utrjeno z jarki, obzidji in palisadami, da se zadovolji z vojaško pičlimi obroki. Nobena druga vojska ni imela tako stroge discipline, tako strogega izvrševanja ukazov. Rimski stražarji, ki med napredovanjem sovražnika niso prejeli ukaza za umik, so raje umrli kot zapustili svoje mesto. Hkrati so uspešna osvajanja Rimljanom vzbujala občutek arogantne premoči nad drugimi ljudstvi, prezir do barbarske kulture in običajev. Nesmiselnost in škodo takšnega odnosa je poudaril Tacit, ki je spoštljivo opisal način življenja in značaj Nemcev ob koncu 1. stoletja našega štetja.

Zasebno življenje Rimljanov

Stanovanje, posoda, videz Rimljana, njegova prehrana in zabava so bili odvisni od bogastva družine in družbenega položaja. Kljub temu je mogoče ujeti skupne značilnosti zasebnega življenja - avro hiše, družinski duh, strast do dejavnosti in zabave, značilne za ljudi starorimske družbe.

Rimska hiša. Nekateri Rimljani so živeli v skromnih omarah, drugi v bogatih hišah ali podeželskih vilah. Toda povsod je bila opazna skrb za lepoto in udobje doma. Centralna soba hiše atrij) služijo za družinska praznovanja in sprejemanje gostov. Stropna odprtina v njeni strehi je bila narejena za prezračevanje in razsvetljavo, pod odprtino pa je bil bazen, kamor je tekla deževnica. Umazana voda je odtekla v kanalizacijo pred hišo. Za atrijem so bili drugi prostori - gospodarjeva pisarna, jedilnica, kuhinja in spalnice. Najljubše počivališče je bilo dvorišče, obdano s stebri ( peristil). Kombinacija zelenja in vode, ki so jo tako cenili Rimljani, je bila tu že od nekdaj prisotna: rože, grmovje, fontane, umetni slapovi so poskrbeli za prijeten počitek. Podeželske in številne mestne hiše so bile oskrbovane s tekočo vodo ali vodnjaki. Življenje v utesnjenih prostorih visokih stavb insul(v najetih stanovanjih) je bilo veliko bolj prozaično. Ker v njih ni bilo udobja, so bili Rimljani prisiljeni nositi vodo na svoje domove iz najbližjega vodnjaka, uporabljati javna stranišča in odmetavati smeti kar skozi okna. Juvenal obžaluje nevarnost sprehoda po rimskih ulicah, ko »od zgoraj leti razbita posoda«. Notranji pogled na italsko hišo je jasno viden v ohranjenih notranjostih pompejskih hiš. Pohištvo v hiši, pleteno in leseno, je bilo udobno in raznoliko: stoli različnih konfiguracij, nizke mize za jedilnico ali branje in široke marmornate mize, na katere je bila položena posoda, postelje z vzglavjem, prekrite z vzmetnico in volnenimi odejami, jedilne postelje. ( klin), kjer je bilo mogoče namestiti tri, skrinje za oblačila, skrinje za knjige ... Pomemben dodatek v notranjosti so bile svetilke (preprosti glineni in pompozni bronasti kandelabri), prenosne pečice, mangali, kuhinjski in namizni pripomočki (pletene škatle, keramične, bronaste in srebrne posode). Hiše bogatih meščanov so imele mozaična tla, stebre, niše, stenske poslikave in okrašene s kipi.

Rimski obrok. V zgodnjem republikanskem obdobju je bila prehrana Rimljanov skromna. Katon je na primer hvalil svoje prednike za zmernost v hrani, katere se je tudi sam skušal držati. V prizadevanju, da bi izkoristili dnevno svetlobo, so Rimljani vstajali zgodaj (pogosto ob 4-5 zjutraj) in, ko so jedli, dobili na posel. Tako kot Grki so običajno jedli trikrat na dan: zgodaj zjutraj je bil prvi zajtrk, okoli poldneva - drugi, pozno popoldne - večerja. Kruh, žitarice, mleko, jajca, sir, rozine, zelenjava za zajtrk, ribe in morski sadeži, perutnina ali domače živali, zelenjava, sadje, pite in piškoti za sladico pri kosilu - to je bil običajen nabor izdelkov. Rimljani so tako kot Grki pili vino, najpogosteje razredčeno. Včasih so ji za okus in aromo dodali cvetne liste vrtnic, vijolice ali brinove vejice. Poleg tega so bili v hladni sezoni zelo radi pijačo. caldu iz vina, tople vode, medu in začimb. Pili so tudi napitke iz grozdja in mulsum(napitek iz svežega grozdnega soka in medu). Družinske večerje (udeležile so se jih ženske) so bile manjše praznovanje in so lahko trajale več ur. V obdobju pozne republike in cesarstva od patriarhalne preprostosti praznikov ni ostalo skoraj nič. V bogatih hišah so se vse pogosteje prirejale pogostitve, na katerih sta bila obilje in presežek vsakdanja stvar. Na velikih večerjah so stregli veliko posebej izurjenih sužnjev, k njim so vabili pevce in glasbenike, obrok so popestrili z igrami s kockami in babicami. Slavni opis praznika Trimalchio v Satirikonu, ki ga je napisal Petronius, predstavlja sliko požrešnosti in odvečnega razkošja, nedaleč stran od resničnosti:

Vmes je bila postrežena izvrstna malica ... Sredi pladnja je stal osel korintskega brona z zavitki, v katerih so na eni strani ležale bele olive, na drugi pa črne olive. Nad oslom sta bila dva srebrna krožnika, na katerih je bilo vgravirano ime Trimalchio in teža srebra, na spajkanem stojalu kot most je ležal ocvrti polh, začinjen z makom in medom. Na srebrnem žaru so bile tudi pekoče klobase, pod žarom pa sirske slive in semena granatnega jabolka.

Videz in nega telesa. Tako kot Heleni so tudi Rimljani posvečali veliko pozornost svojemu videzu – čistoči, negi telesa, raznovrstnim oblačilom. Hkrati je bilo tukaj vse podrejeno tradicijam in zakonom. Spodnje perilo moških in žensk je bilo tunika. Nakazala je že socialni status osebe. Tako so senatorji nosili belo tuniko s široko vijolično črto, jezdeci z ozko črto, zmagovalci naj nosijo vijolično tuniko. Čez tuniko so ženske nosile dolgo in široko mizo s kratkim rokavom, v hladnem vremenu so uporabljali tudi zgornjo ogrinjalo - bledilo. Moška vrhnja oblačila so bila toga. Nosili so ga samo rimski državljani, ki so imeli " desno toga". Velik kos tkanine je bil na poseben način položen v gube, pri čemer je konec vrgel čez levo roko. Sčasoma so se Grki razširili tudi med Rimljane. hematija, pa tudi usnjene pelerine s kapuco. Čevlji so bili usnjeni sandali z naramnicami okoli noge, škornji za dolge pohode, nizki škornji. Nošenje pokrivala v mestu se je štelo za nesprejemljivo; po potrebi in med verskimi obrestmi je bil rob toge vržen čez glavo. Rimske pričeske so nam dobro poznane iz kiparskih in vaznih slik. Moški so nosili brado in brke, vendar so lahko brez njih. Ženske so si lase oblikovale s krono čez čelo, vozlom na zatilju, lase krasile z venci, trakovi in tiarami, včasih pa so nosile lasulje. Najpogostejši okras je bil broške- izvrstno oblikovani zapenjalniki, ki so zapenjali oblačila. Ženske so navdušeno nosile ogrlice, uhane, prstane, zapestnice, sončnike. Skrb za čistočo, zdravje in kondicijo smo uresničevali v športnih dvoranah in kopališčih. "V zdravem telesu zdrav duh". To prepričanje, ki ga je izrazil Juvenal, za Rimljane ni bila prazna fraza. Kozmetika je namenjena ohranjanju mladosti in lepote: kreme, belila, rdečila, antimon za obrvi, barve za ustnice in veke. Ovid, poznavalec ženskih čarov, je napisal poseben priročnik za ženske v verzih, Mazila za obraz. V uporabi so bila dišeča olja iz cvetnih listov vrtnic ali žafrana, bogati Rimljani in Rimljanke so uporabljali parfume, ki so jih prinesli z vzhoda. Nakit, glavnike in glavnike (včasih zelo fine izdelave) so hranili v posebnih škatlah. Ogledala iz bakra ali srebra so bila na eni strani polirana, na drugi pa okrašena z gravuro.

Poroka in družina. Rimljani so zakonsko in družinsko življenje obravnavali kot sveto institucijo. Že od antičnih časov so poznali in spoštovali svoje prednike, izdajali "družinske" zakone, imeli so vzgojo otrok za stvar nacionalnega pomena. Poroka je bila možna od 14 let za fante in od 12 za dekleta. To je bil naraven in zaželen dogodek (tako je Avgust sprejel zakon, po katerem trmasti samci niso mogli prejeti dediščine, dokler se ne poročijo). starodavna oblika zakonske zveze poroka na dosegu roke”) domneva, da žena popolnoma preide pod oblast svojega moža, ki je prejel pravico do razpolaganja z njeno doto. Sčasoma je ta odnos nadomestila ohlapnejša zveza ( poroka brez roke), ko je ženska ostala pod oblastjo svojega očeta, mož pa ni imel pravice do njenega premoženja. Pred poroko je bila zaroka, med katero so se mladi darovali poročna zaobljuba. Ženin je svoji bodoči ženi podaril kovanec kot simbol prihodnje zveze in železen prstan, ki ga je nevesta nosila na prstancu leve roke. Sklenitev zakonske zveze je zahtevala sklenitev dogovora, spremljali pa so jo simbolični obredi (posebna obleka neveste, lepa poročna povorka) in poročna pogostitev. Ločitve so bile nezaželene, njihovo nujnost so praviloma ugotavljali sodniki. glava družine ( gospodinjski gospodin) je bil mož, ki je imel absolutno oblast nad vsemi člani priimkižena, otroci, sužnji. Lahko je odgnal svojo ženo, zavrnil sprejetje rojenega otroka (potem so otroka preprosto vrgli stran, in to stanje se je nadaljevalo do časa imperija), dal sina v suženjstvo za dolgove (do odprave dolžniškega suženjstva). ), ali pa ga celo ubije. Njegova oblast nad sinovi se je ohranila do smrti ene od strank, z izjemo redkih primerov, ko so se otroci osamosvojili ( emancipacija). Položaj ženske je bil kljub skrbništvu moža ali očeta svobodnejši kot v Grčiji, kjer so dekleta in ženske živele kot samotarje. Rimljani so vodili gospodinjstvo, se lahko svobodno pojavljali v družbi, v svojih družinah so bili praviloma spoštovani. Bili so gospodarice hiše - matrone. Ženske so politiko in vojno prepustile moškim. Vendar pa so v obdobju pozne republike in cesarstva rimske matrone, zlasti iz cesarskih družin, včasih igrale zelo pomembno vlogo v družbi, sodelovale v političnih spletkah in vplivale na može, ki so imeli moč. Rojeni (in priznani) fantje so prejeli osebno ime, ki mu je bilo dodano generično in priimek ( Gaj Julij Cezar), dekleta so se morala zadovoljiti le s splošnim imenom (hči Gaja Julija Cezarja - Julia), kateremu je bila po potrebi dodana še redna številka ( Julija prva, Julija druga itd.) ali definicijo ( Starejši, mlajši). V družini so otroci dobivali zgodnje izobraževanje - od staršev, medicinskih sester, varušk, sužnjevskih učiteljev. Oče je učil fante branja in pisanja, jahanja in osnov vojaške znanosti, deklice so ostale pri materi. Mladi moški na forumu so se po polnoletnosti slovesno oblekli v " odrasla toga in postali državljani rimske države.

Rimsko izobraževanje. Rimljani različnih slojev so bili pismeni ljudje. Že v 5. stoletju pr. na Forumu je bila šola in tam razstavljene Zakone XII tabel je lahko prebral vsak. Osnovna izobrazba potekalo v šola za opismenjevanje ki bi jo lahko odprl vsak. Raven v njej ni bila visoka: otroke so učili brati, pisati, šteti, zapomniti pesmi. Izobraževanje se je začelo pri sedmih letih in je trajalo pet let. Vsako leto je bilo približno pol leta namenjenih počitnicam (štiri mesece) in praznikom. Disciplina v takšnih šolah je bila vzpostavljena s palicami, ne brez razloga pa je Martial palico imenoval "žezlo učitelja". Šolnina ni bila zelo visoka, lahko so si jo privoščili revni obrtniki in kmetje. V premožnih družinah so osnovno znanje pogosto dajali doma in povabili učitelja. Srednji korak učenje je bilo v rokah slovničarji, ki so imeli praviloma široko znanje in so bili v družbi spoštovani. Slovničarji so mladostnike učili grškega jezika, književnosti, zgodovine, geografije, astronomije, jih učili pravilno govoriti in analizirati prebrano. Po Svetonijevih besedah je bilo ob koncu republike v Rimu več kot dvajset gimnazij. Od 14-16 let so lahko vstopili fantje retorična šola. Retorične šole so sprva pripadale Grkom (retorika je prišla iz Grčije). Izobraževanje v njih ni bilo poceni, je pa odprlo pot do prestižnega in donosnega poklica sodnega govornika in je bilo zato priljubljeno. Sčasoma so se po zaslugi Cicerona, ki je ustvaril rimski govorništvo, pojavile latinske retorične šole. Praksa šol je vključevala reševanje logičnih problemov, kompozicijo govorov, študij zakonov, analizo fiktivnih sodnih zadev. Po preteku tega najvišji nivo, bi mladi lahko nadaljevali izobraževanje izven Rima – v Atenah, Rodosu ali Aleksandriji.

pogrebni obredi.Rimljani so počastili umrle sorodnike in ohranili spomin nanje. Odhod na zadnjo pot je bil slovesen in pomemben (čeprav je bil odvisen od premoženja družine). Svojci so pokojniku zatiskali oči, ga objokovali, umivali telo, ga mazili z olji, ki so upočasnila razgradnjo (to je bilo cedrovo olje, ki po Plinijevih besedah "z razpadanjem ohranja telesa mrtvih stoletja nedotaknjena", so pripisali enako moč soli in medu), oblečeni v togo in postavljeni na sprednjo posteljo, poleg katere so postavili kadilnico. Pogreb je sledil praviloma osmi dan. Pogrebno povorko plemenitega Rimljana so sestavljali sorodniki, prijatelji, stranke, osvobojeni, posebej najeti žalujoči, flavtisti in igralec, ki je upodobil pokojnika za časa njegovega življenja. Sprejeta sta bila tako pokop v zemljo kot upepelitev. Ko izdajo zemljo truplo so položili v leseno ali kamnito krsto, nato pa spustili v kripto ali v zemljo. Ljudje revnih in sužnjev so bili pokopani na griču Esquiline, bogati so imeli svoja pokopališča. Za plemenite Rimljane so zgradili razkošne pogrebne strukture - takšne so rimske okrogle grobnice. Pri kremaciji truplo so postavili na leseno ploščad, zavili v ognjevarno krpo (da se je pepel ohranil), vanjo položili kadilo in položili žrtvene živali. Pravica do zažiga pogrebnega kušča je bila častna pravica sorodnikov pokojnika. Pepel je bil odložen v žaro, ki jo je hranila družina ali pa bi jo lahko postavili na javna mesta - columbaria ali grobnice (na primer žara s Trajanovim pepelom je bila postavljena na dno njegovega stebra). Zasebna zemljišča bi lahko služila kot pokopališča, vendar pogosteje nekropole postavljenih ob cestah, ki spominjajo na življenje tistih, ki so zapustili zemeljski svet. Včasih se je grobišče spremenil v ogromen grobiški kompleks s parkom, portiki in skulpturo. Takšen kompleks je zase in za svoje potomce zgradil Avgust.

Rekreacija in zabava

"Zabava in šale so nam seveda dovoljene, a tako kot spanje in druge vrste rekreacije, šele ko smo že opravili pomembna in odgovorna dejanja," ugotavlja Ciceron. Dejansko je življenje Rimljana, ne glede na to, v kateri razred pripada, potekalo v delih. Redke ure počitka so bile uporabljene na različne načine. Izobraženi ljudje so posvečali čas znanosti ali literaturi in niso imeli za to delo (počivati za Rimljane ni pomenilo nič delati). Drugi so uživali v hoji, športu, lovu, igranju z žogo ali kockami. Spet drugi so se s posebno strastjo udeležili množičnih spektaklov.

Narava v življenju Rimljanov. Velikodušna narava Italije je dala poseben pridih ne le vsakdanjemu delu, ampak tudi prostemu času. Ljubezen do nje se odraža v neštetih literarnih delih. Koliko je vredna pesniška himna naravi Italije v Vergilijevih Georgikah! In v njegovih "Bucolikih" čudovite njive, polja, hribi postanejo prostor za nič manj lepe pesmi pastirjev. Blagodejni vpliv narave po Pliniju oblikuje človeka, saj "po zaslugi redkega zraka neba opoldanska ljudstva, ki imajo zaradi vročine oster um, lažje in hitreje razmišljajo in sprejemajo odločitve." Mestni prebivalci so si prizadevali svoj dom obdati z vrtom in cvetličnim vrtom ter si pridobiti celo vilo stran od mestnega vrveža, kjer so preživele blage ure sprostitve.

Intelektualni študij. Sklicevanje na znanosti, branje, intelektualna komunikacija so bile najljubše razvedrilo izobraženega dela rimske družbe. »Prosti čas brez študija je smrt in živ pokop,« je zapisal Seneca. V svojih Moralnih pismih Luciliju je učil ceniti čas, notranjo svobodo in prijateljski pogovor. Za ustvarjanje "Naravne zgodovine" je Plinij Starejši preučil dva tisoč spisov, del tega seznama podaja v svoji knjigi. Ciceron je knjige imenoval za svoje najboljše prijatelje, ure, ki jih je preživel z njimi, je imel za dragocen počitek od svojega dela na državnem področju. V mestni hiši in podeželskem posestvu je naročil opremljanje knjižnic. Številni slavni Rimljani so imeli velike zasebne knjižne zbirke. Prva javnost javna knjižnica je v Rimu ustanovil Asinius Pollio ob koncu republike. Do 4. stoletja n.š. število splošnih knjižnic je naraslo na osemindvajset. Znano je, da so bile dvorane za branje in zbiranje knjig pri Rimskih termah. Običajen način seznanjanja rimskih izobražencev in prav ljubiteljev literature z novimi deli so bila javna branja, na katera se je zgrinjalo veliko ljudi. Verjetno je bila tudi komunikacija prek dopisovanja s prijatelji in somišljeniki nekakšen izhod iz vsakdanjih skrbi. Pisma Cicerona, Seneka, Plinija Mlajšega, ki so prišla do nas, pričajo o nenehnem delu uma in duše med prostimi urami.

Ljubezen do spektakla. Rim je v pozni republikanski in imperialni dobi zaslovel po številnih množičnih spektaklih, odvisnost od katerih je bila značilna tako za rimsko aristokracijo kot za plebs. Morda so bili najbolj znani Gladiatorski boji, ki prikazuje umetnost bitke ("gladius" pomeni "meč"). Običaj gladiatorskih bojev je pri Rimljanih prišel od Etruščanov, ki so s podobnimi obredi spremljali pokope mrtvih. V Rimu so sprva imeli enak pomen, vendar so se postopoma spremenili v spektakle, ki so jih Rimljani ljubili, prirejajoč katere bi lahko vsak politik ali vladar zlahka pridobil priljubljenost. Torej, Cezar je leta 65 pr. prirejal igre, v katerih je sodelovalo 320 parov gladiatorjev, kar mu je pomagalo pridobiti podporo ljudstva. Cesarji so monopolizirali pravico do organiziranja spektakel. Avgust je osemkrat uprizoril gladiatorske boje in v areno pripeljal deset tisoč ljudi. Flavii so zgradili veličasten Kolosej za takšne spektakle. Trajan je v čast svojih zmag prirejal igre, ki so trajale štiri mesece. Gladiatorji so bili praviloma sužnji-vojni ujetniki, zločinci, obsojeni na smrt, včasih pa tudi svobodni, obupani, da bi si na drug način zaslužili kruh. Učili so jih v posebnih šolah (ena od njih je bila v Capui, od koder je leta 74 pr.n.št. zbežalo 200 sužnjev pod vodstvom Spartaka). Igre so odprli s slovesno povorko gladiatorjev: v vijoličastih tunikah, izvezenih z zlatom, so šli po areni. Nato se je začel boj na lesenih mečih - predstavitev tehnik in borilnih veščin udeležencev, šele nato so v areno odnesli pravo orožje in začela se je bitka. Dvoboj se je nadaljeval do smrti ali hude poškodbe enega od nasprotnikov. Zmagovalci so prejeli palmovo vejico in denarno nagrado, nekateri so postali pravi idoli javnosti. Življenje premaganih je bilo odvisno od razpoloženja občinstva: dvignjen palec je pomenil željo po pomilostitvi poraženega, spuščen navzdol - zahtevo po končanju. V tem primeru je zmagovalec nasprotnika obrnil z licem navzdol in mu zabodel meč v hrbet ali zadnji del glave. Posebej so se razveselili gledalci dvobojev gladiatorji-bestijarije s plenilci, ki so jih v ta namen pripeljali posebej v Rim (vaba divjih živali je bila uporabljena tudi kot posebno kruta vrsta usmrtitve, na primer pod Neronom).

Druga vrsta množične zabave - konjske dirke(dirke z vozovi) in konjske dirkeže dolgo priljubljeni v Rimu. Vodili so jih v cirkusih in od voznikov so zahtevali spretnost in sposobnost obvladovanja konja. Oblačila »dirkačev« so imela različne barve, da je občinstvo lažje spremljalo tek vozov. Običajno število dirk ni preseglo desetih, pod Neronom pa so bile urejene igre z več deset dirk. Rimljani so radi spremljali tekmovanja atletov, pesti, nastope akrobatov ali mimikov. Vse veselice so spremljale drage gledališke predstave. Gledališke pomorske bitke so bile impresiven spektakel - naumachia. Hranili so jih v umetnih (ustvarjenih posebej za ta namen) ali naravnih rezervoarjih. Na primer, cesar Klavdij je na jezeru Futsin uredil veliko naumachio, v kateri je sodelovalo petdeset ladij in dvajset tisoč vojakov!

Kdo so torej - stari Rimljani? Ugledni in zakoniti državljani, vzorni očetje družin in nosilci očetovskih vrlin, pobožni varuhi obredov, pogumni bojevniki, ki so Rim spremenili v svet? Ali - požrešniki, pokvarjeni z bogastvom in razkošjem, ljubitelji krutih spektakel, freeloaders, čakajoči na distribucijo in zabavo, nesramni osvajalci drugih ljudstev? Težko je nedvoumno odgovoriti. V pojem "Rimljani" imamo pravico vključiti zavezanost državnim zadevam, vojaško čast in zvestobo domačemu načinu življenja ter skrajne manifestacije brezdelja in poroke. Glavna stvar je, da so bili živi in aktivni ljudje, ki so vedno poskušali uresničiti svojo usodo. Svojim potomcem so prepustili vse vidike človeških karakterjev, ki jih pri naših sodobnikih ni težko prepoznati.

Rimske manire, način življenja in vsakdanje življenje

Kako so preživljali prosti čas? Obrnimo se na knjigo P. Gira "Življenje in običaji starih Rimljanov". V Rimu, prestolnici ogromnega cesarstva, je bilo vedno hrupno. Tu lahko vidite kogar koli – trgovce, obrtnike, vojake, znanstvenike, sužnja, učitelja, plemenitega jezdeca, senatorja itd. Množice prosilcev so se že od ranega jutra zgrinjale v hišo rimskih aristokratov. Bilo je še več plemenitih in pomembnih ljudi, ki so iskali nov položaj ali časti. Videti pa je bilo mogoče ubogega učitelja ali znanstvenika, ki išče mesto mentorja, vzgojitelja v plemiški družini, ki si želi obrok deliti s slavno osebo (morda bo kaj dobil). Z eno besedo, tu so se zbirale cele jate ljudi. Plutarh jih je primerjal z nadležnimi muhami. To se je zgodilo tudi pri nas. Spomnimo se Nekrasova: "Tu je glavni vhod ... V slovesnih dneh, obsedeno s hlapčevsko boleznijo, se celo mesto z nekakšnim strahom pripelje do cenjenih vrat."

Peristil v Menandrovi hiši. Pompeji

Seveda so bili med temi množicami navadni prijatelji. Rim ni bil nič drugačen od drugih mest na svetu. Prijateljstvo, pravo prijateljstvo je bilo tu zelo cenjeno, nad zakonom ... Kjer znajo ljudje vzdrževati in vzdrževati prijateljske vezi, vlada vzdušje topline in naklonjenosti. Življenje tukaj je rdeče in tudi žalost ni tako grenka. Rimljani so cenili takšno prijateljstvo in praznovali poseben praznik v čast harmonije in prijateljstva - Charistia. Potek življenja se je enkrat za vselej odvijal v krogu: bitke, kampanje, politika in nenehna komunikacija s prijatelji (obiski, pogostitve, pogovori, sodelovanje na dogodkih bližnjih družin, priporočila, prošnje, posvetovanja, sprejemi itd.). ). Včasih je bilo precej obremenjujoče, kot je priznal Ciceron. Vendar te tradicije ni bilo mogoče opustiti, saj je prežemala celotno vertikalo in horizontalo družbe ter jo držala skupaj od vrha do dna. Seveda so bile tudi sorodstvene vezi osnova prijateljskih vezi, vendar so bile tudi druge vrste vezi. Včasih so se izkazali za večkrat močnejše od sorodnikov. To je tako poslovni kot poslovni odnos. Vse je prihajalo iz samega vrha, iz uprave princepsa, kjer je bil inštitut "amici Augusti" (princepovi prijatelji). Poleg tega so tovrstni prijateljski odnosi skoraj uradne narave. Pred nami je nekakšen sklenitev pakta miru in prijateljstva ali, nasprotno, sovražnosti in vojne ... Valery Maxim poroča, kako je bila v državnem zboru razglašena inimicitia (sovražnost). Osebna sovražnika Aemilius Lepidus in Fulvius Flaccus, ki sta ju izvolila cenzorja, sta na ljudskem zboru javno hitela skleniti prijateljsko zavezništvo, da bi s tem vsem pokazala svoje namere. Scipion Africanus in Tiberius Gracchus sta nasprotno javno prekinila vezi prijateljstva, a potem, ko sta se znašla v sosednjih krajih na Kapitolu, za banketno mizo na prazniku v čast Jupitra, sta spet sklenila prijateljsko zavezništvo, zlasti ugotavljanje zveze desnih rok (»dexteras eorum concentibus«), ki je nekakšen simbol ljudi, ki dosežejo dogovor.

Peristil v hiši Vettijev. Pompeji

Kaj je bila osnova tako prijateljskih zavezništev? Predvsem in najpogosteje enako kot danes - zagotavljanje medsebojnih storitev s strani strank, ki sodelujejo v Commonwealthu, druga drugi. Po Ciceronovih razlagah se prijateljstvo ne krepi le z vezmi tovarištva ali prisrčne naklonjenosti, temveč tudi z »najboljšimi storitvami s strani vsakega izmed nas«. Primerja jih z "zakonsko zvezo", vključno s sorodniki in prijatelji ter tovariši "v javnih zadevah". Za ohranjanje prijateljstva so po njegovem mnenju potrebne najboljše lastnosti, kot so pobožnost, prijaznost, plemenitost duše, dobrohotnost in vljudnost. Demokrit je prijateljstvo smatral za enakovreden družbenemu življenju (»kdor nima pravega prijatelja, ni vreden življenja«), Sokrat pa je poudaril, da je prijateljstvo najpomembnejša institucija medsebojne pomoči in medsebojne pomoči (»prijatelj prinaša tisto, kar prijatelju manjka"). Starodavni so se poklonili racionalnim ali pragmatičnim načelom, ki so jih srečali v prijateljstvu. Aristotel je poudaril potrebo po medsebojnem prijateljstvu. Šele takrat se "vrlina imenuje prijateljstvo, če je maščevanje." Vendar so stari ljudje razlikovali tudi med pojmoma idealnega prijateljstva zaradi užitka in materialnega prijateljstva, zaradi dobička. Diogen Laertes je zbral izjave ljudi (kirenaikov), da v prijateljskih zvezah postavljajo utilitarno-pragmatične cilje na prvo mesto. Aristippus je rekel: "Imajo prijatelja za lastno korist, kot del telesa, medtem ko je z vami." Egesius (Hegesius) je sploh precej cinično izjavil: »Ni spoštovanja, ni prijateljstva, ni kreposti, saj se ne iščejo zaradi njih samih, ampak zaradi koristi, ki nam jo prinašajo: če ni koristi , izginejo." Z drugimi besedami, prijateljstvo je vedno izmenjava, čeprav ne vedno izmenjava dobrin. Vendar se mnogi niso strinjali s tako vsakdanjo razlago tega vzvišenega, pomembnega univerzalnega občutka.

Odisej in Penelopa

Bistveno napačno je definirati prijateljstvo samo na podlagi družbeno-ekonomskih interesov. Navsezadnje obstaja veliko več vidikov človeških odnosov in povezav, ki niso omejeni na področje dobička. Ciceron je o prijateljstvu rekel: »Tako kot smo krepostni in radodarni, ne v pričakovanju hvaležnosti (navsezadnje ne dovolimo, da se vrlina raste, ampak nas narava spodbuja k velikodušnosti), tako menimo, da je prijateljstvo zaželeno ne v upanju. nagrade, ampak zato, ker so vse njene koristi v sami ljubezni. Med drugim se v prijateljstvu, v visokem prijateljstvu uteleša najboljša plat človekove osebnosti. Takšno prijateljstvo pogosto vodi do podviga, do kulturne ali etične popolnosti. Torej je Epikur verjel, da je dragoceno samo po sebi. Vzajemna naklonjenost očisti človeške odnose pred kakršnimi koli sebičnimi izračuni. "Od tega, kar prinaša modrost, ki naredi življenje nasploh najsrečnejše, je največja dobrina imeti prijateljstvo." V prijateljstvu najdemo zavetje pred vsemi vrstami svetovnih neviht.

Splošni pogled na trg pred Panteonom

Na ulicah in trgih Rima, pa tudi drugih mest, lahko srečate veliko ljudi, ki so sestavljali določen poseben razred, imenovan "notranje". Sodobni pesnik Tiberiju je zapisal, da »nič ne delajo in so vedno zaposleni, izčrpani zaradi malenkosti, v nenehnem gibanju in nikoli ničesar ne dosežejo, vedno se razburjajo in se posledično vsi dolgočasijo«. Seneka jih je primerjal z mravljami, ki brez načrta ali namena tečejo po drevesu sem ter tja (primerjava je neuspešna, ker so mravlje delavnejše od večine ljudi in jih ne moremo uvrščati med leneče). Takšni ljudje so v Moskvi, Parizu, New Yorku, Tokiu, Pekingu in današnjem Rimu ali Berlinu. "Prestolnica je bila pravo središče živahnega brezdelja, ki je v njem cvetelo bolj kot v katerem koli drugem mestu." Nekaterim se je mudilo na nepotreben obisk, drugim na neumno srečanje, tretji so se želeli udeležiti pitja, tretji opraviti še en in najverjetneje povsem nepotreben nakup, peti so obiskali gospo, pri čemer niso dali niti ji oz. sami v veliko veselje. Med njimi je veliko takih, ki so se vedno trudili priti v kakšne prazne uradne slovesnosti. Pokažite se in poglejte ljudi. Galien je takole opisal rimski dan: »Zgodaj zjutraj vsi obiskujejo; potem gredo mnogi na forum poslušat sodne razprave; še večja množica gre občudovati tek vozov in pantomim; mnogi preživijo svoj čas v kopališčih ob igranju kock, pitju ali med užitki, dokler se zvečer ne znajdejo na pogostitvi, kjer se ne zabavajo z glasbo in resnimi užitki, temveč se prepustijo orgijam in razvratu, pri čemer pogosto ostanejo pokonci do naslednjega. dan. Večina najvišjih uradnikov v Rimu (kot drugod) se ni razburjala samo zaradi potrebe po begu ali nekam preselitvi, ne, želeli so zaslužiti, pridobiti ugodnosti. Nenasitna žeja po bogastvu jih je premagala in bila glavni vzrok za vrvež, ki je napolnil ulice, trge, palače Italije. Dajanje ljudem položaja, odlikovanja, časti, bogastva, vpliva, denarja je veljalo za najvišje dobro. So bog Jupiter, ki ga častijo in mu služijo.

Taverna

Preprosti ljudje so se z nenehnim veseljem udeleževali ne sprejemov (tam ni bil dovoljen), ampak gostiln, tavern, gostiln. Konec koncev se je v gostilnah za dva rila dalo dobiti jagnječjo glavo, klobase, začinjene s česnom, čebulo in začimbami; fižol, leča, surovo zelje, druga zelenjava, praženi oreški, pesa in kaša. Vse te jedi so jedli z grobim rženim ali ječmenovim kruhom, znanim kot plebejski kruh. V teh ustanovah pa je vladala neznosna vročina in vladala je neprehodna umazanija. A vino je popestrilo vse te nevšečnosti. Tu so pili vino (kuhano kretsko) in med, jedli sirne pite, igrali kocke, si posredovali najnovejše novice in trače, blatili gospodo. Znotraj teh zidov ni bilo aristokratov in senatorjev, čeprav je bilo veliko pobeglih sužnjev, tatov, morilcev, pogrebnikov, mornarjev, obrtnikov in celo kibelskih duhovnikov.

Seveda je bilo nekaj zabave za intelektualce, ljubitelje literature, poezije, glasbe itd. Recimo v drugi polovici 1. stoletja. (že pod Avgustom) so prišla v modo javna branja, ki jih je organiziral Asinius Pollio. Pisatelj je svoje delo naslovil na občinstvo, prebral njene odlomke ali celotno razpravo (odvisno od potrpežljivosti in razpoloženja). Ta branja so potekala bodisi v dvoranah ali celo v menzah (očitno zato, da bi bilo bolj priročno preiti z duhovne na fizično hrano). Res je, ta okupacija ni dolgo zapeljala Rimljanov. Do konca 1. st. javno branje je začelo upadati in se je spremenilo v težko dolžnost. Poslušalci so se ji poskušali izogniti, kolikor so lahko.

Tisti, ki so imeli raje življenje politika ali aktivista (vita activa) - kontemplativno-filozofski način življenja (vita contemplative) ali knjige, so se potopili v tišino pisarne v knjižnicah v svojih vilah in posestvih ... Verjeli so: "Moderec se ne bi smel ukvarjati z javnimi zadevami, razen v skrajni nujnosti." Tako so življenje razumeli tudi drugi prebivalci aristokratskih vil, kot so hiša Vettijev v Pompejih, hiša jelenov, vila hiše Telephus in vila Papyrus v Herculaneumu ... Odkrito šele v 18. stoletju . vila Papirus je pripadala enemu od rimskih aristokratov. Prvi iskalci zaklada so prodrli v njene prednje prostore, knjižnico, peristile, vrt, kopali rudnike in galerije, nato pa vse to zapustili. Morda je vila nastala v času Nerona in Flavijanov. V tej vili je bila zbirka papirusov, majhna, dobro izbrana knjižnica. V majhni sobi so našli redke zvitke papirusa z deli znanih avtorjev. Možno je, da je bil prvi lastnik vile Pizo, oče žene Julija Cezarja. Papirusi, zbrani v vili, po svojem bogastvu niso bili slabši od cesarskih knjižnic. Od razgretega blata (mesta so pokopana pod potoki ognjene lave) so knjige črnele in zoglelele, a niso popolnoma izgorele. Čeprav v tem primeru govorimo o vili Rimljanov, so bile takšne tudi knjižnice najbolj znanih in najbogatejših Grkov. V Združenih državah Amerike je nastala kopija Vile papirusa v Kaliforniji, njen lastnik je bil ameriški milijonar Getty, ki je tu postavil zbirko (1970).

I. Jordans. Pan in Syringa. Bruselj

Kdaj se je začelo opažati splošni upad morale? Starodavni avtorji imajo o tej zadevi različna mnenja. Po Strabonu je Fabij Piktor verjel, da so Rimljani prvič okusili razkošje (ali, kot pravi, "okusili bogastvo") že v času 3. samnitske vojne. Po tem, torej do približno leta 201 pr. e., po 2. punski vojni in porazu Filipa Makedonskega so začeli kazati nagnjenost k manj strogemu življenjskemu slogu (Valery Maxim). Tit Livije je verjel, da je vojska po vrnitvi iz globin Azije, kjer je zasedla bogate države (187 pr. n. št.), v Rim prinesla navado ekstravagancije. Polibij datira izginotje nekdanje skromnosti in varčnosti Rimljanov v čas vojne s Perzejem (168 pr.n.št.). Posidonij in Salustij datirata začetek dobe zatona z uničenjem Kartage s strani Rima (146 pr.n.št.). Drugi pripisujejo datum začetka dobe degradacije in zatona Rima dolgemu obdobju (II. stoletje pr.n.št. - II.st.n.št.). Verjetno imajo prav: ta proces je bil dolg in stalen.

Grobnica v Kazanlaku

Tako je Gaj Salust Crispus v svoji "Vojni z Jugurto" razložil izvore začetka degradacije Rima. Rimski zgodovinar je zapisal: »Opomnimo, da se je navada delitve na sprte države z vsemi slabimi posledicami iz tega pojavila v Rimu le nekaj let prej in je povzročila njegovo brezdelno življenje in obilje tistih dobrin, ki jih ljudje vrednost predvsem. Do uničenja Kartagine so rimsko ljudstvo in senat sporazumno in mirno vodili državne zadeve, ni bilo boja med državljani za slavo in prevlado: strah pred sovražnikom je ohranjal dober red v mestu. Toda takoj, ko so se srca znebila tega strahu, sta nanj stopili neobrzdljivost in aroganca - uspeh jih rado pripelje s seboj. In izkazalo se je, da se je mirno brezdelje, o katerem se je sanjalo sredi nesreč, izkazalo za hujše in trpkejše od samih nesreč. Plemiči so po malem svoj visoki položaj spremenili v samovoljo, ljudstvo v svobodo, vsak je trgal in vlekel v svojo smer. Vse se je razcepilo na dva tabora, država, ki je bila prej skupna last, pa je bila raztrgana na koščke. Prednost pa je bila na strani plemstva - zaradi njegove solidarnosti sile ljudstva, razpršene, razdrobljene med mnoge, te prednosti niso imele. Mir in vojna sta nastala s samovoljo peščice ljudi, iste roke so držale zakladnico, pokrajine, najvišje položaje, slavo, zmagoslavje, ljudstvo pa je kopnilo pod bremenom vojaške službe in potrebe. In medtem ko so poveljniki s svojimi ožjimi sodelavci plenili plen, so starše vojakov in majhne otroke pregnali iz domov, če se je v bližini zgodil močan sosed. Tako se je ob strani z močjo pojavil pohlep, neizmeren in nenasiten, vse je omadeževal in uničil, nič se ni skrbel in nič ni cenil, dokler si ni zlomil vratu. Medtem ko se je bilo treba boriti z mogočnim sovražnikom, medtem ko sta strah in nagon za preživetje povezovala interese vseh Rimljanov, močnejše od prijateljstva in zakonov, je bil Rim, tako kot ZSSR, enotna kohezivna država. Ko je zunanja grožnja izginila, se je začela nič manj strašna notranja vojna za posest vsega, kar je Rim imel. In tukaj med tekmeci ni bilo ne prijateljev ne sovražnikov, saj je vsak zaradi črede živali poskušal ugrabiti kos drugemu, zasesti zemljo, dragocenosti, sužnje, posestva.

žene. Slike vile v Boscorealeu

Neskončne vojne so močno spremenile gospodarstvo Italije, Hanibalove vojske pa so povzročile ogromno škode. Kmetijstvo je propadlo. Zaradi poceni uvoženega kruha proizvodnja kruha v sami Italiji ni bila dobičkonosna. Čeprav je tukaj vredno spomniti na Webrovo pripombo, da je »Rim nikoli od časa, ko je bil sploh politika, ni bil prisiljen in ni mogel živeti s proizvodi lastnega kmetijstva «(območja, obdelana za kruh, je očitno znašala približno 15%). Poleg tega so vojne odvrnile produktivni del državljanov od poslovanja. Plemstvo je živelo v razkošju, pomemben del prebivalstva pa je živel v revščini. Samo v Rimu je bilo okoli 150.000 brezposelnih. Njihove oblasti so držale tako rekoč na javne stroške. Približno enako število ljudi, če ne več, je delalo le do kosila. Vse jih je bilo treba nekako pomiriti, odvrniti od najbolj perečih, akutnih težav, da se ne bi pojavili in ne bi postavljali vprašanj. Cezar je množicam priznal pravico do kruha in cirkusov. Satirik Juvenal (ok. 60-140 n.št.) je o tem ogorčeno zapisal: »To ljudstvo je že zdavnaj pozabilo na vse skrbi in Rim, da je nekoč vse izročeno: legije, moč in snopi liktorjev, zdaj zadržano in nemirno. sanja samo o dveh stvareh: kruhu in cirkusih! Uradniki morajo brez dvoma upoštevati ta pravila.

Satirik Martial je v enem od epigramov povedal, da je bila žena enega od pretorjev celo prisiljena vložiti zahtevo za ločitev zaradi ogromnih stroškov, ki jih je moral nositi njen mož. Dejstvo je, da sta možev položaj in zahteve, ki so bile nanj postavljene, katastrofalno vplivale na družinski proračun: »Vem: postal je pretor in njegova megalska vijolična bi stala sto tisočakov, ne glede na to, kako škrti si pri prirejanju iger. ; za državni praznik bi bilo še dvajset tisoč več. Toda uradniki pogosto preprosto niso imeli kam. Konec koncev je bila njihova usoda in kariera ter pogosto tudi življenje samo v rokah cesarja. Poleg tega je bilo včasih povračilo za neuspešen ali slabo organiziran spektakel uradnika izjemno hudo. Kaligula (37-41 n.št.) je ukazal enega nadzornika, ki ga ni maral zaradi gladiatorskih bitk in preganjanja, pred njim več dni zapored pretepati z verigami. Reveža so ubili šele potem, ko so vsi začutili »smrad po gnilih možganih« (Suetonius). Po igrah, ki jih je Avgust priredil s svojim običajnim obsegom, so vsi njegovi nasledniki (razen Tiberija) začeli tekmovati med seboj pri organizaciji gladiatorskih iger. Uradnik se je moral zaradi reklame in ohranjanja političnega obraza zadolžiti in v svoj žep (zlasti po odpravi državnih doplačil organizatorjem iger pod Avgustom). Vse jih je presegel cesar Trajan (98-117 n. št.), katerega očala so mnogi primerjali z očali samega Jupitra. Poleg tega je te zabave pogosto spremljal množični zakol ljudi in živali.

Ranjeni lev

Ljudje so imeli prost dostop do foruma, vendar so hrepeneli po krvi in cirkusih. Ti so postajali vse bolj krvavi in okrutni. Kako so se stvari spremenile. Nekoč je bil med cenzuro Katona Starejšega (184 pr.n.št.) plemeniti Rimljan L. Quinctius Flamininus (konzul 192 pr.n.št.) kaznovan zaradi neupravičene krutosti, saj je dovolil dejanje, ki je diskreditiralo čast Rima. Prokonzul Flaminin je na večerji (na zahtevo vlačuge, ki še nikoli ni videla moškega obglavljenega) ubil enega od obsojenih. Obtožili so ga, da je žalil veličino rimskega ljudstva. Epizoda, ki jo je povedal Livy, kaže, da so Rimljani v starih časih še vedno poskušali preprečiti pretirano krutost. Zdaj so pobili desetine in stotine odkrito - pred ljudmi. Rim se je prenehal sramovati mesarstva in je ploskal krvnikom ... Omeniti velja, da se je število praznikov v letu povečalo v 2. stoletju. n. e. na 130, kar je dejansko podvojilo v primerjavi z dobo republike. Rimljani so bili navdušeni nad spektakli. Skoraj ves Rim se je zbral v ogromnem cirkusu z 200.000 sedeži. Navdušenje teka je bilo pametnim in razsvetljenim ljudem nerazumljivo. "Ne razumem," se je spraševal pisatelj Plinij Mlajši, "kako se lahko človek zanese ob tako dolgočasen spektakel."

Boj gladiatorjev z levi v areni

Če bi jih pritegnila tudi hitrost konj ali spretnost ljudi, bi bilo v tem nekaj smisla; ampak imajo raje cunje, obožujejo krpo, in če se med dirko sredi tekmovanja "ta barva prenese tja, tista pa sem, potem bo z njo minila tudi strastna naklonjenost ljudi." In potem Plinij nadaljuje: ko gledam tiste ljudi, ki jih zanese tako vulgarna in prazna stvar, čutim veliko zadovoljstvo, da me to ne pokriva. Medtem ko ljudstvo in tisti, ki se imajo za resnega, preživljajo čas v brezdelju, jaz ves svoj prosti čas z velikim veseljem posvečam literaturi. Aja, izkazalo se je, da je z zvoki lire veliko lažje privabiti divje živali, kot je nekoč Orfej, kot pa druge ljudi obrniti na visoko literaturo, zgodovino ali filozofijo. Hortenzij, ustvarjalec pesmi o vzgoji divjih živali, bi bil ravno prav, da bi napisal pesem o tem, kako bi se Rimljani lahko prevzgojili, da bi se obnašali kot divje živali. Nehote smo se spomnili zgodovinarja Timeja, ki je ob opisovanju življenja rimskega ljudstva verjel (tako kot Varon), da je samo ime Italije izviralo iz grške besede, ki pomeni "rogato govedo" (ki ga je vedno veliko). Znana pa je tudi druga različica: država je dobila ime po biku Itali, ki naj bi s Sicilije prepeljal Herkula.

Zabava bogatejša

Spomnim se tudi ostrih besed Charlesa Montesquieuja iz dela »O duhu zakonov«: »Da bi premagali lenobo, ki jo navdihuje podnebje, bi morali zakoni ljudem odvzeti vsako možnost, da živijo brez dela. Toda na jugu Evrope delujejo v nasprotni smeri: ljudi, ki želijo brezdelja, postavljajo v položaj, ugoden za kontemplativno življenje, in s tem položajem povezujejo ogromno bogastvo. Ti ljudje, ki živijo v takšnem izobilju, ki jih celo obremenjuje, seveda dajejo svoje presežke navadnim ljudem. Ta je izgubil svoje premoženje; za to ga nagradijo z možnostjo uživanja v brezdelju; in sčasoma vzljubi celo svojo revščino." Res, ali obstaja razlika? Oni so imeli Commodiano, mi imamo komika! Komedija, ki se pred očmi celega sveta spremeni v tragedijo.

V času rimske republike je obstajal zakon, ki je obsojal razkošje in strogo kaznoval tiste, ki bi si upali izpodbijati javno mnenje. Med predmeti je bilo dovoljeno imeti le solnico in darilno skodelico iz srebra. Eden od plemenitih senatorjev je celo izgubil svoj sedež samo zato, ker je imel 10 funtov vredne srebrnine. Toda časi so se spremenili in celo ljudski tribun Mark Drusus (služabnik ljudstva) je nabral več kot 10 tisoč funtov srebrne posode. Bil je čudovit denar. Pod diktatorji in cesarji je bogastvo plemstva postalo povsem kljubovalno, a je bilo to že zaznano v vrstnem redu stvari. Bogati ljudje niso upoštevali stroškov, saj so želeli pokazati svoje bogastvo. Plačali so veliko denarja za srebrne in zlate predmete (stroški dela so pogosto presegli stroške samega materiala za 20-krat). V hišah rimskega plemstva so se kopičili nepredstavljivi zakladi. Tako je imel Titus Petronius zajemalko, s katero so iz kraterja zajemali vino, katerega cena je bila 350.000 zlatih rubljev.

Srebrni pribor iz časa cezarizma

Res je, nekoč je Cato Cenzor poskušal ustaviti ta proces. Iz senata je celo izgnal številne pristaše nezmernega razkošja, med njimi tudi Lucija Kvincija, nekdanjega konzula, in brata slavnega "osvoboditelja" Grčije - Tita Flaminina. Trpeli so tudi nekateri slavni jezdeci - bratu Scipiju Afričanu so odvzeli equus publicus. Toda Catovi koraki, usmerjeni proti razkošju, špekulacijam in dobičku, so imeli največjo (in skoraj škandalozno slavo) v družbi. Povečal je davke na premoženje, vztrajal pri dvigu cen ženskega nakita, oblačil, bogatih gospodinjskih pripomočkov, visoko dvignil cene kmetovanja itd. Plutarh poudarja, da si je s temi dejanji prislužil posebno sovraštvo bogatih ljudi. Toda – in tega se moramo spomniti – so mu ti odločni ukrepi prinesli globoko hvaležnost ljudi.

Mnogi so cenzorja celo pohvalili, da je tako strog. V zahvalo za zasluge ljudem so mu postavili kip. »Tako ni nobenega dvoma, da je luxuria po Catonovi lestvici razkošje bogatih, ambitus in avaritia so razvade plemenitih in bogatih ljudi, superbia, crudelitas so tudi razvade plemstva, impudentia in duritudo sta posledica pokvaril tuje vplive, desidia pa je tipična lastnost tistih, ki jih je pokvaril dolgi prosti čas (otium) in ki so jih takšni pogoji naučili, da svoje zasebne zadeve in svoj commoda postavljajo nad interese res publica. Za zaključek je zanimivo omeniti, da če se Catonov nabor vrlin (torej vrlin) pojavi skrajno implicitno in naj bi bil najverjetneje učinkovit za pollegendarne čase dominacije mores maiorum (mors večine), potem so vse vitie (vice) (nova flagitia - nouveaux riches) povsem resnične in »imajo točen naslov«: označujejo ravno tiste še vedno relativno ozke (vendar seveda najvišje!), dele rimske družbe, ki so pokvarjeni z tujih vplivov, si prizadevajo voditi ali voditi razkošen življenjski slog in nazadnje zanemarjajo interese in potrebe družbe na splošno." Šlo je za določen del višjih krogov.

Med konkubinami. Vzhodna scena

Tako razkošje, vse te neštete drage zabave in užitki, stanejo državo veliko denarja. In posledično so se do konca obstoja rimskega cesarstva davki nenehno povečevali. Teodozij I je izjavil leta 383 pr e. da nihče ne more biti lastnik neobdavčenega premoženja. Bilo je ogromno regulativnih in nadzornih aktov. Izkazalo se je nekakšen začaran krog: politična struktura je pokala po šivih, vojska je začela razpadati. Da bi nekako podprli vse to, ohranili vsaj svoje temelje in napolnili zakladnico, je bilo treba povečati davke. Hkrati so se znižali davki na bogate, kar je poslabšalo že tako težak položaj preprostih ljudi. Navadnim državljanom je bilo naloženih veliko dolžnosti, kar je spominjalo na najbolj odkrito baranstvo. Dobavljali naj bi premog, drva za arzenale in kovnice, vzdrževali mostove, ceste in zgradbe v dobrem stanju ter na splošno zagotavljali državi svoje izkušnje in delo brez kakršnega koli plačila z njene strani. Služba v državi se je, kot so povedali v Rimu, spremenila v "nekaj podobnega prisilnemu najemanju". Vsega tega so bili višji sloji osvobojeni. Med birokracijo je cvetela korupcija.

T. Chasserio. Oblačenje konkubine

Težko je verjeti, da bi se civilizacija, ki je nekoč občudovala klasično grško literaturo, zgodovino in filozofijo, lahko spustila do takšnih okusov? Čeprav ni vredno pretiravati s kulturnim nivojem širokih množic. Njihova kultura je kot tanek sloj, ki zelo hitro izgine, če družba nenadoma pade v blato ... Del rimske družbe je še vedno poskušal slediti idealom starih Grkov. Športni navdušenci so vzdrževali fizično zdravje v telovadnicah in palestrah. Nekateri državljani, kot je Ciceron, so preživeli svoj čas v telovadnicah, rokoborbi, treniranju vozov in jahanja, plavanju ali veslanju. "Vsako manifestacijo spretnosti in moči je občinstvo pozdravilo z aplavzom," so zapisali kronisti. Toda to so bile izjeme. Ko tako degradira država, ki je občudovala zgodovino, filozofijo, poezijo, literaturo, potem svoboda postane fikcija in prazna fraza. Jasno je, da nihče ni rekel niti besede protesta, ko 94 n.št. e. usmrtili dva senatorja, ki sta napisala spomine o zagovornicah svobode Trazeyi Petya in Helvidiji Prisca. Spomine je cesar Domicijan takoj ukazal zažgati. »Tisti, ki so dali ta ukaz, so seveda verjeli, da bo tak ogenj utišal rimsko ljudstvo, ustavil svobodoljubne govore v senatu, zadušil samo vest človeške rase. Poleg tega so bili učitelji filozofije izgnani in uvedena je bila prepoved vseh drugih vzvišenih znanosti, tako da odslej ni bilo mogoče najti ničesar poštenega nikjer drugje. Pokazali smo res odličen primer potrpežljivosti. In če so pretekle generacije videle, kaj je neomejena svoboda, potem mi (vidimo) - (kaj) je takšno (naše) zasužnjevanje, saj nam je neskončno preganjanje vzelo sposobnost komuniciranja, izražanja misli in poslušanja drugih. In skupaj z glasom bi izgubili tudi sam spomin, če bi bila (le pravica) do pozabe v naši moči, kot da bi molčali. Seveda so drugi še naprej ljubili knjige, a so bili v manjšini. Množica je imela rada vino in ženske. Gordian II je imel odlično knjižnico - 62 tisoč knjig. Več časa pa je preživel ob kozarcu vina, na vrtovih, kopališčih, v nasadih, povsod se je žrtvoval za 22 priležnic, od katerih je zapustil po 3-4 otroke.

vrgel dojenček

Rimljani (predvsem premožni in premožni) so začeli vse bolj odkrito živeti izključno zase, skrbeli so le za zadovoljevanje svojih muhavosti in želja. Samo rimsko prebivalstvo se stara in upada. Njegove oči in srce prenehajo ugajati otrokom. Na otroke vse bolj gledamo kot na obremenjujoča opravila in bremena. V Plautusovi komediji Hvalisavi bojevnik eden od likov, Periplectomenos, ki za bogato mizo sprejema svojega prijatelja Pleusikla, nasprotuje besedam: "Lepo je imeti otroke." Veliko bolje, pravi, "biti svoboden biti sam je še lepše." In zato mu svetuje: »Jejte in pijte z menoj skupaj, veselite se svoje duše. Hiša je svobodna, jaz sem svobodna in želim živeti svobodno." Prijatelj še naprej prepričuje: pravijo, da bi bilo lepo še vedno imeti ženo in otroke, ker "vzgajati otroke: to je spomenik sebi in vaši družini." Periplectomenos je ugovarjal:

Imam veliko družino: pri otrocih kaj

za potrebo?

Živim srečno, zdaj sem v redu,

kot želiš;

Smrt bo prišla - dal bom svoje dobro

delitev njegovih sorodnikov,

Vsi bodo prišli k meni, o meni

pazi

In pazi, kako mi gre in kaj mi gre

Malo zore - že tukaj z vprašanjem,

kako sem spal tisto noč.

Torej bodo otroci. jaz oni

Pošlji Darila;

Ali žrtvovanje: del mene

več kot dajejo sebi,

Vabljeni na pogostitev, zajtrk,

večerjajte z njimi;

Kdo je poslal manj daril

pripravljen pasti v obup;

Med seboj tekmujejo v donacijah.

V mislih: "Odprl sem svoja usta mojim

lastnina,

Zato se tako hranijo

in daj mi ...

Ja, a naj bodo to otroci, koliko z njimi

bi trpel!

Zlobni in zločinski Rim je vse bolj videl otroke kot breme. Bolje je imeti kakšno eksotično bitje in ga prinesti v svoj dom iz daljnih držav. V družinah bogatih so se vse pogosteje začele pojavljati ribe, psi, divje živali, čudaki, krokodili, pavi (kot se zdaj dogaja v družinah novobogatih v Rusiji). Znana so dejstva, ko so bogataši namerno pohabili otroke, da bi zadovoljili svojo požrešnost, ko so bila nedolžna dekleta ali mladeniči predani v očitek.

O. Beardsley. Odvzem nedolžnosti

Spoznaj zatopljen v brezdelnost in pijanost. Družba v takšnih razmerah genetsko degradira. N. Vasiljeva je v Vprašanju o propadu Zahodnega rimskega cesarstva in antične kulture (1921) ugotovila, da je upad morale spremljala biološka kriza. Ljudje so postali šibki in izčrpani, družine so se redčile, število otrok se je zmanjšalo. Mesto je uničilo vas in pokvarilo njene prebivalce. Čeprav do leta 131 pr. e. nihče od rimskih državnikov ni bil pozoren na upad prebivalstva (zdi se, razen Metela). Družine in zdravi odnosi med moškim in žensko so postali redkost, ki se umika v ozadje. Rim je degeneriral, kot pravijo, zanesli so ga netradicionalni spolni odnosi. V literaturi, kulturi, gledališču, življenju je bila zasajena izprijenost in cinizem.

cesar Vitellius

Ker je revežev postajalo vse več, je v rimski družbi postalo običajno metati otroke. Otroke so pogosto prodajali, ker so bili zapuščeni otroci v smrtni nevarnosti (zlasti v času krize 3.-4. stoletja našega štetja). S prodajo otrok si revni niso zagotovili le preživetja, ampak so prejeli tudi nekaj denarja, ki bi ga lahko porabili v družini, tudi za prehrano in preživljanje preostalih otrok. Tako so znani primeri prodaje otrok kot sredstva za poplačilo dolga staršev. Neki vinski trgovec Pamonfius, ki si je izposodil veliko denarja, ga ni mogel odplačati. Da bi jo vrnil arhontom, je prodal vse svoje premoženje, tudi oblačila, a je s tem poplačal le polovico dolga. In potem so brezsrčni upniki vzeli vse njegove otroke, vključno z mladoletnimi, in jih odpeljali v suženjstvo ... Poznan je tudi tak dokument, kot je "Odtujitev hčerke". Govori o tem, kako jo pred kratkim ovdovela, ki ne more prehraniti svoje 10-letne hčerke, za večnost prepusti drugemu paru, da bi jo ta preživljal kot »zakonsko hčer«. Justinijanova zakonodaja je dovoljevala prodajo otrok državljanom le »zaradi skrajne revščine, zaradi preživetja«. Mimogrede, zelo zanimivo je, da je bila pod »krščanskim« Konstantinom dovoljena prodaja novorojenih otrok, vendar je »preganjalec kristjanov« Dioklecijan strogo prepovedal odtujitev otrok od staršev s prodajo, darilom, hipoteko ali v kako drugače.

Portret cesarja Komoda

Živimo "v starem Rimu": primeri prodaje otrok so postali zelo razširjeni. Kot na trgu sužnjev, v Rusiji svoje otroke prodajajo bogatim družinam.

Toda mnogi so vstopili v okus brezdelnega, izprijenega in veselega življenja. "Zato je bila množica ljudi prisiljena bodisi žrtvovati svojim otrokom užitke, katerih skušnjava je bila zdaj tako močna povsod, ali, nasprotno, žrtvovati svoje otroke zaradi užitkov in ubijati v kali. potomci, ki bi jih morali v času nadaljevati, in ubogljivo za vedno propadati ob koncu svojega obstoja, da bi bolj svobodno užival kratek trenutek življenja. In pogosteje kot ne, je bila izbrana druga rešitev. Kdaj se država obsoja na uničenje in katastrofo? Ko so otroci elite, v preteklosti veliki in vredni starši, postali popolna ničetnika, izrodi. V zgodovini Rima je veliko takšnih primerov. Vitelija (69-70), ki je umrl od lakote svojo mater, so ljudje raztrgali in vrgli v Tibero. Galba (68–69), ki so ga ubili pretorijanci. Ljudem so odvzeli ostanke nekdanjih svoboščin, spremenili so se v množico, plebejce, mafijo.

Rimski gladiatorji pozdravljajo cesarja

Commodus (180-192 n.št.), najstarejši sin vladarja Marka Avrelija, zelo moralna, dostojna in inteligentna oseba, postane cesar. Po smrti, domnevno zaradi hude nalezljive bolezni (180), je sin postal edini cesar. Kakšna grenka ironija usode ... Občudovalec filozofije, vzvišenih in lepih idej ni umrl le zaradi "grde bolezni", ampak je bil tudi prisiljen prenesti vse vajeti vlade v državi v roke svojega sina, " katerih duhovni pogled je bil omejen na cirkus in užitke na raven z okusom ženinov in rokoborcev. Kako pogosto starši zaščitijo svoje sinove in hčere na napačnem mestu in z napačnega kraja. Cesar mu ni pustil v posteljo zaradi strahu, da se ne bi okužil. Toda Commodus je bil že dolgo "okužen", saj je bil nagnjen k vinu in pretepam. Pravijo, da ni bil sin Marka Avrelija. Cesarjeva žena Faustina je bila »zelo ljubeča« gospa in o njenih »podvigih« so se vztrajno govorile. Ko se je komaj povzpel na prestol, je Commodus prisiljen nemudoma soočiti z zaroto, v kateri sodelujeta njegova sestra in nečak. Nato sledi še ena zarota – in spet je treba storilce usmrtiti. Usmrtitve sledijo ena za drugo. Poletijo glave soprefektov, konzulov, upraviteljev, itd., ... Usmrčeni so skupaj z družinami (prefekt Perenne je ubit na smrt skupaj z ženo, sestro in sinovi). Cesar mu približa očetovega osvobojenca Cleanderja, ki mu pomaga izvesti hitro in hitro povračilo. Čeprav bi lahko bilo kaj bolj nevarnega, kot da osebno varstvo, poveljevanje vojske zaupati nekomu, ki se javno proda ob napovedi glasnika. Commodus mu je podelil naziv "bodalo". Prišla je doba samovolje. Čistilec je prihranil denar in kupil ogromne količine žita, da bi ga ob pravem času uporabil kot orožje – razdelil zaloge žita lačnim množicam in s tem pritegnil ljudi na svojo stran, nato pa s pomočjo množice zasegel cesarska oblast v Rimu.

Ko je izvedel za te načrte, se je Commodus ukvarjal z njim. Povsem očitno je, da so tako nenadne in nerazložljive spremembe v najvišjih ešalonih oblasti ogrožale tudi senatorje. V želji, da bi na kakršen koli način napolnil zakladnico (ki jo je sam izpraznil), jih je cesar podvrgel preganjanju in jim začel jemati premoženje. Če pa je Marko Avrelij to storil za dobro in zdravje otrok in revnih, si je sin mirno napolnil žepe. Poleg vsega ga je premagala megalomanija. Commodus je Rim razglasil za osebno kolonijo in ga preimenoval v Commodiana. Enake spremembe so čakale rimske legije, novo afriško flotilo, mesto Kartagina, celo rimski senat. Ta metropolitanska »zabava« je povzročila vstaje in gverilsko vojskovanje v provincah. V Evropi so Rimljane obravnavali kot napadalce (in agente tajne vojaške policije).

Slika veselja aristokratov

Prav tako je bila tragedija, da je bila v Rimu namesto republike ustanovljena oligarhija. To cinično in podlo pleme ne pozna besede - "očetovstvo". Visokim uradnikom, vojaškim poveljnikom, senatorjem in voditeljem Platona ni bilo mar. Niso se ukvarjali s filozofijo, temveč z lastnim bogatenjem. Spremembe v vsem - obnašanju, oblačilih, hrani, navadah. Plemeniti Rimljani so se ograjevali od svoje okolice tudi med jedjo. Prej, kot se spomnite, ni bilo nič takega. Skoraj do konca punskih vojn so gospodarji delili obrok s hlapci: vsi so jedli preprosto hrano za isto mizo. Večinoma so bile zelenice in stročnice ter žele iz pšenične moke, ki pogosto nadomeščajo kruh. Med ohranjenimi fragmenti znanstvenika in pisatelja Varona (1. stoletje pr.n.št.) se omenjajo okusi, ki so vladali v zgodnjem Rimu: »Dedki in pradedki, čeprav so besede dihale česen in čebulo, je bil njihov duh visok !” Toda kmalu po osvojitvi Grčije in Male Azije sta bogastvo in hrana v širokem toku stekla v Rim in Italijo. Življenje plemiških družin je bilo polno užitkov in zabave. Požrešnost, zabava, užitke, spektakle običajno spremlja lenoba. Sibarizem se je razširil v družbi. Vendar to ni umetnikov sibarizem.

Kdor se je nekoč rodil kot umetnik,

Ta je vedno v nečem sibaritičen ...

Torej naj bo čez baker

stativ

Dišeča miro gori!

V. Mironov

Rim z več kot milijonom prebivalcev je vse bolj opazno in bolj odkrito tonil v spanec. Brezdelno življenje je postalo usoda ne le patricij, ampak do neke mere plebs. Vendar v Rimu ni bilo toliko bogatih ljudi. Ciceron je opozoril, da je v Rimu po besedah tribuna Filipa težko najti celo 2000 dobro premoženih ljudi (oligarhov). Toda morda so bili oni tisti, ki so določili vreme in naročili glasbo. V rimski družbi je zmagala filozofija sebičnosti in hedonizma. Število služabnikov je raslo: ujetih pekov, kuharjev, slaščičarjev. Morala je nekako izstopati. Prihodnost je bila odvisna od tega, ali bodo njihovi novi lastniki radi njihove jedi. Bilo je tekmovanje in zavist. Posledično so v mestu, ki pred kratkim sploh ni vedelo, kaj je kruh, nenadoma začeli prodajati več njegovih sort, ki se razlikujejo ne le po kakovosti, temveč tudi po okusu, barvi in obliki. Za sladkosnede in sladokusce so bili razni piškoti in sladkarije. Približno okoli leta 171 pr. e. kulinarično umetnost povzdignili v rang znanosti. Salust je zapisal, da je plemstvo »zagrabila strast do razvrata, požrešnosti in drugih užitkov«.

Za popestritev mize so »preiskali kopno in morje; šli spat, preden so začeli zaspani; niso pričakovali ne lakote ne žeje, ne mraza, ne utrujenosti, a so v svoji pokvarjenosti opozarjali na svoj videz. Nepredstavljive pogostitve so se zavile. V posestvu že omenjenega osvobojenika Trimalhija (lik v komediji Petronius) je tema denarja, toliko je zemlje, da sokol ne more leteti naokoli, srebrne posode, ki so padle na tla, se mečejo s smeti, in živi drozd leti iz trebuha pečenega merjasca (na veselje javnosti). Niso sedli za mizo, ampak so ležali. Da bi bilo bolj priročno pojesti čim več hrane, so jedli bogati, ki so se slačili do pasu ... Okrasili so se z venci iz mirte, bršljana, vijolic in vrtnic, so legli k mizi. Sužnji so sezuli čevlje in si umili noge in roke. Vilice takrat niso bile prepoznane. Rimljani so tako kot Grki vse jedli z rokami. Po navadi Grkov so se pogostitve končale z veličastnimi obicami. Prisotni za mizo so izvolili predsednika. Za zabavo plemstva so bili vabljeni čarovniki, igralci, plesalke, kurbe.

Rdečefiguralna vaza. 5. stoletje pr.

Avtor "Knjige satirov" Petronij je opisal sliko zabave bogatih osvobojenih ... Ko smo se končno ulegli, so nam mladi aleksandrijski sužnji polivali roke s snegom, si umivali noge in skrbno strigli brazde na naših prsti. Ne da bi prekinili neprijetne posle, so neprenehoma peli. Ko je prosil za pijačo, je ustrežljivi fant prošnjo ugodil in zapel prav tako prodorno. Pantomima z zborom, ne triklinij častitljive hiše! Medtem je bila postrežena izvrstna predjed; vsi so se ulegli na kavč, razen samega lastnika Trimalchia, ki mu je po novi modi ostalo najvišje mesto pri mizi. Na sredini mize je stal korintski bronasti osel z zavoji, ki so vsebovali bele in črne olive. Nad oslom sta se dvigali dve srebrni posodi, ob robovih sta bila vgravirana ime Trimalchio in teža srebra. V nadaljevanju je opisano, kako so vsi uživali v tem razkošju. Nato so ga pripeljali k glasbi in ga položili na Trimalchijeve blazine. Njegova obrita glava je pokukala iz svetlo rdečih oblek, okoli prigušenega vratu pa je bil šal s širokimi vijoličnimi obrobami in visečimi resicami. To je vse nasmejilo. Na njenih rokah je bil velik pozlačen prstan iz čistega zlata z spajkanimi železnimi zvezdami. Da bi se razkazoval z drugimi dragulji, je razgalil svojo desno roko, okrašeno z zlatim zapestjem in zapestnico iz slonovine. S srebrnim zobotrebcem si je pobiral zobe. Deček, ki mu je sledil, je na mizo iz terpentinskega lesa prinesel kristalne kosti, kjer je avtor opazil nekaj prefinjenega: namesto belih in črnih kamnov so bili zloženi zlati in srebrni denari. Potem so prišli kodrasti Etiopljani z majhnimi vodnicami, kot so tisti, iz katerih po amfiteatrih posipajo pesek, in si umili roke z vinom, a vode nam ni dal nihče. V zmedi je padla velika srebrna posoda: eden od fantov jo je dvignil. Ko je to opazil, je Trimalchio ukazal, da sužnja udari z razpokami in posodo vrže nazaj na tla. Barman, ki se je pojavil, je začel pometati srebro skupaj z drugimi smeti skozi vrata. Takrat je suženj prinesel srebrno okostje, razporejeno tako, da so se lahko njegove gube in vretenca prosto gibale v vse smeri. Ko so ga večkrat vrgli na mizo, je zaradi premične sklopke zavzel različne poze. Tako smo vsi pili in se čudili tako izvrstnemu razkošju. Zanimivo je, da je lastnik hiše in pogostitve Trimalchio v sodobnem času postal trgovec in podjetnik. Nekoč je bil suženj in je na hrbtu nosil polena, potem pa je zahvaljujoč svoji podjetnosti nabral velike kapitale. Prideloval je volno, gojil čebele in celo naročil semena šampinjonov iz Indije. Enako vidimo v današnji Rusiji, kjer so v nedavni preteklosti takšni "osvobojeni" trgovali z rožami, sledom, se ukvarjali s farcovko, bili trgovci z valutami, zdaj pa so postali ministri, predsedniki vlad, poslanci.

Amfora, ki prikazuje praznik

Zaradi tega bogata in sita javnost ni mogla niti ustrezno voditi države niti zadovoljiti ženske ... Petronij v "Satirikonu" pripoveduje zgodbo o mladeniču, ki se je zaljubil v žensko, ki je "lepša od vseh". slike in kipi." Ni besed, s katerimi bi opisali njeno lepoto: "oči so svetlejše od zvezd v noči brez lune" in "usta so kot usta Diane, ki jih je izumil Praxiteles." In glede rok, nog, vratu – no, kakšen labod: s svojo belino so »zasenčili parski marmor«. In ko je moral "demokrat" "pokazati moško moč", se je prekletstvo Priapusa (spolnega božanstva) izpolnilo, njegov "demijurg" je namesto borbene poze sramotno sklonil glavo. Tu ne bodo pomagale niti zlata vilica iz zbirke palače, niti vila v Španiji. Impotenca je prizadela Rim, tako kot je prizadela »demokrate transvestite«. Petronij svetuje, kako se ozdraviti: bolnik naj se drži diete, poišče pomoč pri božansvih (in se ne spušča v politiko), vzame pa tudi falus, namazan z oljem z zdrobljenim poprom in koprivnim semenom, in ga potisne globoko v sebe. anus. Med tem postopkom naj ga okolica biča s koprivami po spodnjem delu njegovega golega telesa. Pravijo, da pomaga ... Epikurejci in stoiki so okrepili razpoloženje dekadence, nagovarjali ljudi, naj zlahka, neopazno, nepremišljeno, slepo gorijo skozi življenje. Nasvet je: "Ne moreš v življenje vnesti preveč inteligence, ne da bi ubil življenje."

Vendar bo čas minil in sami bodo v Epikurovi filozofiji zaznali le njen hedonistični, najbolj živalski del, od katerega je bil filozof sam daleč stran.

Tizian. Danae, na katero je padal zlati dež

Kaj naj rečem, četudi je veliki Ciceron, moralist, republikanec, pevec starega načina življenja in »zavez prednikov« na sodišču govoril v bran nekega Marka Celija Rufa (56 pr.n.št.), tipičnega mladega Roman, govornik in politik, je vzkliknil: »Ali je mladim res prepovedano ljubiti vlačuge? Če kdo misli tako, potem kaj naj rečemo, ima zelo stroga pravila in se izogiba ne samo naši razvratni dobi, ampak tudi tistemu, kar dovoljuje običaj prednikov. Res, kdaj je bilo drugače, ko je bilo obsojeno, ko je bilo prepovedano, ko je bilo nemogoče narediti, kar je bilo mogoče? Pripravljen sem določiti, kaj točno - vendar ne bom imenoval nobene ženske, naj kdo razmišlja o tem, kot hoče. Če kakšna neporočena oseba odpre svojo hišo vsem, ki si to želijo, če živi odkrito kot pokvarjena žena, če se gosti s tujimi moškimi, in vse to v mestu, na vrtovih, v gneči Bayes; če končno njena hoja, obleka, spremstvo, sijajni videz, svobodni govori, objemi, poljubi, kopanje, jahanje po morju, pogostitve ne vidijo le vlačuge, ampak nesramno kurba, potem mi povej , Lucij Herennius, bo nek mladenič, ko bo z njo, zapeljivec in ne samo ljubimec? Ali krši čednost in ne le zadovolji želje? Po tako prepričljivem, strastnem govoru je sodišče tega Rufusa oprostilo.

Vsakdanje življenje Če bi lahko vzpon materialne kulture Kitajske v obdobju prvih vladarjev povzročilo izposojanje dosežkov sredozemskega sveta, se je novi imperij povzpel na tako visoko in kakovostno novo raven tehnologije, da je skoraj notri

Iz knjige Tradicionalna Japonska. Življenje, vera, kultura avtor Dunn Charles

8. poglavje VSAKNJE ŽIVLJENJE V EDO Življenje na deželi so urejali letni časi. V velikih mestih so se ure in koledarji spremenili. Gregorijanski koledar, ki ga Japonska skupaj s skoraj preostalim civiliziranim svetom uporablja danes, je bil uveden leta 1873, takoj po

Iz knjige Vsakdanje življenje v Moskvi na prelomu iz 19. v 20. stoletje avtor Andrejevski Georgij Vasilijevič

Iz knjige Od Eda do Tokia in nazaj. Kultura, življenje in običaji Japonske iz obdobja Tokugawa avtor Prasol Aleksander Fedorovič

Iz knjige Vsakdanje življenje v sodobnem Parizu avtor Semenova Olga Julianovna

Semenova O. Yu. Vsakdanje življenje sodobnega Pariza Moei

Iz knjige Helenistična civilizacija avtorja Chamu Francois

Iz knjige Aristokracija v Evropi, 1815-1914 avtor Liven Dominic

Iz knjige Miti in resnice o ženskah avtor Pervushina Elena Vladimirovna

Iz knjige Vsakdanje življenje nadrealistov. 1917-1932 avtorja Dex Pierre

Pierre Decke Vsakdanje življenje nadrealistov. 1917-1932 Nadrealizem odpira vrata sanj vsem, za katere je noč preveč skopa. Nadrealizem je stičišče očarljivih sanj, je pa tudi uničevalec verig ... Revolucija ... Revolucija ... Realizem je sekanje dreves,